عبد الكريم ناصر الجندي : توظيف الأسطورة والواقعة التاريخية في بناء الأديولوجيا والخطاب الديني
#الحوار_المتمدن
#عبد_الكريم_ناصر_الجندي التوظيف لصور الواقعة التاريخية أو الأسطورة في بناء أيديولوجيا النص المقدسلعل كثيرا مايتخلل النص القرآني صورا تحرك المخيلة عند المخاطبين سواء كانت صورا إخبارية عن الثواب والعقاب أو فكارا تؤسس لبناء فكري جديد , ونرى ذلك في صور الملذات والعذابات الآخروية , أو الصور الحسية المأخوذة من الأساطير والحكايات , فهل هذه الصور هي إنتاج وحي إبداعي ؟؟ أم لها أساس تاريخي في ثقاقة صاحب الخطاب ,والذي أعاد صياغة هذه الصور لتخدم خطابه الأيديولوجي الذي يريد بناءه على أنقاض ثقافة قديمة ,يقول ديفيد هيوم بما معناه : أنه لاتوجد عبارات أو أنساق فكرية إبداعية , وإنما هناك صور وافكار لاحصر لها متداولة ومخزنة في ثقافة مجتمع ما وأي سياق فكري جديد هو إعادة تركيب وبناء لهذه الأفكار والصور , لنأخذ مثلا صور الولدان المخلدون والحور العين الواردة في سياق الخطاب المقدس كصورة من صور الجنة,فهل لهذه الصورة وجود واقعي في تاريخ وثقافة صاحب الخطاب , أم هي من تجليات وابداعات صاحب الخطاب , في البحث الأركيلوجي في شبه الجزيرة العربية يطالعنا الدكتور (ألبير فان دين براند) في كتابه (تاريخ ثمود)وهو بحث تاريخي أركيلوجي لأكبرقبيلة عربية انتشرت من اليمن حتى الحدود الجنوبية لسورية وتاريخ يمتد من القرن الثامن قبل الميلاد حتى القرن الثاني للميلاد , ورغم أن هذه القبيلة قد تفرع منها قبائل كثيرة مثل بني ثقيف واللحيانيين وغيرهم الكثير إلا أنهم لم يشكلوا عبر تاريخهم دولة مركزية إلا أنهم تركوا في شبه الجزيرة العربية آثار كثيرة ونقوش للتعرف عليهم , قبل أن يختفي ذكرهم في القرن الثاني للميلاد وتوزعهم في القبائل العربية , وما يهم هو النقوش المكتشفة والمتعلقة بموضوعنا وهي رسوم لأجساد نساء عاريات في حالة من حالات العري الطقسي أو مايسمى (البغاء المقدس)الصور موجودة في نهاية المقالة ووجود رسوم يرمز لها بالرمز (فيلبي345)و(فيلبي247)نجد رجلا راشدايقف إلى جانب طفل ذكر ورسم لرجلان عاريان يرقصان مع طفل ذكر والجميع في حالة من العري الطقسي ويقول الكاتب بأنه يمكننا أن نعيد بناء مراحل هذا الإحتفال كما يلي : يخلع المريدين ملابسهم ويتقدمون إلى أمام الآلهة التي يقدمون لها هباتهم بحضور خادم المعبد وعند ذلك تبدأ الرقصة المقدسة على أنغام الموسيقة حتى الإنهاك والنشوة, وينتهي الإحتفال بصور من البغاء المقدس , وهذا الطقس يشابه تماما ماهو موجود عند البابليين والآشوريين وربما كان هناك استعارات طقسية بين الثموديين وجيرانهم , فعند البابليين كانت الفتيات ينذرن أنفسهم للمعبد ,لتقوم بالخدمة بالمعبد ثم يأتي احد الغرباء ويعطيها نقود وتمنح نفسها له , وعندما تنتهي مدة النذر وتنهي هذه الطقوس تعود لأهلها لتتزوج من علية القوم , ومع مرور الزمن وتغيير العادات والثقافات أنكرت واستهجنت هذه العبادات من قبل المجتمعات , كما اندثرت العبودية بالتدريج مع مرور الزمن , إلا أن مابقي من صورة هذه العبادات قد استخدم وأعيد صياغته ليكون صور من صور الجنة كتشبيه للذة ابدية لاتنقطع ,وبالتالي خلق دلالة جديدة للصورة تخدم اديولوجيا صاحب الخطاب ,لنأخذ مثلا آخر وهي اسطورة فتية أفسس النائمين أو أهل الكهف كما وردت بالقرآن الكريم , فالقصة تاريخيا تعود لراهب مسيحي كتبها أيام الإضطهاد الروماني للمسيحيين (255م) وتدور القصة حول الفتية الذين آمنوا بالمسيح وتركوا عبادة الأوثان ,ومن ثم اللجوء إلى الكهف ونومهم فيه ثلاث مائة عام ونيف ومن ثم استيقاظهم , وموتهم لتأكيد مفهوم القيامة للمؤمنين بالمسيحية في ذلك الوقت, والقصة وصلت للعرب كما جاءت بالقرآن , إلا أن التوظيف لها كان , تأكيد ......
#توظيف
#الأسطورة
#والواقعة
#التاريخية
#بناء
#الأديولوجيا
#والخطاب
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743695
#الحوار_المتمدن
#عبد_الكريم_ناصر_الجندي التوظيف لصور الواقعة التاريخية أو الأسطورة في بناء أيديولوجيا النص المقدسلعل كثيرا مايتخلل النص القرآني صورا تحرك المخيلة عند المخاطبين سواء كانت صورا إخبارية عن الثواب والعقاب أو فكارا تؤسس لبناء فكري جديد , ونرى ذلك في صور الملذات والعذابات الآخروية , أو الصور الحسية المأخوذة من الأساطير والحكايات , فهل هذه الصور هي إنتاج وحي إبداعي ؟؟ أم لها أساس تاريخي في ثقاقة صاحب الخطاب ,والذي أعاد صياغة هذه الصور لتخدم خطابه الأيديولوجي الذي يريد بناءه على أنقاض ثقافة قديمة ,يقول ديفيد هيوم بما معناه : أنه لاتوجد عبارات أو أنساق فكرية إبداعية , وإنما هناك صور وافكار لاحصر لها متداولة ومخزنة في ثقافة مجتمع ما وأي سياق فكري جديد هو إعادة تركيب وبناء لهذه الأفكار والصور , لنأخذ مثلا صور الولدان المخلدون والحور العين الواردة في سياق الخطاب المقدس كصورة من صور الجنة,فهل لهذه الصورة وجود واقعي في تاريخ وثقافة صاحب الخطاب , أم هي من تجليات وابداعات صاحب الخطاب , في البحث الأركيلوجي في شبه الجزيرة العربية يطالعنا الدكتور (ألبير فان دين براند) في كتابه (تاريخ ثمود)وهو بحث تاريخي أركيلوجي لأكبرقبيلة عربية انتشرت من اليمن حتى الحدود الجنوبية لسورية وتاريخ يمتد من القرن الثامن قبل الميلاد حتى القرن الثاني للميلاد , ورغم أن هذه القبيلة قد تفرع منها قبائل كثيرة مثل بني ثقيف واللحيانيين وغيرهم الكثير إلا أنهم لم يشكلوا عبر تاريخهم دولة مركزية إلا أنهم تركوا في شبه الجزيرة العربية آثار كثيرة ونقوش للتعرف عليهم , قبل أن يختفي ذكرهم في القرن الثاني للميلاد وتوزعهم في القبائل العربية , وما يهم هو النقوش المكتشفة والمتعلقة بموضوعنا وهي رسوم لأجساد نساء عاريات في حالة من حالات العري الطقسي أو مايسمى (البغاء المقدس)الصور موجودة في نهاية المقالة ووجود رسوم يرمز لها بالرمز (فيلبي345)و(فيلبي247)نجد رجلا راشدايقف إلى جانب طفل ذكر ورسم لرجلان عاريان يرقصان مع طفل ذكر والجميع في حالة من العري الطقسي ويقول الكاتب بأنه يمكننا أن نعيد بناء مراحل هذا الإحتفال كما يلي : يخلع المريدين ملابسهم ويتقدمون إلى أمام الآلهة التي يقدمون لها هباتهم بحضور خادم المعبد وعند ذلك تبدأ الرقصة المقدسة على أنغام الموسيقة حتى الإنهاك والنشوة, وينتهي الإحتفال بصور من البغاء المقدس , وهذا الطقس يشابه تماما ماهو موجود عند البابليين والآشوريين وربما كان هناك استعارات طقسية بين الثموديين وجيرانهم , فعند البابليين كانت الفتيات ينذرن أنفسهم للمعبد ,لتقوم بالخدمة بالمعبد ثم يأتي احد الغرباء ويعطيها نقود وتمنح نفسها له , وعندما تنتهي مدة النذر وتنهي هذه الطقوس تعود لأهلها لتتزوج من علية القوم , ومع مرور الزمن وتغيير العادات والثقافات أنكرت واستهجنت هذه العبادات من قبل المجتمعات , كما اندثرت العبودية بالتدريج مع مرور الزمن , إلا أن مابقي من صورة هذه العبادات قد استخدم وأعيد صياغته ليكون صور من صور الجنة كتشبيه للذة ابدية لاتنقطع ,وبالتالي خلق دلالة جديدة للصورة تخدم اديولوجيا صاحب الخطاب ,لنأخذ مثلا آخر وهي اسطورة فتية أفسس النائمين أو أهل الكهف كما وردت بالقرآن الكريم , فالقصة تاريخيا تعود لراهب مسيحي كتبها أيام الإضطهاد الروماني للمسيحيين (255م) وتدور القصة حول الفتية الذين آمنوا بالمسيح وتركوا عبادة الأوثان ,ومن ثم اللجوء إلى الكهف ونومهم فيه ثلاث مائة عام ونيف ومن ثم استيقاظهم , وموتهم لتأكيد مفهوم القيامة للمؤمنين بالمسيحية في ذلك الوقت, والقصة وصلت للعرب كما جاءت بالقرآن , إلا أن التوظيف لها كان , تأكيد ......
#توظيف
#الأسطورة
#والواقعة
#التاريخية
#بناء
#الأديولوجيا
#والخطاب
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743695
الحوار المتمدن
عبد الكريم ناصر الجندي - توظيف الأسطورة والواقعة التاريخية في بناء الأديولوجيا والخطاب الديني
امال قرامي : 14 جانفي وأشكال توظيف التواريخ
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي في تاريخ الأمم والشعوب تواريخ مركونة في الذاكرة (مثلا حرب الجلاء، 5 جوان/حزيران 1976 أو ما سُمِّي بـ«حرب الأيام الستة»...) تُلقّن في مناهج التعليم وفق سرديات رسمية، وتُجسّد بتصرّف، في الأعمال الدرامية والسينمائية والمسرحية وغيرها، ويُتغنى بها في الأعياد الرسمية فترسخ في المخيال الجمعيّ.هي ليست مجرد أرقام تحفظ، بل هي علامات ترمز إلى أحداث اتّخذت قيمة جوهرية في حياة الأفراد والجماعات وأضحت عاملا يساعد في عملية تنشئة الأجيال الصاعدة على قيم حبّ الوطن والتفاني في خدمته والبذل والعطاء ، ويساهم في تحقيق اللحمة الاجتماعية ودعم الشعور الوطني بالفخر والاعتزاز بحروب خاضها الأبطال من أجل الذود عن الوطن أو حرّر فيها الثوّار الناس من أنظمة قهرية فحقّقوا مطالب عادلة.ومهما تعدّدت الروايات الخاصّة بالثورات والحروب وتباينت فإنّ استرجاعها أو توظيفها يوضّح مدى اضطلاعها بدور هامّ في تنمية وعي المواطن بتاريخه وبناء الهوية الوطنية، وتشكيل الذاكرة التاريخية ومن ثمّة استخلاص الدروس والعبر.ورغم تدخل السياسي في ضبط التواريخ وصناعة الروايات وفق عملية انتقاء تهدف إلى شرعنة الحاضر، وتعبّر عن رؤية أيديولوجية أُحادية فإنّ للشعب قدرة على حفظ ذاكرته من التصرّف أو التزييف ولذا نراه يتمسّك بتواريخ محدّدة ويحتفل بها على طريقته، ويحفظها من النسيان من خلال المرويات الشعبيّة (ثورة عليّ بن غذاهم...)وغيرها.من هذا المنطلق يمكن أن نفهمّ ارتفاع الأصوات المطالبة بإحياء ذكرى 14 جانفي والداعية إلى النزول إلى الشوارع للاحتفال والتعبير عن الاعتزاز بهذا التاريخ الرمزي أو الوقوف بوجه الإرادة السياسية التي فرضت تغيير 14 جانفي ب17 ديسمبر أو الاحتجاج ضدّ «الانقلاب»، ومن هنا تمثّل هذه المطالب موقف احتجاج على من جمّع بيده كلّ السلط، بما فيها سلطة تحديد الرواية الرسمية للأحداث التاريخية، وقرّر «دون استشارة وطنية» ضبط يوم العطلة الوطنية.ترى شريحة من التونسيين/ات أنّ التلاعب بالتواريخ يقيم الدليل على إرادة الهيمنة على الرصيد الوطني والتصرّف في الذاكرة من خلال عرض صورة أحادية للماضي والرغبة في «قولبة» المجتمع على شاكلتها. ولئن قبلت «المجموعات الصامتة» أن يقرأ السياسي الماضي من موقع تصوّره للذات ورؤيته للتاريخ وفهمه لعلاقات القوّة، وذهبت جماعة أخرى إلى دعم السياسيّ لاعتبارات جهوية أو طبقية أو... فإنّ من التونسيين/ات من يرفض اليوم، السطو على الذاكرة الجمعيّة فيقاوم إرادة النسيان.ولابدّ أن نذكّر في هذا الصدد، بأنّ الجدل حول تاريخ انطلاق الثورة التونسية قد انطلق قبل 25 جويلية، وهو جدل لم يشارك فيه المؤرخون والسياسيون فحسب بل كانت فيه للفاعلين في الثورة كلمة مسموعة. وقد أفضى الجدل والتفاوض إلى نوع من «التوافق» تجلّى في مستوى الكتابة في إصرار الأكاديميين والإعلاميين والباحثين على استعمال « 17 ديسمبر/14 جانفي» عن التأريخ للثورة التونسية كما أنّ هذه النزعة التوافقية الضمنية برزت في مستوى الخطاب السياسي الذي حرص أصحابه على إرضاء كلّ الأطراف.ولكن بما أنّ مهندس 25 جويلية أراد لهذا التاريخ أن «يجبّ ما قبله» فصرنا نتحدث عن ما قبل 25 وما بعده، وقد تصّرف في الروايات وفق أهداف «تصحيحية» فإنّ من حقّ التونسيين أن يفسّروا اليوم، هذا التدخّل على أنّه علامة تسلّط. فالتاريخ يثبت أن «المنتصر» يرى أنّ من حقّه أن يفرض تحديد التاريخ «الرسمي» ويتوقّع من «الرعية» الرضى بـ«المكتوب» والمسطور في المراسيم.ولعلّ ما يثير الاهتمام في إعادة طرح سؤال من له الحقّ في تحديد تاريخ الثور ......
#جانفي
#وأشكال
#توظيف
#التواريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743836
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي في تاريخ الأمم والشعوب تواريخ مركونة في الذاكرة (مثلا حرب الجلاء، 5 جوان/حزيران 1976 أو ما سُمِّي بـ«حرب الأيام الستة»...) تُلقّن في مناهج التعليم وفق سرديات رسمية، وتُجسّد بتصرّف، في الأعمال الدرامية والسينمائية والمسرحية وغيرها، ويُتغنى بها في الأعياد الرسمية فترسخ في المخيال الجمعيّ.هي ليست مجرد أرقام تحفظ، بل هي علامات ترمز إلى أحداث اتّخذت قيمة جوهرية في حياة الأفراد والجماعات وأضحت عاملا يساعد في عملية تنشئة الأجيال الصاعدة على قيم حبّ الوطن والتفاني في خدمته والبذل والعطاء ، ويساهم في تحقيق اللحمة الاجتماعية ودعم الشعور الوطني بالفخر والاعتزاز بحروب خاضها الأبطال من أجل الذود عن الوطن أو حرّر فيها الثوّار الناس من أنظمة قهرية فحقّقوا مطالب عادلة.ومهما تعدّدت الروايات الخاصّة بالثورات والحروب وتباينت فإنّ استرجاعها أو توظيفها يوضّح مدى اضطلاعها بدور هامّ في تنمية وعي المواطن بتاريخه وبناء الهوية الوطنية، وتشكيل الذاكرة التاريخية ومن ثمّة استخلاص الدروس والعبر.ورغم تدخل السياسي في ضبط التواريخ وصناعة الروايات وفق عملية انتقاء تهدف إلى شرعنة الحاضر، وتعبّر عن رؤية أيديولوجية أُحادية فإنّ للشعب قدرة على حفظ ذاكرته من التصرّف أو التزييف ولذا نراه يتمسّك بتواريخ محدّدة ويحتفل بها على طريقته، ويحفظها من النسيان من خلال المرويات الشعبيّة (ثورة عليّ بن غذاهم...)وغيرها.من هذا المنطلق يمكن أن نفهمّ ارتفاع الأصوات المطالبة بإحياء ذكرى 14 جانفي والداعية إلى النزول إلى الشوارع للاحتفال والتعبير عن الاعتزاز بهذا التاريخ الرمزي أو الوقوف بوجه الإرادة السياسية التي فرضت تغيير 14 جانفي ب17 ديسمبر أو الاحتجاج ضدّ «الانقلاب»، ومن هنا تمثّل هذه المطالب موقف احتجاج على من جمّع بيده كلّ السلط، بما فيها سلطة تحديد الرواية الرسمية للأحداث التاريخية، وقرّر «دون استشارة وطنية» ضبط يوم العطلة الوطنية.ترى شريحة من التونسيين/ات أنّ التلاعب بالتواريخ يقيم الدليل على إرادة الهيمنة على الرصيد الوطني والتصرّف في الذاكرة من خلال عرض صورة أحادية للماضي والرغبة في «قولبة» المجتمع على شاكلتها. ولئن قبلت «المجموعات الصامتة» أن يقرأ السياسي الماضي من موقع تصوّره للذات ورؤيته للتاريخ وفهمه لعلاقات القوّة، وذهبت جماعة أخرى إلى دعم السياسيّ لاعتبارات جهوية أو طبقية أو... فإنّ من التونسيين/ات من يرفض اليوم، السطو على الذاكرة الجمعيّة فيقاوم إرادة النسيان.ولابدّ أن نذكّر في هذا الصدد، بأنّ الجدل حول تاريخ انطلاق الثورة التونسية قد انطلق قبل 25 جويلية، وهو جدل لم يشارك فيه المؤرخون والسياسيون فحسب بل كانت فيه للفاعلين في الثورة كلمة مسموعة. وقد أفضى الجدل والتفاوض إلى نوع من «التوافق» تجلّى في مستوى الكتابة في إصرار الأكاديميين والإعلاميين والباحثين على استعمال « 17 ديسمبر/14 جانفي» عن التأريخ للثورة التونسية كما أنّ هذه النزعة التوافقية الضمنية برزت في مستوى الخطاب السياسي الذي حرص أصحابه على إرضاء كلّ الأطراف.ولكن بما أنّ مهندس 25 جويلية أراد لهذا التاريخ أن «يجبّ ما قبله» فصرنا نتحدث عن ما قبل 25 وما بعده، وقد تصّرف في الروايات وفق أهداف «تصحيحية» فإنّ من حقّ التونسيين أن يفسّروا اليوم، هذا التدخّل على أنّه علامة تسلّط. فالتاريخ يثبت أن «المنتصر» يرى أنّ من حقّه أن يفرض تحديد التاريخ «الرسمي» ويتوقّع من «الرعية» الرضى بـ«المكتوب» والمسطور في المراسيم.ولعلّ ما يثير الاهتمام في إعادة طرح سؤال من له الحقّ في تحديد تاريخ الثور ......
#جانفي
#وأشكال
#توظيف
#التواريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743836
الحوار المتمدن
امال قرامي - 14 جانفي وأشكال توظيف التواريخ
محمد بودهان : عبثية توظيف مساعدين اجتماعيين في الأمازيغية
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان أعلنت وزارة العدل عن إجراء مباراة، بتاريخ 20 مارس 2022، لتوظيف منتدبين قضائيين «للقيام بمهام المساعدة الاجتماعية والترجمة (اللغة الامازيغية)»، كما جاء في قرار وزير العدل رقم 04 /م م ب/2022 بتاريخ 26 يناير 2022. وقد أكد وزير العدل، السيد وهبي، أن وزارة العدل «تحتاج مساعدين ومساعدات يتحدثون باللغة الأمازيغية، للقيام بالدراسات التي يحتاجها السادة القضاة وتقديم خدمة الترجمة للقضاة والمتقاضين الذين يتحدثون فقط اللغة الأمازيغية لتوصيل مطالبهم ودفوعاتهم» (مصدر الخبر هنا). وقد سبق، لهذه الغاية، أن «أشرف السيد رئيس الحكومة، يومه الثلاثاء 25 يناير 2022 بمقر الوزارة بالرباط، على مراسيم توقيع اتفاق بين وزارة العدل والمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، يحدّد الإطار العام للتعاون والتنسيق بينهما من أجل إدماج اللغة الأمازيغية في مجال العدالة»، حسب ما جاء في الموقع الإلكتروني لوزارة العدل (انقر هنا).كل هذه الإجراءات التي تقوم بها وزارة العدل، من إبرام اتفاقية مع "ليركام" وتوظيف مساعدين اجتماعيين...، هي من أجل "تنزيل" مقتضيات القانون التنظيمي للأمازيغية رقم 26.16، بهدف "تنزيل" الترسيم الدستوري للأمازيغية كما تقضي بذلك أحكام الفصل الخامس من الدستور. أضع كلمة "تنزيل" بين مزدوجتين لأنها أصبحت من المصطلحات الأكثر استعمالا من طرف المسؤولين الحكوميين كلما تعلق الأمر بتفعيل رسمية الأمازيغية، رغم أن معناها لا يلائم مقام لغة رسمية ولا الغاية من ترسيم هذه اللغة، كما سأوضّح في ما يأتي. "تنزيل" شيء لا وجود له:بالنسبة لوزارة العدل، توظيف مساعدين اجتماعيين، أو منتدبين قضائيين كما تسمّيهم هذه الوزارة، يدخل في إطار هذا "التنزيل" للقانون التنظيمي رقم 26.16. قد تبدو هذه المبادرة شيئا جميلا ومطلوبا، ينمّ عن النية الحسنة لدى الوزارة، ومعها الحكومة ورئيسها، في الإسراع بإعمال هذا "التنزيل". وعندما نتساءل: "تنزيل" ماذا؟ يكون الجواب: "تنزيل" القانون التنظيمي رقم 26.16 لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية. لكن عندما نعود إلى هذا القانون التنظيمي ونقرأه ونعيد قراءته، لا نجد فيه أي تفعيل حقيقي ووظيفي للأمازيغية، وخصوصا في مجال القضاء الذي تعتزم وزارة العدل توظيف منتدبين قضائيين يجيدون التحدّث بالأمازيغية (يشترط في 60% منهم أن يكونوا ناطقين بالأمازيغية) لمساعدة المتقاضين الناطقين بنفس الأمازيغية. وإذا عرفنا أن مفهوم اللغة الرسمية يعني اللغة التي تحرّر بها الوثائق الرسمية للدولة، وعرفنا أن القانون التنظيمي 26.16 خال من أي استعمال للأمازيغية كلغة لتحرير الوثائق المستعملة في القضاء، كالأحكام ومحاضر الشرطة القضائية وتقارير الخبرة...، فإننا سنكون إذن أمام "تنزيل" شيء غير موجود: "تنزيل" ترسيم الأمازيغية في القضاء تطبيقا لأحكام القانون التنظيمي الذي لا يتضمّن أي ترسيم للأمازيغية في مجال القضاء. فالمادة 30 الوحيدة التي خصّصها القانون التنظيمي لما سماه: "إدماج الأمازيغية في مجال التقاضي" تقول: «تكفل الدولة للمتقاضين والشهود الناطقين بالأمازيغية، الحق في استعمال اللغة الأمازيغية والتواصل بها خلال إجراءات البحث والتحري بما فيها مرحلة الاستنطاق لدى النيابة العامة، وإجراءات التحقيق وإجراءات الجلسات بالمحاكم بما فيها الأبحاث والتحقيقات التكميلية والترافع وكذا إجراءات التبليغ والطعون والتنفيذ. تؤمن الدولة لهذه الغاية خدمة الترجمة دون مصاريف بالنسبة للمتقاضين والشهود. يحق للمتقاضين، بطلب منهم، سماع النطق بالأحكام باللغة الأمازيغية. ومن أجل ذلك، تعمل الدولة على تأهيل القضاة وموظفي المحاكم المعنيين ل ......
#عبثية
#توظيف
#مساعدين
#اجتماعيين
#الأمازيغية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748666
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان أعلنت وزارة العدل عن إجراء مباراة، بتاريخ 20 مارس 2022، لتوظيف منتدبين قضائيين «للقيام بمهام المساعدة الاجتماعية والترجمة (اللغة الامازيغية)»، كما جاء في قرار وزير العدل رقم 04 /م م ب/2022 بتاريخ 26 يناير 2022. وقد أكد وزير العدل، السيد وهبي، أن وزارة العدل «تحتاج مساعدين ومساعدات يتحدثون باللغة الأمازيغية، للقيام بالدراسات التي يحتاجها السادة القضاة وتقديم خدمة الترجمة للقضاة والمتقاضين الذين يتحدثون فقط اللغة الأمازيغية لتوصيل مطالبهم ودفوعاتهم» (مصدر الخبر هنا). وقد سبق، لهذه الغاية، أن «أشرف السيد رئيس الحكومة، يومه الثلاثاء 25 يناير 2022 بمقر الوزارة بالرباط، على مراسيم توقيع اتفاق بين وزارة العدل والمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، يحدّد الإطار العام للتعاون والتنسيق بينهما من أجل إدماج اللغة الأمازيغية في مجال العدالة»، حسب ما جاء في الموقع الإلكتروني لوزارة العدل (انقر هنا).كل هذه الإجراءات التي تقوم بها وزارة العدل، من إبرام اتفاقية مع "ليركام" وتوظيف مساعدين اجتماعيين...، هي من أجل "تنزيل" مقتضيات القانون التنظيمي للأمازيغية رقم 26.16، بهدف "تنزيل" الترسيم الدستوري للأمازيغية كما تقضي بذلك أحكام الفصل الخامس من الدستور. أضع كلمة "تنزيل" بين مزدوجتين لأنها أصبحت من المصطلحات الأكثر استعمالا من طرف المسؤولين الحكوميين كلما تعلق الأمر بتفعيل رسمية الأمازيغية، رغم أن معناها لا يلائم مقام لغة رسمية ولا الغاية من ترسيم هذه اللغة، كما سأوضّح في ما يأتي. "تنزيل" شيء لا وجود له:بالنسبة لوزارة العدل، توظيف مساعدين اجتماعيين، أو منتدبين قضائيين كما تسمّيهم هذه الوزارة، يدخل في إطار هذا "التنزيل" للقانون التنظيمي رقم 26.16. قد تبدو هذه المبادرة شيئا جميلا ومطلوبا، ينمّ عن النية الحسنة لدى الوزارة، ومعها الحكومة ورئيسها، في الإسراع بإعمال هذا "التنزيل". وعندما نتساءل: "تنزيل" ماذا؟ يكون الجواب: "تنزيل" القانون التنظيمي رقم 26.16 لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية. لكن عندما نعود إلى هذا القانون التنظيمي ونقرأه ونعيد قراءته، لا نجد فيه أي تفعيل حقيقي ووظيفي للأمازيغية، وخصوصا في مجال القضاء الذي تعتزم وزارة العدل توظيف منتدبين قضائيين يجيدون التحدّث بالأمازيغية (يشترط في 60% منهم أن يكونوا ناطقين بالأمازيغية) لمساعدة المتقاضين الناطقين بنفس الأمازيغية. وإذا عرفنا أن مفهوم اللغة الرسمية يعني اللغة التي تحرّر بها الوثائق الرسمية للدولة، وعرفنا أن القانون التنظيمي 26.16 خال من أي استعمال للأمازيغية كلغة لتحرير الوثائق المستعملة في القضاء، كالأحكام ومحاضر الشرطة القضائية وتقارير الخبرة...، فإننا سنكون إذن أمام "تنزيل" شيء غير موجود: "تنزيل" ترسيم الأمازيغية في القضاء تطبيقا لأحكام القانون التنظيمي الذي لا يتضمّن أي ترسيم للأمازيغية في مجال القضاء. فالمادة 30 الوحيدة التي خصّصها القانون التنظيمي لما سماه: "إدماج الأمازيغية في مجال التقاضي" تقول: «تكفل الدولة للمتقاضين والشهود الناطقين بالأمازيغية، الحق في استعمال اللغة الأمازيغية والتواصل بها خلال إجراءات البحث والتحري بما فيها مرحلة الاستنطاق لدى النيابة العامة، وإجراءات التحقيق وإجراءات الجلسات بالمحاكم بما فيها الأبحاث والتحقيقات التكميلية والترافع وكذا إجراءات التبليغ والطعون والتنفيذ. تؤمن الدولة لهذه الغاية خدمة الترجمة دون مصاريف بالنسبة للمتقاضين والشهود. يحق للمتقاضين، بطلب منهم، سماع النطق بالأحكام باللغة الأمازيغية. ومن أجل ذلك، تعمل الدولة على تأهيل القضاة وموظفي المحاكم المعنيين ل ......
#عبثية
#توظيف
#مساعدين
#اجتماعيين
#الأمازيغية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748666
الحوار المتمدن
محمد بودهان - عبثية توظيف مساعدين اجتماعيين في الأمازيغية
أبو الحسن سلام : إشكالية توظيف عناصر شكل عربي بين التنظير والتطبيق للمسرح : عرض مسرحية الفرافير - نموذجا
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام إشكالية توظيف عناصر شكل عربي بين التنظير والتطبيقللمسرح :(عرض مسرحية الفرافير - نموذجا )الأستاذ الدكتور : أبو الحسن سلام في إطار اشتباك طلاب البحث المسرحي للحصول علي درجة الماجستير من قسم المسرح بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية ـ عرضت علي طلاب الفصل الدراسي للدكتوراه العام الدراسي حلقة بحث حول قضية ما عرف في الستينيات ب ( البخث عن شكل عربي للمسرح ) ، كانت دعوة تستظل بفكرة القومية العربية التي سادت عالم السياسة مع حركة 23 يوليو 1952 وهي دعوة في ظني - كانت سدا للفراغ السياسي الذي تركه رحيل الاستعمار عن البلاد العربية المحتلة . ِِ ومع أن الموضوع قتل نقدا وتمحيصا ، إلا ىأن ىما كتب حول تلك الصيحة في مصر وأصدائها لدي بعض كتاب المسرح منهم توفيق الحكيم ويوسف إدريس في مصر ، و سعد الله ونوس في سوريا والطيب الصديقي في المغرب وعبد الكريم برشيد ومن توني عزالدين المدني ، إلا أن قياس ماصدق الدعوة التنظيرية وأصدائها في مقابل تطبيقها غرضا مسرحيا هو مناط إشكالية لم تبحث ؛ لذا كانت مقاصد تدريس هذه المادة العلمية للطلاب تتطلب البحث ؛ فكان ذلك المدخل التدريسي لهذا الفصل في مقرر ( إتجاهات التمثيل والإخراج )متطلبات البحث :الفكرة الأساسية للنص .. وعلاقتها بالبيان النظري للمؤلف د. يوسف إدريس: يكشف الخطاب الدرامي عن حياة الإنسان بين ( الجبر والاختيار)الفكرة الأساسية في العرض .. تشخيص معني النصأسلوب العرض .. وعلاقة عناصر الشكل بعناصر الفرجة الشعبية العربية نقطة البحث : ائتلاف البنية الدرامية و الجمالية واختلافها في عرض الفرافير مع التأسيس النظريمتن البحثينقسم البحث إلي محورين : أولا المحور الإجرائي للبحث:الإشكالية : في منهج إخراج العرض واعتماده علي خلط الأساليب في النص وفي العرض ما بين تقنيات أسلوب المسرح الدرامي التقليدي وتقنيات أسلوب التغريب الملحمي وتقنيات فن السيرك وتقنيات أسلوب التشخيص الشعبي في عرض السامر الشعبي والارتجال. وتقنيات التمثيل داخل التمثيل.المنهج : السيميولوجي ، بمقابلة دلالات توظيف عناصر العرض بما يقابلها في البيان النظري للمؤلف وصولا إلي مدي توافقها أو تعارضها في بنية العرض. حدود البحث : ( موضوعية – مكانية – زمانية )- موضوعيا : البيان التنظيري حول البحث عن شكل أفضل في المسرح العربي وتطبيقاته في النص وفي العرض.- مكانيا : المسرح القومي بمصر- زمانيا: زمن كتابة النص وعرضه علي المسرح عام 1963 نقطة البحث : محور نقطة البحث حول الدعوة إلي شكل عربي للمسرح بين ائتلاف العرض أو اختلافه مع بيان مؤلفها د. يوسف إدريس.أدوات البحث : - البيان التنظيري ليوسف إدريس. - تنظيرات توفيق الحكيم ( قالبنا المسرحي ) حول الدعوة نفسها .- كتاب الكاتب المسرحي السوري سعد الله ونوس للدعوة ، ودعوته لأسلوب مختلف يركز علي البحث عن قضايا عربية في التراث صالحة لإسقاطها علي واقعنا العربي الراهن بهدف إعادة الوعي القومي للجمهور وتطبيقاته في مسرحه مثال: ( مغامرة رأس المملوك جابر - الملك هو الملك ). - ما كتبه في المغرب د . عبد الكريم رشيد وما أطلق عليه ( المسرح الاحتفالي) - متابعات جماعة الفوانيس الأردنية لتلك الدعوة الاحتفالية .- محاولات تشخيص عروض حول تلك الدعوة عن طريق ما يعرف بمسرح الشارع وغيرها.- جهود نجيب سرور حول كتابة شكل مغاي ......
#إشكالية
#توظيف
#عناصر
#عربي
#التنظير
#والتطبيق
#للمسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750780
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام إشكالية توظيف عناصر شكل عربي بين التنظير والتطبيقللمسرح :(عرض مسرحية الفرافير - نموذجا )الأستاذ الدكتور : أبو الحسن سلام في إطار اشتباك طلاب البحث المسرحي للحصول علي درجة الماجستير من قسم المسرح بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية ـ عرضت علي طلاب الفصل الدراسي للدكتوراه العام الدراسي حلقة بحث حول قضية ما عرف في الستينيات ب ( البخث عن شكل عربي للمسرح ) ، كانت دعوة تستظل بفكرة القومية العربية التي سادت عالم السياسة مع حركة 23 يوليو 1952 وهي دعوة في ظني - كانت سدا للفراغ السياسي الذي تركه رحيل الاستعمار عن البلاد العربية المحتلة . ِِ ومع أن الموضوع قتل نقدا وتمحيصا ، إلا ىأن ىما كتب حول تلك الصيحة في مصر وأصدائها لدي بعض كتاب المسرح منهم توفيق الحكيم ويوسف إدريس في مصر ، و سعد الله ونوس في سوريا والطيب الصديقي في المغرب وعبد الكريم برشيد ومن توني عزالدين المدني ، إلا أن قياس ماصدق الدعوة التنظيرية وأصدائها في مقابل تطبيقها غرضا مسرحيا هو مناط إشكالية لم تبحث ؛ لذا كانت مقاصد تدريس هذه المادة العلمية للطلاب تتطلب البحث ؛ فكان ذلك المدخل التدريسي لهذا الفصل في مقرر ( إتجاهات التمثيل والإخراج )متطلبات البحث :الفكرة الأساسية للنص .. وعلاقتها بالبيان النظري للمؤلف د. يوسف إدريس: يكشف الخطاب الدرامي عن حياة الإنسان بين ( الجبر والاختيار)الفكرة الأساسية في العرض .. تشخيص معني النصأسلوب العرض .. وعلاقة عناصر الشكل بعناصر الفرجة الشعبية العربية نقطة البحث : ائتلاف البنية الدرامية و الجمالية واختلافها في عرض الفرافير مع التأسيس النظريمتن البحثينقسم البحث إلي محورين : أولا المحور الإجرائي للبحث:الإشكالية : في منهج إخراج العرض واعتماده علي خلط الأساليب في النص وفي العرض ما بين تقنيات أسلوب المسرح الدرامي التقليدي وتقنيات أسلوب التغريب الملحمي وتقنيات فن السيرك وتقنيات أسلوب التشخيص الشعبي في عرض السامر الشعبي والارتجال. وتقنيات التمثيل داخل التمثيل.المنهج : السيميولوجي ، بمقابلة دلالات توظيف عناصر العرض بما يقابلها في البيان النظري للمؤلف وصولا إلي مدي توافقها أو تعارضها في بنية العرض. حدود البحث : ( موضوعية – مكانية – زمانية )- موضوعيا : البيان التنظيري حول البحث عن شكل أفضل في المسرح العربي وتطبيقاته في النص وفي العرض.- مكانيا : المسرح القومي بمصر- زمانيا: زمن كتابة النص وعرضه علي المسرح عام 1963 نقطة البحث : محور نقطة البحث حول الدعوة إلي شكل عربي للمسرح بين ائتلاف العرض أو اختلافه مع بيان مؤلفها د. يوسف إدريس.أدوات البحث : - البيان التنظيري ليوسف إدريس. - تنظيرات توفيق الحكيم ( قالبنا المسرحي ) حول الدعوة نفسها .- كتاب الكاتب المسرحي السوري سعد الله ونوس للدعوة ، ودعوته لأسلوب مختلف يركز علي البحث عن قضايا عربية في التراث صالحة لإسقاطها علي واقعنا العربي الراهن بهدف إعادة الوعي القومي للجمهور وتطبيقاته في مسرحه مثال: ( مغامرة رأس المملوك جابر - الملك هو الملك ). - ما كتبه في المغرب د . عبد الكريم رشيد وما أطلق عليه ( المسرح الاحتفالي) - متابعات جماعة الفوانيس الأردنية لتلك الدعوة الاحتفالية .- محاولات تشخيص عروض حول تلك الدعوة عن طريق ما يعرف بمسرح الشارع وغيرها.- جهود نجيب سرور حول كتابة شكل مغاي ......
#إشكالية
#توظيف
#عناصر
#عربي
#التنظير
#والتطبيق
#للمسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750780
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - إشكالية توظيف عناصر شكل عربي بين التنظير والتطبيق للمسرح :(عرض مسرحية الفرافير - نموذجا )
يوسف تيلجي : لمحات عن توظيف العهد القديم في القرآن
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي تصدر موروث العهد القديم ، من قصص وسيرة أنبياء ورسل وأحكام وشرائع وعادات وسنن .. في القرآن كنصوص ، وشكل هذا الوضع حالة أشكالية ، في كيفية تفسيره من قبل المفسرين والمحدثين والفقهاء ، وأرى أن هذا الوضع ، لا بد من التوقف عنده ! . هذا الأمر الذي وددت أن أسرد بعض اللمحات عنه - بقراءة حداثوية ، وذلك حتى أبين بعض التداخل " بين هذا الموروث والنص القرآني " ، مبينا بعض الشواهد كأمثلة .الموضوع : النص القرآني معبأ ، حتى الأشباع بمورث العهد القديم ، وهناك العشرات من النصوص القرآنية التي تتحدث عن هذا الموروث ، ونحن هنا ليس بصدد سرد تفاصيل هذه النصوص / لأن هذا ليس غاية هذا المقال ، ولكني سأتعرض لها كشواهد وكأعداد ، فمثلا : (1) ذكر اسم نبى الله ( موسى ) فى القرآن الكريم مئة وستا وثلاثين مرة . فى أربع وثلاثين سورة من القران الكريم / نقل من موقع خادم القرآن . (2) أنّ بني اسرائيل ذكروا في القرآن واحد وأربعون مرّة ، و كذلك وردت كلمة اسرائيل منفصلة ثلاث مرات ليصبح المجموع أربعةٌ وأربعون مرّة / نقل من موقع المرجع . (3) مكسيم رودنسون" في كتابه " محمد "، يقول : إن قصص القرآن ما هي إلا ترديد لما تعلمه محمد وسرقه من الأديان السابقة ، ومن الكتب اليهودية .. (4) وردت كلمة ( اليهود ) في القرآن الكريم ثمانية مرات ، ووردت كلمة ( النصارى ) أربعة عشر مرة ، ووردت كلمتي ( يهودياً ونصرانياً ) مرة واحدة وفي آية واحدة في سورة آل عمران / نقل من موقع اللمسات البيانية . (5) وفي مقال للدكتور كامل النجار ، منشور في موقع / الحوار المتمدن ، يبين أنه هناك تشابها بين الشريعة اليهودية والأسلامية ، ويبين ( .. ولكي نطلع على التشريع اليهودي لا بد أن نقرأ العهد القديم ، ثم التلمود . والمطلع على هذين الكتابين يجد تشابهاً كبيراُ بين القصص والأحكام اليهودية والإسلامية مما يجعل احتمال أن تكون الصدفة هي العامل الرئيسي فيه احتمالاً بعيداً .. ) . (6) وقد بين المستشرقون بعلاقة القرآن بكل من اليهودية والنصرانية ، وأنقل بأختصار مقالا من موقع / تفسير ( أهتمَّ المستشرقون بشكلٍ عامٍّ ببحث علاقة القرآن بكلٍّ من اليهودية والنصرانية ، وهو البحث الذي قام وتأسّس على نظرية أو منهج ( التأثير والتأثر ) القائل باقتباس القرآن من العهدَيْن القديم والجديد ، وقد أخذ هذا البحث الاستشراقي عدّة أوجه ؛ فمنه مَن ركَّز على قصص القرآن عامّة ، ومنه من ركَّز على قصص شخصيات بعينها في القرآن لا سيما الرسل والأنبياء ، ومنه من ركَّز على لغة ( لفظ ) وأسلوب القرآن كذلك . بالنسبة لقصص القرآن تحديدًا ومقارنته بقصص كتب اليهود والنصارى المقدّسة في كتابات المستشرقين ، فقد بدأ هذا الاتجاه الاستشراقي في القرن الـ19 م بظهور بعض الدراسات المرتبطة بأهل الكتاب في القرآن ؛ مثل دراسة سيمون فايل عن التوراة في القرآن ( شتوتجارت 1835م ) ومقالات هيرشفيلد حول الدراسات اليهودية - الإسلامية التي نُشرت في مجلة الفصول اليهودية 1910-1911م . ولا تزال الدراسات الاستشراقية المعبرة عن هذا الاتجاه مستمرة إلى يومنا الحالّي ) . * لا حاجة لنا لذكر جميع النصوص القرآنية التي تردد ذكر موروث العهد القديم من أنبياء ورسل - وذلك لأن الوضع سيحتاج الى مجلدات ، ولا حاجة لنا أيضا ، لذكر القصص المنقولة من العهدين القديم والجديد ، لأنها معروفة عند المطلعين وحتى عند العامة ، والوضع كذلك بالنسبة لباقي الأمور من تشابه في الشرائع والعادات والسنن .. المقال هو مجر ......
#لمحات
#توظيف
#العهد
#القديم
#القرآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755566
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي تصدر موروث العهد القديم ، من قصص وسيرة أنبياء ورسل وأحكام وشرائع وعادات وسنن .. في القرآن كنصوص ، وشكل هذا الوضع حالة أشكالية ، في كيفية تفسيره من قبل المفسرين والمحدثين والفقهاء ، وأرى أن هذا الوضع ، لا بد من التوقف عنده ! . هذا الأمر الذي وددت أن أسرد بعض اللمحات عنه - بقراءة حداثوية ، وذلك حتى أبين بعض التداخل " بين هذا الموروث والنص القرآني " ، مبينا بعض الشواهد كأمثلة .الموضوع : النص القرآني معبأ ، حتى الأشباع بمورث العهد القديم ، وهناك العشرات من النصوص القرآنية التي تتحدث عن هذا الموروث ، ونحن هنا ليس بصدد سرد تفاصيل هذه النصوص / لأن هذا ليس غاية هذا المقال ، ولكني سأتعرض لها كشواهد وكأعداد ، فمثلا : (1) ذكر اسم نبى الله ( موسى ) فى القرآن الكريم مئة وستا وثلاثين مرة . فى أربع وثلاثين سورة من القران الكريم / نقل من موقع خادم القرآن . (2) أنّ بني اسرائيل ذكروا في القرآن واحد وأربعون مرّة ، و كذلك وردت كلمة اسرائيل منفصلة ثلاث مرات ليصبح المجموع أربعةٌ وأربعون مرّة / نقل من موقع المرجع . (3) مكسيم رودنسون" في كتابه " محمد "، يقول : إن قصص القرآن ما هي إلا ترديد لما تعلمه محمد وسرقه من الأديان السابقة ، ومن الكتب اليهودية .. (4) وردت كلمة ( اليهود ) في القرآن الكريم ثمانية مرات ، ووردت كلمة ( النصارى ) أربعة عشر مرة ، ووردت كلمتي ( يهودياً ونصرانياً ) مرة واحدة وفي آية واحدة في سورة آل عمران / نقل من موقع اللمسات البيانية . (5) وفي مقال للدكتور كامل النجار ، منشور في موقع / الحوار المتمدن ، يبين أنه هناك تشابها بين الشريعة اليهودية والأسلامية ، ويبين ( .. ولكي نطلع على التشريع اليهودي لا بد أن نقرأ العهد القديم ، ثم التلمود . والمطلع على هذين الكتابين يجد تشابهاً كبيراُ بين القصص والأحكام اليهودية والإسلامية مما يجعل احتمال أن تكون الصدفة هي العامل الرئيسي فيه احتمالاً بعيداً .. ) . (6) وقد بين المستشرقون بعلاقة القرآن بكل من اليهودية والنصرانية ، وأنقل بأختصار مقالا من موقع / تفسير ( أهتمَّ المستشرقون بشكلٍ عامٍّ ببحث علاقة القرآن بكلٍّ من اليهودية والنصرانية ، وهو البحث الذي قام وتأسّس على نظرية أو منهج ( التأثير والتأثر ) القائل باقتباس القرآن من العهدَيْن القديم والجديد ، وقد أخذ هذا البحث الاستشراقي عدّة أوجه ؛ فمنه مَن ركَّز على قصص القرآن عامّة ، ومنه من ركَّز على قصص شخصيات بعينها في القرآن لا سيما الرسل والأنبياء ، ومنه من ركَّز على لغة ( لفظ ) وأسلوب القرآن كذلك . بالنسبة لقصص القرآن تحديدًا ومقارنته بقصص كتب اليهود والنصارى المقدّسة في كتابات المستشرقين ، فقد بدأ هذا الاتجاه الاستشراقي في القرن الـ19 م بظهور بعض الدراسات المرتبطة بأهل الكتاب في القرآن ؛ مثل دراسة سيمون فايل عن التوراة في القرآن ( شتوتجارت 1835م ) ومقالات هيرشفيلد حول الدراسات اليهودية - الإسلامية التي نُشرت في مجلة الفصول اليهودية 1910-1911م . ولا تزال الدراسات الاستشراقية المعبرة عن هذا الاتجاه مستمرة إلى يومنا الحالّي ) . * لا حاجة لنا لذكر جميع النصوص القرآنية التي تردد ذكر موروث العهد القديم من أنبياء ورسل - وذلك لأن الوضع سيحتاج الى مجلدات ، ولا حاجة لنا أيضا ، لذكر القصص المنقولة من العهدين القديم والجديد ، لأنها معروفة عند المطلعين وحتى عند العامة ، والوضع كذلك بالنسبة لباقي الأمور من تشابه في الشرائع والعادات والسنن .. المقال هو مجر ......
#لمحات
#توظيف
#العهد
#القديم
#القرآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755566
الحوار المتمدن
يوسف تيلجي - لمحات عن توظيف العهد القديم في القرآن
يوسف تيلجي : أضاءة .. حول توظيف الرواية الجنسية في التراث الأسلامي
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي المقدمة : قبل البدأ في سرد موضوع المقال لا بد لنا أن نعرف التراث الأسلامي / بعيدا عن التعاريف السائدة ، فأني أرى أن التراث الأسلامي (( هو مصطلح شامل وواسع ، لأنه هوية الأسلام ، لذا فهو يشمل كل ما نتج عن الأسلام كعقيدة ، ومن المؤكد يقف في أول كل ذلك القرآن والسنة النبوية ، وهو ما تركه / خلفه ، محمد بن عبدالله لأتباعه ، وفق الآية ( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا / سورة فاطر:32 ) ، على أعتبار أن محمدا هو رأس المصطفين . لذا فهو يشمل سيرة وحياة محمد وأحاديثه ، يضاف الى كل هذا ، النتاجات التي تمخضت عن أصحاب محمد ، وكل نتاج رجال الحديث والسير والفقه والفتاوى ، مع كل النتاج الفكري للمذاهب والفرق الأسلامية المختلفة.)) وموضوع مقالي مجرد أضاءة بهذا الشأن .الموضوع : سأسرد بعضا من المفاصل التي روي بها الجنس / بشكل مباشر أو غير مباشر ، حتى وأن كان بالأيحاء ، مع أضاءة : أولا - من أهم مراجع ومصادر ، التراث الأسلامي ، هو القرآن ، وسوف أستعرض آية واحدة ، في هذا المحور ، كمثال لتوظيف الجنس ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ-;- فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ-;- وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ-;- فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ-;- ذَٰ-;-لِكَ أَدْنَىٰ-;- أَلَّا تَعُولُوا / 3 سورة النساء ) . ووفق تفسير الطبري ، القول في تأويل هذه الآية : " قال أبو جعفر : اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك . فقال بعضهم : معنى ذلك : وإن خفتم ، يا معشر أولياء اليتامى ، أن لا تقسطوا في صداقهن فتعدلوا فيه ، وتبلغوا بصداقهنَّ صدقات أمثالهنّ ، فلا تنكحوهن ، ولكن انكحوا غيرَهن من الغرائب اللواتي أحلّهن الله لكم وطيبهن ، من واحدة إلى أربع ، وإن خفتم أن تجوروا = إذا نكحتم من الغرائب أكثر من واحدة = فلا تعدلوا ، فانكحوا منهن واحدة ، أو ما ملكت أيمانكم " . أضاءة - أولا ، لم يكن هناك أتفاق في تفسير هذه الآية من قبل المفسرين ، وهذا الأمر معتاد عليه ! ، ولكن التساؤل : لم الله يدخل في تفاصيل عملية تعدد الزوجات ! ، ولم الله يوصي عباده ، في حالة " أن لم تعدلوا " ، أن تنكحوا ما ملكت أيمانكم ! ، وهل الذات الألهية بهذا التصور الجنسي ، حيث يشجع عباده على موضوعة " ما ملكت أيمانكم " ! ، والتساؤل الأخير ، لم الله يستخدم مفردة " أنكحوا " بدل مفردة " زواج " ! وهل من مهام الله تحديد أنواع وعمليات نكاح عباده ! . ثانيا - أما الرواية الجنسية في سيرة رسول الأسلام ، فهي أمرا مطروحا بشكل يثير الأنتباه ! ، فيذكر التراث الأسلامي تفاصيل زيجاته المتعددة ، حيث أنه تزوج ( إحدى عشرة ، مات منهن في حياته اثنتان ، وتوفي هو عن تسع / نقل من موقع طريق الأسلام ) . وتذكر السير كيف كان يعاشر زوجاته ( عن أنس : أن النبي كان يطوف على نسائه بِغُسْلٍ واحد . حيث كان يجامعهنَّ في ليلة واحدة تطييباً لخاطرهنَّ - حديث صحيح ومتفق عليه / نقل من موقع الجمهرة ) . كذلك تذكر الأحاديث قوته الجنسية ، فقد أخرج البخاري في ......
#أضاءة
#توظيف
#الرواية
#الجنسية
#التراث
#الأسلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758030
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي المقدمة : قبل البدأ في سرد موضوع المقال لا بد لنا أن نعرف التراث الأسلامي / بعيدا عن التعاريف السائدة ، فأني أرى أن التراث الأسلامي (( هو مصطلح شامل وواسع ، لأنه هوية الأسلام ، لذا فهو يشمل كل ما نتج عن الأسلام كعقيدة ، ومن المؤكد يقف في أول كل ذلك القرآن والسنة النبوية ، وهو ما تركه / خلفه ، محمد بن عبدالله لأتباعه ، وفق الآية ( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا / سورة فاطر:32 ) ، على أعتبار أن محمدا هو رأس المصطفين . لذا فهو يشمل سيرة وحياة محمد وأحاديثه ، يضاف الى كل هذا ، النتاجات التي تمخضت عن أصحاب محمد ، وكل نتاج رجال الحديث والسير والفقه والفتاوى ، مع كل النتاج الفكري للمذاهب والفرق الأسلامية المختلفة.)) وموضوع مقالي مجرد أضاءة بهذا الشأن .الموضوع : سأسرد بعضا من المفاصل التي روي بها الجنس / بشكل مباشر أو غير مباشر ، حتى وأن كان بالأيحاء ، مع أضاءة : أولا - من أهم مراجع ومصادر ، التراث الأسلامي ، هو القرآن ، وسوف أستعرض آية واحدة ، في هذا المحور ، كمثال لتوظيف الجنس ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ-;- فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ-;- وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ-;- فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ-;- ذَٰ-;-لِكَ أَدْنَىٰ-;- أَلَّا تَعُولُوا / 3 سورة النساء ) . ووفق تفسير الطبري ، القول في تأويل هذه الآية : " قال أبو جعفر : اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك . فقال بعضهم : معنى ذلك : وإن خفتم ، يا معشر أولياء اليتامى ، أن لا تقسطوا في صداقهن فتعدلوا فيه ، وتبلغوا بصداقهنَّ صدقات أمثالهنّ ، فلا تنكحوهن ، ولكن انكحوا غيرَهن من الغرائب اللواتي أحلّهن الله لكم وطيبهن ، من واحدة إلى أربع ، وإن خفتم أن تجوروا = إذا نكحتم من الغرائب أكثر من واحدة = فلا تعدلوا ، فانكحوا منهن واحدة ، أو ما ملكت أيمانكم " . أضاءة - أولا ، لم يكن هناك أتفاق في تفسير هذه الآية من قبل المفسرين ، وهذا الأمر معتاد عليه ! ، ولكن التساؤل : لم الله يدخل في تفاصيل عملية تعدد الزوجات ! ، ولم الله يوصي عباده ، في حالة " أن لم تعدلوا " ، أن تنكحوا ما ملكت أيمانكم ! ، وهل الذات الألهية بهذا التصور الجنسي ، حيث يشجع عباده على موضوعة " ما ملكت أيمانكم " ! ، والتساؤل الأخير ، لم الله يستخدم مفردة " أنكحوا " بدل مفردة " زواج " ! وهل من مهام الله تحديد أنواع وعمليات نكاح عباده ! . ثانيا - أما الرواية الجنسية في سيرة رسول الأسلام ، فهي أمرا مطروحا بشكل يثير الأنتباه ! ، فيذكر التراث الأسلامي تفاصيل زيجاته المتعددة ، حيث أنه تزوج ( إحدى عشرة ، مات منهن في حياته اثنتان ، وتوفي هو عن تسع / نقل من موقع طريق الأسلام ) . وتذكر السير كيف كان يعاشر زوجاته ( عن أنس : أن النبي كان يطوف على نسائه بِغُسْلٍ واحد . حيث كان يجامعهنَّ في ليلة واحدة تطييباً لخاطرهنَّ - حديث صحيح ومتفق عليه / نقل من موقع الجمهرة ) . كذلك تذكر الأحاديث قوته الجنسية ، فقد أخرج البخاري في ......
#أضاءة
#توظيف
#الرواية
#الجنسية
#التراث
#الأسلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758030
الحوار المتمدن
يوسف تيلجي - أضاءة .. حول توظيف الرواية الجنسية في التراث الأسلامي
صادق الازرقي : توظيف الدين في الدولة الخطر المميت
#الحوار_المتمدن
#صادق_الازرقي ادرك المفكرون والفلاسفة منذ وقت مبكر، وأثبتت التجربة البشرية ذلك، ان محاولة اقحام قضايا الدين والعبادات الفردية في نشاط الاحزاب والحكومات طالما تسببت في كوارث كبرى حاقت بالجنس البشري، وادت الى هلاك اعداد هائلة من البشر، وابلغ دليل على ذلك عصر محاكم التفتيش الشهيرة في اوروبا والاحداث والمآسي اللاحقة، ولقد عانت منها بالدرجة الاساس شعوب البلدان ومفكروها وعلماؤها وفنانوها؛ فكأننا نصرخ مع الفيلسوف الالماني نيتشه "لم يترك الاغنياء للفقراء شيئا سوى الله"، الذي يقول ايضا في موضع آخر من كتاباته، ان الإصرار على ضرورة أن يكون الناس بطريقة معينة وليس بطريقة أخرى يؤدي إلى التعصب الأعمى الذي يقلل من قيمة الخير في التنوع البشري، وان ما يصنع صديقا هو السعادة المشتركة وليست المعاناة المشتركة، ومن اقواله المعروفة ايضا "عند الأفراد الجنون هو أمر نادر ولكن في المجموعات , الأحزاب, الأمم, العصور .. الجنون هو القاعدة؛ فيما يحذر عندما يتطرق الى بعض تبعات ذلك على المجتمع بالقول: ان الحرص على النظام، هو نقص في النزاهة، و لاصلاح لأمة فسدت منابت أطفالها.ما دفعنا الى تدبيج هذا الاقتباس من فيلسوف ومفكر معروف برغم اختلافنا مع كثير من آرائه، هو ما نراه اليوم في العراق حين نشهد معاناة الناس الذين يتطلعون الى تحسين احوالهم فيما يتصارع "السياسيون" على كراسي الحكم، مقدمين ذرائع وحجج يحاول بعضهم ربطها بمعتقدات دينية وبأديان ومذاهب من اجل الحفاظ على العملية "النظام" السياسية مثلما دأبوا على القول. لقد عد الفلاسفة ومن بينهم الفيلسوف الالماني الذي نوهنا عنه قضايا الدين، عبادة فردية يكنون لها الاحترام اذا لم تقحم نفسها في الدول والأحزاب والحكومات بما يتسبب في الاذى للجماهير.اردنا ان نقول اننا نشعر بأخطار اكبر مقبلة اذا تواصلت عملية قيادة المجتمع العراقي الى النهج ذاته الذي تسبب في المآسي التي يعاني منها الناس؛ التي يظهر ان ليس بالإمكان مغادرتها وتنمية حياة السكان إلا بنظام سياسي جديد يقوم على فصل الدين عن الدولة وعدم اقحام العقائد والاتجاهات الدينية في المؤسسات السياسية، بل حتى سن قانون للأحزاب ينأى بها عن التذرع بالدين لتحقيق مكاسب سياسية. وبصراحة فلقد لاحظنا في المدة الماضية ان بعض الجهات تقوم بمحاولة إعادة احياء وتكريس التوجه المذهبي بتسمية نفسها "الاطار الشيعي" بدلا من التنسيقي واعمام ذلك على وسائل اعلام وفضائيات لمحاولة مواصلة التأثير في الناس بدعوات الطائفية وكسب الاصوات والتأييد على وفق هذا التوجه المضر، بدلا من الاتجاه الى تنمية المواطنة.وبصراحة ايضا نقول، كانت احتجاجات تشرين العراقية الواسعة في عام 2019 انموذجا وطنيا توحدت فيه جميع الاتجاهات والقوميات والاديان والمذاهب بهدف انقاذ البلد من محنته؛ وكان على المسؤولين بصفتهم سياسيين ان يغتنموا الفرصة لإعادة تقويم العملية السياسية وإدخال التغيرات في هيكلية النظام السياسية والقوانين المتعلقة به وبادارة شؤون الدولة والحكومة، بهدف بناء وضع جديد قادر على ادارة شؤون البلاد وتحقيق رغبات الناس والارتقاء بحياتهم، وتحقيق الرخاء المطلوب لهم في بلد يصنف ضمن البلدان الغنية، وكي لا تستمر دوامة الازمات والفساد وانعدام البنى التحتية والاعمار وتخلف الخدمات، وسيادة مظاهر العنف والقتل وانعدام الامن؛ وحتى لا نواصل نحن الصراخ مع الفيلسوف الالماني لنقول: لم يترك لنا الاغنياء شيئا سوى الله. ......
#توظيف
#الدين
#الدولة
#الخطر
#المميت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760782
#الحوار_المتمدن
#صادق_الازرقي ادرك المفكرون والفلاسفة منذ وقت مبكر، وأثبتت التجربة البشرية ذلك، ان محاولة اقحام قضايا الدين والعبادات الفردية في نشاط الاحزاب والحكومات طالما تسببت في كوارث كبرى حاقت بالجنس البشري، وادت الى هلاك اعداد هائلة من البشر، وابلغ دليل على ذلك عصر محاكم التفتيش الشهيرة في اوروبا والاحداث والمآسي اللاحقة، ولقد عانت منها بالدرجة الاساس شعوب البلدان ومفكروها وعلماؤها وفنانوها؛ فكأننا نصرخ مع الفيلسوف الالماني نيتشه "لم يترك الاغنياء للفقراء شيئا سوى الله"، الذي يقول ايضا في موضع آخر من كتاباته، ان الإصرار على ضرورة أن يكون الناس بطريقة معينة وليس بطريقة أخرى يؤدي إلى التعصب الأعمى الذي يقلل من قيمة الخير في التنوع البشري، وان ما يصنع صديقا هو السعادة المشتركة وليست المعاناة المشتركة، ومن اقواله المعروفة ايضا "عند الأفراد الجنون هو أمر نادر ولكن في المجموعات , الأحزاب, الأمم, العصور .. الجنون هو القاعدة؛ فيما يحذر عندما يتطرق الى بعض تبعات ذلك على المجتمع بالقول: ان الحرص على النظام، هو نقص في النزاهة، و لاصلاح لأمة فسدت منابت أطفالها.ما دفعنا الى تدبيج هذا الاقتباس من فيلسوف ومفكر معروف برغم اختلافنا مع كثير من آرائه، هو ما نراه اليوم في العراق حين نشهد معاناة الناس الذين يتطلعون الى تحسين احوالهم فيما يتصارع "السياسيون" على كراسي الحكم، مقدمين ذرائع وحجج يحاول بعضهم ربطها بمعتقدات دينية وبأديان ومذاهب من اجل الحفاظ على العملية "النظام" السياسية مثلما دأبوا على القول. لقد عد الفلاسفة ومن بينهم الفيلسوف الالماني الذي نوهنا عنه قضايا الدين، عبادة فردية يكنون لها الاحترام اذا لم تقحم نفسها في الدول والأحزاب والحكومات بما يتسبب في الاذى للجماهير.اردنا ان نقول اننا نشعر بأخطار اكبر مقبلة اذا تواصلت عملية قيادة المجتمع العراقي الى النهج ذاته الذي تسبب في المآسي التي يعاني منها الناس؛ التي يظهر ان ليس بالإمكان مغادرتها وتنمية حياة السكان إلا بنظام سياسي جديد يقوم على فصل الدين عن الدولة وعدم اقحام العقائد والاتجاهات الدينية في المؤسسات السياسية، بل حتى سن قانون للأحزاب ينأى بها عن التذرع بالدين لتحقيق مكاسب سياسية. وبصراحة فلقد لاحظنا في المدة الماضية ان بعض الجهات تقوم بمحاولة إعادة احياء وتكريس التوجه المذهبي بتسمية نفسها "الاطار الشيعي" بدلا من التنسيقي واعمام ذلك على وسائل اعلام وفضائيات لمحاولة مواصلة التأثير في الناس بدعوات الطائفية وكسب الاصوات والتأييد على وفق هذا التوجه المضر، بدلا من الاتجاه الى تنمية المواطنة.وبصراحة ايضا نقول، كانت احتجاجات تشرين العراقية الواسعة في عام 2019 انموذجا وطنيا توحدت فيه جميع الاتجاهات والقوميات والاديان والمذاهب بهدف انقاذ البلد من محنته؛ وكان على المسؤولين بصفتهم سياسيين ان يغتنموا الفرصة لإعادة تقويم العملية السياسية وإدخال التغيرات في هيكلية النظام السياسية والقوانين المتعلقة به وبادارة شؤون الدولة والحكومة، بهدف بناء وضع جديد قادر على ادارة شؤون البلاد وتحقيق رغبات الناس والارتقاء بحياتهم، وتحقيق الرخاء المطلوب لهم في بلد يصنف ضمن البلدان الغنية، وكي لا تستمر دوامة الازمات والفساد وانعدام البنى التحتية والاعمار وتخلف الخدمات، وسيادة مظاهر العنف والقتل وانعدام الامن؛ وحتى لا نواصل نحن الصراخ مع الفيلسوف الالماني لنقول: لم يترك لنا الاغنياء شيئا سوى الله. ......
#توظيف
#الدين
#الدولة
#الخطر
#المميت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760782
الحوار المتمدن
صادق الازرقي - توظيف الدين في الدولة الخطر المميت
سعيد الوجاني : تحطيم التقاليد في إطار التقاليد . توظيف الدين والتراث في الصراع الدولتي .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني إن من الأخطاء الشائعة في معالجة المسألة التراثية ، وما يتصل بها من تناول الحركات السياسية المختلفة ذات الصبغة الدينية ، هو الانطلاق في التعامل مع الموروث العقائدي الثيوقراطي . أي الديني ، من اعتباره شيئا من مخلفات القرون الوسطى ، يمكن التخلص منه بالتنوير والدعاية المادية الالحادية . ويقوم هذا الاعتبار ، عند الكثيرين ، على تصور حول مسيرة أروبا في العصر الحديث ، يرى فيها كفاحا بين فكر مادي ، وإلحادي ، ولائكي من جهة ، وإيديولوجية غيبية دينية من جهة ثانية . ويتوهم أصحاب هذا التصور أن التيارات المتمثلة بالشك الديكارتي والمادية الإنجليزية في القرن الثامن عشر ، والمادية الفرنسية في القرن الثامن عشر، والإلحاد البرجوازي عامة ، جاءت فأطاحت بالظلامية القروسطوية ، وفتحت الباب للإنطلاقة البرجوازية التقدمية في حينها . وعلى هذا النحو يرون انّ على المتنورين الثوريين في بلادنا ، انْ يقوموا بالمهمة نفسها التي أنجزتها البرجوازية الاوربية ، وأن يلجؤوا الى الوسائل نفسها ، الى الدعاية المادية والإلحاد للقضاء على الفكر الغيبي ، ومنه القضاء على مكونات الإسلام السياسي التي تريد الرجوع بالمجتمع ، الى العصور الخوالي لما يزيد عن اكثر من 1400 سنة ، لوضع حد للصراع حول عظام وهي رميم ، منذ اول بزوغ للإسلام . ان من الخطأ القاتل القيام بالإسقاط على المجتمع المغربي ، وعلى مجتمعات الدول العربية المتشابهة . إن خصوصية المسألة التراثية في المجتمع المغربي ، تجعل من غير الجائز النظر الى الموروث التراثي المغربي ، على غراره في الغرب الأوربي . فقد أظهرت الحياة نفسها ، صبيانية ما راج في حينه من تصدٍّ لذلك الموروث ، من مواقع الإلحاد خلال سبعينات القرن الماضي ، وأقنعت الأغلبية التي راجعت ، أو تراجعت ، أو انقلبت ، بالضرر العملي لمثل هذا التوجه الانتحاري الذي أساء لأصحابه ، فزاد من غربتهم عن مجتمع تحكمه التقليدانية ، وتضبط تصرفه القداسة ، والامارة ، والسلطنة . فنحن سنسعى الآن ، للكشف عن الخطل النظري القائم في أساس ذلك التوجه ، والمرتكز الى التصور المذكور أعلاه ، حول طبيعة المواجهة الأيديولوجية في أوروبا أواخر العصر الوسيط ، وهو التصور ، الذي لا يزال ، الى حد ما ، يحجب عن الأنظار المدخل الصحيح الى تناول المسألة التراثية في المغرب ، وفي العالم العربي قاطبة . عندما أشير الى العالم العربي فالمقصود مصر ، سورية ، لبنان ، العراق ، الجزائر ، سورية ، وفلسطين ... ففي الحقيقة ، لم تجابه الظلامية الاقطاعية ، ولم تواجه الديانة المسيحية في صيغتها القروسطوية ، من قبل فكر مادي وإلحادي ، بقدر ما جوبهت بحركات الإصلاح الديني والهرطقات الدينية ، التي ظلت عموما في إطار الأيديولوجية الدينية نفسها . وبهذا الصدد سبق لإنجلز التأكيد ، ان نضال البرجوازية في سبيل تحررها من نير الاقطاع ، منذ القرن الثالث عشر ، وحتى القرن السابع عشر ضمنا ، قد صيغ في قوالب دينية " . فقد كانت مشاريع الناس متخمة بالغداء الديني ، ولذا فإن العمل لإنهاض حركة عاصفة كان يتطلب ، وبالضرورة ، ان تقدم لهم مصالحهم الذاتية في لباس ديني " ، وانه في ظروف سيطرة الرؤية الدينية " ، كان لابد لكافة المذاهب الثورية / الاجتماعية والسياسية ، ان تتجلى على الاغلب ، في صورة هرطقات دينية في الوقت ذاته " . كما وينوه إنجلز بأن حركات الإصلاح الديني ، كالكالگينية مثلا ، " كانت تتجاوب مع متطلبات الفئات الأكثر جرأة بين برجوازية ذلك الحين " . أما المادية في إنجلترا مثلا ، فقد وقف أنصارها ( هوبز / لوك ... ) الى جانب الملكية الاستبدادية المطلقة ، والارستقراطي ......
#تحطيم
#التقاليد
#إطار
#التقاليد
#توظيف
#الدين
#والتراث
#الصراع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765016
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني إن من الأخطاء الشائعة في معالجة المسألة التراثية ، وما يتصل بها من تناول الحركات السياسية المختلفة ذات الصبغة الدينية ، هو الانطلاق في التعامل مع الموروث العقائدي الثيوقراطي . أي الديني ، من اعتباره شيئا من مخلفات القرون الوسطى ، يمكن التخلص منه بالتنوير والدعاية المادية الالحادية . ويقوم هذا الاعتبار ، عند الكثيرين ، على تصور حول مسيرة أروبا في العصر الحديث ، يرى فيها كفاحا بين فكر مادي ، وإلحادي ، ولائكي من جهة ، وإيديولوجية غيبية دينية من جهة ثانية . ويتوهم أصحاب هذا التصور أن التيارات المتمثلة بالشك الديكارتي والمادية الإنجليزية في القرن الثامن عشر ، والمادية الفرنسية في القرن الثامن عشر، والإلحاد البرجوازي عامة ، جاءت فأطاحت بالظلامية القروسطوية ، وفتحت الباب للإنطلاقة البرجوازية التقدمية في حينها . وعلى هذا النحو يرون انّ على المتنورين الثوريين في بلادنا ، انْ يقوموا بالمهمة نفسها التي أنجزتها البرجوازية الاوربية ، وأن يلجؤوا الى الوسائل نفسها ، الى الدعاية المادية والإلحاد للقضاء على الفكر الغيبي ، ومنه القضاء على مكونات الإسلام السياسي التي تريد الرجوع بالمجتمع ، الى العصور الخوالي لما يزيد عن اكثر من 1400 سنة ، لوضع حد للصراع حول عظام وهي رميم ، منذ اول بزوغ للإسلام . ان من الخطأ القاتل القيام بالإسقاط على المجتمع المغربي ، وعلى مجتمعات الدول العربية المتشابهة . إن خصوصية المسألة التراثية في المجتمع المغربي ، تجعل من غير الجائز النظر الى الموروث التراثي المغربي ، على غراره في الغرب الأوربي . فقد أظهرت الحياة نفسها ، صبيانية ما راج في حينه من تصدٍّ لذلك الموروث ، من مواقع الإلحاد خلال سبعينات القرن الماضي ، وأقنعت الأغلبية التي راجعت ، أو تراجعت ، أو انقلبت ، بالضرر العملي لمثل هذا التوجه الانتحاري الذي أساء لأصحابه ، فزاد من غربتهم عن مجتمع تحكمه التقليدانية ، وتضبط تصرفه القداسة ، والامارة ، والسلطنة . فنحن سنسعى الآن ، للكشف عن الخطل النظري القائم في أساس ذلك التوجه ، والمرتكز الى التصور المذكور أعلاه ، حول طبيعة المواجهة الأيديولوجية في أوروبا أواخر العصر الوسيط ، وهو التصور ، الذي لا يزال ، الى حد ما ، يحجب عن الأنظار المدخل الصحيح الى تناول المسألة التراثية في المغرب ، وفي العالم العربي قاطبة . عندما أشير الى العالم العربي فالمقصود مصر ، سورية ، لبنان ، العراق ، الجزائر ، سورية ، وفلسطين ... ففي الحقيقة ، لم تجابه الظلامية الاقطاعية ، ولم تواجه الديانة المسيحية في صيغتها القروسطوية ، من قبل فكر مادي وإلحادي ، بقدر ما جوبهت بحركات الإصلاح الديني والهرطقات الدينية ، التي ظلت عموما في إطار الأيديولوجية الدينية نفسها . وبهذا الصدد سبق لإنجلز التأكيد ، ان نضال البرجوازية في سبيل تحررها من نير الاقطاع ، منذ القرن الثالث عشر ، وحتى القرن السابع عشر ضمنا ، قد صيغ في قوالب دينية " . فقد كانت مشاريع الناس متخمة بالغداء الديني ، ولذا فإن العمل لإنهاض حركة عاصفة كان يتطلب ، وبالضرورة ، ان تقدم لهم مصالحهم الذاتية في لباس ديني " ، وانه في ظروف سيطرة الرؤية الدينية " ، كان لابد لكافة المذاهب الثورية / الاجتماعية والسياسية ، ان تتجلى على الاغلب ، في صورة هرطقات دينية في الوقت ذاته " . كما وينوه إنجلز بأن حركات الإصلاح الديني ، كالكالگينية مثلا ، " كانت تتجاوب مع متطلبات الفئات الأكثر جرأة بين برجوازية ذلك الحين " . أما المادية في إنجلترا مثلا ، فقد وقف أنصارها ( هوبز / لوك ... ) الى جانب الملكية الاستبدادية المطلقة ، والارستقراطي ......
#تحطيم
#التقاليد
#إطار
#التقاليد
#توظيف
#الدين
#والتراث
#الصراع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765016
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - تحطيم التقاليد في إطار التقاليد . توظيف الدين والتراث في الصراع الدولتي .
علاء الدين حميدي : قراءة في توظيف التكنولوجيا الإدارية والتعليمية بالمدارس والمعاهد التابعة لوزارة التربية التونسية الجزء الأول .
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حميدي ملخص: تهدف هذه الدراسة إلي تشخيص مدي توظيف التكنولوجيا في المجال الإداري والتعليمي بالمدارس والمعاهد الثانوية التونسية والمعوقات المعترضة لعملية التوظيف. كما تهدف الدراسة إلي تقديم إجراءات قصد التغلب على المعوقات والصعوبات المعرقلة لعملية التوظيف. وقد توصلت الدراسة إلي اِرتفاع التكاليف المالية وتعذر توفير الاعتمادات المالية و ضعف مستوي أغلب الإداريين والمدرسين من أبرز المعوقات والعراقيل.على ضوء عملية التشخيص والقراءة لمدي توظيف التكنولوجيا تم اِقتراح العديد من التوصيات التي من شأنها أن تساهم في التقليل من المعوقات والعراقيل الخاصة بعملية توظيف التكنولوجيا بالمدارس الإعدادية والمعاهد الثانوية التابعة لوزارة التربية التونسية محل المتابعة والدراسة.الكلمات المفتاحية: مدارس ومعاهد التربية التونسية، المعوقات والصعوبات،المعوقات المالية، توظيف التكنولوجيا، التكنولوجيا التعليمية، التكنولوجيا الإدارية، وزارة التربية.الكلمات المفتاحية: مدارس ومعاهد التربية التونسية، المعوقات والصعوبات،المعوقات المالية، توظيف التكنولوجيا، التكنولوجيا التعليمية، التكنولوجيا الإدارية، وزارة التربية.مقدمة:دوما ما تسعي الدول لتلبية متطلبات المنظومة التربوية وتكوين نظمها التعليمية وبرامجها بما يساير التقدم والتطور العلمي والتكنولوجي والاِستفادة منه سعيا للحصول على تعليم وتعلم فعّال وناجع.وهو ما يقتضي تطوير إمكانيات المدرسين وصقل مهاراتهم باعتبارهم عنصر فاعل في العملية التربوية.كما يقتضي أيضا سحب هذا التطوير على أعوان الإدارة التربوية. اليوم وفي ظل انتشار تكنولوجيات التعلم وتوسع شبكات الانترنت تغيّر دور المدرس فصار مرشدا في العملية التربوية تحقيقا لأهداف العملية التربوية التعليمية وفقا لمستجدات العصر الحالي والمدرس/الإداري الناجح في يومنا هذا هو المدرس/ الإداري القادر على استخدام وتوظيف تكنولوجيات التعليم في دروسه/ عمله بطريقة قائمة وملتزمة بنظريات التعلم والتعليم، وهو ما يقتضي تطوير مهارات المدرس/الإداري في التدريس/الإدارة في ضوء ما يتماشى مع توظيف المستحدثات التكنولوجية وتطبيقات التعليم الالكتروني. في هذه الدراسة عودة إلي تعريف التكنولوجيا الإدارية والتعليمية وبحث في مدي ومعوقات توظيفها في المنظومة التربوية التونسية.أسئلة الدراسة: إلى أي مدي تُطبق وتتوفر التكنولوجيا في المجال الإداري والتعليمي بالمدارس والمعاهد الثانوية التونسية؟ ماهو واقع توظيف هذه التكنولوجيات؟ماهي أسباب قصور توظيف التكنولوجيا في مختلف مجالات الحياة التربوية.ماهي معوقات توظيف التكنولوجيا الإدارية بالمدارس والمعاهد الثانوية التونسية؟ماهي معوقات توظيف التكنولوجيا التعليمية بالمدارس والمعاهد الثانوية التونسية؟ماهي الإجراءات التي يمكن اِعتمادها لتوظيف التكنولوجيا في المجال الإداري والتعليمي بالمدارس والمعاهد الثانوية التونسية؟ماهي المهارات والأساسيات التي تتوفر لدي المدرسيين والإداريين والتي يجب توفرها لديهم؟ أهداف الدراسة:تسعي هذه الدراسة إلي تقييم مدي توفر التقنيات الحديثة و إلي تشخيص معوقات توظيف التكنولوجيا في المجال الإداري والتعليمي بوزارة التربية التونسية و مندوبياتها الجهوية الراجعة اليها بالنظر من وجهة نظر مختلف الأطراف الفاعلة بالمجال و الحقل التربوي. كما تسعي الدراسة إلي التعرف على درجة اِستخدام هذه التقنيات والتكنولوجيات من قبل المدرسيين والإداريين ومدي قدرتهم ......
#قراءة
#توظيف
#التكنولوجيا
#الإدارية
#والتعليمية
#بالمدارس
#والمعاهد
#التابعة
#لوزارة
#التربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765577
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حميدي ملخص: تهدف هذه الدراسة إلي تشخيص مدي توظيف التكنولوجيا في المجال الإداري والتعليمي بالمدارس والمعاهد الثانوية التونسية والمعوقات المعترضة لعملية التوظيف. كما تهدف الدراسة إلي تقديم إجراءات قصد التغلب على المعوقات والصعوبات المعرقلة لعملية التوظيف. وقد توصلت الدراسة إلي اِرتفاع التكاليف المالية وتعذر توفير الاعتمادات المالية و ضعف مستوي أغلب الإداريين والمدرسين من أبرز المعوقات والعراقيل.على ضوء عملية التشخيص والقراءة لمدي توظيف التكنولوجيا تم اِقتراح العديد من التوصيات التي من شأنها أن تساهم في التقليل من المعوقات والعراقيل الخاصة بعملية توظيف التكنولوجيا بالمدارس الإعدادية والمعاهد الثانوية التابعة لوزارة التربية التونسية محل المتابعة والدراسة.الكلمات المفتاحية: مدارس ومعاهد التربية التونسية، المعوقات والصعوبات،المعوقات المالية، توظيف التكنولوجيا، التكنولوجيا التعليمية، التكنولوجيا الإدارية، وزارة التربية.الكلمات المفتاحية: مدارس ومعاهد التربية التونسية، المعوقات والصعوبات،المعوقات المالية، توظيف التكنولوجيا، التكنولوجيا التعليمية، التكنولوجيا الإدارية، وزارة التربية.مقدمة:دوما ما تسعي الدول لتلبية متطلبات المنظومة التربوية وتكوين نظمها التعليمية وبرامجها بما يساير التقدم والتطور العلمي والتكنولوجي والاِستفادة منه سعيا للحصول على تعليم وتعلم فعّال وناجع.وهو ما يقتضي تطوير إمكانيات المدرسين وصقل مهاراتهم باعتبارهم عنصر فاعل في العملية التربوية.كما يقتضي أيضا سحب هذا التطوير على أعوان الإدارة التربوية. اليوم وفي ظل انتشار تكنولوجيات التعلم وتوسع شبكات الانترنت تغيّر دور المدرس فصار مرشدا في العملية التربوية تحقيقا لأهداف العملية التربوية التعليمية وفقا لمستجدات العصر الحالي والمدرس/الإداري الناجح في يومنا هذا هو المدرس/ الإداري القادر على استخدام وتوظيف تكنولوجيات التعليم في دروسه/ عمله بطريقة قائمة وملتزمة بنظريات التعلم والتعليم، وهو ما يقتضي تطوير مهارات المدرس/الإداري في التدريس/الإدارة في ضوء ما يتماشى مع توظيف المستحدثات التكنولوجية وتطبيقات التعليم الالكتروني. في هذه الدراسة عودة إلي تعريف التكنولوجيا الإدارية والتعليمية وبحث في مدي ومعوقات توظيفها في المنظومة التربوية التونسية.أسئلة الدراسة: إلى أي مدي تُطبق وتتوفر التكنولوجيا في المجال الإداري والتعليمي بالمدارس والمعاهد الثانوية التونسية؟ ماهو واقع توظيف هذه التكنولوجيات؟ماهي أسباب قصور توظيف التكنولوجيا في مختلف مجالات الحياة التربوية.ماهي معوقات توظيف التكنولوجيا الإدارية بالمدارس والمعاهد الثانوية التونسية؟ماهي معوقات توظيف التكنولوجيا التعليمية بالمدارس والمعاهد الثانوية التونسية؟ماهي الإجراءات التي يمكن اِعتمادها لتوظيف التكنولوجيا في المجال الإداري والتعليمي بالمدارس والمعاهد الثانوية التونسية؟ماهي المهارات والأساسيات التي تتوفر لدي المدرسيين والإداريين والتي يجب توفرها لديهم؟ أهداف الدراسة:تسعي هذه الدراسة إلي تقييم مدي توفر التقنيات الحديثة و إلي تشخيص معوقات توظيف التكنولوجيا في المجال الإداري والتعليمي بوزارة التربية التونسية و مندوبياتها الجهوية الراجعة اليها بالنظر من وجهة نظر مختلف الأطراف الفاعلة بالمجال و الحقل التربوي. كما تسعي الدراسة إلي التعرف على درجة اِستخدام هذه التقنيات والتكنولوجيات من قبل المدرسيين والإداريين ومدي قدرتهم ......
#قراءة
#توظيف
#التكنولوجيا
#الإدارية
#والتعليمية
#بالمدارس
#والمعاهد
#التابعة
#لوزارة
#التربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765577
الحوار المتمدن
علاء الدين حميدي - قراءة في توظيف التكنولوجيا الإدارية والتعليمية بالمدارس والمعاهد التابعة لوزارة التربية التونسية (الجزء الأول).
علاء الدين حميدي : قراءة في توظيف التكنولوجيا الإدارية والتعليمية بالمدارس والمعاهد التابعة لوزارة التربية التونسية الجزء الثاني .
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حميدي معوقات التكنولوجيا الإدارية، دراسة حالة: وزارة التربية التونسية.شرعت تونس في إدماج التكنولوجيات الجديدة في التعليم والتكوين والتسيير وبدعم وظائف البحث والتقييم منذ 2002 وذلك بهدف تحسين التسيير والتصرف في المنظومة التربوية: كما انطلقت بالتوازي في تأهيل كل العاملين فيها عبر برامج خاصة للتكوين المستمر. وفي تعميم استعمال الإعلامية في الإدارة على جميع المستويات المركزية و الجهوية. إضافة إلي إعادة هيكلة نظم المعلومات بالوزارة وربطها بعضها ببعض. وعلي الرغم من ذلك لم تبرز هذه الإرادة علي أرض الواقع بل تبدوا إلي اليوم محتشمة لعدة معوقات لعل أبرزها ضعف الإطار الإداري علي الرغم من الدورات التكوينية المتكررة في العديد من النقاط لعل أبرزها منظومة إنصاف و ايديسارف و قانون الوظيفة العمومية. غير أنه من الصدق الإقرار بندرة الدورات التكوينية في مجال التكنولوجيات المعاصرة. والثابت لدينا أن الدورات التكوينية لم تكن معوقة لتوظيف التكنولوجيا في المؤسسات التربوية التونسية بل يمكن تلخيصها أساسا في الضعف الواضح والمفضوح لإطارات الإدارة التربوية وعدم قدرتهم على مجاراة التطور التكنولوجي الحاصل على مستوي البرامج وأنظمة التشغيل إضافة إلي الضعف الدائم لشبكة الانترنيت للإدارات المركزية والجهوية وحتى المؤسسات التربوية على الرغم من الترقيع في سرعة تدفق الانترنيت في تونس. دون أن نستذكر قلة اِطلاع القيادات التربوية على خبرات الدول المتقدمة في مجال اِستخدام التكنولوجيا الحديثة. معوقات التكنولوجيا التعليمية، دراسة حالة: وزارة التربية التونسية.في تونس، يعتمد بعض المدرسيين على الوسائط المتعددة خاصة في تدريس بعض المواد العلمية والتقنية. ومن بين هذه الوسائل والتقنيات نجد "الداتا شو" و"البروجكتر" و"الرسوم" وبالفيديوهات". ومؤخرا بات الاعتماد على اللوحات في المدارس بالنسبة للمواد الإنجليزية. في حين لا زالت تشكوا المؤسسات التربوية عدم اعتماد علي السبورة التفاعلية وغيرها من التقنيات المذكورة سابقا.لا تختلف معوقات توظيف التكنولوجيا في المؤسسات التربوية في تونس، عن تلك التي تم تشخيصها في الأقسام السابقة. بل نستذكر بعضا منها لنضيف إليها ما رأيناه مناسبا ويستحق الذكر والتنصيص في بحثنا هذا. وقد ارتئينا إلي تقسيم المعوقات إلي أصناف عديدة نذكرها تباعا. يُشار إلي أن الدراسة قد خلصت إلي كون المعوقات المتعلقة بالمدرسين، بالتجهيزات وخاصة المعوقات المالية والاقتصادية تُعتبر الأبرز. معوقات متعلقة بالمدرسيين:جهل المدرسين للتقنيات الحديثة وعدم قدرة كبار السن منهم على اِستعمال الحاسوب أصلا.عدم القدرة على مجاراة مستوي ونسق التلاميذ في استعمالهم للحاسوب. معوقات متعلقة بالتلاميذ:اعتبار استعمال الحاسوب من باب التسلية واللعب. سوء استعمال الأجهزة من قبل التلاميذ وتعطيبهم لها عمدا.عدم توفر دورات تكوينية لفائدة تلاميذ المدارس الريفية والنائية الجاهلين بكيفية اِستعمال الحاسوب.صعوبة توفير التجهيزات في كل المدارس والمعاهد وعدم القدرة على توزيعها بكل ديمقراطية. معوقات متعلقة بإطار المرافقة:ضعف قدرات إطار المرافقة على التعامل مع هذه التجهيزات.اعتبار الأمر من باب التسلية.تخوفهم من خروج اِستعمال هذه التقنيات عن الجانب التربوي. معوقات تقنية:ضعف إطارات مراكز الصيانة التابعة للوزارة.عدم التدخل الفوري لأعوان الصيانة وعدم توفر قطع الغيار. ......
#قراءة
#توظيف
#التكنولوجيا
#الإدارية
#والتعليمية
#بالمدارس
#والمعاهد
#التابعة
#لوزارة
#التربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765575
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حميدي معوقات التكنولوجيا الإدارية، دراسة حالة: وزارة التربية التونسية.شرعت تونس في إدماج التكنولوجيات الجديدة في التعليم والتكوين والتسيير وبدعم وظائف البحث والتقييم منذ 2002 وذلك بهدف تحسين التسيير والتصرف في المنظومة التربوية: كما انطلقت بالتوازي في تأهيل كل العاملين فيها عبر برامج خاصة للتكوين المستمر. وفي تعميم استعمال الإعلامية في الإدارة على جميع المستويات المركزية و الجهوية. إضافة إلي إعادة هيكلة نظم المعلومات بالوزارة وربطها بعضها ببعض. وعلي الرغم من ذلك لم تبرز هذه الإرادة علي أرض الواقع بل تبدوا إلي اليوم محتشمة لعدة معوقات لعل أبرزها ضعف الإطار الإداري علي الرغم من الدورات التكوينية المتكررة في العديد من النقاط لعل أبرزها منظومة إنصاف و ايديسارف و قانون الوظيفة العمومية. غير أنه من الصدق الإقرار بندرة الدورات التكوينية في مجال التكنولوجيات المعاصرة. والثابت لدينا أن الدورات التكوينية لم تكن معوقة لتوظيف التكنولوجيا في المؤسسات التربوية التونسية بل يمكن تلخيصها أساسا في الضعف الواضح والمفضوح لإطارات الإدارة التربوية وعدم قدرتهم على مجاراة التطور التكنولوجي الحاصل على مستوي البرامج وأنظمة التشغيل إضافة إلي الضعف الدائم لشبكة الانترنيت للإدارات المركزية والجهوية وحتى المؤسسات التربوية على الرغم من الترقيع في سرعة تدفق الانترنيت في تونس. دون أن نستذكر قلة اِطلاع القيادات التربوية على خبرات الدول المتقدمة في مجال اِستخدام التكنولوجيا الحديثة. معوقات التكنولوجيا التعليمية، دراسة حالة: وزارة التربية التونسية.في تونس، يعتمد بعض المدرسيين على الوسائط المتعددة خاصة في تدريس بعض المواد العلمية والتقنية. ومن بين هذه الوسائل والتقنيات نجد "الداتا شو" و"البروجكتر" و"الرسوم" وبالفيديوهات". ومؤخرا بات الاعتماد على اللوحات في المدارس بالنسبة للمواد الإنجليزية. في حين لا زالت تشكوا المؤسسات التربوية عدم اعتماد علي السبورة التفاعلية وغيرها من التقنيات المذكورة سابقا.لا تختلف معوقات توظيف التكنولوجيا في المؤسسات التربوية في تونس، عن تلك التي تم تشخيصها في الأقسام السابقة. بل نستذكر بعضا منها لنضيف إليها ما رأيناه مناسبا ويستحق الذكر والتنصيص في بحثنا هذا. وقد ارتئينا إلي تقسيم المعوقات إلي أصناف عديدة نذكرها تباعا. يُشار إلي أن الدراسة قد خلصت إلي كون المعوقات المتعلقة بالمدرسين، بالتجهيزات وخاصة المعوقات المالية والاقتصادية تُعتبر الأبرز. معوقات متعلقة بالمدرسيين:جهل المدرسين للتقنيات الحديثة وعدم قدرة كبار السن منهم على اِستعمال الحاسوب أصلا.عدم القدرة على مجاراة مستوي ونسق التلاميذ في استعمالهم للحاسوب. معوقات متعلقة بالتلاميذ:اعتبار استعمال الحاسوب من باب التسلية واللعب. سوء استعمال الأجهزة من قبل التلاميذ وتعطيبهم لها عمدا.عدم توفر دورات تكوينية لفائدة تلاميذ المدارس الريفية والنائية الجاهلين بكيفية اِستعمال الحاسوب.صعوبة توفير التجهيزات في كل المدارس والمعاهد وعدم القدرة على توزيعها بكل ديمقراطية. معوقات متعلقة بإطار المرافقة:ضعف قدرات إطار المرافقة على التعامل مع هذه التجهيزات.اعتبار الأمر من باب التسلية.تخوفهم من خروج اِستعمال هذه التقنيات عن الجانب التربوي. معوقات تقنية:ضعف إطارات مراكز الصيانة التابعة للوزارة.عدم التدخل الفوري لأعوان الصيانة وعدم توفر قطع الغيار. ......
#قراءة
#توظيف
#التكنولوجيا
#الإدارية
#والتعليمية
#بالمدارس
#والمعاهد
#التابعة
#لوزارة
#التربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765575
الحوار المتمدن
علاء الدين حميدي - قراءة في توظيف التكنولوجيا الإدارية والتعليمية بالمدارس والمعاهد التابعة لوزارة التربية التونسية (الجزء الثاني).
طلال بركات : ما يجري في العراق توظيف العقائد الدينية في صراع النفوذ
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات بقلم : طلال بركات المالكي اكثر من وظف التشيع في العمل السياسي حينما جسد المعارك السياسية كونها امتداد للمعركة بين يزيد والحسين اي استخدام الطائفية في تفتيت الدولة وفق استراتيجية قاسم سليماني بتقوية الميليشيات الولائية على حساب الدولة العراقية لان هم ايران الاكبر هو تحطيم العراق من خلال استخدام الاحزاب السياسية الموالية لها للسيطرة على مؤسسات الدولة عن طريق الميليشيات المسلحة التابعة لتلك الاحزاب ليتسنى تحويلها الى حرس ثوري بديل عن الجيش والقوى الامنية على غرار الحرس الثوري في ايران .. بينما الحرس الثوري في ايران لم يكن بديل عن الجيش او المؤسسات العسكرية والامنية وانما جزء من تلك المؤسسات التي تم توظيفها لخدمة مشروع الدولة الدينية حسب ترتيب الاولويات بجعل الحرس الثوري في الواجهة لتنفيذ سياسات ايران الخارجية لتحقيق اهدافها التوسعية .. بينما ايران عملت في العراق ولبنان وسوريا واليمن على تشكيل فصائل مسلحة خارج اطار الدولة لتكون بديلاً عن الجيوش الوطنية من اجل احكام نفوذ ايران على تلك الدول وعلى شعوبها وثرواتها .. مما يعني ان مهمة الحرس الثوري في ايران لحماية نظام الحكم في الداخل من جهة ولتحقيق مشروعها الفارسي في الخارج من جهة اخرى .. بينما الحرس الثوري المراد تشكيله في دول المنطقة الغرض منه اختطاف مؤسسات الدولة واستخدامها لخدمة المشروع القومي الفارسي أي ان ايران اسست الميليشيات الموالية لها بمفهوم عقائدي لتكون حرس ثوري يسخّر لخدمة الدولة الفارسية اي مهمة الميليشيات الموالية لها تحطيم المؤسسات الوطنية وبالاخص العسكرية والامنية لتجعل منهم قوة ضاربة لخدمة مصالحها وليس لخدمة دولهم .. بينما لو عملت الطبقة السياسية التي تمسك الحكم اليوم في العراق على تقوية مؤسسات الدولة السياسية والاقتصادية والعسكرية والامنية لخدمة الوطن وجعلها نموذج يحقق مصالح العراق لما تمكنت قوى خارجية من التدخل في شأنه الداخلي لانه لا يوجد دولة في العالم تدعي السيادة وتهيمن عليها عصابات تابعة لقوى خارجية، وايضاً لما كانت مكانتهم في مرتبة العملاء والذيول، مما يعني ان هذا الفخ الايراني الذي وقع في شباكه قيادات سياسية عربية وادى الى قيامهم باضعاف المؤسسات الرسمية لدولهم وتهميش جيوشهم النظامية من اجل تشكيل فصائل عقائدية مسلحة بحجة حماية المذهب وعندما تمكنت تلك الفصائل باتت تنقلب على الدولة لحماية المصالح الايرانية على حساب مصالح اوطانهم وشعوبهم، وهو نفس الفخ الذي وقعت فيه القوى السياسية في العراق التي عملت بايديها على تفتيت الدولة العراقية التي يفترض تقويتها لصالح تثبيت حكمهم لا لتكون كانتونات وضيعات تابعة لايران .. لهذا يجب ان يسأل قادة الفصائل الميليشياوية انفسهم لماذا لا تسمح ايران بتوحيدهم في فصيل واحد .. الجواب القوى المشتته يسهل السيطرة عليها خصوصاً عند اي تمرد يحصل من فصيل يمكن ان يضرب من قبل فصيل اخر وهذا ما يحصل اليوم من دعم بعض الفصائل الولائية لمواجهة فصيل بات يحسب متمرداً على تقديم فروض الطاعة لايران .. مما يعني ان ما يحصل في العراق صراع نفوذ ومصالح باستخدام قوى شيعية اكثر ولاء لايران ضد قوى شيعية اعتبرتها ايران متمردة وفق سياقات الولاء الاعمى لولي الفقية الذي يطلب من شيعة العالم الركوع تحت قدميه وفق مفهوم القدسية كونه نائب الامام الغائب، وذلك وفق نظرية ولي الفقية التي ترمي الى تفتيت سيادة الدول وجعل فضاء المذهب عابر للحدود والاوطان ليتسنى احتواء الشيعة في كل مكان وتحويلهم الى فصائل مسلحة تعمل على اذابة اوطانهم في مشروع ولاية الفقية لتكون الكلمة العليا لايران وهذا ما ......
#يجري
#العراق
#توظيف
#العقائد
#الدينية
#صراع
#النفوذ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767988
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات بقلم : طلال بركات المالكي اكثر من وظف التشيع في العمل السياسي حينما جسد المعارك السياسية كونها امتداد للمعركة بين يزيد والحسين اي استخدام الطائفية في تفتيت الدولة وفق استراتيجية قاسم سليماني بتقوية الميليشيات الولائية على حساب الدولة العراقية لان هم ايران الاكبر هو تحطيم العراق من خلال استخدام الاحزاب السياسية الموالية لها للسيطرة على مؤسسات الدولة عن طريق الميليشيات المسلحة التابعة لتلك الاحزاب ليتسنى تحويلها الى حرس ثوري بديل عن الجيش والقوى الامنية على غرار الحرس الثوري في ايران .. بينما الحرس الثوري في ايران لم يكن بديل عن الجيش او المؤسسات العسكرية والامنية وانما جزء من تلك المؤسسات التي تم توظيفها لخدمة مشروع الدولة الدينية حسب ترتيب الاولويات بجعل الحرس الثوري في الواجهة لتنفيذ سياسات ايران الخارجية لتحقيق اهدافها التوسعية .. بينما ايران عملت في العراق ولبنان وسوريا واليمن على تشكيل فصائل مسلحة خارج اطار الدولة لتكون بديلاً عن الجيوش الوطنية من اجل احكام نفوذ ايران على تلك الدول وعلى شعوبها وثرواتها .. مما يعني ان مهمة الحرس الثوري في ايران لحماية نظام الحكم في الداخل من جهة ولتحقيق مشروعها الفارسي في الخارج من جهة اخرى .. بينما الحرس الثوري المراد تشكيله في دول المنطقة الغرض منه اختطاف مؤسسات الدولة واستخدامها لخدمة المشروع القومي الفارسي أي ان ايران اسست الميليشيات الموالية لها بمفهوم عقائدي لتكون حرس ثوري يسخّر لخدمة الدولة الفارسية اي مهمة الميليشيات الموالية لها تحطيم المؤسسات الوطنية وبالاخص العسكرية والامنية لتجعل منهم قوة ضاربة لخدمة مصالحها وليس لخدمة دولهم .. بينما لو عملت الطبقة السياسية التي تمسك الحكم اليوم في العراق على تقوية مؤسسات الدولة السياسية والاقتصادية والعسكرية والامنية لخدمة الوطن وجعلها نموذج يحقق مصالح العراق لما تمكنت قوى خارجية من التدخل في شأنه الداخلي لانه لا يوجد دولة في العالم تدعي السيادة وتهيمن عليها عصابات تابعة لقوى خارجية، وايضاً لما كانت مكانتهم في مرتبة العملاء والذيول، مما يعني ان هذا الفخ الايراني الذي وقع في شباكه قيادات سياسية عربية وادى الى قيامهم باضعاف المؤسسات الرسمية لدولهم وتهميش جيوشهم النظامية من اجل تشكيل فصائل عقائدية مسلحة بحجة حماية المذهب وعندما تمكنت تلك الفصائل باتت تنقلب على الدولة لحماية المصالح الايرانية على حساب مصالح اوطانهم وشعوبهم، وهو نفس الفخ الذي وقعت فيه القوى السياسية في العراق التي عملت بايديها على تفتيت الدولة العراقية التي يفترض تقويتها لصالح تثبيت حكمهم لا لتكون كانتونات وضيعات تابعة لايران .. لهذا يجب ان يسأل قادة الفصائل الميليشياوية انفسهم لماذا لا تسمح ايران بتوحيدهم في فصيل واحد .. الجواب القوى المشتته يسهل السيطرة عليها خصوصاً عند اي تمرد يحصل من فصيل يمكن ان يضرب من قبل فصيل اخر وهذا ما يحصل اليوم من دعم بعض الفصائل الولائية لمواجهة فصيل بات يحسب متمرداً على تقديم فروض الطاعة لايران .. مما يعني ان ما يحصل في العراق صراع نفوذ ومصالح باستخدام قوى شيعية اكثر ولاء لايران ضد قوى شيعية اعتبرتها ايران متمردة وفق سياقات الولاء الاعمى لولي الفقية الذي يطلب من شيعة العالم الركوع تحت قدميه وفق مفهوم القدسية كونه نائب الامام الغائب، وذلك وفق نظرية ولي الفقية التي ترمي الى تفتيت سيادة الدول وجعل فضاء المذهب عابر للحدود والاوطان ليتسنى احتواء الشيعة في كل مكان وتحويلهم الى فصائل مسلحة تعمل على اذابة اوطانهم في مشروع ولاية الفقية لتكون الكلمة العليا لايران وهذا ما ......
#يجري
#العراق
#توظيف
#العقائد
#الدينية
#صراع
#النفوذ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767988
الحوار المتمدن
طلال بركات - ما يجري في العراق توظيف العقائد الدينية في صراع النفوذ