بلقيس خالد : ماري وولستو نكرافت دفاعا عن حقوق النساء
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد انطباع أول..ماري وولستونكرافت : دفاعا عن حقوق المرأةأناقة المطبوع تجذب العين القارئة، كأن دار النشر أرادت الحفاظ على الطبعة الأولى للكتاب المنشورة في 1792، كتاب (دفاعا عن حقوق المرأة) يعد من أوائل الكتابات النسوية الليبرالية المطالبة بحقوق المرأة في السياسية والحياة الاجتماعية. المؤلفة ماري كاتبة بريطانية (1759- 1797) فيلسوفة ومناصرة لحقوق النساء، ولها أنشطة متنوعةفي الرواية وأدب الرحلات ولديها أطروحات أثارت جدلا منها (النساء ليس أقل شأنا من الرجال، ولكنهن يبدون كذلك فقط لأنهن يفتقرن إلى التعليم/ ص5). رأت ماري أن الرجل والمرأة يصنعان نظاما ً اجتماعيا يستند على منطق العقل. وهي ترى أن التعليم يحتاج إلى معاضدة من الثقافة حتى يتوسع الإدراك النسوي لدى النساء في كل مكان (على النساء أن يحرصن على تطهير قلوبهن، ولكن هل بوسعهن أن يفعلن ذلك عندما يتركن وعيهن من دون ثقافة، ويعتمدن تماما ً على حواسهن، إما للاهتمام بأنفسهن أو ممارسة التسلية ص61) كأن الناشطة النسوية ماري تتحدث عن الراهن الذي تعيشه المرأة العربية، وليس عن المرأة البريطانية في القرن الثامن عشر!! فالفضائيات منشغلة بتوفير الاناقة والرشاقة ومكتفية بذلك. ماري تستكشف ما يجري في بنية المجتمع وتُحذر من النتائج العكسية التي تصاب بها بعض النسوة (..أعلم أن سلوك بعض النساء اللاتي اكتسبن بالمصادفة، أو لحسن الحظ جزءاً من المعرفة المتفوقة على جنسهن، غالبا ما أصبحن مستبدات.. / ص174).. ومن جانب آخر تصدت لآراء المفكرين من أمثال بوركس أدموند وكتبت ضده كتابا (دفاعا عن حقوق الرجل) دافعت فيه عن الرجال الفقراء من العمال والكسبة . وفي 1792 نشرت كتابها (دفاعا عن حقوق المرأة) هذا الكتاب الذي ما يزال حيويا، يستحق القراءة والتحاور مع أطروحاته لحد الآن• ماري وولستو نكرافت/ دفاعا عن حقوق المرأة/ ترجمهُ عن الفرنسية كامل العامري/ منشورات سيدوري/ دار آشور/ ط1/ 2022 ......
#ماري
#وولستو
#نكرافت
#دفاعا
#حقوق
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762994

مازن كم الماز : دفاعًا عن قاتل نيرة أشرف
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز لا أعتقد أن من حق أحد أن يحاكم الآخرين ، أن يكون قاضيًا على أحد ، هذا ما لا يتناسب مع الطبيعة البشرية و لا مع الطبيعة نفسها … ليس فقط أن كل الآلهة و كل المخلصين و كل الذين يريدون تحسين حياة البشرية أو إنقاذها ، كل المجتمعات و كل الأخلاق و الأفكار العظيمة ، تفترض أن قتل بعض البشر ، قمعهم ، ليس فقط فعلًا أخلاقيًا و مشروعًا بل و ضروري أخلاقيًا و إنسانيًا و إلهيا الخ ، و لا لأن الجميع يمارس و مارس و سكت و دعا و برر و شجع و طالب و شدد على ضرورة قتل بعض البشر و أنهم فعلوا ذلك جميعًا في سبيل أحط الأغراض ، تحديدًا السلطة و الثروة ، و آنهم جميعًا فعلوا ذلك و هم في جحورهم يختبؤون من النار التي أوقدوها و من الخراب الذي تسببوا به و المبرر تمامًا ما دام يخدمهم … حتى أولئك الذين يكرهون و يدينون كل السجون و المشانق ، حتى أولئك الذين لا يستثمرون في أحلام و أوهام و جنون و غباء الآخرين ، حتى من يكرهون السلطة ، كل سلطة ، و لا يحلمون باستعباد الآخرين ، لا يملكون الحق في أن يكونوا قضاة على الآخرين ، هكذا خلقنا و هكذا نعيش و نموت … من يدفع الشباب ليموتوا و يقتلوا و هو في مخبئه ، من يطالب بنصب المشانق لكل خصومه و السجون لكل من لا يعجبه و لكل من لا يرضخ أو من يجرؤ أن يكون و بنير العبودية للباقين من الفانين ، هو أول من عليه أن يصمت ، لكن هذا الصمت يتطلب جرأة و أمانة لا يقدر عليها البشر … معظمهم على الأقل … خاصة أمام مأساة إنسانية كقيام عاشق بقتل عشيقه ، مأساة فيها من اليأس و البطولة و الجبن و العبث ما يختزل الحياة برمتها في لحظة ، في مشهد يغص بالألم و المشاعر المتدفقة ، بالجنون ، و بالحب ، بالرغبة ، بالعجز و العنانة كما باقتحام المستحيل … كل الأحكام التي يطلقها الجميع بحق قاتل نيرة و غيرها ممن لم يهرب أو ينكر جريمته أو يطلب الرأفة ، هي أحكام ساقطة ، على كل الصعد ، بلا معنى ، رغم أنها قد تودي ببعض الرؤوس ، تمامًا كتلك الأحكام بحق نساء قتلن أزواجهن حبًا و عشقًا أو حتى لمجرد الرغبة فقط … لا تخلق الطبيعة قضاة ، يتعلمون في الجامعات القوانين السائدة في ذلك العصر و في ذلك المكان ، يحفظونها عن ظهر قلب و يصبحون قضاة بفضل آخرين ليحكموا على آخرين ، قلة ، من "المجرمين" و المجانين يخشاهم بعض أو جميع الناس ، لكن لا يوجد قضاة على من يقتل حبًا أو رغبة أو جنونًا ، أما وصف الشجاعة الذي يستخدمه البشر اصطلاحًا فليس الا حالة جنون طارئة عابرة تنتهي غالبًا بشكل سيء للجميع ، لكن هذه المأساة أو قمة المأساة الإنسانية لا تخضع ، كالحياة نفسها ، لأي قانون سوى رغبات و جنون و مشاعر أصحابها مهما بلغت مأساويتها ، خاصةً بسبب مأساويتها و تطرفها الإنساني ذاك … خلافًا لما يقال في قاعات المحاكم ، لا أطالب ببراءة قاتل نيرة أشرف ، بل بإدانة كل القضاة ، و الجميع ......
#دفاعًا
#قاتل
#نيرة
#أشرف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765001

ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير من سلسلة الوعي المجتمعي - الكتاب الثاني ، ح1
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم يدعي البعض ان التنوير ليس له وجود في الوقت الحالي، ويجب مغادرته الى مباني فكرية جديدة ، واجد ان هذه مغالطة كبيرة فمن يريد الحداثة وما بعدها في مجتمع ما قبل تنويري هو من يعيش المغالطة ، نحن اليوم بحاجة الى التنوير بشكل اساسي كخطوة اولى لاشاعة ثقافة حقيقية داخل المجتمع اما من يريد ان يقفز فوق حاجات الثقافة الحقيقية فهو موهوم ولن ينجح في ابراز المفاهيم التي يحتاجها المجتمع. ومن يريد القفز فوق مفهومه في ظل ظروفنا الحالية لن يكون بمقدوره النجاح وان يناقش ما جاء بعده من افكار بسبب الحاجة الثقافية اليه، لذلك ادعو اغلب المشتغلين في هذا الموضوع ان يبرزوا المفاهيم ما بعد التنويرية اما الحديث عن موته فهو خرافة ، فعلينا ان نستوعب هذه المفاهيم تمهيدا لخلق حالة تنويرية يتعاضد بها كافة المشتغلين بالثقافة كي يصنعوا الوعي به، فأوربا ابتدأت بالتنوير وما زالت تعود اليه عند الحاجة وهي قد غادرته منذ مئتي سنة حيث الافكار الفلسفية الكبرى التي يشتغل عليها الاوربيين اليوم في مفاهيم يتم مناقشتها اليوم وفق مستوى عال من التعددية الثقافية ، التلاقح الثقافي التراكم المعرفي، البرادايم، وهكذا لكننا ما زلنا بعيدين عن مفاهيم الطفرة .ما زلنا بحاجة التنوير كي نحدث الثورة حول المفاهيم الدينية ، وبالمناسبة فان مناقشة لسيطة لاغلب مفكري العرب اليوم كل مناقشاتهم تنويرية ، تتعلق باعادة قراءة التراث وابراز اشكالياته ومناقشته .على سبيل المثال لدينا نصر حامد ابو زيد هو مفكر يناقش التنوير من خلال كتبه (مفهوم النص دراسة في علوم القران) او في كتبه الاخرى مثل (اشكاليات القراءة واليات التأويل* او(الاتجاه العقلي في التفسير دراسة في قضية المجاز في القرلاان عند المعتزلة) ، ان جل اهتماماته هو احداث فتح حول قضايا التنوير في التراث فنرى ان ابا زيد في كتابه (مفهوم النص) يناقش قضايا عدة من مثل (ان حب الخلاء في عار حراء لم يكن انعزالا عن حركة الناس في الواقع انما كان طقسا يمارسه اخرون الى جانب الرسول وقبله هؤلاء الاخرون هم الاحناف الذين تحصرهم السيرة في (ورقة بن نوفل ) و(عبد الله بن جحش) و(عثمان بن الحويرث) و(زيد بن عمرو بن نفيل) وهكذا يبين ابو زيد مفاهيم وردت في تراث المسلمين لم يتم تسليط الضوء عليها ، كما يدعو الى ايجاد ثغرات بها كي يبين حقائق مثيرة من مثل ان النبي ما كان اول شخص قد قام بالتخلي او انه لم يلتق بأصناف قبله ، نقل عنهم الكثير من الاخلاق والعقائد التي كانت كثيرة يشتركون بها فكيف وانى لنا ان نشتغل بمفاهيم كبرى في الفلسفة وما زالت الاسطورة الدينية تحيط بحياتنا لذلك فمن الافضل للذين يدعون الى الدراسات الفلسفية الكبرى على الرغم من اهميتها وشغلنا عليها مستمر لغرض ايجاد ثغرات في المجتمع من خلالها ، فمن الافضل لهم فضح وكشف المقدس، كي يتسنى للمجتمع وضع صياغة جديدة له في ظل المتغيرات العالمية .التنوير اهم ما يمكن الاشتغال عليه وفضح اشكاليات كثيرة في التراث لذلك قدمت كتابا اسميته(النص وازمات المجتمع) اتحدث فيه عن البخاري والدارمي والكافي وما احدثوه ونقلوه من حديث ومناقشة هذه الاحاديث وكذلك قراءة مغايرة للقران (ايات الدعوة للقتال) (ايات العذاب) (ايات الترهيب) والترغيب وهكذا سيكون مشروعا متخصصا لمناقشة النص الديني مناقشة تستمد الافكار التنويرية الحديثة والعقلية وكيفية قبول البعض والغاء الاخر كخطوة بالاتجاه الصحيح لوضع مفاهيم واقعية في هذا المجال، بدلا من التنظير غير المستساغ وبدلا من الاطالة والاطناب دون وجود شيء مكتوب لدى البعض سوى مهاترات وتراهات وكسل لايقوى صاحبه من خلاله على كتا ......
#دفاعا
#التنوير
#سلسلة
#الوعي
#المجتمعي
#الكتاب
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765044

ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير - ح 2 - الخطاب والنص وتأثيراته داخل المجتمع - من سلسلة الوعي المجتمعي الكتاب الثاني
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم يقوم مجتمعنا اليوم على قوة النص وخطابه الموجه لابنائه فهنالك جملة من الالاعيب والاجراءات يمارس الخطاب من خلالها الياته في حجب حقائق نهضوية نحن بأمس الحاجة الى ايجادها لنهضة مجتمع وامة، فتحت عنوان النص لا يجوز للمرأة التبرج، ولايجوز لها ان تخرج صوتها كونه عورة، ولايجوز لها ان تذهب لعمل كون الرجال قوامون على النساء ولايحق لها ان ترث ارثا كاملا كون للرجل مثل حظ الانثيين، فهذه هي هيمنة النص وقوته ، كما يحق للرجل الزواج باثنين وثلاث واربعة كون النص يحميه ، وهكذا يعد النص القراني او الحديث او الرواية الواردة هو مادة دسمة لقوة الخطاب اللاهوتي داخل المجتمع، وتحت عنوان النص عليك ان تعطي اموالا للمؤسسة الاسلامية تحت عنوان الخمس وغيرها من المفاهيم ، بالنتيجة نحن بحاجة الى تفكيك هذه النصوص وتبيان مدى اهميتها في العصر الحاضر ، وكيفية التعامل معها لانجاح حقائق اكثر انسانية من هذه النصوص ، وهنا ينبغي ان يكون النص منطقة للتفكير او حقلا للبحث وهذا معناه انه يحتاج الى قراءات تحوله الى منتج معرفي وليس بقاؤه في خانة التقديس اللامنتهية ، وهنا علينا ان نقرا النص قراءة استراتيجية ذات مفاهيم تفكيكية ، والقراءة التي نحن بحاجتها هي القراءة المبنية على الفكر الحي الذي ناقشته في احدى كتبي المخطوطة ، فالحقائق يظهرها مبدأ الفكر الحي، وبقراءة متانية للنصوص علينا ادراك مسالة هامة ، هي اننا بحاجة ماسة الى قراءة النص ، أي نص بعيدا عن التقديس لذلك نرى علي حرب يعتبر ان (التوسير) قرأ نص (راس المال) لماركس مبتغيا من وراء قراءته هذه انه: يريد تخليص فكر ماركس من الشوائب الايديولوجية التي شابته ، ويعتبر علي حرب ان قراءته هذه انما تأول ماركس وقراه قراءة جديدة مبتكرة فاختلف بذلك عنه وقدم نسخة جديدة عن الماركسية ، وهذا ما يمنح قراءته اهميتها ويعطيها مصداقيتها أي : كونها تشكل في الوقت نفسه نصا مختلفا عن نص ماركس وعن القراءات التي خضع لها هذا الاخير ، هكذا ايضا قرا (جاك لاكان) نصوص فرويد، انه نجح في استثمارها بطريقة جديدة، وذلك بربطه بين اللاوعي واللغة بمعنى انه قرأ العقل الباطن قراءة مبتكرة كما لو انه حديث او خطاب او نص له بنيته النحوية وكينونته الرمزية وهكذا نحن بحاجة الى اعادة قراءة التراث فالكثيرين قرؤوا المعتزلة مثلا ، وكذلك الصوفية وغيرها من الحركات ولكن قرئت في غالبية هذه القراءات ضمن رؤى ايديولوجية للمؤلف ، ولكن هذا لا يعني ان هنالك قراءات مهمة كانت لها نتائج ايجابية وتفكيكية ، فالنص بحاجة الى رؤية واقعية له، ويحتاج الى عين ترى فيه مالم يره المؤلف للنص ذاته، وعين الناقد هي المؤهلة لذلك نرى ان مجتمعنا ما زال يقدس النصوص والاشخاص الذين صدرت منهم ، تلك النصوص لذلك هو يرفض تقبل النقد لصاحب النص والنص الذي خرج منه ، والنقد في رايي يصب في مصلحة النص نفسه فهو قراءة مغايرة ومن وجهة نظر اخرى ، هو اعادة قراءة مهمة تكشف عن خبايا النص ، من هنا نقول ان لا حقيقة مطلقة امام نص مغلق ،فنحن نقدس النص ونغلقه في نفس الوقت ونعطيه رمزيات مهمة اكثر من حجمه فتحت عنوان النص اليوم يتجمع الملايين من البشر وبرمزيات غيبية ليس لها وجود حقيقي لممارسة شعائر لا تنتمي للمنطق بتاتا، وتحت عنوان النص واشكالياته تقاد حروب في العصر الحديث، فالحرب السورية اليوم تكشف عن الازمة الحقيقية للنص داخل المجتمع ،فاليوم العالم الاسلامي منقسم نصفين امام الحرب الدائرة في سوريا ، والسبب في ذلك سبب نصي ،فكل يحمل نصوصه وفهمه لها ويحملها حسب اهوائه ورؤاه، ولكن علينا الا نحمل النص اكثر من طاقته ،فالنص لم يامر بالحرب بين السنة والشيعة في سو ......
#دفاعا
#التنوير
#الخطاب
#والنص
#وتأثيراته
#داخل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765133

ياسر جاسم قاسم : الوعي بالعلوم الانسانية أ - ح3 من دفاعا عن التنوير ،الكتاب الثاني من سلسلة الوعي المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم – الوعي بالعلوم الانسانية :يتطلب منا هذا الوعي طرح تساؤلات عن وظائف تلك العلوم في تحقيق المساعي الانسانية للنهضة ، فعلماء الانسانية المعاصرين دوما ما يقولون ان العلوم الانسانية هي المناط بها ابداء منظورات متعددة للوضع الانساني، وهي العلوم التي بوسعها اشاعة الاحساس بالجمال لدى المتلقين، فنحن امام ممارسات سياسية وطقوس حياتية من امور يومية ومواقف اخلاقية مع ذلك فقد ادى علماء الانسانيات ادوارا نقدية عديدة اذ عملوا على تنبيه المجتمع الى ما يمر به من تناقضات كما رصدوا طرائق التعبير عن الامزجة والتيارات البارزة في مجتمعهم وسعوا الى تقصي التغيرات التي تطال القضايا الثقافية والى مجابهة اصعب المعضلات الاخلاقية التي تمر بها مجتمعاتهم والى المبادرة الى توثيق الاحداث المتقلبة التي تتحكم في مصير البشر ابان حقبة تاريخية معينة او تلك التي توجه الامور في حياة الناس والمجتمع.ان الكتب والقصائد والمسرحيات والافلام التي تحتوي في ثناياها هذه الرؤى والافكار لا بد من انها ساعدت الجمهور على تجاوز تداعيات السقوط في الوهم وذلك باحداث التوازن بين عواقب نزعتي محبة الخير وتدمير الذات الصادرتين عن اوهامهم، بحيث يتمكن كل فرد بوحي من هذه الافكار من ان يصنع مثله العليا الجديرة بالتوجه اليها والعمل على تكريسها ، اذن نحن امام عدد من الاراء التوعوية في المجال الخاص بالعلوم الانسانية .1- مجابهة المعضلات الاخلاقية تنطلق من الازمة الاخلاقية في المجالات السياسية والدينية والاقتصادية التي يمر بها البلد ، من هنا اقول مثلا في العراق الازمة اليوم هي ازمة دينية ،فالمتدينون فقدوا الاخلاق وعكسوا هذا الفقد على المجتمع مما جعلوا من المجتمع يغرق في فوضى خلاقة . بسبب ما يسمى بمراجع الدين ووكلائهم السيئين وبسبب السياسيين الذين تسموا باسم المرجعيات وتماهوا معها في اكبر عملية سرقة شهدها التاريخ العراقي.2- الكتب والقصائد والمسرحيات وغيرها من اوجه الثقافة هي التي تحدث وعيا حقيقيا بمصير ما تتعرض له الشعوب من عمليات سيئة من قبل رجال الساسة او الاقتصاد او الدين فتكشف الاوجه الثقافية حالة ما يجب ان يكون عليه المجتمع.وفي موضوع اخر لقد رصدت كتابات الانسانيين خلال النصف الثاني من القرن العشرين ذلك المزيج الاولي من الافكار والتوجهات التي اثارت غبارها، نظرية دارون في التطور والتي تتلخص في ان الفجوة التي تفصل الحيوانات عن البشر ليست الا خلافا في درجة التطور لا في نوعيته، اذ هو في حقيقته تطور للنوع الواحد نفسه، كذلك ما تبع تدفق المهاجرين من الارياف االى المدن الكبيرة من حالة الغفلية والابهام الشخصي والاغتراب وكذا تاكيد المفكرين الوضعيين المتكرر على ان حرية الارادة لدى الانسان ما هي الا وهم من صنع الخيال علاوة على التاكل الذي اخذ ينخر في اساس الايمان بالمعتقدات الدينية فعلينا ان نسأل انفسنا عن سر وسبب هذا النخر الذي حصل في المعتقدات الدينية التي تعتبر حالة فنية داخل المجتمع اذا ما قننت واحسن استخدامها فالمعتقد الديني فيه من الجمال شيء ، فكونفوشيوس يعتبر ان سلوك السبيل الوسط يغرس في سالكه الفضائل الخمس للانسان المدرك ادراكا كاملا وهذه المزايا الخمس هي :الاحترام والشهامة والصدق والفطنة والكرم، ويقول نهج ( تشنغ سنج) (المذهب الوسطي) ان الانسانية جن(jen) هي :الصفة المميزة للانسان واروع استخدام لها هو ان يكون محبا رؤوما تجاه الاقارب وتحدد هذه العاطفة بانها طاعة الوالدين واحترام الجدود والسلف كذلك نجد ان الاساليب الخمسة هي التي تحكم العلاقات بين الحاكم والوزير وبين الاب وابنه وبين الزوج والزوجة وبين ا ......
#الوعي
#بالعلوم
#الانسانية
#دفاعا
#التنوير
#،الكتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765244

ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير -ح4، الوعي بالعلوم الانسانية ب من سلسلة الوعي الاجتماعي - الكتاب الثاني
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم نستشف من العلوم الانسانية كما اوضحنا في المبحث السابق الكثير من الاخلاق وساورد فيما يلي بعض النصوص الواردة في الذات والتي من الضروري احداث الوعي تجاهها لتمكين المجتمع من اجتذاب اخلاقها للبناء والاعمار للبشر وقد اوردت في المبحث السابق بعض النصوص الدينية المهمة فاقتباس هذه النصوص من التراث ومن الاديان يصور لنا اهمية الاخلاق في حياة الامة وضرورة بعثها من العلوم الانسانية ومنها التراث / يقول ابن المقفع في رسالة الادب الكبير : " اجعل غاية نيتك في مؤاخاة من تؤاخي ومواصلة من تواصل توطين نفسك على انه لا سبيل لك الى قطيعة اخيك، وان ظهر لك منه ما تكره ،فانه ليس كالمملوك الذي تعتقه اذا شئت، او كالمرأة التي تطلقها اذا شئت ولكنه عرضك ومروءتك فانما مروءة الرجل اخوانه واخدانه ، فان عثر الناس على انك قطعت رجلا من اخوانك وان كنت معذرا نزل ذلك عند اكثرهم بمنزلة الخيانة للاخاء والملال فيه وان انت مع ذلك تصبرت على مقاربته على غير الرضى دعا ذلك اليك العيب والنقيصة فالارتياد الارتياد (ومعناه التطلب دقة البحث) والتثبت التثبت وبالتالي نرى اهمية هذا القول ينطلق من كونه قولا اخلاقيا مميزا لابن المقفع وينطلق من ضرورة التواصل مع المجتمع والاصدقاء وعدم القطيعة لاسباب تافهة ، بل حتى وان ظهر لك منه ما تكرهه أي: من الانسان ويجعل من مروة الرجل اخوانه واصدقاءه وعدم الخيانة للصديق هو ضرورة حتمية مهمة يركز عليها ابن المقفع وهذا كمثال سقناه على تواجد الاخلاقيات المجتمعية عبر التاريخ بل ان تاريخنا يزخر بهذه المعاني فنرى رسالة المحاسن والاضداد للجاحظ تبين اخلاق مجتمعية عديدة منها محاسن الكتابة ومحاسن المخاطبات والمكاتبات ومحاسن الجواب وكتمان السر ومحاسن المشورة والشكر والصدق والعفو والمودة والوفاء ومساوئ البخل ومحاسن الشجاعة وحب الوطن وفضل الدنيا ومحاسن الزهد والنساء وغيرها من معاني انسانية جمة يركز عليها الجاحظ في رسالته وينقل عن الحكماء هذه المباهج الاخلاقية العليا فترى الجاحظ ينقل عن علي بن ابي طالب مثلا في وصيته لابنه الحسين : ابذل لصديقك كل مودة ولا تطمئن اليه كل الطمأنينة واعطه كل المواساة ولا تفش اليه كل الاسرار . وقال العباس بن جرير : المودة تعاطف القلوب وائتلاف الارواح وانس النفوس ووحشة الاشخاص عند تنائي اللقاء وظهور السرور بكثرة التزاور وعلى حسب مشاكلة الجواهر يكون الانفاق في الخصال .وقال بعضهم نقلا عن الجاحظ: من لم يؤاخ من الاخوان الا من لا عيب فيه قل صديقه ن ومن لم يرض من صديقه الا بايثاره اياه على نفسه دام سخطه ومن عاتب على غير ذنب كثر عدوه، وكان يقال: اعجز الناس من فرط في طلب الاخوان فنرى التشابه الواضح في الحث على الاخوة سواء عند الجاحظ او عند ابن المقفع، مما يدلل على اهمية مثل هكذا رسائل اخلاقية تراثية تسبب وعيا بالعلوم الانسانية والوعي بها ومن خلالها مهم جدا ويكتسب اهميته من اهمية الرسائل التي نتبناها مجتمعيا.ومع الاهتمام بالتراث نحن بحاجة الى القطيعة مع العصور الظلامية منه، عبر فعل التنوير ، الذي انبثق باسم( اوفكلار ونغ) أي: التنوير وراح ينتشر في سياق ديني وسياسي شديد الخصوصية فالمانيا كما يرى الباحث (غيرهارد سودير) الاستاذ في جامعة سار بالمانيا، قد خرجت توا من حرب ال30 عاما التي دمرتها اريافا ومدنا، وهي الحرب الطائفية التي جرت بين المذهبين الاساسيين في البلاد :البروتستانتي، الكاثوليكي، وقد انبثق التنوير كحركة احتجاجية عنيفة ضد التعصب الديني الذي جعل الناس يذبح بعضهم البعض على الهوية تماما كما حصل في لبنان في سبعينيات القرن العشرين .وراح الفلاسفة ......
#دفاعا
#التنوير
#-ح4،
#الوعي
#بالعلوم
#الانسانية
#سلسلة
#الوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765450

ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير ... ح 5 الوعي بالتنوير : من سلسلة الوعي المجتمعي ، الكتاب الثاني
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم اولا:تعتبر حالة التنوير التي يطمح لها أي مجتمع يسير نحو التقدم من المفاهيم الاساسية لضرب حالة التخلف والرجعية التي تقع بها تلك المجتمعات ولو رجعنا الى الوراء وبالتحديد الى ما فعلته اوربا من نضال كبير تجاه الكنيسة وممارساتها اللانسانية البطرياركية تجاه المجتمعات الاوربية لراينا العجب ولتعجبنا اكثر عندما تصدى مثقفوا وتنويريوا اوربا لهؤلاء الفاسدين من رجالات الدين ، وانا لا اريد الاسهاب في هذا المقال بقدر ما اريد ان ارصد حركة التنوير الاوربية وبداياتها وعلى شكل حلقات اطمح ان يستفيد منها القارئ بالقدر المرجو وساحلل بقدر ما استطعت رؤاهم الفكرية وانجازاتهم الانسانية في هذا المجال ومعركهم التي تسببت بعضها بفقد الكثير من تنويريي اوربا لحياتهم ، لقد ابتدأ عصر التنوير في عام 1685 حسب تحديدات البعض من المفكرين الذين درسوا تلك الفترات حيث بدا الاوربيون يعون الذات ويكافحون من اجل اعلاء الذات والعودة الى الذات هو شرط من شروط الحضارة الانسانية وتقدمها لانك الم تكتشف ذاتك لم تستطع ان تكتشف كيفية تنويرها وهنا بدأ الوعي المسيحي التقليدي عاجزا عن الاستمرار كما هو ، وعندما استمر كبت الكنيسة لمسارات اكتشاف الذات الاوربية واطبقت الابوية البطرياركية على وجهات النظر الرائعة في الفكر بدأ مفكروا التنوير التصدي بكل ما اوتوا من قوة لمسارات العلاقة الكائنة بين المشروعية الكنسية وانظمة الاستبداد المطلقة ، وبالتالي يعترف بعض المفكرين المعاصرين بهذه المعارك التنويرية التي غيرت الاتجاهات في اوربا من تخلف الى تنوير ومنهم : ميشيل لوني وهو احد كبار المختصين بعصر التنوير في فرنسا ، وعلى الاخص بفكر جان جاك روسو الديني والسياسي وقد حقق اعماله الكاملة واعترافاته وقدم لها ، وهو استاذ في جامعة نيس في جنوب فرنسا يقول هذا الباحث :اذا كانت المسيحية قد تصالحت مع الحضارة الحديثة في وقتنا الراهن ، فان ذلك يعود الى الجهود التي بذلها فولتير وجان جاك روسو قبل مئتي سنة وبالتالي فنحن نحصد ما زرعه الاخرون قبلنا. فهم تعذبوا وشقوا ونحن نقطف الثمار..... والفلاسفة بما معناه هم الذين زرعوا فكرة الدين العقلاني وواجهوا غضب الكنيسة والاصوليين انذاك. يقارن الاستاذ هاشم صالح في كتابه " معارك التنويريين في اوربا " الصادر عن دار الساقي مقارنة لطيفة بين ما لدى اوربا من رجالات دين متطورين قادرين على اخذ الدين لمصافات الانسانية وما لدينا من رجالات دين فيقول "انظر الفرق مثلا بين الشيخ يوسف القرضاوي الذي لا يزال غارقا في فقه القرون الوسطى وعالم اللاهوت الالماني هانز كونغ وهو عالم لاهوت كاثوليكي يعد احد كبار المجددين في مجال اللاهوت والعلوم الدينية ، ولقي بعض المتاعب سابقا من اطراف اوساط محافظة في الفاتيكان وهو مطلع على احدث النظريات العلمية والفلسفية ولا يكتفي بالقراءة التقليدية للدين ومن اشهر كتبه: من اجل لاهوت يليق بالقرن الواحد والعشرين عموما ان فلسفة التنوير الاوربية ادت الى توليد اخلاق جديدة أي اخلاق علمانية وحاولت البرهنة على ان الاخلاق يمكن ان تكون مستقلة عن الدين والدليل هو فساد طبقة رجال الدين او قسم كبير منهم في ذلك العصر واستغلال عامة الشعب من قبلهم وهكذا ولدت لاول مرة فكرة امكانية وجود انسان اخلاقي بدون ان يكون متدينا بالضرورة ، وبدون ان يذهب الى الكنيسة او الجامع مثلا. وهنا بدأ التنويريون عملهم في ضرب رجالات الدين وقدسيتهم ومنهم : بيير بايل (1647-1706) احد كبار الممهدين لفكر التنوير يخلص الى النتيجة التالية :الاخلاق مستقلة عن التدين السطحي والظاهري المنافق، بل انها مضادة للمتدينين بشكل متعصب وطا ......
#دفاعا
#التنوير
#الوعي
#بالتنوير
#سلسلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765559

ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير ح 6 ، الوعي بالتنوير ب ، من سلسلة الوعي المجتمعي الكتاب الثاني،
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم نحن بحاجة ولاسيما في هذا الزمن الذي يعتمد النقل من قبل خطباء ورجالات دين والنقل المتماشي مع الخرافة والاسطورة بعيدا عن العقل فهنالك نقلا عقلانيا ولكن جل ما ينقل الينا عبر المنابر الفضائية هو النقل المخالف للعقل لذلك نحن بحاجة الى الايمان القائم على العقل لا النقل .وهنالك من الفلاسفة في عصر التنوير من رفعوا هكذا شعارات . ومنهم غوتهولد افرايم ليسنغ( 1729-1781)م وهو اول ناقد ادبي الماني واول مؤسس للنقد المسرحي ، ولكن اهميته لا تقتصر على ذلك يقول عنه هاشم صالح: وضع قلمه في خدمة فلسفة التنوير وخلال 300 سنة انخرط بكل شغف في دراسة تاريخ الاديان ودخل في معارك حامية مع بعض اللاهوتيين المسيحيين واذا كان قد رفض مهنة الكاهن المسيحي التي اشتهرت بها عائلته ابا عن جد فذلك لانه فقد مبكرا ايمانه باليقين التقليدي أي بالارثذوكسية المسيحية كما لدينا اليوم ارثذوكسية شيعية او سنية والتي يعرفها هاشم صالح الارثذوكسية :هي مجموعة من العقائد والطقوس التي ينبغي لك ان تعتنقها وتمارسها والا اعتبرت خارجا عن الدين .وهذا ما نراه اليوم متحققا في مجتمعنا فلكونك لا تمارس الطقوس الدينية فانت خارج الدين :كافر وفاسق وكاذب ودجال وغيرها من الصفات غير المهذبة التي يلصقها بك البعض وكان الطقوس الشعائرية هذه هي التي تجعل منك انسانا حقيقيا ، وبالعودة الى ليسنغ فلقد كان في حالة بحث عن ايمان جديد قائم على العقل لا النقل وكان يطالب بحقه في تطبيق المنهج التاريخي النقدي على النصوص المسيحية المقدسة ومن كتاباته الاولى : مسيحية العقل ، أي : المسيحية القائمة على العقل وهي تختلف بالطبع عن المسيحية المسيطر عليها رجالات الدين والقائمة على النقل والتقليد، يقول هاشم صالح عن هذا الكتاب بالذات "تتجلى فكرتان اساسيتان من افكار ليسنغ في هذا الكتاب ، الاولى : تقول بان الله خارج كل الانظمة اللاهوتية ايا تكن، فلا يمكن سجن الله داخل نظام عقائدي لاهوتي اكان مسيحيا ام غير مسيحي فالله اكبر من اية عقيدة خصوصية والفكرة الثانية تقول: بان اعمال الانسان هي: الاساسية وليست معتقداته او صلواته وعباداته فاذا كان يفعل الخير ويحب الاخرين وينفع المصلحة العامة فانه مؤمن جيد وحتى لو لم يصل ركعة واحدة في حياته واذا كان انانيا وغشاشا راكضا لاهثا وراء المنافع الشخصية والمصالح الضيقة ومن كانت هذه صفاته فلن ينفعه ايمانه لو صلى باليوم 1000 ركعة وفعل ما فعل من طقوس كثيرة فالسلفيون ايا كانت انتماءاتهم المذهبية يدعون ان منهجهم متاح وان طرحهم المعلن اصبح خاليا من مفردات التضليل والتكفير وهم يحرصون على نبذ العنف والتشنيع على التطرف والارهاب ولكن كل هذا الكلام هو شعارات يرفعها هؤلاء فهم مليئين بالتبديع والتضليل والتكفير والسؤال هل يجرؤ رموز السلفية وقادة الاصولية المعاصرة على التبرؤ صراحة وبوضوح من كل ما ورد من تراث سلفي ولو كان القائل به من الرموز الكبار والمرجعيات العظام والجواب واضح : كلا لانهم لو فعلوا ذلك فقد فقد هؤلاء قاعدة مالية وسياسية واجتماعية تعتاش عليها السلفية ، ان فلسفة ليسنغ نجدها مدينة لسبينوزا كما يتجلى ذلك في كتابه (حول حقائق الاشياء خارج الله) وهذا الموقف المتحرر جدا من اللاهوت القديم دفعه الى الدخول في معارك فكرية مع العديد من رجال الدين وبالاخص القس( غويز) وعقيدته ملخصة في كتابه الذي اصدره قبل موته ( تربية الجنس البشري) وملخص اطروحته ( ان البشرية خلال تاريخها الطويل تمشي من وحي الى وحي ، وبمعنى اخر فانها انتقلت من مرحلة الشرك وتعددية الالهة الى مرحلة الوحي الموسوي، والى مرحلة الوحي المسيحي فالمسيح دشن المرحلة الاخ ......
#دفاعا
#التنوير
#الوعي
#بالتنوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765678

ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير ح 7 . من سلسلة الوعي المجتمعي - الكتاب الثاني ، الوعي باللامساواة أ
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم قد يسأل سائل عن معنى هذا المبحث فالمفروض ان يكون لدينا وعيا بالمساواة ، ولكن الذي يحدث اليوم ان لدينا وعيا بالمساواة ونطمح برؤيتها متحققة في عالمنا ولكن الذي يحدث هو ان هناك (لا مساواة عالمية) لذلك نرى القرن العشرين ترك خلفه واحدة من اغرب حقائق العولمة وهي: ان الثروة المشتركة لاكبر 200 ملياردير في العالم قد زادت في عام واحد من واحد تريليون دولار سنة 1998 لتبلغ 1,2 تريليون دولار سنة 1999م وازاء مثل هذا التركز الفردي في الثروة او ما اصطلح على تسميته (الغنى الفائق the super rich) ان الرأسمالية وبناء على هذه المعلومات التي ذكرها د مظهر محمد صالح في مراجعته لكتاب (اللامساواة العالمية) تعيش مرحلتها الامبريالية الراهنة وهي مرحلة الاحتكار في تاريخ تطور الراسمالية ولكن ما يتحقق على صعيد العلاقات الاقتصادية الدولية والتجارية هو اليوم: ان الراسمالية المركزية قد انفتحت اسواقها على بعضها بالتكافل والتضامن لتكوين احتكارات عالمية تخدم المركز الراسمالي بدوله وقومياته دون ان تفقد سيادة الدولة الراسمالية المركزية او ابتلاع الارث القومي لها او تذويبه في بودقة العولمة، كما يراد للعالم الثالث ودوله اليوم بالعودة به الى مرحلة الاستعمار التي كانت سائدة قبل تحقيق مرحلة الاستقلال الوطني وهكذا تتوزع الامبريالية اليوم ضمن ما يسمى بتشكيلات الهرم الراسمالي المتعدد الامم، حيث تقع الولايات المتحدة على قمته وتتوزع على اطرافه الامبرياليات الراسمالية القديمةاو ذات السياقات الجديدة لتنسحق امم العالم الثالث في قاعدته وفق توزيع حصص وثروات وانتاج العالم . ويتضح من كلام الدكتور صالح كيف تتحكم رؤى الاموال في العالم اليوم ساحقة بذلك الفقير تحت عجلتها، وهنا عينا ان نشير الى ان تقارير البنك الدولي تشير الى ان اتساع الفجوة بين البلدان الغنية والفقيرة عبر السنوات الخمسين الاخيرة يعزى معظمه الى ازدياد اللامساواة الدخلية على نطاق العالم بين الافراد والوحدات العائلية ففي عام 1960 بلغ معدل دخل الفرد من الناتج المحلي الاجمالي في البلدان العشرين الغنية ثمانية عشر ضعف تلك التي في البلدان العشرين الاشد فقرا ومع حلول عام 1995 من القرن العشرين ازدادت هذه الفجوة 37 ضعفا ، هذا كمثال عالمي عن اللامساواة التي لا تراب فجوتها الدول الغنية على الرغم من ادعائاتها المستمرة في مساعدة الدول الفقيرة ويركز الكاتب (سلفاتوري بابونيس) في بحثه( السكان وتاثيرات عينة في مقياس اللامساواة الدولية في الدخل ) حديثه على مناقشة قضية اللامساواة العالمية في الدخل بشكل واسع في الادبيات وموضع الخلاف هو ان كانت اللامساواة على وجه العموم تزداد او تقل مع مرور الزمن، وقد تبين في بحثه ازدياد الاندماج لاقتصادات السوق عبر العقود الماضية وهذا قد انعكس في ازدياد اللامساواة بشكل مذهل ، مع ذلك فان حالة اللامساواة تحمل قليلا من الشبه وفق الفهم الساذج للمصطلح، وهكذا يتبين ان اللامساواة على وجه العموم هي بازدياد مضطرد مع الزمن ، انه يقول ممكن ان تقل ولكننا نراها تزداد.لقد عادت اللامساواة كما تبين (ليندا بير) من قسم علم الاجتماع جامعة ايموري – اتلانتا- جورجيا في بحثها مرونة احتواء تاثيرات التبعية في تفسير اللامساواة في الدخل وفي الاقتصاد العالمي تحليل عابر للاوطان 1975-1999م الى برنامج عمل العديد من الوكالات المختصة بشؤون التنمية ويرجع هذا جزئيا الى الفشل في العقود القليلة الماضية في تقليل نسبة الفقر بصورة هامة في عصر التحرر المتزايد على الرغم من النمو الاقتصادي الرصين ويفيد تقرير التنمية الدولي الصادر عن البنك الدولي بان 2,8 مليار فرد من ......
#دفاعا
#التنوير
#سلسلة
#الوعي
#المجتمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765867

ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير . ح 8، الوعي باللامساواة ب من سلسلة الوعي المجتمعي ، الكتاب الثاني .
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم بغية دراسة تاثيرات العولمة في اللامساواة تشير ليندا بير الى : ان نظرية النظام العالمي التي تؤكد على النتائج التنموية للعلاقات العالمية بين الدول اللامتساوية في القوة ولاسيما علاقات التبعية ، فمنذ السبعينيات اهتم معظم عمل ليندا بتاثيرات الاستثمار المتراكم من الشركات عبر الوطنية في العالم النامي او البلدان المحيطية وتطرح الدراسات بشكل محدد مجادلاتها عن " التبعية لراس المال" او" تغلغل الشركات عبر الوطنية" موضحة ان السيطرة غير المتناسبة للشركات عبر الوطنية على اقتصادات البلدان المضيفة زادت من حالة اللامساواة من خلال تغيير انماط التنمية لهذه الدول ، وعلى الرغم من كون الغالبية العظمى من الاستثمار الاجنبي المباشر تقع ضمن البلدان المتقدمة الا ان تاثير الاستثمار الاجنبي المباشر في اقتصاد البلدان النامية يعد بالغ الاهمية في تاثيراته ولذلك يركز العلماء المختصون في الشؤون العالمية على خزين الاستثمار الاجنبي المتراكم كحصة من الناتج المحلي الاجمالي للبلدان المضيفة ، وعلينا معرفة ان الاستثمار الاجنبي المباشر ازداد من حيث الاهمية بشكل مذهل عبر العقدين الماضيين ويعد المصدر الاولي حاليا لتدفق الموارد الى الدول النامية وتشجع البلدان المتخلفة ومنها العراق على اجتذاب الاستثمار الاجنبي باعتباره الطريق الاولي للنمو الاقتصادي نك الدولي والصندوق على الاستثمار الاجنبي باعتباره طريقة كفوءة تضاف الى المعين الداخلي الحالي لراس المال والتكنولوجيا والمهارات الادارية وهنالك فكرة ضمنية يجب ان يعيها المجتمع في منطق تحرير الاستثمار وهي ان التدفق الحر لراس المال غير المقيد هو افضل وسيلة للتنمية القومية ولم تبدا هيئات التنمية التقليدية الا مؤخرا في ادراك ان الاستثمار الاجنبي المباشر قد يضر بمجموعات معينة من الافراد وانه لابد وان يحمي صناع السياسة سكانهم الواهنين ، ان هيكل الصادرات للدول النامية تناقشه (العالمة ليندا) في كتاب(اللامساواة العالمية) معتبرة ان التجارة بين البلدان الصناعية والمصنعة اوجدت انماطا تبعية للتبادل اللامتكافئ ادت الى مستويات عالية من اللامساواة في الدخل ضمن نطاق العالم النامي ، فالانتاج الموجه نحو التصدير للاسواق العالمية اوجد ثنائية اقطاعية حيث احتكر قطاع الصادرات الذي يمتلكه الاجانب اساسا من الاقتصاد للراسمال الداخلي واسترجع الارباح وادى الى ركود القطاع المحلي، وتشير الادلة التجريبية الى ان قطاعات التصدير الكبيرة ترتبط ايجابيا باللامساواة في الدخل وينجم عن الصفة الكثيفة لراس المال، الانتاج المعد للتصدير عوائد عالية للراسماليين من جانب واستخدام غير شامل للقوة العاملة المحلية من جانب اخر ، علاوة على ذلك انخفضت الاجور بسبب الحركة المحدودة لقوة العمل بين القطاعات بسبب القصور في قابلية نقل المهارات والمستويات التعليمية الواطئة والقيود الاجتماعية والقانونية المختلفة وهنالك ثلاث اليات رئيسة يفترض انها تربط التبعية لراس المال باللامساواة الاجتماعية ، تذكر في كتب عالمية منها : كتاب اللامساواة العالمية وهو تاليف(مجموعة من علماء الاجتماع) وقبل الخوض في هذه الاليات علينا ان نعرف ان التوكيد اليوم يقع على الاستثمار الاجنبي باعتباره الوسيلة الاولية التي يسبب ويديم من خلالها النظام الراسمالي العالمي الحديث حالة اللاتكافؤ الاقتصادية والاجتماعية على الصعيد الدولي بشكل عام وفيما بين الدول بشكل خاص واكدت دراسات تجريبية عديدة وجود ارتباط مهم بين تغلغل الشركات الاجنبية واللامساواة بينما وجد اخرون ان التغلغل الاجنبي يؤشر في مناطق جغرافية معينة فقط، وحتى تلك الدراسات التي اخفقت في ت ......
#دفاعا
#التنوير
#الوعي
#باللامساواة
#سلسلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766094

محمد الهلالي : ثَلاثَة عَشَر أطروحَة دِفَاعًا عَنْ المَارْكْسِيَّة النّسْوِيَّة* فريغا هوغ
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي -I-الماركسية والنسوية وجهان لقطعة نقدية واحدة، لكن ينبغي أن نضيف أن هذه القطعة النقدية تحتاج لتغييرات. فالماركسية-النسوية تندرج ضمن إرث كارل ماركس، وبالتالي فهي تُقرّ بأهمية تحليل العمل في صيغته كعمل مأجور، وباعتباره قوة محركة للحركة العمالية. ومع ذلك، فإن محاولة الماركسية-النسوية الهادفة لمَحْوَرَة التحليل حول الأنشطة التي لازالت تُنجز من طرف النساء، تستأصل الأنشطة المنزلية وغير المنزلية من المحاولات غير المفيدة الهادفة للتفكير فيها إما كأنشطة موحدة، أو عكس ذلك كأنشطة متمايزة عن بعضها البعض (نقاش حول الاقتصاد الثنائي، أو نقاش حول العمل المنزلي) لبلوغ التحدي الأساسي والذي هو "احتلال وغزو" مفهوم علاقات الإنتاج وملاءمته مع القضايا النسائية.-II-نُسلمُ بوجود نوعين من الإنتاج: إنتاج الحياة، وإنتاج الوسائل التي تبقي الإنسان على قيد الحياة. وهما نوعان مترابطان فيما بينهما، بحيث أنه من الممكن فحص الممارسات إما من خلال فحص كل حالة على حدة، أو من خلال التفاعل فيما بينهما. وهذا يفتح أبواب حقل شاسع لبحث يمكن أن يدرس أنماط خاصة من السيطرة واستكشاف مسارات التغيير من خلال طرق خاصة تاريخيا وثقافيا. -III-من الواضح أن علاقات النوع/الجندر هي علاقات إنتاج، وليست إضافة إلى علاقات الإنتاج. فجميع الممارسات والمعايير والقيم والمؤسسات واللغات والثقافات...إلخ، تجد نفسها مكتوبة بشفرة هي علاقات النوع/الجندر. وهذه المسلمة تجعل البحث الماركسي-النسوي خِصبا وضروريا. فالطابع الراهن والمعاصر والمتشابك للعلاقات الدولية وطابع التباين والتفاوت للصيغ التاريخية الملموسة لقمع النساء، يفرضان على المناضلات على الصعيد العالمي تجميع وتنسيق معارفهن وخبراتهن. -IV-ليست الماركسية نافعة للمجتمع الرأسمالي ولا لحقول البحث التي تضفي الشرعية على السيطرة. وبما أن الماركسية-النّسوية تنطلق من أن البشر يصوغون تاريخهم بأنفسهم (وإذا منعوا من تحقيق ذلك فعليهم النضال حتى التحرر) فإنها لا تتلاءم مع البنيات التي تقوم على التراتبية. لذلك فالأبحاث الموجودة، مثل الاشتغال على الذاكرة أو المعالجة التاريخية-النقدية للذات داخل الجماعة، أي فكر النقد الذاتي، هي قوى إنتاج.-V-إن إجبار جميع أعضاء المجتمع (الذين يريدون إنجاز أفعال مؤثرة) على المساهمة في علاقات السيطرة يستدعي القيام بدراسة ملموسة لعُقد السيطرة المُعطلة أو المُعيقة لكل رغبة في تغيير النظام الأبوي (البطريركي) الرأسمالي. تتمتع النسويات في هذه الحالة بامتياز هو كونهن تستفدن من أقل الامتيازات المرتبطة بالسلطة، وبالتالي فليس لهن الكثير مما سيخسرنه، إضافة إلى امتلاكهن لخبرة كبيرة فيما يتعلق برؤية العالم من الأسفل. -VI-يعاني أعضاء المجتمع الرأسمالي من خسائر ناتجة عن علاقات السيطرة والخضوع، ولذلك لا أحد سيعيش في وقت قريب في مجتمع مُحرّر. توجد في حاضرنا صيغ مترسبة للسيطرة والعنف يستحيل اختزالها إلى تقدم مسترسل ومتلاحق، ولا إلى تناقض رئيسي.ينبغي التعامل مع الصيغ المتوحشة للعنف (ضد النساء) والتعنيف والاستعداد للحرب كفظائع مجزأة تاريخيا وناتجة عن علاقات قديمة. ينبغي أن تشكل هذه العلاقات العنيفة بالنسبة للماركسيات-النسويات جزءا نظريا وعمليا رئيسيا من نضالهن من أجل التحرر، ومن النضال من أجل الحصول على مكانة "الذوات"، بعيدا عن تخلف المذكر-الإنساني وضده. غير أن العنف ليس هو فقط التعبير عن العلاقات التقليدية والمتجاوزة وإنما هو أيضا التعبير عن علاقات الإنتاج في الحاضر. ولهذا السبب، هناك ضرورة لمقاربة خاصة للنقد وللتحليل ......
#ثَلاثَة
#عَشَر
#أطروحَة
#دِفَاعًا
#عَنْ
#المَارْكْسِيَّة
#النّسْوِيَّة*
#فريغا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766231

ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير .. ح 9 الوعي بقضاايا الانسان عبر الفن أ من سلسلة الوعي المجتمعي الكتاب الثاني
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم من خلال الفن نستطيع ان نحدث وعيا جماهيريا وليس فقط نخبويا في قضايا الانسان ومعاناته وحاجاته حتى ، فمن خلال الفن وبكل انواعه من مسرح وسينما واغنية ورقص ورسم او نحت نوجد وعيا حقيقيا بقضايا كاحترام فكر الانسان وتجسيد وعيه، ولدينا من الفنانين والشعراء والمسرحيين في العراق وفي العالم من استطاع ان يحدث وعيا حقيقيا بقضايا انسانية هامة ولكن للاسف نرى اليوم ان الفنان غائب عن المشهد الانساني الثري في القضايا على المستوى الوطني، وفي هذا المجال اذكر على سبيل المثال لا الحصر بعض الاسماء اللامعة في العراق التي اغنت الساحة المعرفية بقضايا الانسان وعبرت عنها عبر الفن ومنهم المسرحي العراقي عوني كرومي حيث لم تغب هموم الانسان والوطن في جل اعماله كان محاصرا بقلق الاسئلة ومجاهل الوجود واستشراف المستقبل هذه الهموم رافقت رحلته الابداعية داخل الوطن وفي المهجر ايضا، لقد حلم كرومي بوطن معافى ومسرح عراقي اصيل يقدم للانسان زاد الثقافة الجادة وجمال الصورة وجرأة المواجهة لذا فقد كانت اعماله عرضة لرقابة السلطة فمنع البعض منها وتوقفت عن العرض واحيل للتحقيق لكن هذا لم يثنه لكي يعبر عبر المسرح ساعيا الى الخلاص وداعيا الى علو شان الانسان اينما كان يقول عنه الدكتور سيار الجميل في مقال "عوني كرومي الطائر الازرق وسيط ثقافات العالم " : كانت مسرحية العبد والسيد من اخر اعماله وهي نص قديم حيث وجد فيه ثيمة معاصرة تتحدث عن العلاقة بين الحاكم والمحكوم مترجما اياها من عصر كلاسيكي قديم الى حقبة الحداثة انه يعشق التعامل مع النص التراثي الاسطوري القديم ،لقد كانت اطروحته عن (رثاء اور) لمؤلف سوري مجهول وهو لا يتعامل ابدا مع الاعمال السهلة التي تقدم افكارها باسلوب مباشر اذ ان ثقافته الفنية قد تأسست على المزاوجة بين معرفة النص وتطبيقه على خشبة المسرح الفعال ، ويقال انك تجده اثناء التمارين قارئا وشارحا وناقدا للظواهر والحركات والافكار وهو يربط بين كل ذلك والواقع الذي يعاصره انه بذلك يخدم المجتمع خدمات حقيقية من خلال ثقافة تمكنه فهو يتعامل مع النصوص الشعبية والاسطورية وله القدرة على توظيف النصوص العالمية .بل لقد طالب بعض الفنانين الى ان يقوموا بالتمسك بالنظرة الشخصية والنسبية في ممارسة تجعل من عملهم الفني مجالا للخلق والتكوين وبالتحديد خلق الشخصية الفذة لحضارتنا كما عبر عن ذلك الفنان العراقي شاكر حسن ال سعيد في ( البيان التاملي) وهو البيان التاسيسي لجماعة البعد الواحد 1971م، وتوحيد جهود المثقف ورجل الشارع وكان كل ذلك استجابة طبيعية للوضع النفسي المتخلف او المتجاوز على السواء كما طالب شاكر حسن ال سعيد بان يسعى الفنان الى بناء حقيقة وجوده الفني على اسس انسانية واقعية او مادية كظاهرة دفاعية او متسلطة على السواء وسيكون نتيجة ذلك اتخاذ الانسان ان لم تكن المادة اساسا للانجاز والتقييم الفنيين بل يريد الفنان اتخاذ وجهة نظر جديدة وانسانية حقة تمنحه وجوده كظاهرة حياتية كونية اكثر منها ظاهرة انسانية انسانية، بل تجعل منه الوسيلة لظهور الحقيقة من خلاله اكثر من ان يجعل هو أي: الانسان من العمل الفني وسيلة لاظهار ذاته لشخصه ، ان الفنان الحق حسب شاكر حسن، هو خير من سيضطلع بدوره هذا ومن دون ان يفقد ارتباطه بوجوده الموضوعي سيقترح اعادة النظر الى العمل الفني على انه مادة قابلة للتأمل والكشف عن الحقيقة بشتى ابعادها، والفن التاملي بهذا المعنى هو قول لا يفترض من العالم الخارجي الا كونه عالما مخلوقا أي سبق ان تم تكوينه ، ودور الانسان فيه ، والفنان انسان ضمنا، هو ابداء الراي بواسطة جميع طاقاته انه شهادة على جمال الكون وج ......
#دفاعا
#التنوير
#الوعي
#بقضاايا
#الانسان
#الفن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766304

فلاح أمين الرهيمي : مدخل : دفاعاً عن النظرية الماركسية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي سؤال بقي في النفوس ولد مع ولادة النظرية الماركسية وظل رهاناً وقد برز بشكل كبير بعد تفكك الاتحاد السوفيتي وانهيار الأنظمة الاشتراكية وازداد الشك والاتهام للنظرية الماركسية بسبب الكارثة عام/ 1991 التي حلت بالمعسكر الاشتراكي ونهايته. إن مرجع الماركسية إلى كارل ماركس المضاف إليه أنجلز كجزء عضوي لأنهما معاً أسسا النظرية طريقة جديدة ومنهج جديد بالرغم أن دو أنجلز لم يتجاوز المساعدة ومن ثم شرح لما جاء به ماركس ثم دخله بعد ذلك لينين بسنوات قليلة حيث أصدر كتابه الأول دعم ومساندة لأفكار ماركس (من هم أصدقاء الشعب) ضد الماركسية الشرعية ثم أصدر كتابه الثاني (المادية والمذهب النقدي التجريبي) ضد المنحرفين من رفاقه بالحزب عن الخط الماركسي. إن الصراع الأساسي عن ماهية الماركسية نشأ منذ ولادة الماركسية في اتجاهين الأول يعتبر الماركسية في الجوهر منهج وطريقة والاتجاه الثاني الذي سار عليه المنحرفين تحويل الماركسية تصور للحياة إلى فلسفة أو إلى نظرية لأن هذا التحول كان يؤدي إلى نتيجتين الأولى قبول جميع نتائج دراسات ماركس ومواقفه التكتيكية قبولاً مطلقاً بدون تمييز التي تؤدي إلى تمذهب في إطار منظومة أيديولوجية بعض ما فيها صحيح علمي وبعضها الآخر افتراضي أي بعضها صحيح في لحظة كتابتها ويمكن أن لا يكون صحيحاً في لحظة أخرى أي بعضها خاص بواقع محدد وربما يستطيع اكتساب العمومية وبعضها لا يستطيع ذلك .. بعضها مبني على معلومات وافرة وبحث عميق وبعضها سريع وصحفي وبالتالي يصبح حدسي أو يستند إلى معلومات غير صحيحة ولا دقيقة وبعضها ناضج وبعضها غير ناضج ومن ثم كان يؤدي هذا التحول إلى إعطاء الماركسية طابعاً محافظاً يؤدي إلى الخضوع لمنطق هيمنة الرأسمالية أو الخضوع لمنطق التنازع القومي كما تبلور ذلك في الأممية الثانية وهذه النتيجة الثانية جعلت الماركسية تفقد دورها الواقعي كقوة تهدف إلى وعي الواقع وتغييره. كان الغاية من هذا التحليل والشرح هو تفكيك الذهنية وتعيدها إلى حظيرتها الأصلية وتبعد الماركسية عن الفلسفات المسيطرة اللاهوتية القديمة والمثالية الحديثة التي نشأة منذ نشوء البورجوازية وانتصرت بانتصارها وواقعياً كانت تعيد المواطنين إلى رعايا والثوريين إلى إصلاحيين من خلال التناقض بين الطبقة المضطهَدة والطبقة المضطهِدة وهذا هو الطابع المحافظ الذي يلقى على الماركسية ليحولها إلى لون من ألوان الفكر البورجوازي ومن خلال اعتبار كل ما جاء به ماركس كتاباً مقدساً وبالتالي كسر حالة قانون النفي المفترضة لخلق السكون الذي يعني إضافة إلى تناقضه مع الجدل القائم على الصيرورة والحركة وإسقاط الحاجة إلى التقدم النابع من التناقض وقانون نفي النفي من الصيرورة والحركة أي من الصراع الذي كان محرك التاريخ البشري برمته كما توصل ماركس. هذا ما حاوله أنجلز وهو يحارب المنحرف برنشتاين الداعي إلى تأجيل الثورة الاشتراكية لأن الرأسمالية لا زالت تقدمية .. وهو ما حاوله لينين وهو يحارب الماركسية الشرعية والمناشفة الروسي والمنحرف كاوتسكي ورفاقه في الحزب والأممية الثانية خلال الحرب العالمية الأولى وبعض رفاقه في الحزب بعد ثورة أكتوبر العظمى عام/ 1917 وهو ما حاوله الزعيم ماوتسي تونغ وهو يحاول تمدد واستطالة الستالينية في الصين وما حاوله بعض الشيوعيين الفيتناميين وهم يحاربون الماركسية السوفيتية ومحاولة المفكر غرامشي ولوكاش وآخرين ضمن المسار ذاته لتأكيد أن الماركسية منهجية وطريقة وليست فلسفة. إذن لابد من إعادة السؤال حول (ما الماركسية) أي حول ماهية الماركسية مع ملاحظة أن مصدر الشرعية قد انتهى والمقصود به الماركسية السوفي ......
#مدخل
#دفاعاً
#النظرية
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766372

أيهم نور الصباح حسن : حضارة القلق و إرادة النَّوَاكة - دفاعاً عن التفاهة و قتل الوعي
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن * مقدمة :أقصد بالحضارة في مقالي هذا : حضارتنا الإنسانية منذ بداياتها و حتى الآن , أي منذ بداية الثورة الذهنية و تشكل الثقافات لدى نوعنا البشري الحالي " الهوموسابيان " قبل ما يقارب / 70 / ألف سنة , مروراً بالثورة الزراعية قبل / 12 / ألف سنة , ثم الثورة العلمية قبل / 500 / سنة , و حتى اليوم . ( 1 )أما النَّوَاكَة فهي لفظ عربي يفيد في دمج معنى العَجز و الجهل معاً لتكوين معنى الحماقة , فالنَّوَاكَة هي الحُمْق الناتج عن العجز و الجهل , و يقال رجل أَنْوَك أي أحمق , و الأَنْوَك هو العاجز الجاهل و جمعه النَّوْكَى, و استنوَك الرجل أي صار أَنْوَكاً بمعنى صار أحمقاً فهو مُستنْوِك , و استنوَكتُ فلاناً أي استحمقته ( 2 ) , و قد طابق اللفظ تماماً ما أريده من معنى الحماقة في ورقتي هذه , فاستخدمته مسروراً , شاكراً لغتنا العربية الجميلة و عمالقتها من الفراهيدي و الفيروز أبادي و الزمخشري وصولاً إلى الراحل الكبير يوسف الصيداوي الذي لايزال صوته يصدح في آذاننا و هو يصحح تلفازياً أخطاءنا الشائعة بحق عربيتنا التي نرجمها بها كل يوم .* مدخل إلى القلق : الخوف شيء و القلق شيء آخر ..فالخوف : شعور غريزي بالخطر , غالباً ما يكون آني أو مؤقت ينتهي بزوال مصدره , و الخوف شعور تشترك فيه جميع الحيوانات بما فيهم الإنسان , الإنسان الذي يعتبر نفسه اليوم محور هذا الكون الفسيح و مركز اهتمامه و محل عناية آلهته و خالقه , و لست أعلم يقيناً إذا ما كانت النباتات تشعر بالخوف , إلا أني أرجو ألا تكون كذلك , كونها لا تملك أي وسيلة للتصرف أمامه , فأن تموت دون شعور بالخوف , أفضل بكثير - على ما أعتقد - من أن تموت و أنت تشعر بالخوف الشديد مجرداً من أي وسيلة للدفاع عن نفسك أو من القدرة على الهرب على الأقل .أما القلق : فهو شعور إنساني وجداني عميق بالاضطراب , مُلازم للوعي الإنساني , لايمكن تحديده أو تحديد سببه بدقة , لكننا نقول كما يقول الفيلسوف مارتن هايدغر أنه ناجم عن إدراكنا لوجود نقص ما في حياتنا و وجودنا , وعن ثقل و عبء الحرية و الاختيار و المسؤولية . القلق شعور مستمر و ليس آني أو لحظي أو مؤقت كالخوف , يتسبب استمراره هذا بإرهاق و ألم نفسي للإنسان , فيسعى ما أمكنه لتلافيه إما بمواجهته أو بالهروب منه .و القلق ميزة إنسانية خالصة , فالإنسان كائن قلِق , و هو – و بحسب حدود معرفتنا الحالية - الموجود الوحيد الذي لا يكتفِ بوجوده , و إنما يسعى لفهم هذا الوجود و أسبابه و غاياته و معناه , و يستخرج الأسئلة الوجودية و يطرحها على ذاته , و طالما أن أجوبة هذه الأسئلة لاتزال غير يقينية و ضمن إطار الافتراض و الظَّنّ و الماورائيات , و طالما هناك تساؤل عن صوابية الأفكار و الأفعال و السلوك و كماليته , فالقلق باقٍ و مستمر , رغم كل محاولات الإنسان للخلاص منه إما بالآلهة و الأديان و الفلسفات و الأيديولوجيات و العقائد , أو بالعمل و اللهو و العبث و الجنس و الإنجاب و الاستنواك .ظهر القلق عندما ظهرت الأسئلة و القضايا الوجودية , و كلما ازدادت احتمالات الأجوبة و الخيارات المتعلقة بالقضايا الوجودية ازداد القلق الإنساني .يُلازم القلق الإنسان أياً كانت قناعاته و أفكاره , فترى المؤمنين في جهد حثيث لإثبات ما يدعم و يؤكد صحة أديانهم و معتقداتهم , و ترى اللادينيين كذلك في نفس المسعى , " تَطُبُ " النساء فناجين قهوتها في محاولات لتبَصُّرِ مستقبلها , و يُنصِتُ عتاة الرجال بحذر شديد لما سيقوله لهم برجهم اليوم , عساهم ينعمون ببعض المساعدة في حصر خياراتهم أمام قرار ما قادم , بعض المجلات و الجرائد ......
#حضارة
#القلق
#إرادة
#النَّوَاكة
#دفاعاً
#التفاهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766394

فلاح أمين الرهيمي : دفاعاً عن النظرية الماركسية الفصل الأول
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كانت سنوات سيطرة ستالين بعد وفاة لينين التي استمرت من 1927 – 1953 (شاذة وعسيرة) في مجال البحث الماركسي لكن التحولات التي شهدتها الدولة السوفيتية وتنامي سيطرة ستالين بدأت تحد من كل ذلك إلى أن حسم ستالين الصراع وفرض رؤية أحادية وأصبحت ملزمة لشيوعيي العالم من مؤتمر الحزب الشيوعي السوفيتي عام/ 1934 ومؤتمر الكومنترن عام/ 1935 حيث تحولت الماركسية من نظرية في البحث إلى لاهوت يدعي اكتمال الحقيقة وتجسدها في فلسفة مكتملة مطلقة الصحة ليتحول الهدف من وعي الواقع المتعدد المختلف والمتطور إلى تغييره وفق أسس هذه الفلسفة المكتملة وبالتالي المفروضة عليها من الخارج (الستالينية). لا شك أن ماركس أكد أن الهدف هو تغيير الواقع لكنه أسس تصوره لتحقيق التغير انطلاقاً من وعي الواقع وليس اعتماداً على تصورات تفرض من الخارج وهذه المسألة جوهرية الرؤية المادية للتاريخ أما ستالين فقد أحدث تحويرين في الماركسية:- الأول : هو إعلانه اكتمال النظرية الماركسية من أجل صياغتها صيغة شمولية استناداً إلى أفكار ماركس وأنجلز ولينين لكن هذا الاستناد عانى من خلط مزرٍ حيث أجرى اعتبار كل ما قاله هؤلاء صحيحاً مطلقاً في آن معاً مما سهل عليه تحويل الافتراض إلى قانون والنسبي إلى مطلق والخاص إلى عام والخطأ إلى حقيقة ومن خلال كل ذلك جوهر الماركسية ضاعت روحها وتساوى المركزي والفرعي فيها كما تساوى الافتراض والقانون والنسبي والمطلق والخاص والعام والخطأ والحقيقة بتحويلها إلى مركزي وقانون ومطلق وحقيقة ولقد جرى أيضاً تضخيم أفكار وتهميش أخرى من أجل إضفاء طابع التماسك على هذه النظرية / الفلسفة المكتملة وفي هذه العملية انتقلت الماركسية الأصلية (ماركسية ماركس وأنجلز ولينين) وتحولت إلى نظرية مثالية عن جدارة .. ولكن مثاليتها اكتسبت طابعاً لاهوتياً على العموم بمعنى أنها أصبحت رغم أنها نتاج بشر إلى نتائج (قوة خارقة) فوق البشر وتشربت مثالية الاتجاهات الاقتصادية والوضعية والبراغماتية وإن كانت تستند إلى ماركس أو أنجلز أو لينين أو كانت تنطق بكلمات / مفاهيم تبلورت مع ماركس وأنجلز ولينين. الثاني : يتمثل في قلب المعادلة للعلاقة بين الوعي والواقع من جديد .. فإذا كان ماركس قد أكد على أن الوعي هو نتاج الواقع وتعبير عنه وانعكاس له فهو بهذه الفكرة الجوهرية يؤسس رؤية مادية التاريخ على الضد من الفكر المثالي مما جعل أنجلز يؤكد على أن الموقف من أولويته أحدهما هو ما يميز المادي عن المثالي .. أما الآن فقد أصبحت النظرية / الفلسفة بعدما اكتملت هي محددة الواقع وغدت الماركسية عبارة عن أفكار عامة مجردة يكون حفظها أساس وعي الواقع وتغييره لأنها مكتملة فقد جرى الاستغناء عن وعي الواقع وأيضاً تغييره يصبح فيها الواقع متخيلاً والحلم متحققاً في الذهن فقط .. ولهذا كفت عن أن تكون أداة تغيير وتطوير وارتقاء وغدت منظومة مغلقة وبالتالي محافظة وبدت كذلك بوضوح في الأمم الاشتراكية .. لكنها نتيجة لأهدافها العامة المحولة إلى شعوذات .. بقيت أمل التغيير في الأخرى .. فقد ظلت تحمل حلماً ما وإن بدا في الواقع كوهم نتيجة تحوله إلى حلم طوباوي بفعل إلغاء تأسيسه على الواقع ودمجه في صيرورة واقعية وهو لذلك أسس لشقاء الوعي لدى ماركسي الأمم المتخلفة ولها مشيئتهم في نفس الوقت هذا التأسيس الجديد للماركسية أفقدها كل حيويتها بعد أن أصبحت تسمى وأطلقها ستالين كالماركسية – اللينينية مما جعلها تكتسب جدارة تسمية الماركسية السوفيتية والماركسية الستالينية بعد أن ألغى الأسس التي تجعل هذه الحيوية ممكنة حيث غدت تحدد كل قوانين الطبيعة والمجتمع والفكر وتجعلها مطلقة بمعنى أنها ......
#دفاعاً
#النظرية
#الماركسية
#الفصل
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766466

ياسر جاسم قاسم : الوعي عبر الفن -ب- دفاعا عن التنوير الكتاب الثاني من سلسلة الوعي المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم ونستمر في هذا المبحث راصدين بعض الفنانين العراقيين والعالميين حتى نضع رؤاهم في قدراتهم التعبيرية عبر فنهم لرصد معاناة المجتمع ومتطلباته فالفنان العراقي كاظم حيدر الذي ولد في بغداد 1932م ونال دبلوم رسم في معهد الفنون الجميلة عام 1955م ، عالج هذا الفنان عبر فنه فكرة الخير والشر والماساة في ابرز اعماله الفنية وتركزت هذه النزعة كما يشير صلاح البشير بمجموعته الفريدة المؤلفة من 40 قطعة من الخامات المرسومة بالزيت وبالقياس الكبير، وبها سخر تجربته التعبيرية باشكال تميل نحو التكعيبية والاختزال لينطلق منها في جو ماساوي مصورا في معرضه (ملحمة الشهيد) حيث صور واقعة مقتل الحسين بن علي ، اما في مسرحية (بغداد الازل بين الجد والهزل) التي اعدها قاسم محمد عن مصادر تراثية عربية مثل مؤلفات الجاحظ ومقامات الهمداني والحريري ومراجع حديثة عن العامة في بغداد والظرفاء والشحاذين والصعاليك والطفيليين الذين كانت تعج بهم اسواق بغداد فان الامر اختلف مع حيدر وبخاصة ان الفضاء المسرحي هنا (السوق البغدادي) يكاد يكون هو البطل الحقيقي للمسرحية وللروائي البصري محمود عبد الوهاب رايا هاما يسلط الضوء على علاقة المثقف او الفنان بالواقع حيث يعتبر عبد الوهاب : ان التصالح التام مع الواقع يعني الغاء للعقل النقدي فليس الواقع دوما هو المثال المكتمل او النموذج في عقل المبدع او المثقف غالبا ما ياتي الواقع فجا لولا الاحلام والفنون التي تعمل على بناء واقع افتراضي ،عقل المبدع مسكون دوما بمثال يوتوبي التناقض قائم بين واقعين ،الواقع الوقائعي والقاطع الحلمي لدى المبدع، لذلك نجد ان قصص محمود عبد الوهاب قد لا تحمل مصالحة تامة مع الواقع ولكن معظم ما كتبه على قلته هو علاقة مغايرة للواقع تقوم على التعرف على الواقع اولا وعلى فهمه ثانيا كما عبر عن ذلك. ثم كتابة نص تخيلي جمالي يحمل انساق الواقع لكنه لا يماثله .اما عن دور ثقافة الاخر في منجز الكاتب فلا بد من ان تلعب الثقافة الاجنبية دورا في تطوير منجز الكاتب بعيدا عن الاستنساخ الذي يخيط نصا على غرار نص مستورد " (المدى 2010، محمود عبد الوهاب) هذا يحيلنا الى المعرفة الحقيقية التي يجب ان يكون عليها المثقف والكاتب والفنان بل ان الحدث الواقعي يتماهى مع الكتابة لدى القاص عبد الوهاب لذى نجده يجيب عن سؤال وجه اليه في صحيفة المدى مفاده" ان الحروب تمر على القاص عبد الوهاب دون ان يكتب عنها مالم تختمر فيه تداعياتها بماذا تقلق ؟فيجيب هذا صحيح الكتابة الاتية عن الاحداث الكبيرة تفرط كثيرا بعمق دلالاتها وتاتي الكتابة عنها باشكال مباشرة تتناول سطح الحدث الرخو والهامشي لكن الاختمار يحفر في واقع الاحداث عميقا حتى يمسك بجذور المسالة مانحا النص شكلا ابداعيا متميزا" نحن امام تزاوج اذا بين الواقع الذي ينتج الاحداث الكبيرة وبين الانتظار حتى تختمر تلك الاحداث منتجة نصا فنيا ذو دلالات هامة، لذلك نرى ان الفنان او المثقف عليه ان يكون معرفي واقعي لكي يستطيع ان يمنح نفسه منجزا يفخر به المجتمع ولو انتقلنا الى العالمية قليلا لراينا الكثير من المنجز الفني والقصصي والشعري يعالج واقعا ماساويا فهذه روايات ديستوفسكي ممتلئة بعذابات البشرية بصنوف تلك العذابات التي تعرض لها الروائي نفسه ، فشخصية راسكولينيكوف في روايته الجريمة والعقاب تمثل (ديستوفسكي) نفسه وما تعرض له من اذى واقعي والام وعذابات انعكست في روايته اذن نحن امام تجانس بين الروائي او الفنان بفنه وبين الواقع . وجميلة كلمة الاختمار التي استخدمها محمود عبد الوهاب معبرا فيها ومن خلالها على اختمار الاحداث لدى الكاتب لكي يصنع بعدها رؤيا مهمة ت ......
#الوعي
#الفن
#دفاعا
#التنوير
#الكتاب
#الثاني
#سلسلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766772

فلاح أمين الرهيمي : دفاعاً عن النظرية الماركسية .. الفصل الثاني
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي السؤال المطروح منذ الماضي حيث كان يشق الحركة الماركسية إلى اتجاهات واليوم يعد تفكك الاتحاد السوفيتي وانهيار النظام الاشتراكية وبالتالي انهيار طريقة في وعي الماركسية جرى الترويج لها من قبل منظري الدولة الاشتراكية ليعود السؤال بشكل أكثر حدة بسبب التحدي الذي نشأ نتيجة عملية الربط الميكانيكي بين الماركسية والاشتراكية المتحققة من قبل الماركسيين أنفسهم كما من قبل المعادين للماركسية والاشتراكية كذلك. 1) ما هي الماركسية ؟ : الماركسية هي في الجوهر (بالأساس) طريقة وعي الصيرورة الواقعية ووعي دور العامل الإرادي فيها وبالتالي فهي القوانين الأكثر عمومية (تجريداً) والأكثر خصوصية في نفس الوقت. أي أنها القوانين الأكثر عمومية التي تقضي اكتشاف القوانين الأكثر خصوصية، يقول أنجلز : إن الديالكتيك هو قانون الصيرورة في الطبيعة والمجتمع والفكر المتوافق مع قوانين الصيرورة في المجتمع والذي يقدم مفاتيح أو أساسات اكتشاف الصيرورة في المجتمع هنا يرتبط الفكر بالواقع في الماركسية .. لكن يؤشر إلى أن الفكر يستنقذ الواقع ولا يحدد مساراته مرة وإلى الأبد بل لابد من أن يرتبط بالزمان والمكان وبالتالي لكي تبقى الماركسية حية لابد أن يعاد إنتاجها. الماركسية طريقة في التفكير منهج بالأساس قبل أن تكون نظرية أو فلسفة أو أيديولوجيا أو علم هذا ما نلمسه لدى ماركس في مقدمة (رأس المال) حيث يشدد على أهمية الجدل المادي وهذا ما يحاول أنجلز توضيحه في (ضد دوهرنج) وديالكتيك الطبيعة وهو ما يعتبره لينين (حجر الزاوية) الذي أرساه ماركس ولينين في كتاب (من هم أصدقاء الشعب) يعلي فيه قيمة الجدل المادي وكتاب (مقدمة رسائل ماركس وأنجلز).2) منشأ الجدل المادي : لكي نحدد كيفية تشكل الجدل المادي لابد من العودة إلى الفلسفة الألمانية على وجه التحديد حيث كانت وصلت إلى الذروة الفلسفية مع (هيغل) صانع الجدل استخلاصاً من كل المفكرين السابقين وبالعودة إلى أرسطو وكل الفلسفة القديمة حيث أوصلها إلى منتهاها المحدد في الشكل الأكثر تجريداً (الطريقة) لكن في رهاب متناقض معها (المنهج) وهذا يفرض العودة إلى ديكارت الذي عمل على تدمير المنطق القديم منطق أرسطو من خلال نزعة الشك ثم كانط إلى هيغل قيمة ماركس أنه دمر القشرة التي كانت تغلف طريقة هيغل قد دمر الفلسفة بصيغتها القديمة وفتح الطريق أمام علم جديد لا مكان فيه للتأمل الهارب من الواقع .. لقد قلب ماركس جدل هيغل بتحويله من جدل الفكر إلى جدل الواقع وبضمنه الفكر من خلال تحديده أولوية الطبيعة على الفكر معتبراً أن الفكر هو نتاج الواقع وليس صانعه وبهذه العملية أعلى من قيمة الجدل بعدما غدا مادياً .. وإذا كان منطق أرسطو مطابقاً للعصر الزراعي لهذا ساد طيلة العقود السابقة على الرأسمالية وبدأ بالتفكيك مع تقدم الرأسمالية .. فلم تفعل المحاولات البورجوازية الأولى (ديكارت ، كانط هيغل) سوى تمهيد الطريق لنشوء منطق ماركس المطابق للعصر الصناعي. ولهذا ظل هو المنطق الوحيد رغم محاولات الفكر الرأسمالي إنتاج منطق خاص به .. لكن نلاحظ أن كل محاولات الرأسمالية إنتاج (فلسفة) أو علم وكل التيارات التي يمكن أن تربط بالفلسفة انطلقت من هذه الفكرة أو تلك من الماركسية دون أن تستطيع تأسيس منطقها الخاص :‌أ. البراجماتية التي انطلقت من مفهوم المصلحة. ‌ب. الوجودية التي انطلقت من مفهوم الاغتراب.‌ج. البنيوية التي انطلقت من مفهوم البنية. وبعض هذه التيارات (اوجودية والبنيوية) يرتبط (ربط نفسه) بهذا القدر أو ذاك بالماركسية. وإذا كان الفكر الرأسمالي ينزع إلى التخصص .. إلى التجزئة على الضد من ......
#دفاعاً
#النظرية
#الماركسية
#الفصل
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767461

ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير ح 9 - الوعي بالاستبداد ... ورسالة النائيني من سلسلة الوعي المجتمعي ، الكتاب الثاني
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم الاستبداد كثير ما كتب عنه وكثيرا ما ساهم في تخلف المجتمعات من هنا استطيع القول ان أي قانون وضع واي حريات وضعت تحت هذه القوانين والدساتير لتنظيم حياة الامم قوبلت بالمجابهة من قبل المستبدين نتيجة ايمانهم /ان الاستبداد اساس ملكهم وهذا هو الصحيح بالنسبة اليهم. لذلك تكلم النائيني في كتابه تنبيه الامة وتنزيه الملة :على ان المغالطة العظيمة التي القاها الاستبداديون في مقابل وضع الدستور والتي ضرب على وترها مجندو الاستبداد بالاركان المختلفة والنغمات المتعددة ليدفعوا بها لجام التقييد عن افواه اولئك الظلمة العريضة وحاصل ما تكلم عنه المستبدون الاسلاميون :انا مسلمون وديننا الاسلام وقانوننا القران السماوي والسنة النبوية لاغير ، ووضع قانون اخر غير هذين القانونيين في بلاد المسلمين بدعة ومقابلة لصاحب الشريعة الاسلامية ثم الالتزام به من حيث انه بلا ملزم شرعي بدعة ثانية ، وفي هذا المجال اركز كثيرا على هذا الكتاب المهم حيث بين فيه النائيني رفضه للقوى التالية لدورها في اشاعة الاستبداد.وهي روح كل القوى الاتية ومنشأ كل تلك المدمرات : جهل الامة وعدم اضطلاعها بوظائف السلطنة وحقوق الملة .والجهل يقود الى الشرور ويوصل الى اسفل الدركات .يبدو ان النائيني قد اصل للاستبداد بجهل الامة وها هو الشعب اليوم في العراق وعلى الرغم من فشل الاسلاميين في قيادة البلد وسرقاتهم واستبدادهم يعمل على انتخابهم مجددا بسبب جهل شديد وقع فيه بسطاء الناس وعوامهم .ويقسم الجهل الى عدة اقسام منها : جهل ما ينسي هذا الانسان المسكين حريته الالهية ومساواته من ربه مع جميع الطواغيت والجبابرة وغاصبي حريته وحقوقه النوعية ويدعوه الى ان يصنع بنفسه طرق رقيته المشؤومة على عاتقه فيئن تحته ويضج ويعتبر العلامة النائيني الحرية هي اعظم المواهب الربانية والنعم الالهية واهم مقاصد الانبياء والاولياء وعلى الرغم من اعتراضي على كون الحرية هي اعظم مقاصد الانبياء فهم ، أي: الانبياء جاؤوا لاخراج الناس من استبداد وادخالهم في استبداد اخر الا ان تخريج النائيني لقضية الحرية بهذه الشاكلة وجعل الدين داعما للحريات امر لا باس به في اشاعتها واهميتها على الرغم من تعارض الدين مع الحريات وبشكل كبير جدا، والجهل الاخر الذي اشار اليه النائيني جهل ما يدعو هذا الانسان بالصورة والبهيمة بالسيرة الى بذل جميع ما يملك من القوى في احكام اساس رقيته واستعباده وعوضا عن ان يجد ويجتهد في سبيل خلاصه واستنقاذ اخوته بالدين والوطن من انياب تلك الاستعبادية الاسترقاقية وعوضا من ان يطلب حريته وسعادتهم تراه يريق دماءهم وينهب اموالهم ويهتك اعراضهم زاعما ان عبادة الظالمين وارتكاب اشنع انواع الظلم والفجور وقطع الطريق من متعلقات الشهامة والاريحية ولو استطعت ان تساله معترضا لما اجابك الا اني ما ارتكبت الذي ارتكبته الا خدمة لديني ووطني.وما اشبه اليوم بالبارحة يا نائيني فهاهم جلاوزة السلطان والحكام والمسؤولين يرتكبون اشنع وابشع الامور تحت مسميات واهية خدمة للدين والمذهب وهم يؤصلون لجهل واستبداد فظيعين وجهل اخر يدعو اخرين الى ارتكاب اشنع الامور باسم الدين وحبه وبعنوان الدولة وخدمتها مستغلين نصوصا دينية فيها من السماحية الشيء الكثير لافتعال العنف ، ثم يعدد النائيني نماذج في مختلف الديانات والفرق يعتبرها نتائج الجهالة وهي كثيرة وفي كل زمان ومكان: وما مسجودية الفراعنة الطواغيت ومعبودية البقر في الهند وتملك الامويين والعباسيين واخلافهم في الرقاب واتباع المسلمين كل ناعق وميلهم مع كل هوى وغفران البابوات ذنوب امتهم الخاطئة وجلوس اليهود منتظرين النبي الموعود واعتقاد ال ......
#دفاعا
#التنوير
#الوعي
#بالاستبداد
#ورسالة
#النائيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767690