ياسر جاسم قاسم : انسنة الاشياء في رباعيات شيئية ... للشاعر محمد صالح عبد الرضا
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم تكاد تكون مجموعة الشاعر الاديب محمد صالح عبد الرضا "الارجوحة الفارغة" مجموعة متفردة في بابها ، حيث يعمل الشاعر ضمن عوالم الاشياء ، ولكنه يستنطقها استنطاقا فعالا فيجعل الاشياء تتكلم ، ويجعلها تتكلم ضمن رؤية فكرية فلسفية ، فالمجموعة تقوم وفق مبدأ "انسنة الاشياء" وهذا في حد ذاته مبدأ فلسفيا يعمل على جعل الاشياء تتحدث بماهياتها ، وسأقسم المجموعة الى عدة محاور تتناول الجانب الفكري الفلسفي واضع الاشياء المتحدثة تحتها وكيف تناولها الشاعر :• المحور الفكري التنويري/وفيه تناول الشاعر عدة اشياء وجعلها تتحدث حول هذا الموضوع ، ففي قصيدة ورقة نجد "الورقة" تتحدث عن مفهوم " الكتابة" والكتابة هي الحياة بلغة الفلاسفة ،بل هي نهضة البشرية والفكر يتأتى والفلسفة من خلالها ..غرام يميل الكتابة دوما اليهمحتى ولو ببلاغة عليلة او جنونفالورقة يسطر الجنون عليها رؤيته ، والجنون هو الفلسفة في ذاتها ، والبلاغة تكون عبر الكتابة والكتابة هي النص بحد ذاته ، والنص يقود الى الخطاب فلن يتكون الخطاب الا عبر الكتابة والشاعر يجد عبر "الورقة" معنى الخطاب ،فالخطاب يأتي عبر النص والنص لن يكون الا بورقة تتحدث عن نفسها، كذلك نجده في قصيدة "قلم" حيث يجسد القلم الكتابة ويعبر عن النص ولكن هذه المرة النص عبر الاغنية "القصيدة" التي تجسد معاني الجمال الانساني عبر خطاب الجمال سأكتب كل اغاني الحياة سأملأ صفحاتهم الى الشاعر اصوب نظري وهو ينام على سطوح القصيدة وعندما يذكر الشاعر "الورقة" و"القلم" يأتي في ص 66 من المجموعة ليذكر "حبر" فالخطاب لن يتأتى الا بحبر يجسدهمتى ينبثق الحرف المعنى بسكونالطخ الورق المجنونفتفجؤني افكار التنويريينواكون جديرا بالقراءة والتأويل وهنا يفجر النص مظهرا من خلاله وبشكل لا لبس فيه دعوة للتنوير ، دعوة لقراة التراث قراءة تنويرية واخذ المفيد منه ، دعوة للتأويل الذي استخدمه المعتزلة والقرامطة فيما سبق ، فمن دونه لن يكون هنالك تنوير ، فالاخذ بظاهر النص هو دعوة للاشكاليات المتعاقبة على صنع خطابا يسفر عن احقاد لا تنتهي . اننا امام دعوة للقراءة ومزجها بالتاويل كي نصنع جيلا قادرا على التفكير والتنوير حيث يطلق المعنى عبر اللغة بتزواوج فكري فلسفي كبير ، ففي هذا النص تلخيص لدعوة تنويرية كبرى يحملها الشاعر عبر انعطافاته الفكرية .والقراءة والتاويل لا تقف عند ما يخطه الحبر فحسب بل تتعداه الى "فنجان"في قاعي مستقبل كاذبمن خطا في القراءة والتأويل فقد يكون التأويل كاذبا يؤدي الى مشاكل فكرية جمة هذا ما يحذر منه الشاعر عبر مثاباته. والحبر ينتج "كتاب" فيقول الكتاب عن نفسه متحدثا تتأبطني ظنون العشاقبريقها مشتمل عباءة الافكارهكذا انا المبدعون أصدقائيفالكتاب مع "المبدعين " يكون صديقا لانهم يعبرون عن ابداعاتهم من خلاله وفي قصيدة كهف "الواردة في ص 33" يجسد الشاعر "الميثولوجيا الدينية "والاسطورة الواردة عبر قصة اهل الكهف ويضمنها نصا دينيا ولكن هذه المرة يتحدث عن اسطورته عندي اطول نومة في التاريخوكلب" باسط ذراعيه بالوصيد" والنص ضمنه الشاعر في قصيدته باعتباره خطابا دينيا وظفه للتعبير عن الاسطورة المتضمنها النص فالكهف تحدث عن اسطورته .اما في قصيدة "مسجد" ص41 ،فالصلاة والدعاء ليس مطلبا دينيا يعبر عنه المسجد بل مطلبا اصلاحيا وفيه لمسة تصوف كبيرة تتحدث عن نقاء القلوب وسريرتها التي هي اهم من مظاهر الانسان ومفاداته عندي المعتصمون بحبل الله قلائلوصلاة الغفران لذنوب الامسودعاء ا ......
#انسنة
#الاشياء
#رباعيات
#شيئية
#للشاعر
#محمد
#صالح
#الرضا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762764

ياسر جاسم قاسم : هوبزبوم والتاريخ ج3
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم • التاريخ فرع قائم بحد ذاته ولايقبل التجزئة ....وان الكثير من المؤرخين يبدون اهتماما متقدا بمصائر افراد مجموعات بشرية من النادر ان يعتقد عالم متخصص في بيئة الحيوانات مثلا انها مصائر تستحق كتابة ابحاث علمية عنها ، او ينصب اهتمامهم تحديدا على تلك الاحداث والمواقف الجزئية ، وفي نظره ان علماء البايولوجيا باستطاعتهم اذا شاؤوا يعاملوا شؤون الحيوانات كما يعامل المؤرخون شؤون البشر ، ويضرب مثلا برواية water ship down تتفق على وجه التحدديد مع ما كان مؤرخ من النمط العتيق وغابر القدم ، مثل زينوفون في عمله المسيرة سيكتبه ، عن الارانب (وهو يفترض ان المؤلف متمكن في علم الحيوان). هو يطالب ان يكون علم التاريخ واعي بذاتنا الانسانية قبل كل شيء ، ان يبني ويتحرك حول اثاث الحياة الانسانية الذي نعيش بينه ، بالنتيجة فان الذوات البشرية هم ذوات التاريخ وصانعيه حسب الرؤية الماركسية .• فها هو هوبز يتحدث عن تقارب التاريخ والعلوم الاجتماعية في المقام الاول ، فلدينا التاريخ السياسي وهو (عودة الى اعتق اشكال النبش في الارشيف) خلال القرن 19 من كتب ماذا والى من في الحكومة ابان ازمة الحكم المحلي .... الخ. ثم التاريخ الاقتصادي وهوبز يعترض على مفاهيم التاريخ السياسي، الاقتصادي، النفسي ، الاجتماعي ، ... الخ. فهذا يعتبره (تسويق التاريخ بين المحترفين، مثلما تساعد على تسويق مساحيق التنظيف بين الجمهور الاوسع) فاعتراضه ليس على قيام المؤرخين باستعارة تقنيات وأفكار من العلوم الاجتماعية الأخرى ، ودمج ىخر التطورات في هذه العلوم بعملهم التاريخي ،فاعتراضه على توزيع البضاعة التاريخية في سلسلة من الاواني غير المستطرقة اذ ليس هناك شيء اسمه تاريخ اقتصادي ، اجتماعي، انثروبولوجي ، تحليل نفسي، هناك تاريخ فقط). هوبزباوم يطالب الغوص بروح التاريخ، نعم هو مع المواضيع الراهنة ، من أسرة ، أمرأة ، طفولة ، موت ، طقوس.... الخ. فالتاريخ كلي المشكلة في المؤرخين ان التاريخ مزيج ناقص النضج جدا ، لايوجد فيه خارج الحقوق المتخصصة ، وحتى داخلها ، اتفاق حقيقي حول ماهي المشكلات الاساسية المهمة والحاسمة ، ومن ناحية اخرى ان المؤرخ نفسه يكون داخل موضوعه بطريقة لايكون بها ممارس العلوم الاخرى غير الانسانيات ، اما التطورات المستقبلية حول التاريخ فيوجزها هوبزباوم بما يلي : 1- ان الوقت مناسب للتوجه مرة أخرى الى تحولات بشرية ، والتي هي مسألة التاريخ الرئيسية ، وان نسال لماذا انجزت الرحلة بأكملها من الصيادين القاطعين، الى المجتمع الصناعي الحديث في منطقة واحدة من العالم ، وليس في المناطق الأخرى ، ويطالب باعتماد الاسس العقلانية والعملياتية على اقل تعديل بدلا من توسيع الموضوع عشوائيا. 2- السؤال المركزي المتمثل في كيف تنسجم الاشياء ، فيما بينها ، ولايعني بذلك ، اين يمكن العثور على الاليات الرئيسة في التغير والتحول التاريخيين لان هذا يرد ضمنا في مشكلة التاريخ الكبرى ، وما يعنيه هنا هو : نمط التفاعل بين جوانب مختلفة من حياة البشر ، مثلا بين الاقتصاد والسياسة ، الاسرة والعلاقات الجنسية ، الثقافة بالمعنى الواسع او الضيق او الوعي ، التحولات في نظر هوبزباوم تشكل بنية مترابطة بين التطورات الاقتصادية و(تكنولوجية – علمية ) ويتحدث عن اضمحلال طبقة الفلاحين كتطور تاريخي خارج افريقيا وآسيا واهتمام العلماء بالتطور التأريخي للكون ، هذا حديثه عام 1979 في كلية بيركبيك ، نستطيع ان نظيف اليها، اهتمام الناس اليوم بالكواكب والنجوم خارج المجموعة الشمسية ، الاحفوريات التي كشفت عن اصل البشر ما بعد 2000 م ومنها : هوموناليدي 2013 الذي وصل الح ......
#هوبزبوم
#والتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763014

ياسر جاسم قاسم : شارع الفراهيدي قيمةعلائقية وخطاب معرفي متجدد
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم شارع الفرهيدي قيمة علائقية ومعرفيةمنذ ان انطلقت فعاليات شارع الفراهيدي قبل سنوات من الان والانظار ترقبه من جميع الفعاليات الثقافية والنقابية والسياسية والمحلية والمجتمعية وقد راهنت بعضها على فشل هؤلاء الشباب /انجاز بقيادة الشاب المثقف الطموح صفاء الضاحي ومن معه في الاستمرار في انطلاق فعاليات هذا الشارع التي رسمت ملامحها منذ انطلاقتها الاولى عبر الكتاب الذي كان عنوانا كبيرا حوى الرسم والشعر والقصة والرواية والموسيقى والتي شكلت جميعها خطابا مباشرا وغير مباشر ولكن الشباب بهمة واصرار عاليين استمروا في مشروعهم مشروع البصرة الثقافي الذي اضحى واجهة بينية كبيرة وقد اكتسب حسب رؤيتنا (قيمة علائقية)من خلال انه يؤثر ويتاثر بنبض الشارع العراقي عموما والبصري بوجه خاص وما كانت هذه القيمة العلائقية لتتأسس لولا همة هؤلاء الشباب من انجاز ان القيمة العلائقية هي قيمة مجتمعية ثقافية معرفية كبيرة فهي ليست علاقاتية اي انها لا تؤسس للعلاقات فحسب بل هي علائقية تؤثر وتتاثر وينعكس تاثيرها على الشارع المجتمعي الثقافي بالنتيجة هي خطاب استطاع فريق انجاز ان يؤسسوا له وفق تاريخ البصرة/المدينة العامرة بالثقافة وانتاجها عبر العصور وهكذا اسس الشارع لقيم متعددة منها قيمة المثقف الرافض للاستبداد قيمة المثقف المتماهي مع قضايا مجتمعه عبر ابداء رأي بل خطاب حول ما يصيب مجتمعه من خير او من آفات خطيرة كالاستبداد والتلوث البيئي ونقص المساه ومشكلات المخدرات وضررها وثقافة الطفل واللاعنف والتوقف مليا عند بعض المشاريع الثقافية الكبرى في المدينة واجهة حضارية معنوية اسست في البصرة لكن هذه المرة ليس على يد ادباء من اتحاد الادباء او مثقفين يعملون في دوائر الدولة بل على يد مجموعة شباب نجحوا فيما اخفق غيرهم من ادباء المدينة وكتابها ومثقفيها من اطلاق الثقافة مع المجتمع وفي الهواء الطلق بدلا من القاعات المغلقة التي تعقد فيها الندوات التي يسمِّع فيها الادباء بعضهم بعضا في منتديات وروابط ونقابات لا نقول بعدم اهميتها بتاتا بل نقول بعدم فاعليتها وفعاليتها كما نقول ان ما قدمه شباب الفراهيدي لأحق ان نتوقف عنده كتجربة انسانية ثقافية مجتمعية كبيرة ذات قيمة معرفية علائقية تؤسس لخطاب معرفي انساني بعيدا عن اوهام النخبة واوهام الكتّاب واوهام المثقف النرجسي. الذي يظن ان الناس يجب ان تدين له لعلمه متناسيا ان القيمة لهذا العلم اذا لم تمس الجوانب الاجتماعية كي تؤسس لقيمة انسانية عليا عند ذاك لن يكون لهذا القلم من دور ولا يسمع الا نفسهلذلك نجد ان شارع الفراهيدي كان صوته عاليا وكبيرا في تشرين وفي ازمات البصرة منذ 2018 وما بعدها وكان حضوره واسعا لدعم العدالة الاجتماعية عبر تاسيس خطاب واضح المعالم خطاب تجديدي وليس صنمي خطاب مفتوح وليس مغلق خطاب ثقافي لا ادري ان كان متعلقا ب التلاحم الاجتماعي على حد تعبير هوبزبوم لجماعات بشرية مجتمعية مجسدا حس الجماعة كما يسميه فيه؟وهنا سأبقي السؤال مفتوحا كي نرى عبر الفراهيدي شارعا يؤسس لقيمة معرفية علائقية كبيرة ......
#شارع
#الفراهيدي
#قيمةعلائقية
#وخطاب
#معرفي
#متجدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763429

ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير من سلسلة الوعي المجتمعي - الكتاب الثاني ، ح1
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم يدعي البعض ان التنوير ليس له وجود في الوقت الحالي، ويجب مغادرته الى مباني فكرية جديدة ، واجد ان هذه مغالطة كبيرة فمن يريد الحداثة وما بعدها في مجتمع ما قبل تنويري هو من يعيش المغالطة ، نحن اليوم بحاجة الى التنوير بشكل اساسي كخطوة اولى لاشاعة ثقافة حقيقية داخل المجتمع اما من يريد ان يقفز فوق حاجات الثقافة الحقيقية فهو موهوم ولن ينجح في ابراز المفاهيم التي يحتاجها المجتمع. ومن يريد القفز فوق مفهومه في ظل ظروفنا الحالية لن يكون بمقدوره النجاح وان يناقش ما جاء بعده من افكار بسبب الحاجة الثقافية اليه، لذلك ادعو اغلب المشتغلين في هذا الموضوع ان يبرزوا المفاهيم ما بعد التنويرية اما الحديث عن موته فهو خرافة ، فعلينا ان نستوعب هذه المفاهيم تمهيدا لخلق حالة تنويرية يتعاضد بها كافة المشتغلين بالثقافة كي يصنعوا الوعي به، فأوربا ابتدأت بالتنوير وما زالت تعود اليه عند الحاجة وهي قد غادرته منذ مئتي سنة حيث الافكار الفلسفية الكبرى التي يشتغل عليها الاوربيين اليوم في مفاهيم يتم مناقشتها اليوم وفق مستوى عال من التعددية الثقافية ، التلاقح الثقافي التراكم المعرفي، البرادايم، وهكذا لكننا ما زلنا بعيدين عن مفاهيم الطفرة .ما زلنا بحاجة التنوير كي نحدث الثورة حول المفاهيم الدينية ، وبالمناسبة فان مناقشة لسيطة لاغلب مفكري العرب اليوم كل مناقشاتهم تنويرية ، تتعلق باعادة قراءة التراث وابراز اشكالياته ومناقشته .على سبيل المثال لدينا نصر حامد ابو زيد هو مفكر يناقش التنوير من خلال كتبه (مفهوم النص دراسة في علوم القران) او في كتبه الاخرى مثل (اشكاليات القراءة واليات التأويل* او(الاتجاه العقلي في التفسير دراسة في قضية المجاز في القرلاان عند المعتزلة) ، ان جل اهتماماته هو احداث فتح حول قضايا التنوير في التراث فنرى ان ابا زيد في كتابه (مفهوم النص) يناقش قضايا عدة من مثل (ان حب الخلاء في عار حراء لم يكن انعزالا عن حركة الناس في الواقع انما كان طقسا يمارسه اخرون الى جانب الرسول وقبله هؤلاء الاخرون هم الاحناف الذين تحصرهم السيرة في (ورقة بن نوفل ) و(عبد الله بن جحش) و(عثمان بن الحويرث) و(زيد بن عمرو بن نفيل) وهكذا يبين ابو زيد مفاهيم وردت في تراث المسلمين لم يتم تسليط الضوء عليها ، كما يدعو الى ايجاد ثغرات بها كي يبين حقائق مثيرة من مثل ان النبي ما كان اول شخص قد قام بالتخلي او انه لم يلتق بأصناف قبله ، نقل عنهم الكثير من الاخلاق والعقائد التي كانت كثيرة يشتركون بها فكيف وانى لنا ان نشتغل بمفاهيم كبرى في الفلسفة وما زالت الاسطورة الدينية تحيط بحياتنا لذلك فمن الافضل للذين يدعون الى الدراسات الفلسفية الكبرى على الرغم من اهميتها وشغلنا عليها مستمر لغرض ايجاد ثغرات في المجتمع من خلالها ، فمن الافضل لهم فضح وكشف المقدس، كي يتسنى للمجتمع وضع صياغة جديدة له في ظل المتغيرات العالمية .التنوير اهم ما يمكن الاشتغال عليه وفضح اشكاليات كثيرة في التراث لذلك قدمت كتابا اسميته(النص وازمات المجتمع) اتحدث فيه عن البخاري والدارمي والكافي وما احدثوه ونقلوه من حديث ومناقشة هذه الاحاديث وكذلك قراءة مغايرة للقران (ايات الدعوة للقتال) (ايات العذاب) (ايات الترهيب) والترغيب وهكذا سيكون مشروعا متخصصا لمناقشة النص الديني مناقشة تستمد الافكار التنويرية الحديثة والعقلية وكيفية قبول البعض والغاء الاخر كخطوة بالاتجاه الصحيح لوضع مفاهيم واقعية في هذا المجال، بدلا من التنظير غير المستساغ وبدلا من الاطالة والاطناب دون وجود شيء مكتوب لدى البعض سوى مهاترات وتراهات وكسل لايقوى صاحبه من خلاله على كتا ......
#دفاعا
#التنوير
#سلسلة
#الوعي
#المجتمعي
#الكتاب
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765044

ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير - ح 2 - الخطاب والنص وتأثيراته داخل المجتمع - من سلسلة الوعي المجتمعي الكتاب الثاني
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم يقوم مجتمعنا اليوم على قوة النص وخطابه الموجه لابنائه فهنالك جملة من الالاعيب والاجراءات يمارس الخطاب من خلالها الياته في حجب حقائق نهضوية نحن بأمس الحاجة الى ايجادها لنهضة مجتمع وامة، فتحت عنوان النص لا يجوز للمرأة التبرج، ولايجوز لها ان تخرج صوتها كونه عورة، ولايجوز لها ان تذهب لعمل كون الرجال قوامون على النساء ولايحق لها ان ترث ارثا كاملا كون للرجل مثل حظ الانثيين، فهذه هي هيمنة النص وقوته ، كما يحق للرجل الزواج باثنين وثلاث واربعة كون النص يحميه ، وهكذا يعد النص القراني او الحديث او الرواية الواردة هو مادة دسمة لقوة الخطاب اللاهوتي داخل المجتمع، وتحت عنوان النص عليك ان تعطي اموالا للمؤسسة الاسلامية تحت عنوان الخمس وغيرها من المفاهيم ، بالنتيجة نحن بحاجة الى تفكيك هذه النصوص وتبيان مدى اهميتها في العصر الحاضر ، وكيفية التعامل معها لانجاح حقائق اكثر انسانية من هذه النصوص ، وهنا ينبغي ان يكون النص منطقة للتفكير او حقلا للبحث وهذا معناه انه يحتاج الى قراءات تحوله الى منتج معرفي وليس بقاؤه في خانة التقديس اللامنتهية ، وهنا علينا ان نقرا النص قراءة استراتيجية ذات مفاهيم تفكيكية ، والقراءة التي نحن بحاجتها هي القراءة المبنية على الفكر الحي الذي ناقشته في احدى كتبي المخطوطة ، فالحقائق يظهرها مبدأ الفكر الحي، وبقراءة متانية للنصوص علينا ادراك مسالة هامة ، هي اننا بحاجة ماسة الى قراءة النص ، أي نص بعيدا عن التقديس لذلك نرى علي حرب يعتبر ان (التوسير) قرأ نص (راس المال) لماركس مبتغيا من وراء قراءته هذه انه: يريد تخليص فكر ماركس من الشوائب الايديولوجية التي شابته ، ويعتبر علي حرب ان قراءته هذه انما تأول ماركس وقراه قراءة جديدة مبتكرة فاختلف بذلك عنه وقدم نسخة جديدة عن الماركسية ، وهذا ما يمنح قراءته اهميتها ويعطيها مصداقيتها أي : كونها تشكل في الوقت نفسه نصا مختلفا عن نص ماركس وعن القراءات التي خضع لها هذا الاخير ، هكذا ايضا قرا (جاك لاكان) نصوص فرويد، انه نجح في استثمارها بطريقة جديدة، وذلك بربطه بين اللاوعي واللغة بمعنى انه قرأ العقل الباطن قراءة مبتكرة كما لو انه حديث او خطاب او نص له بنيته النحوية وكينونته الرمزية وهكذا نحن بحاجة الى اعادة قراءة التراث فالكثيرين قرؤوا المعتزلة مثلا ، وكذلك الصوفية وغيرها من الحركات ولكن قرئت في غالبية هذه القراءات ضمن رؤى ايديولوجية للمؤلف ، ولكن هذا لا يعني ان هنالك قراءات مهمة كانت لها نتائج ايجابية وتفكيكية ، فالنص بحاجة الى رؤية واقعية له، ويحتاج الى عين ترى فيه مالم يره المؤلف للنص ذاته، وعين الناقد هي المؤهلة لذلك نرى ان مجتمعنا ما زال يقدس النصوص والاشخاص الذين صدرت منهم ، تلك النصوص لذلك هو يرفض تقبل النقد لصاحب النص والنص الذي خرج منه ، والنقد في رايي يصب في مصلحة النص نفسه فهو قراءة مغايرة ومن وجهة نظر اخرى ، هو اعادة قراءة مهمة تكشف عن خبايا النص ، من هنا نقول ان لا حقيقة مطلقة امام نص مغلق ،فنحن نقدس النص ونغلقه في نفس الوقت ونعطيه رمزيات مهمة اكثر من حجمه فتحت عنوان النص اليوم يتجمع الملايين من البشر وبرمزيات غيبية ليس لها وجود حقيقي لممارسة شعائر لا تنتمي للمنطق بتاتا، وتحت عنوان النص واشكالياته تقاد حروب في العصر الحديث، فالحرب السورية اليوم تكشف عن الازمة الحقيقية للنص داخل المجتمع ،فاليوم العالم الاسلامي منقسم نصفين امام الحرب الدائرة في سوريا ، والسبب في ذلك سبب نصي ،فكل يحمل نصوصه وفهمه لها ويحملها حسب اهوائه ورؤاه، ولكن علينا الا نحمل النص اكثر من طاقته ،فالنص لم يامر بالحرب بين السنة والشيعة في سو ......
#دفاعا
#التنوير
#الخطاب
#والنص
#وتأثيراته
#داخل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765133

ياسر جاسم قاسم : هوبزبوم والتاريخ ج4
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم ثم يأتي هوبزبوم ليعطي نتيجة مهمة للتأريخ ، الاجتماعي فهو ليس بالتاريخ الاقتصادي ، ففي رؤيته ان الجوانب الاجتماعية او المجتمعية لوجود الانسان لا يمكن ان تفصل عن جوانب وجوده الاخرى ، يقول " للمؤرخ الفكري الا يولي الاقتصاد اهتماما على مسؤوليته، وللمؤرخ الاقتصادي الا يولي شكسبير اهتماما ، لكن المؤرخ الاجتماعي الذي يهمل ايا منهما لن يذهب بعيدا" ويبين كيف ان العاملين في حقول الانثروبولوجيا والسوسيولوجيا والعلم السياسي والتاريخ والادب والاديان يشتغلون بعضهم طبعا ، الى عمل سيعتبره المؤرخون عملا تأريخيا كما ان هوبزبوم يضع حطة لدراسة تاريخ المجتمع نستطيع تلخيصها بالشكل التالي افادة لكل باحث يريد دراسة اي مجتمع يعيش فيه اولا:/ 1- الاكتشاف والتجميع الاحصائي ، يتضمن ذلك ارقام واماكن وازمان حسب رؤيتي 2- معالجة كميات كبيرة من المعطيات.3- تقسيم العمل البحثي بأجهزة تكنولوية اوجدتها علوم اجتماعية اخرى .4- الملاحظة والتحليل في العمق لدراسة الاشخاص، الجماعات ، الاوضاع ، اي : الاستعانة بالانثربولوجية /دراسة المجتمعات واساليب التحليل النفسي. بصفة عامة يذهب هوبزبوم الى ما يسميه ب( الانماط البنيوية –الوظيفية- التي تسلط الضوء على ما تشترك به المجتمعات رغم اختلافها في حين ان المشكلة لديه هي (مالاتشترك به) يقول وقوله مهم جدا لدراسة طبيعة المجتمعات العربية ( المسألة ليست الضوء الذي يمكن ان تلقيه قبائل ليفي ستروس الامزونية على المجتمع الحديث، بل :على اي مجتمع وكيف انتقلت البشرية من انسان الكهف الى العصر الصناعي الحديث؟او ما بعد العصر الصناعي ، ماهي التغيرات في المجتمع التي ارتبطت بهذا التقدم ؟ او كانت ضرورية لتحقيقه او مترتبة عليه؟ هكذا نرى ان المؤرخ الاجتماعي يجب عليه ان يجيب على مثل هذه الاسئلة ويضع ما يشبهها او على منوالها في التفكير والنقد والافكار.ويبتعد هوبز اكثر بافكاره محللا( في الوقت الذي يعتبر فيه وبشكل كبير الى ان القسم الغالب من النظرية الاقتصادية الحالية بوصفها اطارا لتحليل المجتمعات تحليلا تاريخيا وبالتالي الى مزاعم التاريخ الاقتصادي الجديد ويصل الى النتيجة التالية : (الاعتقاد بأن قيمة الاقتصاد ممكنة لمؤرخ المجتمع قيمة كبيرة ، فالاقتصاد لايملك سوى التعامل مع ما هو من حيث الاساس عنصر دينامي في التأريخ، اي: عملية الانتاج الاجتماعي وعملية التقدم عالميا وعلى مدى زمني طويل وبقدر ما يفعل الاقتصاد ذلك يكون التطور التأريخي ، كما رأى ماركس متأصلا فيه ومثال ذلك الفائض الاقتصادي مفهوم اساسي لاي مؤرخ موضوعه تطور المجتمعات وبشكل واضح) .هكذا فان ماركس في ضوء ما مر كان يعرف ان النماذج الاقتصادية اذا اريد لها ان تكون ذات قيمة للتحليل التاريخي لا يمكن ان تعزل عن الحقائق الاجتماعية والمؤسسية التي تضم انواعا من التنظيم الانساني المشاعي، القرابي، الثقافات ... الخ. وهوبزبوم يعتبر ماركس قد قام بممارسة المفكر الذي حدد او اقترح اكثر من الاسئلة التاريخية التي يجسد علماء الاجتماع انفسهم مشدودين اليها اليوم. كيف نستطيع قراءة تاريخ المجتمع العراقي في ضوء افكار هوبزبوم؟ 1- علينا ان نبين التاريخ الحقيقي ضمن زمن معين كأحد الابعاد، ويهمنا كثيرا ما حدث فعلا خلال هذا الزمن، هذا هو راي هوبزبوم واذا اردنا تطبيقه على الفترة ما بعد 2003 وحتى 2020 مثلا ونسجل ما حصل فعلا ، وليس قولا من هنا واخر من هناك، ليس لها اي للاقوال مصادر اساسية ، حول اداء الحكومات المتعاقبة ، حالة الشعب العراقي سياسيا ، اقتصاديا ، ثقافيا ، اجتماعيا ... الخ. من خلال هذا التاريخ يمكن ان ......
#هوبزبوم
#والتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765185

ياسر جاسم قاسم : الوعي بالعلوم الانسانية أ - ح3 من دفاعا عن التنوير ،الكتاب الثاني من سلسلة الوعي المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم – الوعي بالعلوم الانسانية :يتطلب منا هذا الوعي طرح تساؤلات عن وظائف تلك العلوم في تحقيق المساعي الانسانية للنهضة ، فعلماء الانسانية المعاصرين دوما ما يقولون ان العلوم الانسانية هي المناط بها ابداء منظورات متعددة للوضع الانساني، وهي العلوم التي بوسعها اشاعة الاحساس بالجمال لدى المتلقين، فنحن امام ممارسات سياسية وطقوس حياتية من امور يومية ومواقف اخلاقية مع ذلك فقد ادى علماء الانسانيات ادوارا نقدية عديدة اذ عملوا على تنبيه المجتمع الى ما يمر به من تناقضات كما رصدوا طرائق التعبير عن الامزجة والتيارات البارزة في مجتمعهم وسعوا الى تقصي التغيرات التي تطال القضايا الثقافية والى مجابهة اصعب المعضلات الاخلاقية التي تمر بها مجتمعاتهم والى المبادرة الى توثيق الاحداث المتقلبة التي تتحكم في مصير البشر ابان حقبة تاريخية معينة او تلك التي توجه الامور في حياة الناس والمجتمع.ان الكتب والقصائد والمسرحيات والافلام التي تحتوي في ثناياها هذه الرؤى والافكار لا بد من انها ساعدت الجمهور على تجاوز تداعيات السقوط في الوهم وذلك باحداث التوازن بين عواقب نزعتي محبة الخير وتدمير الذات الصادرتين عن اوهامهم، بحيث يتمكن كل فرد بوحي من هذه الافكار من ان يصنع مثله العليا الجديرة بالتوجه اليها والعمل على تكريسها ، اذن نحن امام عدد من الاراء التوعوية في المجال الخاص بالعلوم الانسانية .1- مجابهة المعضلات الاخلاقية تنطلق من الازمة الاخلاقية في المجالات السياسية والدينية والاقتصادية التي يمر بها البلد ، من هنا اقول مثلا في العراق الازمة اليوم هي ازمة دينية ،فالمتدينون فقدوا الاخلاق وعكسوا هذا الفقد على المجتمع مما جعلوا من المجتمع يغرق في فوضى خلاقة . بسبب ما يسمى بمراجع الدين ووكلائهم السيئين وبسبب السياسيين الذين تسموا باسم المرجعيات وتماهوا معها في اكبر عملية سرقة شهدها التاريخ العراقي.2- الكتب والقصائد والمسرحيات وغيرها من اوجه الثقافة هي التي تحدث وعيا حقيقيا بمصير ما تتعرض له الشعوب من عمليات سيئة من قبل رجال الساسة او الاقتصاد او الدين فتكشف الاوجه الثقافية حالة ما يجب ان يكون عليه المجتمع.وفي موضوع اخر لقد رصدت كتابات الانسانيين خلال النصف الثاني من القرن العشرين ذلك المزيج الاولي من الافكار والتوجهات التي اثارت غبارها، نظرية دارون في التطور والتي تتلخص في ان الفجوة التي تفصل الحيوانات عن البشر ليست الا خلافا في درجة التطور لا في نوعيته، اذ هو في حقيقته تطور للنوع الواحد نفسه، كذلك ما تبع تدفق المهاجرين من الارياف االى المدن الكبيرة من حالة الغفلية والابهام الشخصي والاغتراب وكذا تاكيد المفكرين الوضعيين المتكرر على ان حرية الارادة لدى الانسان ما هي الا وهم من صنع الخيال علاوة على التاكل الذي اخذ ينخر في اساس الايمان بالمعتقدات الدينية فعلينا ان نسأل انفسنا عن سر وسبب هذا النخر الذي حصل في المعتقدات الدينية التي تعتبر حالة فنية داخل المجتمع اذا ما قننت واحسن استخدامها فالمعتقد الديني فيه من الجمال شيء ، فكونفوشيوس يعتبر ان سلوك السبيل الوسط يغرس في سالكه الفضائل الخمس للانسان المدرك ادراكا كاملا وهذه المزايا الخمس هي :الاحترام والشهامة والصدق والفطنة والكرم، ويقول نهج ( تشنغ سنج) (المذهب الوسطي) ان الانسانية جن(jen) هي :الصفة المميزة للانسان واروع استخدام لها هو ان يكون محبا رؤوما تجاه الاقارب وتحدد هذه العاطفة بانها طاعة الوالدين واحترام الجدود والسلف كذلك نجد ان الاساليب الخمسة هي التي تحكم العلاقات بين الحاكم والوزير وبين الاب وابنه وبين الزوج والزوجة وبين ا ......
#الوعي
#بالعلوم
#الانسانية
#دفاعا
#التنوير
#،الكتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765244

ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير -ح4، الوعي بالعلوم الانسانية ب من سلسلة الوعي الاجتماعي - الكتاب الثاني
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم نستشف من العلوم الانسانية كما اوضحنا في المبحث السابق الكثير من الاخلاق وساورد فيما يلي بعض النصوص الواردة في الذات والتي من الضروري احداث الوعي تجاهها لتمكين المجتمع من اجتذاب اخلاقها للبناء والاعمار للبشر وقد اوردت في المبحث السابق بعض النصوص الدينية المهمة فاقتباس هذه النصوص من التراث ومن الاديان يصور لنا اهمية الاخلاق في حياة الامة وضرورة بعثها من العلوم الانسانية ومنها التراث / يقول ابن المقفع في رسالة الادب الكبير : " اجعل غاية نيتك في مؤاخاة من تؤاخي ومواصلة من تواصل توطين نفسك على انه لا سبيل لك الى قطيعة اخيك، وان ظهر لك منه ما تكره ،فانه ليس كالمملوك الذي تعتقه اذا شئت، او كالمرأة التي تطلقها اذا شئت ولكنه عرضك ومروءتك فانما مروءة الرجل اخوانه واخدانه ، فان عثر الناس على انك قطعت رجلا من اخوانك وان كنت معذرا نزل ذلك عند اكثرهم بمنزلة الخيانة للاخاء والملال فيه وان انت مع ذلك تصبرت على مقاربته على غير الرضى دعا ذلك اليك العيب والنقيصة فالارتياد الارتياد (ومعناه التطلب دقة البحث) والتثبت التثبت وبالتالي نرى اهمية هذا القول ينطلق من كونه قولا اخلاقيا مميزا لابن المقفع وينطلق من ضرورة التواصل مع المجتمع والاصدقاء وعدم القطيعة لاسباب تافهة ، بل حتى وان ظهر لك منه ما تكرهه أي: من الانسان ويجعل من مروة الرجل اخوانه واصدقاءه وعدم الخيانة للصديق هو ضرورة حتمية مهمة يركز عليها ابن المقفع وهذا كمثال سقناه على تواجد الاخلاقيات المجتمعية عبر التاريخ بل ان تاريخنا يزخر بهذه المعاني فنرى رسالة المحاسن والاضداد للجاحظ تبين اخلاق مجتمعية عديدة منها محاسن الكتابة ومحاسن المخاطبات والمكاتبات ومحاسن الجواب وكتمان السر ومحاسن المشورة والشكر والصدق والعفو والمودة والوفاء ومساوئ البخل ومحاسن الشجاعة وحب الوطن وفضل الدنيا ومحاسن الزهد والنساء وغيرها من معاني انسانية جمة يركز عليها الجاحظ في رسالته وينقل عن الحكماء هذه المباهج الاخلاقية العليا فترى الجاحظ ينقل عن علي بن ابي طالب مثلا في وصيته لابنه الحسين : ابذل لصديقك كل مودة ولا تطمئن اليه كل الطمأنينة واعطه كل المواساة ولا تفش اليه كل الاسرار . وقال العباس بن جرير : المودة تعاطف القلوب وائتلاف الارواح وانس النفوس ووحشة الاشخاص عند تنائي اللقاء وظهور السرور بكثرة التزاور وعلى حسب مشاكلة الجواهر يكون الانفاق في الخصال .وقال بعضهم نقلا عن الجاحظ: من لم يؤاخ من الاخوان الا من لا عيب فيه قل صديقه ن ومن لم يرض من صديقه الا بايثاره اياه على نفسه دام سخطه ومن عاتب على غير ذنب كثر عدوه، وكان يقال: اعجز الناس من فرط في طلب الاخوان فنرى التشابه الواضح في الحث على الاخوة سواء عند الجاحظ او عند ابن المقفع، مما يدلل على اهمية مثل هكذا رسائل اخلاقية تراثية تسبب وعيا بالعلوم الانسانية والوعي بها ومن خلالها مهم جدا ويكتسب اهميته من اهمية الرسائل التي نتبناها مجتمعيا.ومع الاهتمام بالتراث نحن بحاجة الى القطيعة مع العصور الظلامية منه، عبر فعل التنوير ، الذي انبثق باسم( اوفكلار ونغ) أي: التنوير وراح ينتشر في سياق ديني وسياسي شديد الخصوصية فالمانيا كما يرى الباحث (غيرهارد سودير) الاستاذ في جامعة سار بالمانيا، قد خرجت توا من حرب ال30 عاما التي دمرتها اريافا ومدنا، وهي الحرب الطائفية التي جرت بين المذهبين الاساسيين في البلاد :البروتستانتي، الكاثوليكي، وقد انبثق التنوير كحركة احتجاجية عنيفة ضد التعصب الديني الذي جعل الناس يذبح بعضهم البعض على الهوية تماما كما حصل في لبنان في سبعينيات القرن العشرين .وراح الفلاسفة ......
#دفاعا
#التنوير
#-ح4،
#الوعي
#بالعلوم
#الانسانية
#سلسلة
#الوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765450

ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير ... ح 5 الوعي بالتنوير : من سلسلة الوعي المجتمعي ، الكتاب الثاني
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم اولا:تعتبر حالة التنوير التي يطمح لها أي مجتمع يسير نحو التقدم من المفاهيم الاساسية لضرب حالة التخلف والرجعية التي تقع بها تلك المجتمعات ولو رجعنا الى الوراء وبالتحديد الى ما فعلته اوربا من نضال كبير تجاه الكنيسة وممارساتها اللانسانية البطرياركية تجاه المجتمعات الاوربية لراينا العجب ولتعجبنا اكثر عندما تصدى مثقفوا وتنويريوا اوربا لهؤلاء الفاسدين من رجالات الدين ، وانا لا اريد الاسهاب في هذا المقال بقدر ما اريد ان ارصد حركة التنوير الاوربية وبداياتها وعلى شكل حلقات اطمح ان يستفيد منها القارئ بالقدر المرجو وساحلل بقدر ما استطعت رؤاهم الفكرية وانجازاتهم الانسانية في هذا المجال ومعركهم التي تسببت بعضها بفقد الكثير من تنويريي اوربا لحياتهم ، لقد ابتدأ عصر التنوير في عام 1685 حسب تحديدات البعض من المفكرين الذين درسوا تلك الفترات حيث بدا الاوربيون يعون الذات ويكافحون من اجل اعلاء الذات والعودة الى الذات هو شرط من شروط الحضارة الانسانية وتقدمها لانك الم تكتشف ذاتك لم تستطع ان تكتشف كيفية تنويرها وهنا بدأ الوعي المسيحي التقليدي عاجزا عن الاستمرار كما هو ، وعندما استمر كبت الكنيسة لمسارات اكتشاف الذات الاوربية واطبقت الابوية البطرياركية على وجهات النظر الرائعة في الفكر بدأ مفكروا التنوير التصدي بكل ما اوتوا من قوة لمسارات العلاقة الكائنة بين المشروعية الكنسية وانظمة الاستبداد المطلقة ، وبالتالي يعترف بعض المفكرين المعاصرين بهذه المعارك التنويرية التي غيرت الاتجاهات في اوربا من تخلف الى تنوير ومنهم : ميشيل لوني وهو احد كبار المختصين بعصر التنوير في فرنسا ، وعلى الاخص بفكر جان جاك روسو الديني والسياسي وقد حقق اعماله الكاملة واعترافاته وقدم لها ، وهو استاذ في جامعة نيس في جنوب فرنسا يقول هذا الباحث :اذا كانت المسيحية قد تصالحت مع الحضارة الحديثة في وقتنا الراهن ، فان ذلك يعود الى الجهود التي بذلها فولتير وجان جاك روسو قبل مئتي سنة وبالتالي فنحن نحصد ما زرعه الاخرون قبلنا. فهم تعذبوا وشقوا ونحن نقطف الثمار..... والفلاسفة بما معناه هم الذين زرعوا فكرة الدين العقلاني وواجهوا غضب الكنيسة والاصوليين انذاك. يقارن الاستاذ هاشم صالح في كتابه " معارك التنويريين في اوربا " الصادر عن دار الساقي مقارنة لطيفة بين ما لدى اوربا من رجالات دين متطورين قادرين على اخذ الدين لمصافات الانسانية وما لدينا من رجالات دين فيقول "انظر الفرق مثلا بين الشيخ يوسف القرضاوي الذي لا يزال غارقا في فقه القرون الوسطى وعالم اللاهوت الالماني هانز كونغ وهو عالم لاهوت كاثوليكي يعد احد كبار المجددين في مجال اللاهوت والعلوم الدينية ، ولقي بعض المتاعب سابقا من اطراف اوساط محافظة في الفاتيكان وهو مطلع على احدث النظريات العلمية والفلسفية ولا يكتفي بالقراءة التقليدية للدين ومن اشهر كتبه: من اجل لاهوت يليق بالقرن الواحد والعشرين عموما ان فلسفة التنوير الاوربية ادت الى توليد اخلاق جديدة أي اخلاق علمانية وحاولت البرهنة على ان الاخلاق يمكن ان تكون مستقلة عن الدين والدليل هو فساد طبقة رجال الدين او قسم كبير منهم في ذلك العصر واستغلال عامة الشعب من قبلهم وهكذا ولدت لاول مرة فكرة امكانية وجود انسان اخلاقي بدون ان يكون متدينا بالضرورة ، وبدون ان يذهب الى الكنيسة او الجامع مثلا. وهنا بدأ التنويريون عملهم في ضرب رجالات الدين وقدسيتهم ومنهم : بيير بايل (1647-1706) احد كبار الممهدين لفكر التنوير يخلص الى النتيجة التالية :الاخلاق مستقلة عن التدين السطحي والظاهري المنافق، بل انها مضادة للمتدينين بشكل متعصب وطا ......
#دفاعا
#التنوير
#الوعي
#بالتنوير
#سلسلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765559

ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير ح 6 ، الوعي بالتنوير ب ، من سلسلة الوعي المجتمعي الكتاب الثاني،
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم نحن بحاجة ولاسيما في هذا الزمن الذي يعتمد النقل من قبل خطباء ورجالات دين والنقل المتماشي مع الخرافة والاسطورة بعيدا عن العقل فهنالك نقلا عقلانيا ولكن جل ما ينقل الينا عبر المنابر الفضائية هو النقل المخالف للعقل لذلك نحن بحاجة الى الايمان القائم على العقل لا النقل .وهنالك من الفلاسفة في عصر التنوير من رفعوا هكذا شعارات . ومنهم غوتهولد افرايم ليسنغ( 1729-1781)م وهو اول ناقد ادبي الماني واول مؤسس للنقد المسرحي ، ولكن اهميته لا تقتصر على ذلك يقول عنه هاشم صالح: وضع قلمه في خدمة فلسفة التنوير وخلال 300 سنة انخرط بكل شغف في دراسة تاريخ الاديان ودخل في معارك حامية مع بعض اللاهوتيين المسيحيين واذا كان قد رفض مهنة الكاهن المسيحي التي اشتهرت بها عائلته ابا عن جد فذلك لانه فقد مبكرا ايمانه باليقين التقليدي أي بالارثذوكسية المسيحية كما لدينا اليوم ارثذوكسية شيعية او سنية والتي يعرفها هاشم صالح الارثذوكسية :هي مجموعة من العقائد والطقوس التي ينبغي لك ان تعتنقها وتمارسها والا اعتبرت خارجا عن الدين .وهذا ما نراه اليوم متحققا في مجتمعنا فلكونك لا تمارس الطقوس الدينية فانت خارج الدين :كافر وفاسق وكاذب ودجال وغيرها من الصفات غير المهذبة التي يلصقها بك البعض وكان الطقوس الشعائرية هذه هي التي تجعل منك انسانا حقيقيا ، وبالعودة الى ليسنغ فلقد كان في حالة بحث عن ايمان جديد قائم على العقل لا النقل وكان يطالب بحقه في تطبيق المنهج التاريخي النقدي على النصوص المسيحية المقدسة ومن كتاباته الاولى : مسيحية العقل ، أي : المسيحية القائمة على العقل وهي تختلف بالطبع عن المسيحية المسيطر عليها رجالات الدين والقائمة على النقل والتقليد، يقول هاشم صالح عن هذا الكتاب بالذات "تتجلى فكرتان اساسيتان من افكار ليسنغ في هذا الكتاب ، الاولى : تقول بان الله خارج كل الانظمة اللاهوتية ايا تكن، فلا يمكن سجن الله داخل نظام عقائدي لاهوتي اكان مسيحيا ام غير مسيحي فالله اكبر من اية عقيدة خصوصية والفكرة الثانية تقول: بان اعمال الانسان هي: الاساسية وليست معتقداته او صلواته وعباداته فاذا كان يفعل الخير ويحب الاخرين وينفع المصلحة العامة فانه مؤمن جيد وحتى لو لم يصل ركعة واحدة في حياته واذا كان انانيا وغشاشا راكضا لاهثا وراء المنافع الشخصية والمصالح الضيقة ومن كانت هذه صفاته فلن ينفعه ايمانه لو صلى باليوم 1000 ركعة وفعل ما فعل من طقوس كثيرة فالسلفيون ايا كانت انتماءاتهم المذهبية يدعون ان منهجهم متاح وان طرحهم المعلن اصبح خاليا من مفردات التضليل والتكفير وهم يحرصون على نبذ العنف والتشنيع على التطرف والارهاب ولكن كل هذا الكلام هو شعارات يرفعها هؤلاء فهم مليئين بالتبديع والتضليل والتكفير والسؤال هل يجرؤ رموز السلفية وقادة الاصولية المعاصرة على التبرؤ صراحة وبوضوح من كل ما ورد من تراث سلفي ولو كان القائل به من الرموز الكبار والمرجعيات العظام والجواب واضح : كلا لانهم لو فعلوا ذلك فقد فقد هؤلاء قاعدة مالية وسياسية واجتماعية تعتاش عليها السلفية ، ان فلسفة ليسنغ نجدها مدينة لسبينوزا كما يتجلى ذلك في كتابه (حول حقائق الاشياء خارج الله) وهذا الموقف المتحرر جدا من اللاهوت القديم دفعه الى الدخول في معارك فكرية مع العديد من رجال الدين وبالاخص القس( غويز) وعقيدته ملخصة في كتابه الذي اصدره قبل موته ( تربية الجنس البشري) وملخص اطروحته ( ان البشرية خلال تاريخها الطويل تمشي من وحي الى وحي ، وبمعنى اخر فانها انتقلت من مرحلة الشرك وتعددية الالهة الى مرحلة الوحي الموسوي، والى مرحلة الوحي المسيحي فالمسيح دشن المرحلة الاخ ......
#دفاعا
#التنوير
#الوعي
#بالتنوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765678

ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير ح 7 . من سلسلة الوعي المجتمعي - الكتاب الثاني ، الوعي باللامساواة أ
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم قد يسأل سائل عن معنى هذا المبحث فالمفروض ان يكون لدينا وعيا بالمساواة ، ولكن الذي يحدث اليوم ان لدينا وعيا بالمساواة ونطمح برؤيتها متحققة في عالمنا ولكن الذي يحدث هو ان هناك (لا مساواة عالمية) لذلك نرى القرن العشرين ترك خلفه واحدة من اغرب حقائق العولمة وهي: ان الثروة المشتركة لاكبر 200 ملياردير في العالم قد زادت في عام واحد من واحد تريليون دولار سنة 1998 لتبلغ 1,2 تريليون دولار سنة 1999م وازاء مثل هذا التركز الفردي في الثروة او ما اصطلح على تسميته (الغنى الفائق the super rich) ان الرأسمالية وبناء على هذه المعلومات التي ذكرها د مظهر محمد صالح في مراجعته لكتاب (اللامساواة العالمية) تعيش مرحلتها الامبريالية الراهنة وهي مرحلة الاحتكار في تاريخ تطور الراسمالية ولكن ما يتحقق على صعيد العلاقات الاقتصادية الدولية والتجارية هو اليوم: ان الراسمالية المركزية قد انفتحت اسواقها على بعضها بالتكافل والتضامن لتكوين احتكارات عالمية تخدم المركز الراسمالي بدوله وقومياته دون ان تفقد سيادة الدولة الراسمالية المركزية او ابتلاع الارث القومي لها او تذويبه في بودقة العولمة، كما يراد للعالم الثالث ودوله اليوم بالعودة به الى مرحلة الاستعمار التي كانت سائدة قبل تحقيق مرحلة الاستقلال الوطني وهكذا تتوزع الامبريالية اليوم ضمن ما يسمى بتشكيلات الهرم الراسمالي المتعدد الامم، حيث تقع الولايات المتحدة على قمته وتتوزع على اطرافه الامبرياليات الراسمالية القديمةاو ذات السياقات الجديدة لتنسحق امم العالم الثالث في قاعدته وفق توزيع حصص وثروات وانتاج العالم . ويتضح من كلام الدكتور صالح كيف تتحكم رؤى الاموال في العالم اليوم ساحقة بذلك الفقير تحت عجلتها، وهنا عينا ان نشير الى ان تقارير البنك الدولي تشير الى ان اتساع الفجوة بين البلدان الغنية والفقيرة عبر السنوات الخمسين الاخيرة يعزى معظمه الى ازدياد اللامساواة الدخلية على نطاق العالم بين الافراد والوحدات العائلية ففي عام 1960 بلغ معدل دخل الفرد من الناتج المحلي الاجمالي في البلدان العشرين الغنية ثمانية عشر ضعف تلك التي في البلدان العشرين الاشد فقرا ومع حلول عام 1995 من القرن العشرين ازدادت هذه الفجوة 37 ضعفا ، هذا كمثال عالمي عن اللامساواة التي لا تراب فجوتها الدول الغنية على الرغم من ادعائاتها المستمرة في مساعدة الدول الفقيرة ويركز الكاتب (سلفاتوري بابونيس) في بحثه( السكان وتاثيرات عينة في مقياس اللامساواة الدولية في الدخل ) حديثه على مناقشة قضية اللامساواة العالمية في الدخل بشكل واسع في الادبيات وموضع الخلاف هو ان كانت اللامساواة على وجه العموم تزداد او تقل مع مرور الزمن، وقد تبين في بحثه ازدياد الاندماج لاقتصادات السوق عبر العقود الماضية وهذا قد انعكس في ازدياد اللامساواة بشكل مذهل ، مع ذلك فان حالة اللامساواة تحمل قليلا من الشبه وفق الفهم الساذج للمصطلح، وهكذا يتبين ان اللامساواة على وجه العموم هي بازدياد مضطرد مع الزمن ، انه يقول ممكن ان تقل ولكننا نراها تزداد.لقد عادت اللامساواة كما تبين (ليندا بير) من قسم علم الاجتماع جامعة ايموري – اتلانتا- جورجيا في بحثها مرونة احتواء تاثيرات التبعية في تفسير اللامساواة في الدخل وفي الاقتصاد العالمي تحليل عابر للاوطان 1975-1999م الى برنامج عمل العديد من الوكالات المختصة بشؤون التنمية ويرجع هذا جزئيا الى الفشل في العقود القليلة الماضية في تقليل نسبة الفقر بصورة هامة في عصر التحرر المتزايد على الرغم من النمو الاقتصادي الرصين ويفيد تقرير التنمية الدولي الصادر عن البنك الدولي بان 2,8 مليار فرد من ......
#دفاعا
#التنوير
#سلسلة
#الوعي
#المجتمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765867

ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير . ح 8، الوعي باللامساواة ب من سلسلة الوعي المجتمعي ، الكتاب الثاني .
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم بغية دراسة تاثيرات العولمة في اللامساواة تشير ليندا بير الى : ان نظرية النظام العالمي التي تؤكد على النتائج التنموية للعلاقات العالمية بين الدول اللامتساوية في القوة ولاسيما علاقات التبعية ، فمنذ السبعينيات اهتم معظم عمل ليندا بتاثيرات الاستثمار المتراكم من الشركات عبر الوطنية في العالم النامي او البلدان المحيطية وتطرح الدراسات بشكل محدد مجادلاتها عن " التبعية لراس المال" او" تغلغل الشركات عبر الوطنية" موضحة ان السيطرة غير المتناسبة للشركات عبر الوطنية على اقتصادات البلدان المضيفة زادت من حالة اللامساواة من خلال تغيير انماط التنمية لهذه الدول ، وعلى الرغم من كون الغالبية العظمى من الاستثمار الاجنبي المباشر تقع ضمن البلدان المتقدمة الا ان تاثير الاستثمار الاجنبي المباشر في اقتصاد البلدان النامية يعد بالغ الاهمية في تاثيراته ولذلك يركز العلماء المختصون في الشؤون العالمية على خزين الاستثمار الاجنبي المتراكم كحصة من الناتج المحلي الاجمالي للبلدان المضيفة ، وعلينا معرفة ان الاستثمار الاجنبي المباشر ازداد من حيث الاهمية بشكل مذهل عبر العقدين الماضيين ويعد المصدر الاولي حاليا لتدفق الموارد الى الدول النامية وتشجع البلدان المتخلفة ومنها العراق على اجتذاب الاستثمار الاجنبي باعتباره الطريق الاولي للنمو الاقتصادي نك الدولي والصندوق على الاستثمار الاجنبي باعتباره طريقة كفوءة تضاف الى المعين الداخلي الحالي لراس المال والتكنولوجيا والمهارات الادارية وهنالك فكرة ضمنية يجب ان يعيها المجتمع في منطق تحرير الاستثمار وهي ان التدفق الحر لراس المال غير المقيد هو افضل وسيلة للتنمية القومية ولم تبدا هيئات التنمية التقليدية الا مؤخرا في ادراك ان الاستثمار الاجنبي المباشر قد يضر بمجموعات معينة من الافراد وانه لابد وان يحمي صناع السياسة سكانهم الواهنين ، ان هيكل الصادرات للدول النامية تناقشه (العالمة ليندا) في كتاب(اللامساواة العالمية) معتبرة ان التجارة بين البلدان الصناعية والمصنعة اوجدت انماطا تبعية للتبادل اللامتكافئ ادت الى مستويات عالية من اللامساواة في الدخل ضمن نطاق العالم النامي ، فالانتاج الموجه نحو التصدير للاسواق العالمية اوجد ثنائية اقطاعية حيث احتكر قطاع الصادرات الذي يمتلكه الاجانب اساسا من الاقتصاد للراسمال الداخلي واسترجع الارباح وادى الى ركود القطاع المحلي، وتشير الادلة التجريبية الى ان قطاعات التصدير الكبيرة ترتبط ايجابيا باللامساواة في الدخل وينجم عن الصفة الكثيفة لراس المال، الانتاج المعد للتصدير عوائد عالية للراسماليين من جانب واستخدام غير شامل للقوة العاملة المحلية من جانب اخر ، علاوة على ذلك انخفضت الاجور بسبب الحركة المحدودة لقوة العمل بين القطاعات بسبب القصور في قابلية نقل المهارات والمستويات التعليمية الواطئة والقيود الاجتماعية والقانونية المختلفة وهنالك ثلاث اليات رئيسة يفترض انها تربط التبعية لراس المال باللامساواة الاجتماعية ، تذكر في كتب عالمية منها : كتاب اللامساواة العالمية وهو تاليف(مجموعة من علماء الاجتماع) وقبل الخوض في هذه الاليات علينا ان نعرف ان التوكيد اليوم يقع على الاستثمار الاجنبي باعتباره الوسيلة الاولية التي يسبب ويديم من خلالها النظام الراسمالي العالمي الحديث حالة اللاتكافؤ الاقتصادية والاجتماعية على الصعيد الدولي بشكل عام وفيما بين الدول بشكل خاص واكدت دراسات تجريبية عديدة وجود ارتباط مهم بين تغلغل الشركات الاجنبية واللامساواة بينما وجد اخرون ان التغلغل الاجنبي يؤشر في مناطق جغرافية معينة فقط، وحتى تلك الدراسات التي اخفقت في ت ......
#دفاعا
#التنوير
#الوعي
#باللامساواة
#سلسلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766094

ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير .. ح 9 الوعي بقضاايا الانسان عبر الفن أ من سلسلة الوعي المجتمعي الكتاب الثاني
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم من خلال الفن نستطيع ان نحدث وعيا جماهيريا وليس فقط نخبويا في قضايا الانسان ومعاناته وحاجاته حتى ، فمن خلال الفن وبكل انواعه من مسرح وسينما واغنية ورقص ورسم او نحت نوجد وعيا حقيقيا بقضايا كاحترام فكر الانسان وتجسيد وعيه، ولدينا من الفنانين والشعراء والمسرحيين في العراق وفي العالم من استطاع ان يحدث وعيا حقيقيا بقضايا انسانية هامة ولكن للاسف نرى اليوم ان الفنان غائب عن المشهد الانساني الثري في القضايا على المستوى الوطني، وفي هذا المجال اذكر على سبيل المثال لا الحصر بعض الاسماء اللامعة في العراق التي اغنت الساحة المعرفية بقضايا الانسان وعبرت عنها عبر الفن ومنهم المسرحي العراقي عوني كرومي حيث لم تغب هموم الانسان والوطن في جل اعماله كان محاصرا بقلق الاسئلة ومجاهل الوجود واستشراف المستقبل هذه الهموم رافقت رحلته الابداعية داخل الوطن وفي المهجر ايضا، لقد حلم كرومي بوطن معافى ومسرح عراقي اصيل يقدم للانسان زاد الثقافة الجادة وجمال الصورة وجرأة المواجهة لذا فقد كانت اعماله عرضة لرقابة السلطة فمنع البعض منها وتوقفت عن العرض واحيل للتحقيق لكن هذا لم يثنه لكي يعبر عبر المسرح ساعيا الى الخلاص وداعيا الى علو شان الانسان اينما كان يقول عنه الدكتور سيار الجميل في مقال "عوني كرومي الطائر الازرق وسيط ثقافات العالم " : كانت مسرحية العبد والسيد من اخر اعماله وهي نص قديم حيث وجد فيه ثيمة معاصرة تتحدث عن العلاقة بين الحاكم والمحكوم مترجما اياها من عصر كلاسيكي قديم الى حقبة الحداثة انه يعشق التعامل مع النص التراثي الاسطوري القديم ،لقد كانت اطروحته عن (رثاء اور) لمؤلف سوري مجهول وهو لا يتعامل ابدا مع الاعمال السهلة التي تقدم افكارها باسلوب مباشر اذ ان ثقافته الفنية قد تأسست على المزاوجة بين معرفة النص وتطبيقه على خشبة المسرح الفعال ، ويقال انك تجده اثناء التمارين قارئا وشارحا وناقدا للظواهر والحركات والافكار وهو يربط بين كل ذلك والواقع الذي يعاصره انه بذلك يخدم المجتمع خدمات حقيقية من خلال ثقافة تمكنه فهو يتعامل مع النصوص الشعبية والاسطورية وله القدرة على توظيف النصوص العالمية .بل لقد طالب بعض الفنانين الى ان يقوموا بالتمسك بالنظرة الشخصية والنسبية في ممارسة تجعل من عملهم الفني مجالا للخلق والتكوين وبالتحديد خلق الشخصية الفذة لحضارتنا كما عبر عن ذلك الفنان العراقي شاكر حسن ال سعيد في ( البيان التاملي) وهو البيان التاسيسي لجماعة البعد الواحد 1971م، وتوحيد جهود المثقف ورجل الشارع وكان كل ذلك استجابة طبيعية للوضع النفسي المتخلف او المتجاوز على السواء كما طالب شاكر حسن ال سعيد بان يسعى الفنان الى بناء حقيقة وجوده الفني على اسس انسانية واقعية او مادية كظاهرة دفاعية او متسلطة على السواء وسيكون نتيجة ذلك اتخاذ الانسان ان لم تكن المادة اساسا للانجاز والتقييم الفنيين بل يريد الفنان اتخاذ وجهة نظر جديدة وانسانية حقة تمنحه وجوده كظاهرة حياتية كونية اكثر منها ظاهرة انسانية انسانية، بل تجعل منه الوسيلة لظهور الحقيقة من خلاله اكثر من ان يجعل هو أي: الانسان من العمل الفني وسيلة لاظهار ذاته لشخصه ، ان الفنان الحق حسب شاكر حسن، هو خير من سيضطلع بدوره هذا ومن دون ان يفقد ارتباطه بوجوده الموضوعي سيقترح اعادة النظر الى العمل الفني على انه مادة قابلة للتأمل والكشف عن الحقيقة بشتى ابعادها، والفن التاملي بهذا المعنى هو قول لا يفترض من العالم الخارجي الا كونه عالما مخلوقا أي سبق ان تم تكوينه ، ودور الانسان فيه ، والفنان انسان ضمنا، هو ابداء الراي بواسطة جميع طاقاته انه شهادة على جمال الكون وج ......
#دفاعا
#التنوير
#الوعي
#بقضاايا
#الانسان
#الفن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766304

ياسر جاسم قاسم : الوعي عبر الفن -ب- دفاعا عن التنوير الكتاب الثاني من سلسلة الوعي المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم ونستمر في هذا المبحث راصدين بعض الفنانين العراقيين والعالميين حتى نضع رؤاهم في قدراتهم التعبيرية عبر فنهم لرصد معاناة المجتمع ومتطلباته فالفنان العراقي كاظم حيدر الذي ولد في بغداد 1932م ونال دبلوم رسم في معهد الفنون الجميلة عام 1955م ، عالج هذا الفنان عبر فنه فكرة الخير والشر والماساة في ابرز اعماله الفنية وتركزت هذه النزعة كما يشير صلاح البشير بمجموعته الفريدة المؤلفة من 40 قطعة من الخامات المرسومة بالزيت وبالقياس الكبير، وبها سخر تجربته التعبيرية باشكال تميل نحو التكعيبية والاختزال لينطلق منها في جو ماساوي مصورا في معرضه (ملحمة الشهيد) حيث صور واقعة مقتل الحسين بن علي ، اما في مسرحية (بغداد الازل بين الجد والهزل) التي اعدها قاسم محمد عن مصادر تراثية عربية مثل مؤلفات الجاحظ ومقامات الهمداني والحريري ومراجع حديثة عن العامة في بغداد والظرفاء والشحاذين والصعاليك والطفيليين الذين كانت تعج بهم اسواق بغداد فان الامر اختلف مع حيدر وبخاصة ان الفضاء المسرحي هنا (السوق البغدادي) يكاد يكون هو البطل الحقيقي للمسرحية وللروائي البصري محمود عبد الوهاب رايا هاما يسلط الضوء على علاقة المثقف او الفنان بالواقع حيث يعتبر عبد الوهاب : ان التصالح التام مع الواقع يعني الغاء للعقل النقدي فليس الواقع دوما هو المثال المكتمل او النموذج في عقل المبدع او المثقف غالبا ما ياتي الواقع فجا لولا الاحلام والفنون التي تعمل على بناء واقع افتراضي ،عقل المبدع مسكون دوما بمثال يوتوبي التناقض قائم بين واقعين ،الواقع الوقائعي والقاطع الحلمي لدى المبدع، لذلك نجد ان قصص محمود عبد الوهاب قد لا تحمل مصالحة تامة مع الواقع ولكن معظم ما كتبه على قلته هو علاقة مغايرة للواقع تقوم على التعرف على الواقع اولا وعلى فهمه ثانيا كما عبر عن ذلك. ثم كتابة نص تخيلي جمالي يحمل انساق الواقع لكنه لا يماثله .اما عن دور ثقافة الاخر في منجز الكاتب فلا بد من ان تلعب الثقافة الاجنبية دورا في تطوير منجز الكاتب بعيدا عن الاستنساخ الذي يخيط نصا على غرار نص مستورد " (المدى 2010، محمود عبد الوهاب) هذا يحيلنا الى المعرفة الحقيقية التي يجب ان يكون عليها المثقف والكاتب والفنان بل ان الحدث الواقعي يتماهى مع الكتابة لدى القاص عبد الوهاب لذى نجده يجيب عن سؤال وجه اليه في صحيفة المدى مفاده" ان الحروب تمر على القاص عبد الوهاب دون ان يكتب عنها مالم تختمر فيه تداعياتها بماذا تقلق ؟فيجيب هذا صحيح الكتابة الاتية عن الاحداث الكبيرة تفرط كثيرا بعمق دلالاتها وتاتي الكتابة عنها باشكال مباشرة تتناول سطح الحدث الرخو والهامشي لكن الاختمار يحفر في واقع الاحداث عميقا حتى يمسك بجذور المسالة مانحا النص شكلا ابداعيا متميزا" نحن امام تزاوج اذا بين الواقع الذي ينتج الاحداث الكبيرة وبين الانتظار حتى تختمر تلك الاحداث منتجة نصا فنيا ذو دلالات هامة، لذلك نرى ان الفنان او المثقف عليه ان يكون معرفي واقعي لكي يستطيع ان يمنح نفسه منجزا يفخر به المجتمع ولو انتقلنا الى العالمية قليلا لراينا الكثير من المنجز الفني والقصصي والشعري يعالج واقعا ماساويا فهذه روايات ديستوفسكي ممتلئة بعذابات البشرية بصنوف تلك العذابات التي تعرض لها الروائي نفسه ، فشخصية راسكولينيكوف في روايته الجريمة والعقاب تمثل (ديستوفسكي) نفسه وما تعرض له من اذى واقعي والام وعذابات انعكست في روايته اذن نحن امام تجانس بين الروائي او الفنان بفنه وبين الواقع . وجميلة كلمة الاختمار التي استخدمها محمود عبد الوهاب معبرا فيها ومن خلالها على اختمار الاحداث لدى الكاتب لكي يصنع بعدها رؤيا مهمة ت ......
#الوعي
#الفن
#دفاعا
#التنوير
#الكتاب
#الثاني
#سلسلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766772

ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير ح 9 - الوعي بالاستبداد ... ورسالة النائيني من سلسلة الوعي المجتمعي ، الكتاب الثاني
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم الاستبداد كثير ما كتب عنه وكثيرا ما ساهم في تخلف المجتمعات من هنا استطيع القول ان أي قانون وضع واي حريات وضعت تحت هذه القوانين والدساتير لتنظيم حياة الامم قوبلت بالمجابهة من قبل المستبدين نتيجة ايمانهم /ان الاستبداد اساس ملكهم وهذا هو الصحيح بالنسبة اليهم. لذلك تكلم النائيني في كتابه تنبيه الامة وتنزيه الملة :على ان المغالطة العظيمة التي القاها الاستبداديون في مقابل وضع الدستور والتي ضرب على وترها مجندو الاستبداد بالاركان المختلفة والنغمات المتعددة ليدفعوا بها لجام التقييد عن افواه اولئك الظلمة العريضة وحاصل ما تكلم عنه المستبدون الاسلاميون :انا مسلمون وديننا الاسلام وقانوننا القران السماوي والسنة النبوية لاغير ، ووضع قانون اخر غير هذين القانونيين في بلاد المسلمين بدعة ومقابلة لصاحب الشريعة الاسلامية ثم الالتزام به من حيث انه بلا ملزم شرعي بدعة ثانية ، وفي هذا المجال اركز كثيرا على هذا الكتاب المهم حيث بين فيه النائيني رفضه للقوى التالية لدورها في اشاعة الاستبداد.وهي روح كل القوى الاتية ومنشأ كل تلك المدمرات : جهل الامة وعدم اضطلاعها بوظائف السلطنة وحقوق الملة .والجهل يقود الى الشرور ويوصل الى اسفل الدركات .يبدو ان النائيني قد اصل للاستبداد بجهل الامة وها هو الشعب اليوم في العراق وعلى الرغم من فشل الاسلاميين في قيادة البلد وسرقاتهم واستبدادهم يعمل على انتخابهم مجددا بسبب جهل شديد وقع فيه بسطاء الناس وعوامهم .ويقسم الجهل الى عدة اقسام منها : جهل ما ينسي هذا الانسان المسكين حريته الالهية ومساواته من ربه مع جميع الطواغيت والجبابرة وغاصبي حريته وحقوقه النوعية ويدعوه الى ان يصنع بنفسه طرق رقيته المشؤومة على عاتقه فيئن تحته ويضج ويعتبر العلامة النائيني الحرية هي اعظم المواهب الربانية والنعم الالهية واهم مقاصد الانبياء والاولياء وعلى الرغم من اعتراضي على كون الحرية هي اعظم مقاصد الانبياء فهم ، أي: الانبياء جاؤوا لاخراج الناس من استبداد وادخالهم في استبداد اخر الا ان تخريج النائيني لقضية الحرية بهذه الشاكلة وجعل الدين داعما للحريات امر لا باس به في اشاعتها واهميتها على الرغم من تعارض الدين مع الحريات وبشكل كبير جدا، والجهل الاخر الذي اشار اليه النائيني جهل ما يدعو هذا الانسان بالصورة والبهيمة بالسيرة الى بذل جميع ما يملك من القوى في احكام اساس رقيته واستعباده وعوضا عن ان يجد ويجتهد في سبيل خلاصه واستنقاذ اخوته بالدين والوطن من انياب تلك الاستعبادية الاسترقاقية وعوضا من ان يطلب حريته وسعادتهم تراه يريق دماءهم وينهب اموالهم ويهتك اعراضهم زاعما ان عبادة الظالمين وارتكاب اشنع انواع الظلم والفجور وقطع الطريق من متعلقات الشهامة والاريحية ولو استطعت ان تساله معترضا لما اجابك الا اني ما ارتكبت الذي ارتكبته الا خدمة لديني ووطني.وما اشبه اليوم بالبارحة يا نائيني فهاهم جلاوزة السلطان والحكام والمسؤولين يرتكبون اشنع وابشع الامور تحت مسميات واهية خدمة للدين والمذهب وهم يؤصلون لجهل واستبداد فظيعين وجهل اخر يدعو اخرين الى ارتكاب اشنع الامور باسم الدين وحبه وبعنوان الدولة وخدمتها مستغلين نصوصا دينية فيها من السماحية الشيء الكثير لافتعال العنف ، ثم يعدد النائيني نماذج في مختلف الديانات والفرق يعتبرها نتائج الجهالة وهي كثيرة وفي كل زمان ومكان: وما مسجودية الفراعنة الطواغيت ومعبودية البقر في الهند وتملك الامويين والعباسيين واخلافهم في الرقاب واتباع المسلمين كل ناعق وميلهم مع كل هوى وغفران البابوات ذنوب امتهم الخاطئة وجلوس اليهود منتظرين النبي الموعود واعتقاد ال ......
#دفاعا
#التنوير
#الوعي
#بالاستبداد
#ورسالة
#النائيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767690

ياسر جاسم قاسم : الوعي بجحرية المعتقد ح 10 من كتاب دفاعا عن التنوير من سلسلة الوعي المجتمعي الكتاب الثاني
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم بداية ننطلق من مفاهيم حقوق الانسان لنعرف معنى حرية المعتقد فالاعلان العالمي لحقوق الانسان الصادر عن الامم المتحدة عام 1948م كفل هذه الحرية فهنالك حقوق مدنية وسياسية وتسمى الجيل الاول من الحقوق وهي مرتبطة بالحريات وتشمل الحقوق التالية : الحق في الحياة والحرية والامن وعدم التعرض للتعذيب والتحرر من العبودية والمشاركة السياسية وحرية الراي والتعبير والتفكير والضمير والدين وحرية الاشتراك في الجمعيات والتجمع والتظاهر.اما الحقوق الاقتصادية والاجتماعية وتسمى الجيل الثاني من الحقوق وهي مرتبطة بالامن وتشمل التعليم والعمل والمستوى اللائق للمعيشة والماكل والماوى والرعاية الصحية .والحقوق البيئية والثقافية والتنموية وتسمى الجيل الثالث من الحقوق وتشمل حق العيش في بيئة نظيفة ومصونة من التدمير والحق في التنمية الثقافية والسياسية والاقتصادية .وانا في هذا المبحث لستت بصدد شرح لوائح حقوق الانسان والانطلاق لحرية المعتقد تاتي من المعرفة التي تجعلنا نفهم معنى حرية المعتقد هذا المبدء الذي حاربته جميع الديانات بلا استثناء لذلك انطلق من رؤية للفيلسوف (برتراند رسل) الذي اعتبر ان البيئة لم تصمم لتكون مسخرة للكائن الحي كما يدعي الدين لانه وحسب نظرية دارون ان من يريد البقاء في هذه البيئة عليه هو ان يتكيف معها فهذه نظرة معرفية مغايرة للدين ومن ارائه المعرفية ايضا حين يعتبر ان هذا العالم (الحياة الاولى )هو نموذج للكون ككل (الحياة الاولى والثانية) فاذا لم تتحقق العدالة في هذا العالم كيف ستتحقق في الحياة الثانية ، لقد كانت لرسل اراء حرة ينبغي ان تدرس بضرورة التفكير الحر لان رسل كان يرفض تدريس الدين كمنهج تربوي في المدارس ويعتبره شيئا سلبيا فضلا عن اسباب اخرى يذكرها ومنها:1- انه كان يعزو تدريس الدين الى السلطة الكنسية وفي رايه انها لن تعنى بتربية الفرد بقدر ما ستعنى بغرس ما يلائمها من معلومات فيه تلك المعلومات التي لن تسمح لاحد ان ينقاشها فيها لانها مقدسة ذلك الذي لا يتفق وحرية المعتقد والفكر الذي نشدد على ان يكون له مجالا كبيرا في العملية التربوية .,2- الدين محافظ، لذلك سوف لن ينتظر منه النظر الى المستقبل.3- الدين يعلم الايمان بجهنم وهذا له اثر سلبي على صحة الافراد الاخلاقية من جهة لانه يولد لديهم نزعة الانتقام وعلى صحتهم النفسية من جهة اخرى لما يعرضه من صور تقوم على الترهيب والتلويح بالعقاب ولهذا نجده يقول" ان اولئك الذين لم يبلغوا بعد درجة كافية من النضج الاخلاقي والعقلي هم وحدهم الذين ما زالوا يتمسكون بالمعايير الدينية التي تناهض بطبيعتها جميع المعايير الانسانية الخيرة التي يجب ان تسود عالمنا الحديث".كما كان يركز على مفاهيم التربية واثرها في احداث الوعي كما كان يقف بالضد من العنصرية واهواؤها . اننا اذن امام مقاصد مهمة يستخدمها الفلاسفة لاحداث وعي مجتمعي حقيقي تجاه مفاهيم حرية الضمير والمعتقد لان حرية الضمير تاتي من ضرورة نفي الاديان لان التمسك بالاديان يسبب ازمة كبيرة في حرية المعتقد فاحدى الاحاديث الواردة عن الاسلام وادبياته "من بدل دينه فاقتلوه" وهي تتعارض وبشده مع مفهوم حقوق المعتقد التي اقرتها اللوائح العالمية لحقوق الانسان لذلك فان رسل على حق بضرورة عدم تدريس الدين كمنهج تربوي.ملحوظتان:1- الدين يتعارض بمفاهميه مع حقوق الانسان فالدين لديه حقوق الاله اولا ثم الانسان ثانيا.2- فلسفة رسل فلسفة مهمة تعطي بصورة غير مباشرة زخما لدعم مفاهيم حرية المعتقد التي نحن بصددها . ......
#الوعي
#بجحرية
#المعتقد
#كتاب
#دفاعا
#التنوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767986

ياسر جاسم قاسم : الوعي بالاسلام السياسي والارادة لنهضة المجتمع ح 12 من دفاعا عن التنوير الكتاب الثاني من سلسلة الوعي المجتمع
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم في هذا المبحث بالتحديد اود الابتداء بعبارات للمفكر شاكر النابلسي كتبها ضمن كتابه ( اسئلة الحمقى في السياسة والاسلام السياسي ) عام 2005 حيث يقول" لو افترضنا ان الاسلام السياسي في بلد ما من العالم العربي قد نجح في انتخابات ديمقراطية حرة فماذا سيحصل؟ ان هذا متوقع واكيد ولاشك فيه ، فاي بلد عربي تقام به انتخابات حرة ونزيهة سوف يكتسح فيها الاسلاميون الانتخابات كما اكتسحوها في الجزائر عام 1990م، وهذا ما يعلمه الغرب والعرب جيدا والدليل على ذلك الواقع السياسي المصري مثلا فيتساءل لو سمح للاخوان المسلمين بان يعلنوا عن انفسهم رسميا كحزب سياسي معترف به ويخوضوا انتخابات حرة ونزيهة لنجحوا واحتلوا مقاعد الحزب الوطني الاشتراكي بكل سهولة وهذا هو السبب وراء عزلهم والتضييق عليهم، وهذا هو الحال في كثير من البلدان العربية وسببه الرئيسي ليس قوة خطاب وبرامج احزاب الاسلام السياسي ولكن ضعف الاحزاب القومية الاخرى والفراغ السياسي الذي تعاني منه الامة والنكبات التي لحقت بها نتيجة حكم الاحزاب القومية .. ثم يقول النابلسي بما يحقق حدسه قبل ست سنوات : ان اكبر امتحان واقصر طريق للسقوط النهائي للاحزاب الاسطورية هو توليها الحكم ومطالبتها من قبل ناخبيها ومحاربيها بتطبيق الشريعة الاسلامية بحذافيرها سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وتعليميا دون تخل عن أي نص من نصوصها او موادها" والملاحظ لكلام النابلسي يتبين له صدق نبوءته حيث تنبا بسقوط الاحزاب الاسلاموية وفشلها حال توليها الحكم وصعودها بالانتخابات عندما تسنح لها الفرصة وهذا ما رايناه في مصر والعراق جليا واعمالهم الاجرامية عندما تولوا الحكم وتسببوا بانتكاسات سياسية واقتصادية واجتماعية كبيرة ، ركزوا موارد البلد لسرقاتهم ومصالحهم ومصالح احزابهم فهاهو اليوم العراق وبعد صعود الاسلاميين فيه ولدورات حكم متتالية يعتبر وبفضلهم من افسد البلاد في العالم ومن اسوا الخدمات فيه وبلد فيه نسبة فقر عالية جدا فالسؤال اين الاحزاب الاسلامية واين برامجها السياسية والاجتماعية والاقتصادية للقيام بنهضة حقيقية للامة ، الجواب: السياسة فاشلة ومتهرئة وتجاذباتها انعكست على الساحة عنفا وقتلا والاقتصاد منهار والواقع الثقافي مزري وسيء فالنابلسي توقع صعود الاسلاميين وتوقع فشلهم الذريع في الحكم وهذا توقع ممتاز انماز به عن غيره من المفكرين في المجالات السياسية ، لقد فات الاسلاميون امرين مهمين لصنع وبناء الانسان وهما:التاثير والانتاج والزمن الذي يحدد هذين الامرين فالحياة والتاريخ الخاضعان للتوقيتات كان وما يزال يفوتنا قطارهما لذلك نجد المفكر مالك بن نبي يقول: "ان وقتنا الزاحف صوب التاريخ لا يجب ان يضيع هباء ، كما يهرب الماء من ساقية خربة ولاشك ان التربية هي الوسيلة الضرورية التي تعلم الشعب العربي الاسلامي قيمة هذا الامر ولكن باي وسيلة تربوية " ويركز بن نبي كثيرا على قضية الوقت وقيمته واثره في حياة الامة وقدرته على البناء لذلك نجده يقول : "علينا تعليم المسلم علم الزمن فنعلم الطفل والمراة والرجل تخصيص نصف ساعة يوميا لاداء واجب معين فاذا خصص كل فرد هذا الجزء من يومه في تنفيذ مهمة منتظمة وفعالة فسوف يكون لديه في نهاية العام حصيلة هائلة من ساعات العمل لمصلحة الحياة الاسلامية في جميع اشكالها العقلية والخلقية والفنية والاقتصادية والمنزلية وسيثبت هذه النصف ساعة عمليا فكرة الزمن في العقل الاسلامي أي في اسلوب الحياة في المجتمع وفي سلوك افراده فاذا استغل الوقت هكذا ولم يضع سدى ولم يمر كسولا في حقلنا فسترتفع كمية حصادنا العقلي واليدوي والروحي وهذه هي الحضارة " فالحضارة مع الزمن تشكل ......
#الوعي
#بالاسلام
#السياسي
#والارادة
#لنهضة
#المجتمع
#دفاعا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768093

ياسر جاسم قاسم : الوعي بالنص الديني دفاعا عن التنوير ح 14 من سلسلة الوعي المجتمعي ، ك 2
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم الوعي بالنص التاريخي:اعود مرة اخرى للكتابة عن النص التاريخي او الديني بشكل عام والذي من خلاله احدث رجال الدين تخلفا مجتمعيا كبيرا ولدي كتاب اسمه (النص وازمات المجتمع) اراجع فيه تاريخيا بعض النصوص القرانية ونصوص تاريخية واحاديث وردت في الكافي وصحيح مسلم والبخاري وبصورة مفصلة، الا اني في هذه السلسلة اجد لزاما التطرق الى النصوص التاريخية وما احدثته من سوء مجتمعي واضح وكبير ، فيورد ابن كثير النص التاريخي التالي عن البراء بن عازب قال: كنا يوم الحديبية اربع عشر مائة والحديبية بئر فنزحناها حتى لم نترك فيها قطرة فجلس رسول الله على شفير بئر فدعا بماء فمضمض ومج في البئر فمكثنا غير بعيد ثم استقينا حتى روينا وروت ركابنا، (البخاري)(ابن كثير ) وهنالك روايات كثيرة في هذا المجال ، فمثل هذه الرواية تعطي صورة اسطورية مشوهة عن الرسول وتتضح انها رواية مفتعلة لاعطاء النبي صفة فوق بشرية واستغلال لانسانية ابشع استغلال وهنا يقول المفكر جورج طرابيشي: (ان اكثر ما يلفت انتباه المتتبع لادبيات السيرة هو ان النبي محمد الذي اكد اكثر من أي نبي اخر على بشريته كما تشهد بذلك الايات العديدة في القران قد اخضعت سيرته لعملية اسطرة لم تخضع لها سيرة أي نبي اخر ربما باستثناء عيسى الذي جرى تأليهه) كما نورد حديثا اخر ورد في الكافي وهو حديث مخالف للعقل والمنطق السليم واسمه حديث الحوت رقمه 55 في المجلد الثامن: " عن محمد بن احمد عن ابن محبوب عن جميل بن صالح بن ابان بن تغلب عن ابي عبد الله قال سالته عن الارض على أي شيء هي ؟قال :هي على حوت ، قلت :فالحوت على أي شيء هو ، قال: على الماء، قلت فالماء على أي شيء هو : قال على الصخرة ، قلت فعلى أي شيء الصخرة ،قال على قرن ثوراملس ،قلت: فعلى أي شيء الثور ، قال: على الثرى ،قلت: فعلى أي شيء الثرى ، فقال: هيهات عند ذلك ضل علم العلماء. والملاحظ لهذه الرواية الرعناء قلة الوعي لدى ناسجها ومؤلفها والواضح انها نفعت اهل ذلك الزمان الذين في غالبيتهم اضاعوا عقولهم مقابل الاسطورة ، فجعفر بن محمد ينسب اليه الشيعة رؤى عقلية فكيف وبنفس الوقت تنسب له هذه السفاسف العقلية حسب الكافي .كذلك نقرأ في الكافي عن جعفر بن محمد سمع يقول : راي المؤمن ورؤياه في اخر الزمان على سبعين جزءا من اجزاء النبوة .وفي هذا الحديث بالذات اسجل الثغرات التالية :1- المقصود بالمؤمن طبعا هو المؤمن بالدين المرسل وغيره هو الكافر وهذه خصيصة وضعت للمؤمن ان رؤيته ورايه سديدان جدا اما الكافر فلا راي له.2- ما معنى اخر الزمان ، فهو مفهوم دوغمائي استخدم من قبل رجالات الدين الاسلامي من باب الترغيب والترهيب والا فلا اخر للزمان حسب الدلالات العلمية الا من باب انتهاء عمر الارض والشمس اما الاخلاقيات بسيئها ومحمودها فهي موجودة منذ بدء الخليقة حتى اليوم فعندما يقال ينتشر في اخر الزمان تشبه الرجال بالنساء واللواط وغيرها من الاخلاقيات المنافية للطبيعة البشرية ، السؤال الم يذكر القران اللواط بانه قبل الاسلام حتى فماذا يعني اخر الزمان بعد ؟ اعتقد انه من باب التهويل الذي مني به تاريخ المسلمين لا لشيء سوى للترهيب فقط . وغيرها من الامور التي تقول الاحاديث بانتشارها اخر الزمان في حين ان هذه الامور موجودة في اول الخليقة وفي اخرها ستبقى لان الانسان انسان بكافة اخلاقه وصفاته نعم تتغير بتغير البيئات والازمان والامكنة ولكن الحق والباطل والظلم والعدل موجود في كافة الازمنة والامكنة .فلا اخر للزمان ، فالعلم الحديث يتحدث عن عمر الكون لمليارات من السنين قادمة وعن عمر الارض لمليارات اخر فما معنى اخر الزمان سوى ......
#الوعي
#بالنص
#الديني
#دفاعا
#التنوير
#سلسلة
#الوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768847