عزالدين مبارك : هل الأخطاء العلمية بالقرآن دليل على بشريته؟
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك الأخطاء العلمية والتاريخية والتناقضات التي في القرآن تؤكد أنه ليس من عند إله كلي القدرة والمعرفة فكيف تؤمن بخرافات وأساطير بدون دليل فأين هو الله مجرد رمز في عقولكم التي لا تفكر فقط تحفظ ما يقوله الشيوخ والموتى وأين الشياطين والملائكة والكائنات الخفية فأرني إن أسطعت الجنة والجحيم وهل تعرف واحدا مات وعاد للحياة حتى يخبرنا بما تمتع في الجنة المزعومة والخيالية وحور العين ومحيطات الخمر فما هذا العبث الإلهي (إذا كان الإله موجودا فلا يمكن أن يصنع من الجنة مكانا للدعارة) وكيف لا يعرف الإله أن الأرض كروية الشكل وليست منبسطة حسب النص القرآني وهو العليم بكل شيء وكيف يصنع الإله نجوما فقط لترمي الشياطين "ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوماً للشياطين"وهو قادر على عدم خلقها وإراحتنا منها وكيف يضلنا الإله لعمل الشر ثم يرمي بنا في النار أليس في هذا ظلما وعبثا"يضل من يشاء ويهدي من يشاء" وهل الإله كلي المعرفة لا يعرف أن السماء متكونة من هواء وجزئيات وجسيمات وليس سقفا مثل سقف المنزل "وَجَعَلْنَا &#1649-;-لسَّمَآءَ سَقْفًا مَّحْفُوظًا"""وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ" وهل الإله لا يعلم أن الجبال حسب علم الجيولوجيا تكونت على مراحل طويلة جدا بفعل البراكين وتحركات طبقات الأرض والزلازل وليس دفعة واحدة ولتوازن الأرض كما هو موجود بالنص القرآني "وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ" . فكل هذه الأخطاء والتناقضات العديدة بالنص القرآني تجعل كل عاقل أن يؤكد بأن القرآن صناعة بشرية وليس من عند إله وهذا بالأدلة والبراهين وما يقدمه المتدينون ليس سوى انطباعات عاطفية متهافتة وآيات من القرآن نفسه وهذا في منطق العلم الحديث لا يعتبر حجة فعليك أيها المؤمن بالخرافة أن تأتي بحجة من خارج النص ليقبل رأيك. أما حكاية الآخرة وجهنم والعذاب فهي مجرد خزعبلات وخيالات بدون دليل والعلم يقول لك من يموت لن يحس بشيء ولن يعود للحياة أبدا إلا من خلال الخيال المجنح الذي جعل بغلا يطير إلى السماء السابع. ......
#الأخطاء
#العلمية
#بالقرآن
#دليل
#بشريته؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753438

عبد الجبار الغراز : أشغال الندوة العلمية الدولية -الهجرة والفنون - المنظمة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية جامعة ابن زهر بأكادير
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_الغراز عقدت ، يوم الجمعة 25 مارس 2022 ، بكلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة ابن زهر، أكادير، ندوة علمية دولية تحت موضوع " الهجرة والفنون".و قد اندرجت هذه الندوة ، في إطار يوم دراسي علمي شارك فيها ثلة من الجامعيين، وهم: الأستاذ إدريس اليزمي رئيس مجلس الجالية بالخارج (CCME )، وروزاريا روفيني (Rosaria RUFFINI ) الأستاذة بجامعة Ca Foscar Venezia ،والزوهرة مكاش الأستاذة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية ، جامعة ابن زهر آكادير، والناشط الجمعوي محمد منصور عضو جمعية "الهجرات والتنمية" ، وخالد العيوض الأستاذ الباحث في شؤون الهجرة ، بالإضافة إلى شهادة فنان ومطرب أمازيغي ومهاجر سابق، يتعلق الأمر بالسيد حماد أوماست. هذا، وقد ابتدأت هذه الندوة العلمية أشغالها على الساعة التاسعة صباحا، بكلمة افتتاحية لعميد كلية الآداب والعلوم الإنسانية جامعة ابن زهر، أكادير، الأستاذ أحمد بلقاضي، رحب من خلالها بالحضور الكرام وقدم برنامج هذه الندوة المتضمن لمداخلات السادة الأساتذة المشاركين. هذا، وبعد حفلة شاي أقيمت على شرف المدعوين والمدعوات والحضور الكرام، ابتدأت مباشرة أشغال الجلسة العلمية الثانية، وذلك على الساعة العاشرة صباحا، برئاسة الكبير عطوف الأستاذ بكلية الآداب والعلوم الإنسانية، أكادير؛ الذي أعطى الكلمة للأستاذ إدريس اليزمي. هذا الأخير تناول في مداخلته المعنونة ب: " Le voyage de Paris. Immigration et musiques marocaines au 20 siècle « دور الموسيقى والشعر الشفهي الأمازيغي وغير الأمازيغي لدى المهاجرين ، كتراث وكذاكرة ملفوظة ومحفوظة عن ظهر قلب عند شعراء ومغنين عاشوا في المهجر أو سافروا إليه كمهاجرين موسميين مشاركين في الحفلات بقصد عرض إنتاجهم الفني على جالية جلها ، أن لم نقل كلها ، من أصول مغربية وجزائرية. هذا، وقد اعتبر الأستاذ المتدخل أن هذا الإنتاج الفني مرتبطا بظروف ومظاهر الهجرة ومشاكلها وتحدياتها؛ مقدما، في هذا الصدد، أمثلة على ذلك كالحاج بلعيد، والشيخ علي، وأغاني جبالة، والحسين السلاوي ...). وكانت البداية، في نظره، لهذه الموجة من الفن الغنائي المرتبط يتيمة الهجرة، مع بداية ثلاثينيات القرن العشرين: فالحاج بلعيد كان أول من غنى بأوبرا باريس عام 1937 وأرخ، بفعل ذلك، لتاريخ الهجرة ولظاهرة ما يسمى ب " بالروايس"؛ وقد خلقت هذه الأخيرة، في نظر المتدخل، سوقا لإنتاج الأغنية العربية والأمازيغية وتصنيعها، إن جاز التعبير؛ حيث تم تسجيل، بهذا الصدد، أسطوانات عديدة وبيعها في أوساط المهاجرين. وقد تناولت أغاني " الروايس " مواضيع مختلفة ومتنوعة كعلاقة المهاجر بالمدن (القاهرة وباريس على وجه الخصوص) وموضوع المرأة والغربة والتأشيرة و"الباسبور " والانحراف والفساد الأخلاقي وغيرها من المواضيع التي كانت تعبر عن هموم وقضايا المهاجرين. وقد عبر اليزمي على أن هناك حضور للشعر، إلى جانب الأغنية. وقدم في هذا الإطار، أمثلة متنوعة: "جيستناغ " الذي كتب عن الشعر الأمازيغي وعلاقته بالهجرة كما قدم لنا مثال محمد الأشعري ومحمد شكري.فتلك الأغاني والأشعار كانت تؤرخ لبعض الجوانب الإيجابية في الهجرة والمهجر ، لكن هناك ، في نظره ، جوانب سلبية في الهجرة اغفلته تلك الأشعار والأغاني وينبغي الالتفات إليها ،كالبؤس الاجتماعي .وقد حث الاستاذ ادريس اليزمي، في نهاية مداخلته القيمة، الطلبة الباحثين على ضرورة الاهتمام بمثل هذه الظواهر وشجعهم على التعامل مع الفنون والهجرة فهناك، في رأيه، أرشيف مهم للأغنية المغربية المهجرية ،فما عليهم سوى الالتفات إليه وتناوله بالدرس والتحليل .فتاريخ الهجرة ما يزال مهمشا رغم ......
#أشغال
#الندوة
#العلمية
#الدولية
#-الهجرة
#والفنون
#المنظمة
#بكلية
#الآداب
#والعلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759062

عزالدين معزًة : رحيل أحد القامات العلمية الكبيرة في الجزائر إلى جوار ربه -عبد العزيز بوباكير -
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة يعيش العلماء بينا في صمت ويرحلون في صمت ، اليوم فقد الجزائر أحد القامات العلمية اليسارية الاكاديمية الذي عاش لعلمه ولشرفه وشرف وطنه وللإنسانية جمعاء لم ينحن لأصحاب السلطة والمال لم يجعل قلمه جسرا يعبر به الى الضفة الاخرى التي تسبح في المال والجاه والعفن ...عاش متعففا يساريا منتقدا الفساد والظلم وتجار الدين والوطنية ورحل الى جوار ربه نظيفا كما ولدته أمه ...انا لله وإنا إليه راجعون لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده إلى أجل مسمى اللهم اغفر له وارحمه....واليكم هذه القصة اعجبتني فأدرت أن اشاركها معكم مع كل الاسف حيث اصبح البقارة واالسماسرة والقوادون والمتملقون وما اكثرهم في مجتمعنا يحددون قيمة العلم والعلماء .رحيل أحد ابرز القامات العلمية الكبيرة في الجزائر انتقل الى جوار ربه الغفور الرحيم الاستاذ الجامعي المترجم والصحفي عبد العزيز بوباكير .إنني اشعر بالحزن العميق لرحيله ..داعيا الله ان يتغمد الفقيد برحمته الواسعة وان يسكنه فسيح جناته ويرزق ذويه جميل الصبر والسلوان......عبد العزيز بوباكير رحمه الله مثلما قدمه صديقه الدكتور سعيد بوطاجينهُناكَ أشخاصٌ يَعبُرون حياتَك كغيمةِ صَيفٍ، لا هيَ إلى البرِّ ولا هيَ إلى البَحرِ. وهُناك آخَرون يَسكنُون الذَّاكرةَ إلى الأبدِ؛ كمَا لو أنَّهُم من مُكوِّناتِها.الأستاذُ والإعْلاميُّ والمُترجِمُ عبدُ العزِيز بوبَاكير، ابنُ قَريتِي تَاكسانة، مِن هذِه الفِئة التِّي تشرِّفُ أُمَّنا الأرض، كما يَفعلُ الكرزُ في عَليائِه. عَرفتُه في ثانويةِ “الكِندي” بجِيجل، لأنَّنا درسنَا معًا، قبلَ أن يذهبَ إلى الاتِحاد السُّوفييتِي، وتحديدًا إلى “سَان بِيترسْبورغْ”، حيثُ درسَ الإعلامَ نهايةَ السَّبعِينيّات. أمّا أنا، فالتحقتُ – فيمَا بعدُ – بجامعةِ “السُّورْبون” بباريس، حيثُ درستُ السِّيميائِيّات. ثمَّ التقينَا – من جَديدٍ – في معهدِ الأدب بجامعةِ الجَزائر مطلعَ الثَّمانِينيّاتِ، حيثُ درّسَ الآدابَ الأجْنبيّةَ بتَفوّقٍ، في الوقتِ الذِّي بقيَ يُقدِّمُ مُحاضراتٍ لطلبةِ الإعلام. وكنتُ عادةً ما أحضُر بعضَ حِصَصه في الإخراجِ التِّلفزيونيِّ.عشنا آنذاك متلازمين كالألف والباء، وكانت العاصمة بهية، ومورقة، والحياة ممكنة رغم بعض الموت. لقد قضينا حياة بوهيمية حقيقية نحسد عليها، كتلك التي عاشها إرنست هيمنجواي وسْكوت فيتزجيرالد، وكالثنائي سليمان جوادي ومحد بوليفة، أو كالممثلين عبد النور شلوش وعلي بورزاق. وكنّا نقرأ ونناقش كلّ ما نعثر عليه من آداب عالمية وعربية وجزائرية. في تلك الفترة كانت العاصمة جوهرة جعلتنا نلتقي بأسماء وازنة في الشعر والسرد والفكر والموسيقى والسينما: المخرج يوسف شاهين، الشاعر محمود درويش، مظفر النواب، الشيخ إمام، أحمد فؤاد نجم، يفجينييافتوشنكو، الموسيقار مارسيل خليفة، محمد بوليفة، مارسيل بوا، روني فوتيي، وطار، بوجدرة، عبد الرحمن جيلي محمد حسين الأعرجي أبو العيد دودو، وآخرين من الذين جعلوا الحياة قابلة للعيش.بوباكير لا يملك ذاكرة قوية لأنه ذاكرة برمته، من الخلية إلى النسغ، وقد كان ذلك مدهشا حقا. يعرف تفاصيل الرواية الروسية والأوروبية، الرواية الأمريكية، المؤلفين والفنانين والساسة والمفكرين والمترجمين والشخصيات والديانات، الأقوال والمآثر، الأماكن والأزمنة، كما لو أنه عاش كلّ العصور مجتمعة وعرف الملاك والشيطان وبوذا ويهوذا الإسخريوطي. ربّما كان ذلك أحد العوامل التي جعلته استثناء مثيرا، وكائنا ذا قدرة عجيبة على السرد اعتمادا على الأسماء والأحداث والتواريخ والجزئيات، كما لو أنه عدة مدوّنات لا ......
#رحيل
#القامات
#العلمية
#الكبيرة
#الجزائر
#جوار
#-عبد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759970

سامي عبد العال : السلفية العلمية
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال السلفية العلمية مصطلحٌ ينطوي على تناقض داخلي. أساسُ التناقض هو الجمع بين كلمتي( السلفية والعلم ) في وعاءٍ فكري واحد. ولو أردنا التوضيح مع فارق التشبيه، فهو مثل الجمع بين الحار والبارد، بين الماء والنار. أي التداخل بين الموقف الأيديولوجي والمستوى المعرفي ناهيك عن وجود ( خلفية سيكولوجية ) ضمن المسألة. لأنَّ هناك ( تفضيلاً وانحيازاً ) غير مُباشرين يبرران خلطاً غريباً بين الاعتقاد والعقل. بينما أساس الاشكال بلغة المنطق أنَّ كلمتي السلفية والعلم حدان لا يجتمعان معاً ولا يرتفعان معاً، إذا وُجدَ أحدهما غاب الآخرُ بالتبعية. فلكل كلمة من الكلمتين حقلها الدلالي المختلف، حيث أنَّ دلالة الكلمة كـ( السلفية ) لا تقتضي بالضرورة توافقها مع ( العلم ) بمعناه الدقيق والعكس صحيح أيضاً. السلفية تُعني التمسُك بالقديم كنموذج أعلى قد تحقق سلفاً في عصر أو جيل أو نخبة أو معرفة أو تراثٍ أو معانٍ أو جهازٍ نظري ما. وهي كثقافةٍ تشكل نظاماً لرؤى العالم والحياة والحقيقة وتقولب الدماغ على هيئة فرضيات ومسلمات غير مباشرة لتقييم الأفعال والأعمال والوقائع بحسب النموذج. وتاريخياً تحولت السلفية إلى نزوع فكري يتمسك بما هو ماض ويمجد الخلوص الذاتي للمعاني والتصورات والتراث والأشخاص، كأنه لا توجد هناك حقائق ومعانٍ أخرى. أمَّا العلم، فهو أنظمة المعرفة المتطورة وأنشطتها أدواتها ومفاهيمها الناتجة عن الفحص والتساؤل والتجريب والنقد والإبداع والكشف لأجل الإتيان بشيءٍ جديدٍ. كما أنَّ العلم يتميز ضمنياً بقدرات معرفية وسمات منهجية تتعارض مع ما هو سلفي، ليس من قبيل مضامين وموضوعات السلفية التي قد تدرسها بعض العلوم وتُخضعها للفحص، بل من جانب آليات العلم التي لا تعتمد على التسليم والمحافظة على القديم والخنوع لفكرة طاغيةٍ مهما تكن. فقط ربما تجتمع الكلمتان ( السلفية والعلم ) لدى بعض المتدينين إذا تم النظر إلى الفكرة السلفية كعلم في حد ذاتها، والقول بأن هناك معارف لدى السلف كانت علوماً بمقاييس عصرهم لا بمقاييس الزمن الراهن. وحتى هذا التوجُه يتعلق بشيء قلق غير محسوم في الغالب.. وهو: هل كانت المعارف السلفية علوماً بالفعل أم لا؟ وبأية معايير يمكننا أن نحكم المسألة؟ وما علاقة تلك المعارف بالعلوم المعاصرة ومناهجها؟ لأنَّ مفهوم العلم متطور ومتغير دائماً بينما السلفية، فترمي إلى الثابت والمُنجز الذي يخلط بين الجانب المعرفي ( الزمني ) والأخلاقي في الوقت نفسه. أي أنَّ المعرفة السلفية هي جمع الجانب المعرفي والقيمي من جهة النظر إلى السلف وانجازه بنوع من الإعتداد والاعتزاز والتقديس. وهذا فلسفياً يعني الربط بين الابستمولوجيا( المعرفة) والإكسيولوجيا( القيم ) داخل بعضهما البعض. هذا ( الخلط المعيب ) يأتي لدى البعض حالياً تحت وهم الأصالة واعطاء الأولوية للعلم على الفكر، وتقديم التجربة على النظر، وإفراز الحقائق بعيداً على الرؤى، ورفع الجوانب العملية على التأملية وتأكيد البحث عن معالجات دون البحث عن قضايا فكرية وفلسفية مصاحبة لها. ومن ثمَّ حدثَ أنْ جعل النزوع السلفي المذكور الجوانب العلمية المفضلة كأنَّها مقدسات يجب الاهتمام بها بخلاف غيرها. ولا يمل هؤلاء من إدعاء كون العلم مفتاحاً سحرياً لحل مشكلات الواقع وأن تطبيقاته هي الحقائق التي لا ينازعها منازع. ولكن الأبرز من ذلك أنَّ هؤلاء السلفيين الجدد يعتبرون أن كل ما يصدر عنهم من قبيل العلم أيضاً. أي أنهم يلصقون صفة العلمي بجميع ما يرددون ويقولون ويزعمون ويطنطنون.. فيقولون إنّ هذا الرأي الذي نقو ......
#السلفية
#العلمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760107

ياسر جاسم قاسم : حوار مع الدكتور رفعت السنجري احد الاسماء العلمية البارزة في المجتمع البصري
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم الدكتور رفعت السنجري لمحة تعريفية ...هو رفعت محمد دخيل السنجري ، درجة استاذ في الهندسة الكيميائية ، خريج جامعة بغداد /1975 بكالوريوس والماستر من نفس الجامعة 1981 والدكتوراه كانت من خارج العراق ، اول خروجي كان الى دولة الكويت اذ تعينت مهندسا استشاريا في وزارة الكهرباء والماء وبقيت فيها من 1981- 1990 حتى غزو الكويت ، مجال عملي هناك كان في محطات القوى وتقطير المياه وكنت اشرف على تصميم هذه المحطات ، وهي ثلاث محطات : الدوحة الشرقية ،الدوحة الغربية ، ومحطة الزور والصبية ، بعد الكويت توجهت الى ليبيا اذ كنت على متن اول طائرة تغادر الكويت بعد الغزو ، في ليبيا اشتغلت في جامعة النجم الساطع ، وهي جامعة تقنية في خليج سرت، لمدة سبع سنوات اذ كنت استاذا فيها وبعدها انتقلت الى شركة سرت لتصنيع النفط والغاز، وهي اكبر شركة في ليبيا وفي مركز الادارة والتدريب كنت اول عراقي في هذا المركز ، خلال هذه الفترة سنحت لي الفرصة لاشتغل على الدكتوراه في رومانيا /بوخارست بولي تكنيك وهي من اشهر الجامعات العالمية في تخصص الهندسة الكيميائية وبقيت في ليبيا حتى 2006،حيث رجوعي الى العراق مباشرة درست في الكلية التقنية بصفة رئيس قسم البتروكيمياويات وبعدها عميد الكلية التقنية في البصرة ، ولمدة اربع سنوات وفي 2014 استحدثت الجامعة التقنية الجنوبية واصبحت مساعد رئيس الجامعة فيها حتى تقاعدي عن التدريس. س/ في واحدة من مقالاتك دكتور في افتتاحيات صحيفة كليتنا /كلية البصرة للعلوم والتكنولوجيا الجامعة تحدثت عن الاسلوب التطويري والبحوث العلمية وهي الاساس في تقوية المجتمعات ، كأنك تفتح بابا للتعاون بين الجامعة والمجتمع ، كيف يكون ذلك التعاون من وجهة نظرك؟ كيف نجعل الجامعة متداخلة مع المجتمع؟. هذا لم يأت عن فراغ، انا في 2010 كنت عميدا للكلية التقنية ، وكان هنالك برنامج اسمه تاهيل العمداء تشرف عليه القنصلية البريطانية ووزارة الثقافة والتعليم البريطانية ، واذ يؤهلون مجموعة من العمداء كانوا تابعين للتعليم التقني يؤهلونهم كي يحصلوا على CMI ، دكتوراه من معهد الادارة البريطاني ، وكان هذا البرنامج حافلا نظريا وعمليا ومن ضمن ما تضمنه البرنامج (المعايشة) مع عميد كلية بريطاني لمدة اسبوع كامل تكون معاه حتى داخل بيته، وتحضر كافة الاجتماعات ، هنا نمت الفكرة لدي في العلاقة بين المجتمع والجامعة هنالك في بريطانيا كثيرا مفعلة حتى ان تخصصات الكليات لاتفتح حتى يتم اخذ استفتاء الاهالي داخل منطقة الكلية عماذا يحتاجون اليه من تخصصات تنفعهم ويفتح التخصص وفقا لحاجة المجتمع المحلي اليه، وبعدها عندما حصلنا على CMI Charter Management Institute اصبحنا مدربين داخل المعهد ولدي درجة مدرب لديهم ، حاولت تفعيل الاتصال مع المجتمع المحلي البصري عندما كنت عميدا واصبح لدينا اتصالات مهمة مع المجتمع بكافة فعالياته المدنية والسياسية على مستوى الحكومة المحلية ، في الجوانب العلمية والثقافية والاجتماعية ، حتى بنينا علاقات مع الشركات والمؤسسات مثل شركة غاز البصرة والكهرباء والاتصالات مع الصليب الاحمر وفي مجالات معالجة المياه. س/ دكتور البصرة تتضرر كثير من تلوث وملوحة المياه ماهي نظرتك لمعالجة المياه في المدينة سيما انك اشتغلت في معالجة المياه في دول عدة ؟ انا اشتركت في هذه الموضوع عام 2009 وشاركت بورقة بحثية في مجال تقنين وطرق معالجة المياه... اذ كنت اعايش مثل هذه التجارب في ليبيا ومياه ليبيا من الابار شربا وزراعة ، في بنغازي وطرابلس استخدموا محطات التناضح العكسي من مياه البحر ولكنهم عالجوا مشكلة المياه عبر (النهر الصناع ......
#حوار
#الدكتور
#رفعت
#السنجري
#الاسماء
#العلمية
#البارزة
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761665

احكيمة لعلا : تكافؤ الفرص بالجامعات المغربية في محك الغش والسرقة العلمية
#الحوار_المتمدن
#احكيمة_لعلا من المفارقات التي تستوقف المتتبعين لشو&#1620-;-ون التعليم العالي في جامعاتنا المغربية، هو ا&#1620-;-ن العقل الطامح ا&#1621-;-لى احترام الحقوق والواجبات العلمية، والذي يقضي وقتا كثيرا في الحديث عن تطبيق القانون للاحتماء من الانزلاقات الذاتية في تقييم الأعمال والأفعال، هو نفسه الذي يموه نفسه عندما يصبح القانون فعلا ا&#1621-;-جراي&#1620-;-يا لحماية الأفراد وتحقيق مبدا&#1620-;- تكافو&#1620-;- الفرص في كل الميادين.ا&#1621-;-ننا نعني بتكافو&#1620-;- الفرص، خصوصا في الموضوع الذي يهمنا (الغش والسرقة العلمية).. الغش في المراقبات وفي الإنتاجات العلمية والسرقة العلمية بكل ا&#1620-;-نواعها في التعليم الجامعي.ا&#1621-;-ن الطالب المغربي له حق الولوج ا&#1621-;-لى الجامعة، وحق التحصيل العلمي والمعرفي في كل التخصصات.. وعلى عاتق الجامعة واجب الالتزام بضمان هذا الحق.. وهذا يعني التزام كل المعنيين في الجامعة المغربية بالانصياع “القانوني” لتطبيق كل القوانين، في ا&#1621-;-طار ممارستها لواجباتها العلمية والأخلاقية والقانونية الملزمة بهاونذكر بالتخصيص تلك التي تهم موضوعنا، الذي هو تطبيق القانون المعمول به في حالة الغش والسرقة العلمية، ا&#1620-;-ي تمكين كل الطلبة من مبدا&#1620-;- تكافو&#1620-;- الفرص والنزاهة ا&#1620-;-ثناء الامتحانات، وكذلك في ا&#1621-;-طار الإنتاج العلمي في كل مراحله، ومن ضمنها، احترام التقييم الذي تدلي به اللجنة ا&#1620-;-و الأستاذ، والذي يدخل في ا&#1621-;-طار تخصصهما المعترف به ا&#1620-;-كاديميا لتجنب ما يعبر عنه بانتحال الصفة العلمية وما شابهها، ا&#1620-;-ي ادعاء تخصص ليس له الصفة القانونية والأكاديمية حسب ما ينص عليه القانون والأعراف الجامعية.ا&#1621-;-ن تكافو&#1620-;- الفرص يعني باختصار، التخويل لكل طالب جامعي الحماية من كل عامل خارجي لا يمت لمفهوم الكفاءة بصلة، والابتعاد عن المزاجية وعلاقات الزبونية وشخصنة المشاكل ا&#1620-;-و المواقف، وهذا مدخل ا&#1620-;-ساسي لتقييم الجهد والكفاءة لكل طالب، وتحصين الطلبة الذين يبدلون جهدا، اعتمادا على كفاءاتهم، للحصول على الدرجة التي يطمحون ا&#1621-;-ليها ويستحقونها.ا&#1621-;-لا ا&#1620-;-ن واقع الحال يذهب في منحى ا&#1619-;-خر.. ففي حالة الغش والسرقة العلمية، يحل باستمرار، وفي ا&#1620-;-حايين كثيرة، نوع من التمويه العقلي لإغلاق الملفات، وربما الاعتماد على اعتقاد لا محل له في تدبير الأمر، وهو “التستر” بالمفهوم الديني للتعاطف، وحماية وضمان النجاح لأولي&#1620-;-ك الذين عندما يمرون من صراط التقييم من طرف المشرفين عليهم ا&#1620-;-و المتواجدين في لجن مناقشاتهم، يوجدون ا&#1620-;-نفسهم في حالة غش وسرقة علمية.قد يقول قاي&#1620-;-ل ا&#1621-;-نه من الممكن ا&#1620-;-ن يقع من له حق التقييم في الخطا&#1620-;-، وهذا ممكن ووارد. وفي هذا الوضع يخول له القانون اللجوء للمسطرة المعمول بها في الوسط الجامعي، وطلب ا&#1621-;-عادة التصحيح.ا&#1621-;-لا ا&#1620-;-ن الأدهى، هو ا&#1620-;-ن هناك تقييم للأعمال المقدمة في ا&#1621-;-طار البحوث ا&#1620-;-و في الامتحانات التي تخضع للعقل الالكتروني، في ا&#1621-;-طار محاربة عدم احترام القوانين العلمية، وقد يو&#1620-;-كد ذلك العقل وجود خرق للأمانة العلمية، لكن للأسف يتم تكذيب ذلك، فيصبح هذا العقل الالكتروني محل “عدم الثقة”، ومن تم ادعاء وانخراط المعنيين بالأمر في حملة شعواء للوي يد الأستاذ ا&#1620-;-و الأستاذة ا&#1620-;-و اللجنة التي لجا&#1620-;-ت لذاك التقييم لحفظ مبدا&#1620-;- تكافل الفرص وحماية الطلبة الذين اعتمدوا على قدراتهم لإنجاز ا&#1620-;-بحاثهم.. ومن باب العلم بالش ......
#تكافؤ
#الفرص
#بالجامعات
#المغربية
#الغش
#والسرقة
#العلمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763375

حسن عجمي : البنيالوجيا فلسفة البنية العلمية
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي البنيالوجيا عِلم البنية الذي يدرس البنية فلسفياً و علمياً في آن و ذلك من خلال تحليلها على أنها معادلة رياضية قابلة للاختبار. تتكوّن كل الحقائق والظواهر من بُنى فتختلف باختلاف بنيتها. لكن البنية ليست سوى معادلة رياضية فلسفية وعلمية على ضوئها تتشكّل أية ظاهرة أو حقيقة. تختلف البنيالوجيا عن البنيوية الكلاسيكية لأنَّ البنيالوجيا تؤكِّد على أنَّ البنية معادلة رياضية بينما تصرّ البنيوية التقليدية على أنَّ البنية مُكوَّنة من عناصر و علاقات بين تلك العناصر بلا أن ترتبط بمعادلات رياضية. و بفضل تأكيد البنيالوجيا على أنَّ البُنى معادلات رياضية تصبح عِلماً حقيقياً للبنية من جراء إمكانية اختبار المعادلات الرياضية ما يميِّز البنيالوجيا عن البنيوية الكلاسيكية. مثلٌ على تطبيق البنيالوجيا هو أنَّ الكون يتكوّن من بُنى منها البنية الأساسية التالية: الكون = كل الاحتمالات الممكنة + كل الاحتمالات المستحيلة. بذلك الكون = المحتمل الممكن + المحتمل المستحيل. مثل ذلك أنَّ الكون مجموع كل الاحتمالات الممكنة كاحتمال أن يكون مادياً (كما في الفيزياء الكلاسيكية) واحتمال أن يكون معلومات (كما يقول الفيزيائي جون ويلر) واحتمال أن يكون معادلات رياضية (كما يؤكِّد الفيزيائي ماكس تغمارك) واحتمال أن يكون أوهاماً بمعنى أن يكون صُوَراً هولوغرافية (كما يصرّ الفيزيائي ليونارد سسكيند). لذا تنجح كل النظريات العلمية السابقة في وصف الكون وتفسيره فتصدق جمعاء رغم اختلافها. فإن لم يكن الكون مجموع كل الاحتمالات كاحتمال أن يكون مادياً أو معلوماتياً أو معادلات رياضية أو أوهاماً فحينئذٍ لن تنجح النظريات العلمية السابقة في وصف الكون وتفسيره لكونها تصف الكون وتفسِّره على أنه إما مادي و إما معلوماتي و إما معادلات رياضية و إما أوهام. مثلٌ آخر هو أنَّ الكون تجلّي كل الاحتمالات كاحتمال أن يكون الجُسيم (كالإلكترون) جُسيماً واحتمال أن يكون الجُسيم ذاته موجة بدلاً من جُسيم كما تقول نظرية ميكانيكا الكمّ العلمية. ولكن بالإضافة إلى أنَّ الكون هو كل الاحتمالات الممكنة كالاحتمالات السابقة هو أيضاً كل الاحتمالات المستحيلة كاحتمال أن تكون قطة شرودنغر حية وميتة في الوقت عينه ما يعبِّر عن غرابة الكون تماماً كما وَرَدَ ذلك في ميكانيكا الكمّ. فأية قطة إما حية و إما ميتة. لكن، بالنسبة إلى ميكانيكا الكمّ، الكون يتصرّف بغرابة حيث قطة شرودنغر حية وميتة في آن من جراء أنَّ احتمال أنها حية يساوي احتمال أنها ميتة. وهذا تعبير علمي عن غرابة الكون واستحالته لأنَّ جُسيماته (كالإلكترونات) تتصرّف على أنها جُسيمات وموجات في آن رغم أنَّ الجُسيم نقيض الموجة. على ضوء هذه الاعتبارات، لا بدّ من تحليل الكون من خلال الاحتمالات الممكنة والاحتمالات المستحيلة معاً تماماً كما تؤكِّد على ذلك بنية الكون القائلة بأنَّ الكون = كل الاحتمالات الممكنة + كل الاحتمالات المستحيلة ما يدلّ على صدق هذه البنية المعادلاتية. الآن، إذا نظرنا إلى بنية الكون المعادلاتية الكامنة في المعادلة الرياضية الكون = كل الاحتمالات الممكنة + كل الاحتمالات المستحيلة، فسوف نجد أنَّ الكون يتضمن كل الأكوان المتوازية الممكنة والمختلفة و كل الأكوان المستحيلة أيضاً. و ذلك لأنَّ الاحتمالات الممكنة تتجسّد في الأكوان المتوازية الممكنة لكونها أكواناً ممكنة بينما الاحتمالات المستحيلة تولد في الأكوان المستحيلة لكونها أكواناً مستحيلة. هكذا تتضمن بنية الكون المعادلاتية وجود الأكوان المتوازية الممكنة والمتنوّعة كما تتضمن وجود الأكوان المستحيلة. وبذلك كونن ......
#البنيالوجيا
#فلسفة
#البنية
#العلمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763591

محمد عبد الكريم يوسف : الطريقة العلمية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بول تراننقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفبالطبع اخترت قماشا بديلا عن قماش تيري. بصنعة لا تشبه الحليب. رمزا مزيفا قيل لي أن كل شخص لديه أم ،لكن سيدي أنشأني و رباني في المختبرمستعمرة يسكنها الأيتامالمكاك الريسوسي. مكاكا مولاتاو قرود العالم القديم حكمت أمهاتي المراعيوالغابات قبل زمن طويل من فطام الرجال البيض الذين يشبهونهإن بياضها وشدة ذكورتها مأخوذة من كروموسوماتنا ، لقد قطعوا وطننا وأحرقوه ، وهو ما أطلقوا عليه ذات يوم المشرق. الهند الصينية الفرنسية. فيتنام. السيد اليوم، الطاغية الجيد ، محاصر ومذهل ، يحتضروحتى نفهم نشأة الولاء ، و علم الحبوالفقدان ، و الطبيعة مقابل التنشئة ، فصلوني عند الولادةعن صانعي، وقطعوا حبل سرتي.في غرفة حيث كان يتتبعني ، سجل تلاميذه كل حركاتي ، وكل ما أقوله ،آمل أن أبين لهم شيئا ما في سلوكي مأخوذ من أنفسهم.لكنني لم أكن غبيا. عرفت المجاعة والهزال ،ومع ذلك ، أمسكت قطعة خراء لا حياة فيهاكانت لينة طرية . و من منا لا يريد ذلك؟على الرغم من أنه لا يمكن أن يمسك بي ، إلا أنني تشبثت بالوجه الأصفر الشيطانيو كأنه كان أمي الحقيقية ، ثم فهمتوظيفة الأمومة: لقد شهدت معاناتي وألمي ،و رفيقتي في الجحيم. وأنا على عكس الأطفال الذين لديهم أمهات عاديةلم ألق بنفسي على الأرض في حالة رعب أو نوبة غضب ، و لم أتأرجح ذهابًا وإيابًا ، وكأنني أبرد من الموت. كان لدي ما سماه سيدي أنه قاعدة بيانات نفسيةمن العمليات. و الارتباط العاطفي و الاستقلال.كل ما أنكره وفعله بي وقسوة محاكم التفتيش التي لا تتوقف لا يمكن تصورها حتى تفكر بها لقد تحملت من خلال الاحتفاظ لنفسيبالحكمة والفضل الذي كان يتوق لاكتشافهما الحب مثلي وحش لا يستطيع سيد تجريحه ،لا يمكن لزنزانة أن تؤدبه . الحب سيد وزنزانة في آن واحد لذلك لا تستهين بيفقد أبدو بسيطا وخاضعاوقد جمعت عن سيدي معلومات أكثر مما جمعه عني ، والتي أعتقد أن ذلك نوع من الإخلاصالناجم لا عن حب بل عن خوف متضخمبالسحر. لقد صنع السيد صنع لي قماشا بديلا من تيري إلهه ذو المخالب الحمراء ، يقوم برعاية هويتهعلى صدري ، ولهذا أشفق عليه. و كل هذا الوقتكان الحيوان. كل هذا الوقت كان انتماؤه ملكا لي.النص الأصليScientific Method  PAUL TRAN ......
#الطريقة
#العلمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764042

عطا درغام : الإسلام والاتجاهات العلمية المعاصرة
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يقوم الإلحاد العلمي المعاصر علي إدعاء قوانين العلم التجريبي تغني عن الإيمان بوجود الله وتدل علي الطبيعة كموجود مكتف بذاته ،وهذا ما لخصه أوجست كونت في قوله: (إن الاعتقاد في ذوات عاقلة إو إرادات عليا، لم يكن إلا تصورًا نخفي وراءه جهلنا بالأسباب الطبيعية..أما الآن، وكل المتعلمين من أبناء المدينة الحديثة يعتقدون بأن كل الحوادث العالمية والظواهر الطبيعية لا بد لها من أن تعود إلي سبب طبيعي ،و أنه من المستطاع تعليلها تعليلًا علميًا مبناه العلم الطبيعي..فلم يبق فراغ يسده الاعتقاد بوجود الله، ولم يبق من سبب يدفعنا إلي الإيمان به)وهذا الكتاب ( الإسلام والاتجاهات العلمية المعاصرة) من تأليف الدكتور يحيي هاشم ، و يوضح زيف هذا الادعاء..وكما أن مذاهب الإلحاد المعاصر ترتدي مسوح العلم؛ فهي من ناحية أخري تتفق غالبًا في نظرتها إلي المادة باعتبار أنها أصل الوجود.وهروب بعض هذه المذاهب من التسمي باسم المادية منشؤه كما يقول جون سومرفيل: ( إن مجرد تسمية إحدي الفلسفات لنفسها "بالمادية" يعتبر عادة في نطاق حدودنا الثقافية أمرًا يدعونا إلي النفور منها، وقفل الأبواب دونها ، وأن كلمة مادية تستخدم في العادة في سياق الاتهام لا من أجل التصنيف فقط) ثم يقول: ( لهذا فهم يميلون إلي إطلاق اسم "التجريبية" و"الطبيعية" و"الإنسانية" و"الواقعية"،وماشابه ذلك علي فلسفات كان من الأدق ان تسمي"مادية"والماركسية لن تختص باسم الفلسفة المادية المعاصرة إلا أن (المفكرين السوفيت يحذون حذو ماركس وأنجلز في مقت أي تحايل لتفادي استخدام كلمة"مادية" فأطلقوا عليها بجرأة كلمة "المادة")ومن هنا يمكننا أن نقول : إن هذا الكتاب يرد علي أسس الاتجاهات المادية في المذاهب المختلفة ،ولا ينصرف إلي بعض الفلسفات دون بعض، وإنما يشملها جميعًا طالما أن تناولنا هو للثالوث المشترك بينها:وهو الاستناد إلي العلم أولًا ، وإنكار الدين ثانيًا والإيمان بالمادة ثالثًا...هذا هو الثالوث غير المقدس للإلحاد المعاصر..وغاية ما نفضح الصراع الدفين الدائر بين أركان هذا الثالوث.ذلك أن العلم الحديث أصبح لا يقر المادية المتخلفة "مادية هولباخ" المغلقة..فإذا تصالح العلم مع المادية علي صعيد المفهوم الغبي للمادة الذي تقدمه لنا الفيزيقا الحديثة ، كان لا مفر من إلغاء الركن الثالث "إنكار الدين" ؛فإذا تصالحت المادة التي تقدمها الفيزيقا الحديثة مع الدين كان لابد من إلغاء الركن الأول من هذا الثالوث "العلم" كمبدأ يري أن المعرفة لا يمكن ان تاتي من غير بابه..وإذا كان ذلك يبين لنا حركة الإلحاد المعاصر،واضطرابه، فإنه يمكن القول إن أهم القواعد التي يقوم عليها ثلاث :القاعدة الأولي: الزعم بأن " قوانين الطبيعة " من ناحية و"التطور" من ناحية أخري يمكن الغنية بهما عن افتراض "وجود الله" وعلمه وإرادته.القاعدة الثانية: إنكار كل الغيبيات التي لا يمكن إخضاعها للتجربة.القاعدة الثالثة: إدعاء كفاية المنهج العلمي التجريبي والغنية به عن المناهج الأخري تلك التي تستخدمها الفلسفة الميتافيزيقية أو الدينوهذا الكتاب كما يذكر كاتبه يخصص لإسقاط القاعدة الأولي، في حين تخصيص للقاعدتين الآخريين كتبًا أخري.والسؤال الذي يطرحه الكاتب..هل خلصت للعلم التجريبي مزاعمه في التطور وقوانين الطبيعة، تلك المزاعم التي من شانها- في زعم الإلحاد العلمي- أن تغني عن القول بوجود الله؟ هذا ما تجيب عنه فصول الكتاب الثمانية علي النحو التالي:الفصل الأول: في مذهب التطور الفكري.الفصل الثاني: في مذهب التطور الحيوي.الفصل الثالث: في مذهب التطور الا ......
#الإسلام
#والاتجاهات
#العلمية
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764297

عيبان محمد السامعي : عبدالله عبدالرزاق باذيب.. رائد الاشتراكية العلمية في اليمن
#الحوار_المتمدن
#عيبان_محمد_السامعي يصادف هذه الأيام مرور الذكرى الـ46 لرحيل المناضل البارز عبدالله عبدالرزاق باذيب (1931 – 16 أغسطس 1976). لقد مثّل الفقيد عبدالله باذيب حالة نضاليّة مُميَّزة ومتفرِّدة في تاريخ اليمن المعاصر؛ فقد كانت له مسارات خصيبة في الفكر والثقافة والنضّال السياسيّ. وجسّد نموذجاً مَسلكياً مُضيئاً يُقيم علاقة ارتباط وتناغم هَارمُوني بين القول والعمل، بين النظريّة والممارسة، بين الأفكار والمواقف والقناعات، فالثقافة والمعرفة بالنسبة له موقف وانحياز مطلق لعموم الناس أولاً وأخيراً.لم يكنْ لديه من سلاح سوى الفكرة المُضيئة، والكلمة المنحازة لكل ما هو إنسانيّ وجاد ومثمر ومستقبليّ، وقد آمن عن يقينٍ تام بأنَّ قيمة الإنسان إنّما تكمنُ في تحصيل المعرفة العلمية وخدمة الناس والانتصار لقضاياهم.تحاولُ هذه السطور أن تبرز بعض ملامح التجارب النضاليّة لعبدالله باذيب، مع الإقرار المُسبَق بصعوبة هذا الأمر؛ فالكتابة عن مناضل بحجم باذيب ستظل قاصرةً ومنقوصةً؛ ما لم تَنْهض جهة مؤسسيّة جادَّة بمهمّة جمع تراثه الفكري وتوثيق وتخليد نضالاته ودراستها والاستفادة منها على نحوٍ أمثل.تقولُ السيرة النضاليّة لعبدالله باذيب بأنه ينحدر من أسرة كادحة يعود جذورها إلى مدينة الشحر أو "سعاد" الحضرميّة الساحليّة، وقد نشأ وترعرع في مدينة عدن حاضرة اليمن وثغرها الباسم. وفي بداية حياته واجهته صعوبات ومشقّات جمّة، فقد وقف الوضع المادي الصعب للأسرة حجرة عثرة أمامه لاستكمال تعليمه الثانوي؛ لكنّه لم يُسلِّم بهذا الوضع، بل تسلَّح بالإصرار والعزيمة فانكبَّ على تثقيف نفسه ذاتياً حتى أصبح أحد المفكرين الماركسيين البارزين على مستوى البلاد العربية، وأول أمين عام لحزب الاتحاد الشعبيّ الديمقراطيّ، أول حزب ماركسيّ على مستوى اليمن بل الجزيرة العربية بأسرها، وأحد الصحافيين اللامعين الذي لا يزال صداه يتردّد منذ خمسينات القرن العشرين وحتى اليوم.عبدالله باذيب.. وتأسيس التيار الماركسي في اليمن:تعودُ بِدايات ارتباط المناضل عبدالله عبدالرزاق باذيب (1931 – 16 أغسطس 1976) بالفكر الماركسيّ إلى مُطالعته المبكرة للكتب الماركسية، وهو لا يزال شاباً يافعاً أثناء ما كان يدرس المرحلة الثانوية، تلك الكتب التي كانت تدخل إلى "مستعمرة عدن" آنذاك بعيداً عن أَعْيُن سلطات الاحتلال البريطاني وأعوانِها، وقد كانت كتابات القائد الشيوعيّ السوريّ البارز خالد بِكدَّاش من أبرز الكتابات التي تأثّر بها الفقيد. يُفيدُ الأستاذ المناضل أنيس حسن يحيى ــ عضو المكتب السياسي لحزبنا في شهادة شخصية عن رفيقه عبدالله باذيب، بأن الفقيد كان يتردّد على أحد ساكنيّ حي "الرزميت" في عدن وهو محمد ناصر علي، الذي كان له إطلاع مبكر بالكتابات الماركسية، وهو ما جذب الفقيد إليه، ويضيف بالقول بأن الفقيد كان يصطحب في كل زياراته رفيقيّ دربه علي باذيب وأحمد سعيد باخبيرة. [1]منذ ذلك الحين، أي أواخر أربعينات ومستهل خمسينات القرن الماضي بدأت الخلايا الأولى لحزب الاتحاد الشعبي الديمقراطي بالتشكُّل؛ غير أنّه ولظروف موضوعيّة فضلاً عن الجو المُعادي للشيوعية في اليمن والعالم العربيّ حينذاك لم يتسنَّى له عقد مؤتمره التأسيسي إلا في 22 أكتوبر 1961، الذي ــ بالمناسبة ــ تصادف هذه الأيام مرور الذكرى الـ60 لتأسيسه. كان طيّب الذكر عبدالله باذيب قد وضع بصمات مضيئة في سياق النضّال الوطنيّ ضد الاستعمار البريطانيّ، إذ أسّس عام 1949 مجلة "المستقبل" إحدى أهم المجلات التي ساهمت في مقارعة الاحتلال والدفاع عن أبناء الشعب اليمني، وقد تميّزت كتابات الفقيد في ......
#عبدالله
#عبدالرزاق
#باذيب..
#رائد
#الاشتراكية
#العلمية
#اليمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765507

عبد الخالق الفلاح : المفهوم السياسي والدلالة العلمية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح ======================يرتبطُ عمل السياسي بما عنده من فكر عن السياسة والتي تعني ويمكن تعريفها "بأنها الإجراءات والطرق التي تؤدي إلى اتخاذ قرارات من أجل المجموعات والمجتمعات البشرية، وكلمة (سياسة) كغيرها من الكلمات ذات الدلالة العلمية والفنية المستعملة عند العلماء والكتاب والمفكرين وغيرهم، فهي تحمل معنيين " لغويا ً" من ساس يسوس بمعنى قاد رأس، والسياسة لغويا الترويض والتدريب على وضع معين، والتربية والتوجيه، صدر الأمر والعناية والرعاية، والإشراف على شيء، والاهتمام به والقيام عليه". العراق أصبح ليس بعيداً عن وصفه بساحة صراعات دولية وإقليمية لدى الجميع و هشاشة المشهد السياسي وإنعكاسه على أداء المؤسسات الأمنية الرسمية لتزداد خطورة التذمر الشعبي وفقدان الشعور بالأمن الضروري وميدان تنافس على المصالح بين القوى المؤثرة في الدولة بسبب جهل السياسيين وفقرهم العلمي او لا اقل الناقص عندهم مما زاد من الممارسات المخطوءة او الغير المدروسة و الخلافات والازمات والتوترات بين اطراف العملية السياسية ، العراق اليوم يحتاج الى الخطاب العقلاني الذي يدعو للحفاظ على الدولة وتدعيم مؤسساتها الدستورية وعبور الطائفية، وإرساء المصالحة والوئام المجتمعي، والتذكير بمجد العراق وبعض ما تحقق من نجاحات، ويقوم هذا الخطاب على دقة اختيار المفردات والتوازن بين المذاهب ومغازلة النخب وتعظيم دور القوات المسلحة الرسمية، مع تعزيز ثقة العراقيين بأنفسهم من خلال استذكار بعض الصور المشرقة للماضي.وهذا البلد برغم إمكاناته وموارده الكبيرة التي لم تستفاد منها يعاني الأمرين من سوء الحالة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، ووصلت الأوضاع فيه إلى موضع لا يحسد عليه على جميع الاصعدة و لا شك فيه ان مراعاة التوازن الاقليمي والدولي واتخاذ الموقف الحيادي من الصراعات والابتعاد عن الاحلاف الغير مجدية، يجب أن تمثل أحد أهم أركان السياسية الخارجية للدولة في جميع المرحلة ، ومن المهم جداً ان لا تسلك العلاقات الخارجية اتجاه واحد، دون مراعاة الاتجاهات الاخرى ومصالحها ودورها المؤثر في اي مكان في العالم وان تؤسس لعلاقات متوازنة دولية تبقيهم على مسافة واحدة من جميع دول المنطقة، وبخاصة تلك التي يمكنها أن تؤدي دوراً إيجابياً في المسارات المستقبلية ، سياسياً وأمنياً واقتصادياً، بحكم الوزن الإقليمي والدولي والإمكانات المتاحة فيه. يعتبر علم السياسية كأحد الحلول البديلة لتقوية مؤسسات الدولة اذا ما كانت قد نضجت عند السياسيين العراقيين العملية السياسية والذين يفتقرون إلى ابسط مفاهيمه ، والاعتماد على أساليب وأنماط متطورة مختلفة تساهم في بناء اي مجتمع قائم على السلوك الحضاري، وتكوين نخبة سياسية علمية مثقفة لا تكتفي فقط الأطر المفاهيمية والنظرية فقط، بل تشارك في الحياة السياسية من خلال انخراطها في مجمل المؤسسات، سواء الرسمية أو غير الرسمية؛ مما يستدعى الاهتمام البالغ بهذا العلم، وفتح المجال أمام الباحثين والمتخصصين في صياغة خطط وبرامج تقدر على مواكبة الظواهر والحد منها. الغرض من دراسة السياسة هو تعميق المعرفة والفهم لواحدة من أكثر المجالات تأثيراً على الناس والمجتمعات والشركات اليوم، وهي الحكومة التي تنتج من سياسات معيّنة في العالم، ثم بدرجة موازية لفهم التوجهات المستقبليّة للحكومات حول العالم. هذا العلم يضيف قيمة لجميع المواطنين، كما أنه ضروري في العديد من الوظائف اليوم، ويحتاج رجال الأعمال التنفيذيين إلى بعض الفهم للمسار المحتمل للسياسة من أجل اتخاذ قرارات استثمارية حكيمة . تأتي أهمية السياسة من كونها المؤثر بحياة ال ......
#المفهوم
#السياسي
#والدلالة
#العلمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766434

أحمد رباص : الحرية العلمية والحرية السياسية في البيولوجيا الاجتماعية: نقد أطروحة إداوار ويلسون
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص ترجمة وتقديم أحمد رباصمن هو إدوارد أوسبورن ويلسون (بالإنجليزية: Edward Osborne Wilson)؟: عالم أحياء أمريكي ولد في برمنغهام، ألاباما، الولايات المتحدة في 10 يونيو 1929. اشتهر ويلسون بعمله في مجالات التطور وعلم الحشرات وعلم الاجتماع الحيوي. ويعد من أبرز المتخصصين في حياة النمل واستخدامه للفيرومونات كنوع من وسائل الاتصال. ويعد ويلسون واحدا من العلماء الأكثر شهرة على الصعيدين الوطني والدولي. وبعد حصوله على شهادة البكالوريوس في العلوم ودرجة الماجستير في علم الأحياء في جامعة ألاباما (توسكالوسا)، حصل على الدكتوراه من جامعة هارفارد. ويعمل ويلسون حاليا كأستاذ فخري وأمين عام لمتحف علم الحيوان المقارن في جامعة هارفارد. وويلسون هو واحد من اثنين فقط حصلا على الجوائز في مجالات العلوم في الولايات المتحدة، حيث حصل على الميدالية القومية للعلوم، وجائزة بوليتزر في الأدب 1979، والتي حصل عليها مرتين. وقد كرمته الأكاديمية الملكية السويدية، التي تمنح جائزة نوبل، بجائزة كرافورد، امتيازا له على تغطيته لمجالات البيولوجيا وعلم المحيطات، والرياضيات، وعلم الفلك. وكما هو معلوم، فقد أصدر ويلسون مؤخرا كتابا بعنوان " وحدة المعارف " حاول فيه بسط مجموعة من الأفكار في اطار البيولوجيا الاجتماعية. نقدم لكم في ما يلي ترجمة لمقال مونيك شوميليي-جندرو Monique Chemillier-Gendreau وهو عبارة عن قراءة نقدية لكتاب " وحدة المعارف ".تقتصر اهتمامات البيولوجيا الاجتماعية على الدوائر في فرنسا فقط. صحيح أن هذا التيار غير ممثل بشكل جيد لدى جانب من علماء الأحياء ، ونتيجة لذلك ، لا يتوفر سوى على أصداء قليلة في فروع المعرفة الأخرى, ومع ذلك (من وجهة نظر نقدية)، لا يمكن اعتبار هذا المذهب تافها لأنه يواصل طريقه عبر المحيط الأطلسي بنجاح غير متوقع هنا. لقد حذر مؤيدو ما أعتبره إيديولوجيا خبيثة في الولايات المتحدة نفسها، في الآونة الأخيرة، من تحقيق اختراق ثانٍ، يبدو أنه غير مقبول أكثر من ذلك. إن الرهانات الإيديولوجية ذات طبيعة بحيث يبدو من الضروري إدخال النقاش الى أوروبا لأنها تسمح بتعميق جوانب معينة من التفكير في السياسة.يمكننا أن نركز تفكيرنا بشكل مفيد على كتاب "وحدة المعارف" لإدوارد ويلسون، حيث نجد فيه أطروحات البيولوجيا الاجتماعية التي يمكن وصفها بأنها لينة، بينما تبعا لنفس التمشي استدعى المؤلف ممثلي العلوم الأخرى، وخاصة العلوم الاجتماعية ، ليغرقهم في القالب المنهجي الذي بناه باحثون في مجال العلوم الطبيعية. كل هذه الأطروحات تثير شعوراً حقيقياً بالقلق الذي من الضروري وضعه موضع سؤال.وحتى لا أنساق الى الإعجاب بالنجاح المكتبي لمؤلف ويلسون، أقول فجأة إنه في مجمله ثرثار، متوافق جدا مع صاحبه ومطبوع بعناد مفرط للاقناع اعتمادا على أطروحات غير مكتملة تعتبر فيها الحدوس نتائج علمية، نظرا لغياب تجريب كاف. يسجل العالم اللبيولوجي الذي يتكلم تحفظا متطرفا، مشوبا بالعداء تجاه العلوم الاجتماعية، التي يكشف بالطريقة التي يتحدث عنها أن معلوماته عنها ناقضة إلى حد كبير. ليس من نافل القول التوقف للحظة أمام واقعة أن عالم أحياء أمريكي مشهور يصف الوضع في العلوم الاجتماعية بأنه يائس. ننتظر من الطبيب، كما يقول، أن يعالج السرطان ويقوم العيوب الوراثية عند الولادة. وبالمثل، يتوقع من علماء الاجتماع " أن يخبرونا عن كيفية التخفيف من حدة الصراع العرقي، وإحلال الديمقراطية في الدول النامية، وتحسين التجارة الدولية ".والحال أنه بينما التقدم، يقول متابعا، واضح وحاسم في العلوم الطبية، فهيو ضعيف جدا في العلوم الاجتماعية وغار ......
#الحرية
#العلمية
#والحرية
#السياسية
#البيولوجيا
#الاجتماعية:
#أطروحة
#إداوار
#ويلسون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768286

حزب العمال التونسي : لتسقط منظومة التطبيع والمناولة العلمية للعدو
#الحوار_المتمدن
#حزب_العمال_التونسي تداولت مقالات صحفية مشاركة المعهد العالي للعلوم البيولوجية التطبيقية (جامعة المنار) في مشروع بحث (Fit4Reuse) مموّل من الاتحاد الأوروبي، ويضم مؤسسات بحثية وشركات تعمل في معالجة المياه من بينها مؤسسة سلطة كيان العدو لاستغلال المياه (MEKOROT).ويتمثل دور مؤسسة التعليم العالي والبحث العلمي التونسية في هذا المشروع البحثي في تجربة التقنيات المعتمدة في معالجة المياه في 3 محطات نموذجية في العاصمة.إنّ خلية البحث العلمي لحزب العمال، قناعة منها بأهمية البحث العلمي في بناء الأوطان وتحرير الشعوب من التبعية، ووعيا منها بالمخاطر التي تحدق بالأمن العلمي والتقني التونسي والتهديدات التي تحدق بالأمن المائي:- تعتبر أنّ مشاركة المعهد العالي للعلوم البيولوجية التطبيقية تمثل تطبيعا أكاديميا صارخا مع كيان العدو الغاصب للأرض وللماء وللثروات في فلسطين المحتلة، وتعمّق من هشاشة الأمن العلمي والتقني التونسي، وتندرج في سياق سياسة تطبيع ممنهجة انخرطت فيها منظومة البحث العلمي التونسية في مختلف الاختصاصات منذ فترة الدكتاتورية وتواصلت بوتيرة حثيثة خلال حكم النهضة وحلفائها وحاليا خلال حكم قيس سعيد.– تدين الفريق البحثي التونسي ومؤسسة التعليم العالي والوزارة المنخرطين في التطبيع وتحمّلهم مسؤولياته الأدبية والأكاديمية والسياسية في ذلك.- تعتبر أنّ مشروع هذا البحث ما هو إلا مناولة علمية في مجال استراتيجي لشركات أجنبية، ومنها مؤسسة سلطة العدو لاستغلال المياه التي ستستفيد بشكل مباشر من نتائج البحث في مجال المياه، بما يقيم الدليل على ارتهان منظومتنا البحثية للمصالح الخارجية حتى لو كانت معادية لمصالحتنا الوطنية.– يهيب بكل الباحثين التونسيين المباشرين والعاطلين عن العمل إلى النضال من أجل تفكيك منظومة البحث العلمي المتبقرطة والمتهاوية التي امتهنت المناولة، وإرساء منظومة بحث وطنية وتقدمية تستجيب للأولويات الوطنية والشعبية.خلية البحث العلمي لحزب العمالتونس في 18 سبتمبر 2022 ......
#لتسقط
#منظومة
#التطبيع
#والمناولة
#العلمية
#للعدو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768998