صلاح بدرالدين : قراءة في صفحات من ماضي الكرد السوريين القريب
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين سبق وأشرنا مرارا وتكرارا الى ضرورة مناقشة الماضي الذي حوره الشوفينييون وشوهوا جوانب منه وشاركهم بذلك عن ( جهل أو قصد ) بعض الأقلام الكردية هناك الكثير في تاريخ شعبنا يحتاج الى أكثر من وقفة وتوضيح ومتابعة عبر النقاش العلمي الموضوعي الهادئ . سرخت وبنخت ( كلمتان كرديتان ترجمتهما العربية تعني – فوق الخط وتحت الخط – فقبل ترسيم الحدود السورية التركية بعد انهيار الإمبراطورية العثمانية كان التعريف الشعبي المحلي غير الرسمي يعتبر خط السكك الحديدية الممتد من سوريا الى العراق مخترقا الأراضي التركية في عدة مواقع الذي وضعته ألمانيا لاستخدامه للأغراض العسكرية منذ الحرب العالمية والذي مازال قائما حتى الآن بمثابة الحدود الافتراضية التي تفصل بين سوريا وتركيا خصوصا في منطقتي الجزيرة وكوباني والملفت للنظر فان الكلمتين مازالتا قيد الاستعمال في الوسط الشعبي الكردي بالرغم من مرور أكثر من قرن ) . بعد انعقاد كونفرانس الخامس من آب 1965 ونجاحه في تصحيح المسار وإعادة تعريف الشعب والقضية والحقوق واعتماد الشفافية أمام الشعب وقطع أشواط في بلورة المشروع القومي والوطني ومد جسور العلاقات القومية والوطنية والأممية بصورة واضحة وعلى الأسس المبدئية السليمة لم يبق أمام اليمين الكردي الحزبي بعد تراجعه وتقوقعه في محيط ضيق وعجزه عن تقديم الحجج والبراهين المقنعة في صراعه مع اليسار القومي الديموقراطي الا التمسك بأوراق بالية مفرقة للصفوف وحينذاك وكان الصراع الفكري والسياسي بأوجه بدأ مسؤولو الحزب اليميني باعتماد الهجوم على كرد ( سري ختي ) وتحميلهم المسؤولية وقد واجهت شخصيا أحد مسؤولي اليمين عندما قال : أنتم أهل – سرخت – ( فوق الخط ) سبب المشاكل فكان جوابي السريع : عليك ان تشكرهم فلولاهم لما كنت تشعر الآن بانك كردي . لقد تذكرت هذه الواقعة عندما قرأت بهذه الأيام بأكثر من مناسبة وبعد نحو خمسين عاما تهجم البعض على أبرز قياديين من مؤسسي التنظيم الكردي السوري الأول وهما ( آبو وصمان صبري ود نورالدين ظاظا ) واعتبارها غرباء ومن كردستان تركيا والتنديد بتدخلهما بشؤون الكرد السوريين فما هي حقيقة هذه المسألة بجانبها التاريخي واطارها الجغرافي ؟ ، وماصلتها باتهامات النظم والحكومات السورية المتعاقبة للكرد السوريين بانهم متسللون ولاجئون وأجانب ؟ وماالعلاقة بين مايروج له الآن وبين مانادى به زعيم – ب ك ك – أوجلان بإعادة كرد سوريا الى موطنهم الأصلي بالشمال بثمانينات القرن الماضي عندما كان ضيفا على أهل الأسد ونظامه ؟ ثم ماصلة كل ذلك بالترتيبات الجارية الآن من جانب النظام والمحتلين حول مايسمى ( شمال شرق سوريا ) أو ( شرق الفرات ) ؟ . المسألة في سياق الثابت التاريخي والمتحول الجغرافي مهما قيل وكيف مايحدث وامام كل مايمارس على الصعيد العملي من جانب النظام الشوفيني الحاكم في سوريا وغيره من نظم المنطقة في الدول المقسمة للكرد ووطنهم كردستان تبقى حقائق التاريخ ثابتة وشاهدة وأبرزها ان الكرد شعب من سكان المنطقة الأصليين وتعرضوا الى التقسيم في حالتين رئيسيتين بالحالة الأولى خلال الصراع العثماني الصفوي وخاتمتها معركة جالديران في القرن السادس وفي الحالة الثانية الى أربعة أجزاء نتيجة اتفاقية سايكس – بيكو عام 1916 . طوال هذه المدة التي تمتد عقودا وقرونا كان الكرد بقبائلهم وعشائرهم وبدوهم ( الكوجر ) يتنقلون في طول وطنهم وبيئتهم وعرضها التي ترعرعوا فيها بين الجبال والسهول والمرتفعات والوديان بحرية تامة أو بوسائل أخرى عند الشدائد وبالرغم من تثبيت خطوط الحدود ا ......
#قراءة
#صفحات
#ماضي
#الكرد
#السوريين
#القريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695566
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين سبق وأشرنا مرارا وتكرارا الى ضرورة مناقشة الماضي الذي حوره الشوفينييون وشوهوا جوانب منه وشاركهم بذلك عن ( جهل أو قصد ) بعض الأقلام الكردية هناك الكثير في تاريخ شعبنا يحتاج الى أكثر من وقفة وتوضيح ومتابعة عبر النقاش العلمي الموضوعي الهادئ . سرخت وبنخت ( كلمتان كرديتان ترجمتهما العربية تعني – فوق الخط وتحت الخط – فقبل ترسيم الحدود السورية التركية بعد انهيار الإمبراطورية العثمانية كان التعريف الشعبي المحلي غير الرسمي يعتبر خط السكك الحديدية الممتد من سوريا الى العراق مخترقا الأراضي التركية في عدة مواقع الذي وضعته ألمانيا لاستخدامه للأغراض العسكرية منذ الحرب العالمية والذي مازال قائما حتى الآن بمثابة الحدود الافتراضية التي تفصل بين سوريا وتركيا خصوصا في منطقتي الجزيرة وكوباني والملفت للنظر فان الكلمتين مازالتا قيد الاستعمال في الوسط الشعبي الكردي بالرغم من مرور أكثر من قرن ) . بعد انعقاد كونفرانس الخامس من آب 1965 ونجاحه في تصحيح المسار وإعادة تعريف الشعب والقضية والحقوق واعتماد الشفافية أمام الشعب وقطع أشواط في بلورة المشروع القومي والوطني ومد جسور العلاقات القومية والوطنية والأممية بصورة واضحة وعلى الأسس المبدئية السليمة لم يبق أمام اليمين الكردي الحزبي بعد تراجعه وتقوقعه في محيط ضيق وعجزه عن تقديم الحجج والبراهين المقنعة في صراعه مع اليسار القومي الديموقراطي الا التمسك بأوراق بالية مفرقة للصفوف وحينذاك وكان الصراع الفكري والسياسي بأوجه بدأ مسؤولو الحزب اليميني باعتماد الهجوم على كرد ( سري ختي ) وتحميلهم المسؤولية وقد واجهت شخصيا أحد مسؤولي اليمين عندما قال : أنتم أهل – سرخت – ( فوق الخط ) سبب المشاكل فكان جوابي السريع : عليك ان تشكرهم فلولاهم لما كنت تشعر الآن بانك كردي . لقد تذكرت هذه الواقعة عندما قرأت بهذه الأيام بأكثر من مناسبة وبعد نحو خمسين عاما تهجم البعض على أبرز قياديين من مؤسسي التنظيم الكردي السوري الأول وهما ( آبو وصمان صبري ود نورالدين ظاظا ) واعتبارها غرباء ومن كردستان تركيا والتنديد بتدخلهما بشؤون الكرد السوريين فما هي حقيقة هذه المسألة بجانبها التاريخي واطارها الجغرافي ؟ ، وماصلتها باتهامات النظم والحكومات السورية المتعاقبة للكرد السوريين بانهم متسللون ولاجئون وأجانب ؟ وماالعلاقة بين مايروج له الآن وبين مانادى به زعيم – ب ك ك – أوجلان بإعادة كرد سوريا الى موطنهم الأصلي بالشمال بثمانينات القرن الماضي عندما كان ضيفا على أهل الأسد ونظامه ؟ ثم ماصلة كل ذلك بالترتيبات الجارية الآن من جانب النظام والمحتلين حول مايسمى ( شمال شرق سوريا ) أو ( شرق الفرات ) ؟ . المسألة في سياق الثابت التاريخي والمتحول الجغرافي مهما قيل وكيف مايحدث وامام كل مايمارس على الصعيد العملي من جانب النظام الشوفيني الحاكم في سوريا وغيره من نظم المنطقة في الدول المقسمة للكرد ووطنهم كردستان تبقى حقائق التاريخ ثابتة وشاهدة وأبرزها ان الكرد شعب من سكان المنطقة الأصليين وتعرضوا الى التقسيم في حالتين رئيسيتين بالحالة الأولى خلال الصراع العثماني الصفوي وخاتمتها معركة جالديران في القرن السادس وفي الحالة الثانية الى أربعة أجزاء نتيجة اتفاقية سايكس – بيكو عام 1916 . طوال هذه المدة التي تمتد عقودا وقرونا كان الكرد بقبائلهم وعشائرهم وبدوهم ( الكوجر ) يتنقلون في طول وطنهم وبيئتهم وعرضها التي ترعرعوا فيها بين الجبال والسهول والمرتفعات والوديان بحرية تامة أو بوسائل أخرى عند الشدائد وبالرغم من تثبيت خطوط الحدود ا ......
#قراءة
#صفحات
#ماضي
#الكرد
#السوريين
#القريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695566
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - قراءة في صفحات من ماضي الكرد السوريين القريب
تحرير سالم : ماضي ملئ برائحة الدم والحزن والألم
#الحوار_المتمدن
#تحرير_سالم ماضي ملئ برائحة الدم والحزن والألم على رفاق شيوعيين مخلصين لم يكن بودهم مغادرة الحياة وهم في ريعان شبابهمالكثير ممن يكتبون عن الشيوعيين يذكرون الكوارث التي مرت على الشيوعيين نتيجة الأخطاء القاتلة التي ارتكبوها بحق رفاقهم وشعبهم ومنها التحالفات الغير مدروسة أو التي تمت بأمر الرفاق السوفييت / حسب ما موثق في (أرشيف الحزب الشيوعي السوفييتي) وحسب الوثائق التي رفعت عنها السرية والموجود حالياً في المدرسة الحزبية السابقة وقسم كبير من شيوعيي العراق درسوا فيها في موسكو / (( تؤكد هذه الوثائق أن السوفييت أبداً لم يكونوا مرتاحين ولا يريدون بقاء أحزاب شيوعية عربية وحسب تصريحات قيادييهم وتداول في أعلى المستويات الحزبية في المكتب السياسي للحزب الشيوعي السوفييتي ولكنه كموقف مخزي فقط كشفت عنه الوثائق الأرشيفية وهذه الوثائق تبين حال النظام السوفييتي وبعد وفاة لينين أذ أنه لم يكن هناك نظام شيوعي أو اشتراكي بمعنى الكلمة وحسب رسالة لينين الى مؤتمر الحزب قبل وفاته أنه لم يتغير شئ في روسيا وقد حصر الرفيق ستالين كل السلطات في يديه وبعبارة لينين الصريحة لقد أبقينا بهذه الطريقة على النظام القيصرية ولكن باسم آخر)) أما وجود الأحزاب قد فرضته الظروف المحلية لكل دولة و بفعل الشعلة الوهاجة للماركسية اللينينة لذلك ـاسست هذه الأحزاب حتى في اوربا . ولكن عصابة باكو* التي استلمت السلطة بطريقة الغدر والخيانة والتي أتبعها ستالين بحق رفاق لينين والذين تم أزاحتهم من قيادة الحزب بأساليب الحيلة والغدر والخيانة .. تم استعمالها بنفس الطريقة في إزاحة كل القادة الثوريين في الحزب الشيوعي العرقي أو الأحزاب الشيوعية العربية لذلك بشتى الأساليب في الغدر والخيانة , أو فرض الأمر الواقع بعد قتل الحزب في مجزرة 8 شباط 1963 أرادوا فرض الأمر الواقع بعد الانتكاسات المروعة وتصفية خيرة القيادة الشيوعية في العراق ( سلام عادل ورفاقه ) بعد أقل من سنة على سقوط فاشية البعث على يد الفاشية القومية شريكة البعث , حاولوا جر الحزب نحو تصفيته تنظيمياً , تحت شعار دمج الحزب الشيوعي بالاتحاد الاشتراكي الناصري وتحت قيادة عبد السلام عارف الذي بدأ حكمه بتنفيذ احكام الإعدام التي صدر ايام بعث 1963 بحق الشيوعيينهذه هي طريقة ترويض الشيوعيين وتصفيتهم طبعاً كانت بالتشاور مع عبد الناصر و(( نكيتا خروتشيف سكرتير لحزب الشيوعي السوفييتي)) سلام عادل كان في الاعتقال في قصر النهاية ذهب علي صالح السعدي أمين سر قيادة قطر العراق للبعث الى القاهرة وطلب من الجلادين أن لا يقتلوا سلام عادل لحين عودته من القاهرة , وفعلاً بعد عودته هو نفسه وبأعترافه نفذ عملية قتل الشهيد سلام عادل بعد الاتفاق على ذلك بين خروتشيف وعبد الناصر والسعدي على تصفية رفيقنا سلام وباقي القادة البواسل وكوادر الحزب الشيوعي , نفس الحالة جرت على رفيقنا الخالد فهد ورفاقه , قتلوهم بدم بارد وبدون أي سبب وبذريعة الشيوعية وكان الاتحاد السوفييتي الشيوعي أكبر حلفاء الولايات المتحدة وبريطانيا , وكان بإمكان ستالين إيقاف تنفيذ الإعدامات بحق رفاقنا ..ولكن هذه هي الحقيقة المرة. كان الاتحاد السوفييتي يرى أن الدول الرجعية العربية,السعودية ومصر وسوريا وباقي الدول العربية الأخرى جميعها هي التي يسمونها ذات التوجه الاشتراكي يا للسخرية. والحقيقة أن روسيا بحد ذاتها لم تعرف الاشتراكية , لأن من حكم روسيا أثبت التاريخ أنهم يكونوا لا شيوعيين , والسلطة السوفييتية عبارة عن رأسمالية دولة استبدادية ولذالك بذلوا كل الضغوط على ألأحزاب الشيوعية العربية لحل نفسها واندماجها م ......
#ماضي
#برائحة
#الدم
#والحزن
#والألم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699448
#الحوار_المتمدن
#تحرير_سالم ماضي ملئ برائحة الدم والحزن والألم على رفاق شيوعيين مخلصين لم يكن بودهم مغادرة الحياة وهم في ريعان شبابهمالكثير ممن يكتبون عن الشيوعيين يذكرون الكوارث التي مرت على الشيوعيين نتيجة الأخطاء القاتلة التي ارتكبوها بحق رفاقهم وشعبهم ومنها التحالفات الغير مدروسة أو التي تمت بأمر الرفاق السوفييت / حسب ما موثق في (أرشيف الحزب الشيوعي السوفييتي) وحسب الوثائق التي رفعت عنها السرية والموجود حالياً في المدرسة الحزبية السابقة وقسم كبير من شيوعيي العراق درسوا فيها في موسكو / (( تؤكد هذه الوثائق أن السوفييت أبداً لم يكونوا مرتاحين ولا يريدون بقاء أحزاب شيوعية عربية وحسب تصريحات قيادييهم وتداول في أعلى المستويات الحزبية في المكتب السياسي للحزب الشيوعي السوفييتي ولكنه كموقف مخزي فقط كشفت عنه الوثائق الأرشيفية وهذه الوثائق تبين حال النظام السوفييتي وبعد وفاة لينين أذ أنه لم يكن هناك نظام شيوعي أو اشتراكي بمعنى الكلمة وحسب رسالة لينين الى مؤتمر الحزب قبل وفاته أنه لم يتغير شئ في روسيا وقد حصر الرفيق ستالين كل السلطات في يديه وبعبارة لينين الصريحة لقد أبقينا بهذه الطريقة على النظام القيصرية ولكن باسم آخر)) أما وجود الأحزاب قد فرضته الظروف المحلية لكل دولة و بفعل الشعلة الوهاجة للماركسية اللينينة لذلك ـاسست هذه الأحزاب حتى في اوربا . ولكن عصابة باكو* التي استلمت السلطة بطريقة الغدر والخيانة والتي أتبعها ستالين بحق رفاق لينين والذين تم أزاحتهم من قيادة الحزب بأساليب الحيلة والغدر والخيانة .. تم استعمالها بنفس الطريقة في إزاحة كل القادة الثوريين في الحزب الشيوعي العرقي أو الأحزاب الشيوعية العربية لذلك بشتى الأساليب في الغدر والخيانة , أو فرض الأمر الواقع بعد قتل الحزب في مجزرة 8 شباط 1963 أرادوا فرض الأمر الواقع بعد الانتكاسات المروعة وتصفية خيرة القيادة الشيوعية في العراق ( سلام عادل ورفاقه ) بعد أقل من سنة على سقوط فاشية البعث على يد الفاشية القومية شريكة البعث , حاولوا جر الحزب نحو تصفيته تنظيمياً , تحت شعار دمج الحزب الشيوعي بالاتحاد الاشتراكي الناصري وتحت قيادة عبد السلام عارف الذي بدأ حكمه بتنفيذ احكام الإعدام التي صدر ايام بعث 1963 بحق الشيوعيينهذه هي طريقة ترويض الشيوعيين وتصفيتهم طبعاً كانت بالتشاور مع عبد الناصر و(( نكيتا خروتشيف سكرتير لحزب الشيوعي السوفييتي)) سلام عادل كان في الاعتقال في قصر النهاية ذهب علي صالح السعدي أمين سر قيادة قطر العراق للبعث الى القاهرة وطلب من الجلادين أن لا يقتلوا سلام عادل لحين عودته من القاهرة , وفعلاً بعد عودته هو نفسه وبأعترافه نفذ عملية قتل الشهيد سلام عادل بعد الاتفاق على ذلك بين خروتشيف وعبد الناصر والسعدي على تصفية رفيقنا سلام وباقي القادة البواسل وكوادر الحزب الشيوعي , نفس الحالة جرت على رفيقنا الخالد فهد ورفاقه , قتلوهم بدم بارد وبدون أي سبب وبذريعة الشيوعية وكان الاتحاد السوفييتي الشيوعي أكبر حلفاء الولايات المتحدة وبريطانيا , وكان بإمكان ستالين إيقاف تنفيذ الإعدامات بحق رفاقنا ..ولكن هذه هي الحقيقة المرة. كان الاتحاد السوفييتي يرى أن الدول الرجعية العربية,السعودية ومصر وسوريا وباقي الدول العربية الأخرى جميعها هي التي يسمونها ذات التوجه الاشتراكي يا للسخرية. والحقيقة أن روسيا بحد ذاتها لم تعرف الاشتراكية , لأن من حكم روسيا أثبت التاريخ أنهم يكونوا لا شيوعيين , والسلطة السوفييتية عبارة عن رأسمالية دولة استبدادية ولذالك بذلوا كل الضغوط على ألأحزاب الشيوعية العربية لحل نفسها واندماجها م ......
#ماضي
#برائحة
#الدم
#والحزن
#والألم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699448
الحوار المتمدن
تحرير سالم - ماضي ملئ برائحة الدم والحزن والألم
قصي بن فرج : ماضي جديد، او وعيُ مستقبل.
#الحوار_المتمدن
#قصي_بن_فرج يبدو انّني مجبر على جعل العنوان بهذا الشكل، لا اعرف ان كان مُستفزًا، مغريّا جاذبًا للإنتباه او لا، لكنّي اعرف انّي غير مهتمّ حاليّا بأن ابيعه لمن يتلقّى بقدر ما اكتبه لنفسي وللمهتمّين بالإطلاع على افكار مخالفة او المعنيّين بجعل كلّ الحجج حتى البديهيّة منها على صفيح النقد والجدال، املاّ في جعل الحاضر اقلّ عبثًا والمستقبل اكثر منطقيّة، اكتبه لاُعيد تصفّحه بعد سنوات واعيد تقييم ما تعلّمته من التجارب وما راكمت من معارف، مدى جديّتها كأُطروحات، ومدى اهليّتها وتماسكها وربّما تأثيرها ايضا. لازال الحسّ والموضوعيّة داخلي منحازان لكوننا في هذه اللحظة في عمليّة نقلة فارقة، فارقة ليس اجتماعيًا او طبيّا ولا سياسيّا فحسب، بل بشكل اعمق ربّما، قد يُفهم الآن من خلال تمظهرات نفسيّة، فيسيولوجيّة، وربّما اجتماعيّة ايضا ان ما كانت الذهنيات المنغمسة في فهم الواقع متمكّنة من التاريخ البشري ولها ما يكفيها من الذكاء لفهم انه وحتى ان لم تكن اللحظة فارقة فإن انعكاساتها ستكون فارقة داخل المربعات الاجتماعيّة الصغيرة (داخل البشر ذاتهم، العائلات، الروابط الوجدانيّة والاجتماعيّة.. إلخ) وايضا في علاقة بالمفاهيم الاجتماعيّة المشتركة، والتي إلى الآن يعجز اساتذة علوم الاجتماع ومفكّرو هذا العصر على ضبط ايقاع مُستحدث يجعل المفاهيم متماهيّة وهذه اللحظة ان لم يكن وهذا العصر، فأدوات تقييم الحاضر لازالت الى الآن ادوات قديمة، من المُفردات المستعملة والتي تُكرّر عادة، وصولا الى الذهنيات والتي تكون بدورها نتاج لهذه التكرار المفاهيمي القديم، والذي يعيد في كلّ مرّة افراز نفس الازمة والتعاطي معها بنفس الذهنيّة وبالتالي من المنطقي جدّا ان يُكرّرَ نفس الحلّ لنصبح بفعل قوةّ الحركة وتسارعها داخل دائرة مُفرغة وربّما مُستنْزِفة بطرحٍ منطقيّ واحد : التكرار واعادة الإنتاج : حضاري - اجتماعي - علمي - سياسي، دائرة لا يمكن الوعي بها الى حينما تغادرها او تشاهدها وانت في موقف حياد بديهي تجاهها. اظن ان التاريخ في دائرة متأزّمة في هذه اللحظة، وهذه الازمة يمكن فهمها من زاويّتي نظر، الزاوية الاولى هي ادوات معاينة التاريخ وفهمه، وهذه النقطة تحديدا احدى النقاط التي دفعتني لكتابة هذه المقالة، واقصد بمعاينة التاريخ وفهمه ادوات تحليله ومعاينته وفهمه بشكل مباشر، والتي بقيت -لسوء الحظ- في سنوات طفرتها التاريخيّة، -من الكوجيتو وصولا الى بداية العقد الماضي- دون تجديد يذكر، واعتبر هذه النقطة بالتحديد ازمة بنيويّة عميقة، يمكن ان تسمى بإعتبارها ازمة "استنساخ مغرور" و حاد، وفي جزء كبير نجد هذا الاستنساخ في الجامعات حاضرًا، وما تفرزه -في جزء كبير- من مادّة علميّة متجدّدة وناقدة خاضعة لقواعد الغائيّة العلمية (الغاية من العلم ..) وخاضعة ايضا لمبدأ مهام العِلم (بإعتبار العلم مادّة ذات حركيّة نقديّة وبالتالي متطوّرة..)، وكدليل على ذلك، فإن اكثر من ثمانين بالمائة من المصطلحات المُستعملة في الخطب السياسية حاضرًا وفي قاعات الجامعات وفي حالة التجادل ايضا في فهم الميولات الفرديّة للاشخاص ثلثاها مفاهيم عُمرُها اكثر من مائة وخمسين سنة لم تفرز مع الوقت غير اشتقاقات حاولت تفكيك الماضي وعجزت عن تفكيك الحاضر وفي حالة انسداد منطقي تجاه المستقبل. فإن تناولت مقالة بطريقة عشوائية، او استمعت لخطاب سياسي هذه الايام، واشرت بقلم الرصاص تحت المصطلحات العلميّة، وبعمليّة حسابية بسيطة قمت بقيس معدّل اعمار المصطلحات وطرحته من المحصّلة التاريخيّة (هذه السنة الزمنيّة) ستجد نفسك في كومونة باريس قبل مائة وخمسين سنة او حانة في ......
#ماضي
#جديد،
#وعيُ
#مستقبل.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710606
#الحوار_المتمدن
#قصي_بن_فرج يبدو انّني مجبر على جعل العنوان بهذا الشكل، لا اعرف ان كان مُستفزًا، مغريّا جاذبًا للإنتباه او لا، لكنّي اعرف انّي غير مهتمّ حاليّا بأن ابيعه لمن يتلقّى بقدر ما اكتبه لنفسي وللمهتمّين بالإطلاع على افكار مخالفة او المعنيّين بجعل كلّ الحجج حتى البديهيّة منها على صفيح النقد والجدال، املاّ في جعل الحاضر اقلّ عبثًا والمستقبل اكثر منطقيّة، اكتبه لاُعيد تصفّحه بعد سنوات واعيد تقييم ما تعلّمته من التجارب وما راكمت من معارف، مدى جديّتها كأُطروحات، ومدى اهليّتها وتماسكها وربّما تأثيرها ايضا. لازال الحسّ والموضوعيّة داخلي منحازان لكوننا في هذه اللحظة في عمليّة نقلة فارقة، فارقة ليس اجتماعيًا او طبيّا ولا سياسيّا فحسب، بل بشكل اعمق ربّما، قد يُفهم الآن من خلال تمظهرات نفسيّة، فيسيولوجيّة، وربّما اجتماعيّة ايضا ان ما كانت الذهنيات المنغمسة في فهم الواقع متمكّنة من التاريخ البشري ولها ما يكفيها من الذكاء لفهم انه وحتى ان لم تكن اللحظة فارقة فإن انعكاساتها ستكون فارقة داخل المربعات الاجتماعيّة الصغيرة (داخل البشر ذاتهم، العائلات، الروابط الوجدانيّة والاجتماعيّة.. إلخ) وايضا في علاقة بالمفاهيم الاجتماعيّة المشتركة، والتي إلى الآن يعجز اساتذة علوم الاجتماع ومفكّرو هذا العصر على ضبط ايقاع مُستحدث يجعل المفاهيم متماهيّة وهذه اللحظة ان لم يكن وهذا العصر، فأدوات تقييم الحاضر لازالت الى الآن ادوات قديمة، من المُفردات المستعملة والتي تُكرّر عادة، وصولا الى الذهنيات والتي تكون بدورها نتاج لهذه التكرار المفاهيمي القديم، والذي يعيد في كلّ مرّة افراز نفس الازمة والتعاطي معها بنفس الذهنيّة وبالتالي من المنطقي جدّا ان يُكرّرَ نفس الحلّ لنصبح بفعل قوةّ الحركة وتسارعها داخل دائرة مُفرغة وربّما مُستنْزِفة بطرحٍ منطقيّ واحد : التكرار واعادة الإنتاج : حضاري - اجتماعي - علمي - سياسي، دائرة لا يمكن الوعي بها الى حينما تغادرها او تشاهدها وانت في موقف حياد بديهي تجاهها. اظن ان التاريخ في دائرة متأزّمة في هذه اللحظة، وهذه الازمة يمكن فهمها من زاويّتي نظر، الزاوية الاولى هي ادوات معاينة التاريخ وفهمه، وهذه النقطة تحديدا احدى النقاط التي دفعتني لكتابة هذه المقالة، واقصد بمعاينة التاريخ وفهمه ادوات تحليله ومعاينته وفهمه بشكل مباشر، والتي بقيت -لسوء الحظ- في سنوات طفرتها التاريخيّة، -من الكوجيتو وصولا الى بداية العقد الماضي- دون تجديد يذكر، واعتبر هذه النقطة بالتحديد ازمة بنيويّة عميقة، يمكن ان تسمى بإعتبارها ازمة "استنساخ مغرور" و حاد، وفي جزء كبير نجد هذا الاستنساخ في الجامعات حاضرًا، وما تفرزه -في جزء كبير- من مادّة علميّة متجدّدة وناقدة خاضعة لقواعد الغائيّة العلمية (الغاية من العلم ..) وخاضعة ايضا لمبدأ مهام العِلم (بإعتبار العلم مادّة ذات حركيّة نقديّة وبالتالي متطوّرة..)، وكدليل على ذلك، فإن اكثر من ثمانين بالمائة من المصطلحات المُستعملة في الخطب السياسية حاضرًا وفي قاعات الجامعات وفي حالة التجادل ايضا في فهم الميولات الفرديّة للاشخاص ثلثاها مفاهيم عُمرُها اكثر من مائة وخمسين سنة لم تفرز مع الوقت غير اشتقاقات حاولت تفكيك الماضي وعجزت عن تفكيك الحاضر وفي حالة انسداد منطقي تجاه المستقبل. فإن تناولت مقالة بطريقة عشوائية، او استمعت لخطاب سياسي هذه الايام، واشرت بقلم الرصاص تحت المصطلحات العلميّة، وبعمليّة حسابية بسيطة قمت بقيس معدّل اعمار المصطلحات وطرحته من المحصّلة التاريخيّة (هذه السنة الزمنيّة) ستجد نفسك في كومونة باريس قبل مائة وخمسين سنة او حانة في ......
#ماضي
#جديد،
#وعيُ
#مستقبل.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710606
الحوار المتمدن
قصي بن فرج - ماضي جديد، او وعيُ مستقبل.
محمد رياض اسماعيل : ايليا ابو ماضي امير امراء الشعر العربي
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل إيليا أبو ماضي / أمير أمراء الشعراء تاملوا أعزائي شعر هذا الشاعر الكبير الذي يستحق أن يطلق عليه أمير الشعراء بجدارة وبدون منازع ، ولكن العرب للأسف اطلقوا غيره بهذا اللقب الادبي ، ولم يقدروا ألقيمة العظيمة الذي أتى به ايليا حق قدره فقط لكونه مسيحيا !! ..... والحديث ذو شجون. أنا مهندس ولكني عشقت الأدب والشعر العربي (رغم أني لست عربياً) ، ووجدت في شعر هذا الجبل الشامخ ما لم يسبقه أو يخلفه أحدا. فهو يجمع بلاغة الجاهلية وفلسفة طاغور وسلاسة نزار وحكمة بودا وافلاطون .... أدرج في أدناه بعض النماذج من أعماله واعتذر للإطالة : مختارات من شعر إيليا أبو ماضي :“أيقظ شعورك بالمحبة إن غفا...لولا الشعور الناس كانوا كالدمى ”“قال: الليالي جرعتني علقماقلت: ابتسم ولئن جرعت العلقما!فلعل غيرك إن رآك مرنماطرح الكآبة جانبا وترنماأتراك تغنم بالتبرم درهماأم أنت تخسر بالبشاشة مغنما؟!يا صاح لا خطر على شفتيك أنتتثلما والوجه أن يتحطمافاضحك فإن الشهب تضحك والدجىمتلاطم ولذا نحب الأنجما” “ليست حياتك غير ما صوّرتها...أنت الحياة بصمتها ومقالها ” “إن كنت مكتئبا لعزّ قد مضى...هيــهات يرجعه إليك تندّم أو كنت تشفق من حلول مصيبة...هيــهات يمنع أن تحلّ تجهّم” “إنّ التأمّل في الحياة يزيد أوجاع الحياة” “ليس الكفيف الذي أمسى بلا بصر .. إنّي أرى من ذوي الأبصار عميانا” “كم تشتكي وتقول إنك معدم والأرض ملكك والسما والأنجمولك الحقول وزهرها ونخيلها ونسيمها والبلبل المترنموالماء حولك فضة رقراقة والشمس فوقك عسجد يتضرموالنور يبني في السفوح وفي الذرا دورا مزخرفة وحينا يهدمهشت لك الدنيا فما لك واجما؟ وتبسمت فعلام لا تتبسم؟إن كنت مكتئبا لعز قد مضى هيهات يرجعه اليك تندُمأو كنت تشفق من حلول مصيبة هيهات يمنع أن تحل تجهمأو كنت جاوزت الشباب فلا تقل شاخ الزمان فإنه لا يهرمانظر فما زالت تطل من الثرى صور تكاد لحسنها تتكلم” “أي شيء في العيد أهدي إليكِ؟...يا ملاكي وكل شيء لديكِ أسواراً؟ أم دملجاً من نضارٍ...لا أحب القيود في معصميكِ أم خموراً؟ وليس في الأرض خمر...كالذي تسكبين من عينيكِ أم ورداً؟ وليس أجمل عندي...كالذي قد نشقت من خديكِ أم عقيقاً كمهجتي يتلظى...والعقيق الثمين في شفتيك ليس عندي شيء أعز من الروح...وروحي مرهونة بين يديكِ ” “وعجيب أن يخلق المرء حرًا ثمّ يأبى لنفسه الحرية” “والذي نفسه بغير جمال, لا يرى في الوجود شيئا جميلا” ―-;- إيليا أبو ماضي, أجمل ما كتب“إنّني أشهد في نفسي صراعا وعراكاوأرى ذاتي شيطانا وأحيانا ملاكاهل أنا شخصان يأبى هذا مع ذاك اشتراكاأم تراني واهما فيما أراه؟لست أدري!بينما قلبي يحكي في الضّحى إحدى الخمائلفيه أزهار وأطيار تغني وجداولأقبل العصر فأسى موحشا كالقفر قاحلكيف صار القلب روضا ثمّ قفرا؟لست أدري!أين ضحكي وبكائي وأنا طفل صغيرأين جهلي ومراحي وأنا غضّ غريرأين أحلامي وكانت كيفما سرت تسيركلّها ضاعت ولكن كيف ضاعت؟لست أدري!” ......
#ايليا
#ماضي
#امير
#امراء
#الشعر
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713640
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل إيليا أبو ماضي / أمير أمراء الشعراء تاملوا أعزائي شعر هذا الشاعر الكبير الذي يستحق أن يطلق عليه أمير الشعراء بجدارة وبدون منازع ، ولكن العرب للأسف اطلقوا غيره بهذا اللقب الادبي ، ولم يقدروا ألقيمة العظيمة الذي أتى به ايليا حق قدره فقط لكونه مسيحيا !! ..... والحديث ذو شجون. أنا مهندس ولكني عشقت الأدب والشعر العربي (رغم أني لست عربياً) ، ووجدت في شعر هذا الجبل الشامخ ما لم يسبقه أو يخلفه أحدا. فهو يجمع بلاغة الجاهلية وفلسفة طاغور وسلاسة نزار وحكمة بودا وافلاطون .... أدرج في أدناه بعض النماذج من أعماله واعتذر للإطالة : مختارات من شعر إيليا أبو ماضي :“أيقظ شعورك بالمحبة إن غفا...لولا الشعور الناس كانوا كالدمى ”“قال: الليالي جرعتني علقماقلت: ابتسم ولئن جرعت العلقما!فلعل غيرك إن رآك مرنماطرح الكآبة جانبا وترنماأتراك تغنم بالتبرم درهماأم أنت تخسر بالبشاشة مغنما؟!يا صاح لا خطر على شفتيك أنتتثلما والوجه أن يتحطمافاضحك فإن الشهب تضحك والدجىمتلاطم ولذا نحب الأنجما” “ليست حياتك غير ما صوّرتها...أنت الحياة بصمتها ومقالها ” “إن كنت مكتئبا لعزّ قد مضى...هيــهات يرجعه إليك تندّم أو كنت تشفق من حلول مصيبة...هيــهات يمنع أن تحلّ تجهّم” “إنّ التأمّل في الحياة يزيد أوجاع الحياة” “ليس الكفيف الذي أمسى بلا بصر .. إنّي أرى من ذوي الأبصار عميانا” “كم تشتكي وتقول إنك معدم والأرض ملكك والسما والأنجمولك الحقول وزهرها ونخيلها ونسيمها والبلبل المترنموالماء حولك فضة رقراقة والشمس فوقك عسجد يتضرموالنور يبني في السفوح وفي الذرا دورا مزخرفة وحينا يهدمهشت لك الدنيا فما لك واجما؟ وتبسمت فعلام لا تتبسم؟إن كنت مكتئبا لعز قد مضى هيهات يرجعه اليك تندُمأو كنت تشفق من حلول مصيبة هيهات يمنع أن تحل تجهمأو كنت جاوزت الشباب فلا تقل شاخ الزمان فإنه لا يهرمانظر فما زالت تطل من الثرى صور تكاد لحسنها تتكلم” “أي شيء في العيد أهدي إليكِ؟...يا ملاكي وكل شيء لديكِ أسواراً؟ أم دملجاً من نضارٍ...لا أحب القيود في معصميكِ أم خموراً؟ وليس في الأرض خمر...كالذي تسكبين من عينيكِ أم ورداً؟ وليس أجمل عندي...كالذي قد نشقت من خديكِ أم عقيقاً كمهجتي يتلظى...والعقيق الثمين في شفتيك ليس عندي شيء أعز من الروح...وروحي مرهونة بين يديكِ ” “وعجيب أن يخلق المرء حرًا ثمّ يأبى لنفسه الحرية” “والذي نفسه بغير جمال, لا يرى في الوجود شيئا جميلا” ―-;- إيليا أبو ماضي, أجمل ما كتب“إنّني أشهد في نفسي صراعا وعراكاوأرى ذاتي شيطانا وأحيانا ملاكاهل أنا شخصان يأبى هذا مع ذاك اشتراكاأم تراني واهما فيما أراه؟لست أدري!بينما قلبي يحكي في الضّحى إحدى الخمائلفيه أزهار وأطيار تغني وجداولأقبل العصر فأسى موحشا كالقفر قاحلكيف صار القلب روضا ثمّ قفرا؟لست أدري!أين ضحكي وبكائي وأنا طفل صغيرأين جهلي ومراحي وأنا غضّ غريرأين أحلامي وكانت كيفما سرت تسيركلّها ضاعت ولكن كيف ضاعت؟لست أدري!” ......
#ايليا
#ماضي
#امير
#امراء
#الشعر
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713640
الحوار المتمدن
محمد رياض اسماعيل - ايليا ابو ماضي / امير امراء الشعر العربي
عدنان إبراهيم : من دعاء الإمام المجدد السيد محمد ماضي أبو العزائم
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم أدعية الغفران في شهر القرآندعاء اليوم السابع(فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب)رب إني عبدٌ مربوبٌ لجنابك العلي، مقهورٌ بقهرك، لا حول ولا قوة إلا بك سبحانك، أسألك يا إلـهي يقينا يباشر قلبي يجعلني عنك يا إلـهي راضيا، ولطفا خفيا يا إلـهي تحصنني به في جميع أحوالي وشئوني، حتى أكون يا إلـهي ممن أثنيت عليهم بقولك سبحانك: (رضي الله عنهم ورضوا عنه)، حتى يكون رضائي يا إلـهي عن يقين حق، ونور مشرق لي يبين لي منزلتي حقا عن نفس وحس، إلى جنابك العلي، حتى أتجمل بالجمال الذي يجعلني يا إلـهي عبدا صرفا لذاتك يا إلـهي ، خالصا من كل شائبة، متيقنا أنك ربي لا شريك لك تفعل ما تشاء، لا تسأل عما تفعل، فيكون الرضا يا إلـهي مزيد فضل منك على عبدك المسكين، حتى يكون رضائي وأنسي وسروري وفرحي لما أشهده من تجليات معاني صفاتك، وما أراقبه من كمال عظمة ذاتك، فأكون يا إلـهي مسرورا بالرضا منك سبحانك.إلـهي وحصني بحصونك المنيعة لأني بشرٌ يا إلـهي ، وأسبغ علي سوابغ إحسانك، التي يدوم منها انشراح صدري، وتيسير أمري، وإقبالي على حضرتك العلية، بإخلاصي في عبادتك يا إلـهي ، وصدق في معـاملتك.إلـهى إلـهي إلـهي ، ادفع عني من الشر ما أخاف وأكثر، وامنحني من الخير ما أرجو وأكثر، حتى يصفو وقتي، ويحلو حالي، ويجمل مستقبلي.إلـهي إلـهي إلـهي ، لا تشغلني بهم الرزق، ولا بخوف الخلق، وأعذني يا إلـهي مما يشغلني عنك، أو يوقعني في معصيتك، أو في مخالفة أمرك، ومن حاجة تذلني لغيرك، وفقر يحوجني إلى شرار خلقك. واصحبني يا إلـهي في سفري وحضري وحلي وترحالي، وأشهدني في كل أحوالي الجمال في أهلي وأولادي ومن أحب. وأسمعني في كل أحوالي الجمال. واجعل ذ لك يا إلـهي معينا لي على دوام ذكرك وشكرك، حتى يلين بدني ويكون لساني رطبا بذكرك، ويكون قلبي حاضرا مشاهدا لجمالك العلي، مراقبا عظمتك العلية.ياحي ياقيوم، يابديع السموات والأرض، ياذا الجلال والإكرام، أسألك عنايتك سبحانك، ومعونتك ياقريب يامجيب.ياهادي ياهادي ياهادي اهدني، واهد لي قلوب من أنت تعلم بهم، ياذا الفضل العظيم، ياولي المؤمنين. وآنسني يا إلـهي بمواجهتك، وأسعدني بالسعادة التي أسعدت بها من اصطفيتهم من عبادك المقربين. (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيجناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين)، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم. ......
#دعاء
#الإمام
#المجدد
#السيد
#محمد
#ماضي
#العزائم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715947
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم أدعية الغفران في شهر القرآندعاء اليوم السابع(فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب)رب إني عبدٌ مربوبٌ لجنابك العلي، مقهورٌ بقهرك، لا حول ولا قوة إلا بك سبحانك، أسألك يا إلـهي يقينا يباشر قلبي يجعلني عنك يا إلـهي راضيا، ولطفا خفيا يا إلـهي تحصنني به في جميع أحوالي وشئوني، حتى أكون يا إلـهي ممن أثنيت عليهم بقولك سبحانك: (رضي الله عنهم ورضوا عنه)، حتى يكون رضائي يا إلـهي عن يقين حق، ونور مشرق لي يبين لي منزلتي حقا عن نفس وحس، إلى جنابك العلي، حتى أتجمل بالجمال الذي يجعلني يا إلـهي عبدا صرفا لذاتك يا إلـهي ، خالصا من كل شائبة، متيقنا أنك ربي لا شريك لك تفعل ما تشاء، لا تسأل عما تفعل، فيكون الرضا يا إلـهي مزيد فضل منك على عبدك المسكين، حتى يكون رضائي وأنسي وسروري وفرحي لما أشهده من تجليات معاني صفاتك، وما أراقبه من كمال عظمة ذاتك، فأكون يا إلـهي مسرورا بالرضا منك سبحانك.إلـهي وحصني بحصونك المنيعة لأني بشرٌ يا إلـهي ، وأسبغ علي سوابغ إحسانك، التي يدوم منها انشراح صدري، وتيسير أمري، وإقبالي على حضرتك العلية، بإخلاصي في عبادتك يا إلـهي ، وصدق في معـاملتك.إلـهى إلـهي إلـهي ، ادفع عني من الشر ما أخاف وأكثر، وامنحني من الخير ما أرجو وأكثر، حتى يصفو وقتي، ويحلو حالي، ويجمل مستقبلي.إلـهي إلـهي إلـهي ، لا تشغلني بهم الرزق، ولا بخوف الخلق، وأعذني يا إلـهي مما يشغلني عنك، أو يوقعني في معصيتك، أو في مخالفة أمرك، ومن حاجة تذلني لغيرك، وفقر يحوجني إلى شرار خلقك. واصحبني يا إلـهي في سفري وحضري وحلي وترحالي، وأشهدني في كل أحوالي الجمال في أهلي وأولادي ومن أحب. وأسمعني في كل أحوالي الجمال. واجعل ذ لك يا إلـهي معينا لي على دوام ذكرك وشكرك، حتى يلين بدني ويكون لساني رطبا بذكرك، ويكون قلبي حاضرا مشاهدا لجمالك العلي، مراقبا عظمتك العلية.ياحي ياقيوم، يابديع السموات والأرض، ياذا الجلال والإكرام، أسألك عنايتك سبحانك، ومعونتك ياقريب يامجيب.ياهادي ياهادي ياهادي اهدني، واهد لي قلوب من أنت تعلم بهم، ياذا الفضل العظيم، ياولي المؤمنين. وآنسني يا إلـهي بمواجهتك، وأسعدني بالسعادة التي أسعدت بها من اصطفيتهم من عبادك المقربين. (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيجناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين)، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم. ......
#دعاء
#الإمام
#المجدد
#السيد
#محمد
#ماضي
#العزائم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715947
الحوار المتمدن
عدنان إبراهيم - من دعاء الإمام المجدد السيد محمد ماضي أبو العزائم
طلال الربيعي : الباحثون الإسرائيليون يكشفون ماضي بلادهم المظلم
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي بقلم: هنرييتا تشاكار هنرييتا تشاكار هي نائبة رئيس التحرير ومراسلة في مجلة +972 ، التي تنتج أيضًا بودكاست المجلة. عملت سابقًا في صحيفة أسبوعية في Maine و The Intercept و Rain Media لصالح PBS Frontline. تخرجت Henriette من جامعة كولومبيا بدرجة الماجستير في الصحافة والشؤون الدولية. المصدر: مجلة +972 June 30, 2021 ترجمة: طلال الربيعي ---------- الباحثون الإسرائيليون يكشفون ماضي بلادهم المظلم.يناقش ليئور يفني وآدم راز التحديات التي يواجهونها في محاولة سرد التاريخ الحقيقي الذي الحكومات الإسرائيلية المتعاقبة عازمة على أخفاءه. -----------في الأيام الأولى لمعهد أكيفوت لأبحاث الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، https://www.akevot.org.il/en/عثر أحد الباحثين على وثيقة اختفت منذ نشرها لأول مرة في منتصف الثمانينيات. تُدرج المذكرة المكونة من 18 صفحة، التي أطلق عليها اسم "وثيقة الهجرة"، التي كتبها ضابط استخبارات إسرائيلي في عام 1948، القرى والبلدات الفلسطينية التي أخلتها القوات الإسرائيلية من سكانها، فضلاً عن الطرق التي تم فيها إخلاء السكان .Don’t wait for Israeli archives to prove what Palestinians already know ByAmjad IraqiJuly 7, 2019 https://www.972mag.com/dont-wait-israeli-archives-prove-palestinians-already-know/"تقول، من بين أمور أخرى، أن حوالي 70 في المائة من تهجير الفلسطينيين في فلسطين، حتى ذلك التاريخ في أوائل آذار / مارس 1948، كان بسبب أنشطة القوات اليهودية وليس ما تعلمناه، نتيجة لدعوات القيادة الفلسطينية للناس لإخلاء أو أسباب أخرى مماثلة،" يشرح يفني، مؤسس ومدير Akevot.في الحلقة الأخيرة من بودكاست +972 ، تحدث الباحث في Yavne و Akevot آدم راز عن الحاجة إلى البحث الأرشيفي في العمل الحقوقي في إسرائيل، وتأثير إخفاء الوثائق الرسمية على المجتمع الإسرائيلي، والتحديات التي تواجه المنظمات في جهودها لرفع السرية والوصول إلى السجلات.تم إنشاء Akevot بهدف استكمال النظام البيئي لحقوق الإنسان في إسرائيل. منذ تأسيسها في عام 2014، قامت المنظمة ببناء أرشيف يضم حوالي 300000 وثيقة، وأجرت أبحاثًا بناءً على هذه الملفات، واستخدمت نتائجها لدعم المدافعين عن حقوق الإنسان، بينما كشفت في المقام الأول لليهود الإسرائيليين "سردية للتاريخ مخالفة لما توفره السردية الاسرائيلية الرسمية", كما يقول يفني. ولكن بعد وقت قصير من بدء عملياته، أدرك المعهد أن إحدى جهوده المركزية ينبغي أن تعمل على التغلب على العوائق غير القانونية التي تحول دون وصول الجمهور إلى أرشيفات الحكومة. "في حين أن القانون الإسرائيلي المتعلق بالوصول العام إلى أرشيفات الحكومة هو قانون ليبرالي وجيد إلى حد ما، ولكن الممارسة مختلفة تمامًا، وهو ما يقودنا إلى حالة تكون فيها الغالبية العظمى من أرشيفات الحكومة الإسرائيلية مغلقة فعليًا أمام الجَمهور ،" يقول يفني. "أكبر أرشيف إسرائيلي، الذي يضم حوالي 12 مليون ملف، لم يفتح سوى 50 ألف وثيقة للجمهور. هذا ما يقرب من نصف في المئة."يقول راز إن المحفوظات هي الذاكرة الجماعية للدولة والمجتمع، "وإذا تم إغلاق الأرشيفات، حسنًا، لا يمكنك سرد القصة الحقيقية لما فعلته الدولة". ويضيف أنه ......
#الباحثون
#الإسرائيليون
#يكشفون
#ماضي
#بلادهم
#المظلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723834
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي بقلم: هنرييتا تشاكار هنرييتا تشاكار هي نائبة رئيس التحرير ومراسلة في مجلة +972 ، التي تنتج أيضًا بودكاست المجلة. عملت سابقًا في صحيفة أسبوعية في Maine و The Intercept و Rain Media لصالح PBS Frontline. تخرجت Henriette من جامعة كولومبيا بدرجة الماجستير في الصحافة والشؤون الدولية. المصدر: مجلة +972 June 30, 2021 ترجمة: طلال الربيعي ---------- الباحثون الإسرائيليون يكشفون ماضي بلادهم المظلم.يناقش ليئور يفني وآدم راز التحديات التي يواجهونها في محاولة سرد التاريخ الحقيقي الذي الحكومات الإسرائيلية المتعاقبة عازمة على أخفاءه. -----------في الأيام الأولى لمعهد أكيفوت لأبحاث الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، https://www.akevot.org.il/en/عثر أحد الباحثين على وثيقة اختفت منذ نشرها لأول مرة في منتصف الثمانينيات. تُدرج المذكرة المكونة من 18 صفحة، التي أطلق عليها اسم "وثيقة الهجرة"، التي كتبها ضابط استخبارات إسرائيلي في عام 1948، القرى والبلدات الفلسطينية التي أخلتها القوات الإسرائيلية من سكانها، فضلاً عن الطرق التي تم فيها إخلاء السكان .Don’t wait for Israeli archives to prove what Palestinians already know ByAmjad IraqiJuly 7, 2019 https://www.972mag.com/dont-wait-israeli-archives-prove-palestinians-already-know/"تقول، من بين أمور أخرى، أن حوالي 70 في المائة من تهجير الفلسطينيين في فلسطين، حتى ذلك التاريخ في أوائل آذار / مارس 1948، كان بسبب أنشطة القوات اليهودية وليس ما تعلمناه، نتيجة لدعوات القيادة الفلسطينية للناس لإخلاء أو أسباب أخرى مماثلة،" يشرح يفني، مؤسس ومدير Akevot.في الحلقة الأخيرة من بودكاست +972 ، تحدث الباحث في Yavne و Akevot آدم راز عن الحاجة إلى البحث الأرشيفي في العمل الحقوقي في إسرائيل، وتأثير إخفاء الوثائق الرسمية على المجتمع الإسرائيلي، والتحديات التي تواجه المنظمات في جهودها لرفع السرية والوصول إلى السجلات.تم إنشاء Akevot بهدف استكمال النظام البيئي لحقوق الإنسان في إسرائيل. منذ تأسيسها في عام 2014، قامت المنظمة ببناء أرشيف يضم حوالي 300000 وثيقة، وأجرت أبحاثًا بناءً على هذه الملفات، واستخدمت نتائجها لدعم المدافعين عن حقوق الإنسان، بينما كشفت في المقام الأول لليهود الإسرائيليين "سردية للتاريخ مخالفة لما توفره السردية الاسرائيلية الرسمية", كما يقول يفني. ولكن بعد وقت قصير من بدء عملياته، أدرك المعهد أن إحدى جهوده المركزية ينبغي أن تعمل على التغلب على العوائق غير القانونية التي تحول دون وصول الجمهور إلى أرشيفات الحكومة. "في حين أن القانون الإسرائيلي المتعلق بالوصول العام إلى أرشيفات الحكومة هو قانون ليبرالي وجيد إلى حد ما، ولكن الممارسة مختلفة تمامًا، وهو ما يقودنا إلى حالة تكون فيها الغالبية العظمى من أرشيفات الحكومة الإسرائيلية مغلقة فعليًا أمام الجَمهور ،" يقول يفني. "أكبر أرشيف إسرائيلي، الذي يضم حوالي 12 مليون ملف، لم يفتح سوى 50 ألف وثيقة للجمهور. هذا ما يقرب من نصف في المئة."يقول راز إن المحفوظات هي الذاكرة الجماعية للدولة والمجتمع، "وإذا تم إغلاق الأرشيفات، حسنًا، لا يمكنك سرد القصة الحقيقية لما فعلته الدولة". ويضيف أنه ......
#الباحثون
#الإسرائيليون
#يكشفون
#ماضي
#بلادهم
#المظلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723834
فاضل خليل : بعض من بدايات تاريخ الدمى ومسرح الاطفال في ماضي العراق القريب
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل إن اهتمام العراق بهذا النوع من الفنون لم يكن بعيد العهد أو في وقت مبكر، حتى أن المعنين لم يؤرخوا له. فقد شهدت مرحلة الخمسينات من القرن الماضي نوعا من الالعاب كان يطلق عليها، ألعاب (خيال الظل). وقد إشتهر واحد من مقدميها شخص يدعى (رشيد أفندي) يقوم بتقديم ألعاب خيال الظل للصبيان الذين تتراوح أعمارهم من ( 10-إلى 15 سنة) (1). أما في الفترة ما بين الأعوام 1956- 1968م فقد تطور نشاط عمل وصناعة الدمى في العراق لتطور فن الرسوم المتحركة وخاصة ما بعد ثورة تموز 1958م التي شهدت زيارة العديد من فرق الدمى الشهيرة والمتميزة لعدد من الدول مثل الصين، تشيكوسلوفاكيا، بولونيا، الهند، ألمانيا، وبلغاريا، مثل فرقة ( الثنائي الآل ني ايلة ) الذين تنوعت عروضهم واستخداماتهم لأنواع الدمى من (دمى قفازيه، ودمى صولجانيه، وعرائس الماريونيت ... وسواها ). وقد ساعد في ذلك ايضا تأسيس تلفزيون بغداد ـ 1956م،الذي كان في مقدمة اهتماماته التركيزعلى تقديم برامج وحكايات وقصص للاطفال، وكان ذلك بمبادرة شخصية من المخرجين والعاملين في التلفزيون آنذاك(2). وحين أدركت إدارة ( تلفزيون بغداد ) هذا الاهتمام عملت على استقطاب عناصر ذات كفاءة بعمل وصناعة الدمى وعلى تحريكها من أمثال ( عامر مزهر، وسامي الربيعي ) هذا الثنائي الذي استمر طويلا بالعمل في حقل الاطفال وبرامجه في مختلف المجالات الفنية التلفزيونية منها والمسرحية، وقد قاما بصناعة أول فلم للدمى المتحركة بعنوان (الخزاف )، وكان بطريقة ( الكادر– كادرSinge Frame ). كما قاما أيضا بتنفيذ فلم (الطيارة الورقية) بطريقة القصاصات الورقية وعلى طريقة (خيال الظل) المعروفة في المسرح. وبعودة الثنائي (أنور حيران وطارق الربيعي) من القاهرة في عام 1959ـ وهما من المهتمين بمسرح الدمى ـ من القاهرة بعد انهائهم للدورة التدريبية في مسرح العرائس حيث اطلعا خلالها على كيفية ( عمل صناعة الدمى وتحريكها puppets marionette )، على يد (الفريد ميخائيل (3) وصلاح السقا (4) )، وقد شاهدا حينها العديد من عروض الدمى المختلفة، فاستحدثا برنامجاً جديداً اسمياه ( مسرح العرائس) إضافة إلى برنامجهما الذي كانا يقدمانه قبل سفرهما (قره قوز). وكانا قد شكّلا فيما بعد فرقة جوالة للعرائس المسرحية أطلقا عليها اسم ( مسرح بغداد للعرائس) طافا بها العديد من رياض الأطفال والمدارس والفنادق ومدينة الألعاب في اغلب مدن العراق. وفي نفس العام 1969م استقدم (تلفزيون بغداد) أحد مخرجي مسرح الأطفال والعرائس من المسرح القومي المصري وهو( إبراهيم سالم) من أجل إعداد فقرات منوعة للعرائس في العراق(5)، الذي استعان بمحركي دمى عراقيين، كانوا النواة في تأسيس قسم خاص ببرامج الأطفال في ( مصلحة السينما والمسرح ـ دائرة السينما والمسرح حاليا )(6) التابعة إلى وزارة الثقافة والأعلام. كما كان للخبرة السينمائية دورها الهام على مستوى تنفيذ وعمل الدمى في السينما كذلك، حيث الدقة في الحركة زائدا اتباع متطلبات الشروط الفنية العالية. وكان حصيلة هذا الجهد فلمين هما: (القطة بوسي ) و(الأرنب الذكي)، وهما من إخراج : كاظم العطري وفيلم (حياة سعيدة) من إخراج: عبد السلام الأعظمي. لتبدأ بعدها مرحلة جديدة في تلفزيون بغداد الذي استحدث برنامجا نصف شهري باسم (عرائس بغداد)، الذي توقف لأسباب فنية أهمها صعوبة التنفيذ السريع للدمى وغياب المؤلف الذي يقدم الحكايات المناسبة للبرنامج. خصوصا بعد صدور توصيات ( الحلقة الدراسية العربية – في بيروت ) والتي نصت على مراعاة" المربون والكتُّاب والفنانون أطوار النمو بالرجوع إلى الدراسات النفسية والتربوية "(7). فكان برنامج ( ......
#بدايات
#تاريخ
#الدمى
#ومسرح
#الاطفال
#ماضي
#العراق
#القريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727091
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل إن اهتمام العراق بهذا النوع من الفنون لم يكن بعيد العهد أو في وقت مبكر، حتى أن المعنين لم يؤرخوا له. فقد شهدت مرحلة الخمسينات من القرن الماضي نوعا من الالعاب كان يطلق عليها، ألعاب (خيال الظل). وقد إشتهر واحد من مقدميها شخص يدعى (رشيد أفندي) يقوم بتقديم ألعاب خيال الظل للصبيان الذين تتراوح أعمارهم من ( 10-إلى 15 سنة) (1). أما في الفترة ما بين الأعوام 1956- 1968م فقد تطور نشاط عمل وصناعة الدمى في العراق لتطور فن الرسوم المتحركة وخاصة ما بعد ثورة تموز 1958م التي شهدت زيارة العديد من فرق الدمى الشهيرة والمتميزة لعدد من الدول مثل الصين، تشيكوسلوفاكيا، بولونيا، الهند، ألمانيا، وبلغاريا، مثل فرقة ( الثنائي الآل ني ايلة ) الذين تنوعت عروضهم واستخداماتهم لأنواع الدمى من (دمى قفازيه، ودمى صولجانيه، وعرائس الماريونيت ... وسواها ). وقد ساعد في ذلك ايضا تأسيس تلفزيون بغداد ـ 1956م،الذي كان في مقدمة اهتماماته التركيزعلى تقديم برامج وحكايات وقصص للاطفال، وكان ذلك بمبادرة شخصية من المخرجين والعاملين في التلفزيون آنذاك(2). وحين أدركت إدارة ( تلفزيون بغداد ) هذا الاهتمام عملت على استقطاب عناصر ذات كفاءة بعمل وصناعة الدمى وعلى تحريكها من أمثال ( عامر مزهر، وسامي الربيعي ) هذا الثنائي الذي استمر طويلا بالعمل في حقل الاطفال وبرامجه في مختلف المجالات الفنية التلفزيونية منها والمسرحية، وقد قاما بصناعة أول فلم للدمى المتحركة بعنوان (الخزاف )، وكان بطريقة ( الكادر– كادرSinge Frame ). كما قاما أيضا بتنفيذ فلم (الطيارة الورقية) بطريقة القصاصات الورقية وعلى طريقة (خيال الظل) المعروفة في المسرح. وبعودة الثنائي (أنور حيران وطارق الربيعي) من القاهرة في عام 1959ـ وهما من المهتمين بمسرح الدمى ـ من القاهرة بعد انهائهم للدورة التدريبية في مسرح العرائس حيث اطلعا خلالها على كيفية ( عمل صناعة الدمى وتحريكها puppets marionette )، على يد (الفريد ميخائيل (3) وصلاح السقا (4) )، وقد شاهدا حينها العديد من عروض الدمى المختلفة، فاستحدثا برنامجاً جديداً اسمياه ( مسرح العرائس) إضافة إلى برنامجهما الذي كانا يقدمانه قبل سفرهما (قره قوز). وكانا قد شكّلا فيما بعد فرقة جوالة للعرائس المسرحية أطلقا عليها اسم ( مسرح بغداد للعرائس) طافا بها العديد من رياض الأطفال والمدارس والفنادق ومدينة الألعاب في اغلب مدن العراق. وفي نفس العام 1969م استقدم (تلفزيون بغداد) أحد مخرجي مسرح الأطفال والعرائس من المسرح القومي المصري وهو( إبراهيم سالم) من أجل إعداد فقرات منوعة للعرائس في العراق(5)، الذي استعان بمحركي دمى عراقيين، كانوا النواة في تأسيس قسم خاص ببرامج الأطفال في ( مصلحة السينما والمسرح ـ دائرة السينما والمسرح حاليا )(6) التابعة إلى وزارة الثقافة والأعلام. كما كان للخبرة السينمائية دورها الهام على مستوى تنفيذ وعمل الدمى في السينما كذلك، حيث الدقة في الحركة زائدا اتباع متطلبات الشروط الفنية العالية. وكان حصيلة هذا الجهد فلمين هما: (القطة بوسي ) و(الأرنب الذكي)، وهما من إخراج : كاظم العطري وفيلم (حياة سعيدة) من إخراج: عبد السلام الأعظمي. لتبدأ بعدها مرحلة جديدة في تلفزيون بغداد الذي استحدث برنامجا نصف شهري باسم (عرائس بغداد)، الذي توقف لأسباب فنية أهمها صعوبة التنفيذ السريع للدمى وغياب المؤلف الذي يقدم الحكايات المناسبة للبرنامج. خصوصا بعد صدور توصيات ( الحلقة الدراسية العربية – في بيروت ) والتي نصت على مراعاة" المربون والكتُّاب والفنانون أطوار النمو بالرجوع إلى الدراسات النفسية والتربوية "(7). فكان برنامج ( ......
#بدايات
#تاريخ
#الدمى
#ومسرح
#الاطفال
#ماضي
#العراق
#القريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727091
الحوار المتمدن
فاضل خليل - بعض من بدايات تاريخ الدمى ومسرح الاطفال في ماضي العراق القريب
سامى لبيب : إشكاليات في ماضي وحاضر ومستقبل الأحزاب الشيوعية
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - عرف العالم الشيوعية وأحزابها من خلال الثورات الشعبية التي كان الشيوعيين فى طليعتها وريادتها , كما كان هناك حضور للشيوعيين من خلال نخب عسكرية وريادية ليكون إستئثار الحزب الشيوعي بالسلطة سواء من العمل الثوري أو النخب هو أول أخطاءها .- فى حالة وصول الشيوعيون من خلال الثورات الشعبية فلا يعني على الإطلاق إحتكارها وتفردها بالسلطة , فالثورة لم تتم بواسطة طبقة العمال فقط ولا يمكن تهمييش باقي الطبقات الإجتماعية فى الحراك الثوري والتغيير ,وإذا كان يمكن قبول ريادة الحزب الشيوعي بحكم أنه الأكثر حراكاً وثورية وتأثيراً فى التغيير لكن لا يمكن إهمال باق القوي والطبقات الإجتماعية ليتم تداول السلطة بينها فى إطار ديمقراطي .. لذا أري أن من الأسباب الرئيسية لإنهيار الإتحاد السوفيتي هو عدم وجود أحزاب أخري تنافس وتدفع الحزب الشيوعي لتطوير نفسه دائما ليحق له الريادة دوماً .- صعود الشيوعية أو قل للدقة اليسار بواسطة الإنقلابات والنخب العسكرية من الأسباب الرئيسية لإنهيارها وزوالها سريعاً , فالبناء الفوقي مهما قدم من رؤي وسياسات إصلاحية فمصيره للسقوط أضف لذلك أننا أمام نخب ماركسية مثقفة ليس لها قواعد وطبقات إجتماعية تساندها فيكفي أن نذكر بعدم وجود طبقات عمالية وفلاحية تدعم النهج الشيوعي للعسكر فكان السقوط حتمي , ولنا فى النموذج اليمني الجنوبي مثال .- لم يعد هناك آمال لثورات شعبية يتقدمها الحزب الشيوعي وذلك لأسباب عديدة يتقدمها فشل المشاريع اليسارية الإشتراكية وإنهيارها فلم يعد هناك نموذج ناجح للإقتداء والحلم ليتربع الحل الفردي على عرش الحلول أضف لذلك تراجع الكوادر الشيوعية بفعل كلاسيكية أداءها لتقبع فى ظل الحلول والرؤي القديمة أضف لذلك محاصرتها من قبل الإسلام السياسي والسلطات اليمينية .- لم يظهر حضور الأحزاب الشيوعية من خلال الإنخراط فى الحلول الديمقراطية إلا فى الأحزاب الشيوعية الأوربية خاصة الحزب الشيوعي الإيطالي والفرنسي ولم يكتب لهما النجاح لأسباب عديدة منها قوة الأحزاب اليمينية فى أوربا وتقديمها الرخاء والرفاهية للعمال علاوة على إنصراف الإتحاد السوفيتي عن دعم تلك الأحزاب .- سمحت بعض الأنظمة اليمينية فى البلدان العربية بوجود الأحزاب الشيوعية ضمن الحياة السياسية فلا تزيد الأمور عن الرغبة فى رسم ديكور جميل يعلن عن ديمقراطيتها وتمدنها مع إدراكها التام أن إنخراط الأحزاب الشيوعية فى العمل السياسي العام هو نزع لقوتها ومخالبها وذلك للأسباب الآتية :- جري تهمييش وتفتيت وتشويه تام للطبقة العمالية على مدار الخمسين عام الفائتة والتي يتكأ عليها الشيوعيين مع تقليص حضورها الإقتصادي والإجتماعي وذلك بعد تصفيتها وتوزيعها فى عمالة حرفية وخدمية ذات تطلعات برجوازية .- حضور الإسلام السياسي ونجاحه فى محاصرة اليسار بل تغلغله فى الطبقات التي كان يعتمد عليها اليسار كالعمال والفلاحين لتنحرف تلك الطبقات عن الحل اليساري فى النضال ولتتبني الحلول الإسلامية الرجعية ليسبقها حضور ثقافي كالإيمان بالأرزاق المقسمة وحق الملكية ألخ .- رغم حصار الأنظمة اليمينية للإسلام السياسي فى الآونة الأخيرة من منطلق خطورته كونه بدأ يلعب فى ملعبه الخاص بعيداً لكن بقي تأثير هذا الإسلام السياسي من خلال ترسيخ الثقافة الإسلامية التى تعتني بالملكية والمصالح الرأسمالية وعداءها المستحكم تجاه الحلول اليسارية والعلمانية .- كان لسقوط وإنهيار الإتحاد السوفياتي ودول المنظومة الإشتراكية فى شرق أوربا بمثابة الكارثة التي حلت على الشيوعية فلم يعد هناك حلم الخلاص والن ......
#إشكاليات
#ماضي
#وحاضر
#ومستقبل
#الأحزاب
#الشيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727632
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - عرف العالم الشيوعية وأحزابها من خلال الثورات الشعبية التي كان الشيوعيين فى طليعتها وريادتها , كما كان هناك حضور للشيوعيين من خلال نخب عسكرية وريادية ليكون إستئثار الحزب الشيوعي بالسلطة سواء من العمل الثوري أو النخب هو أول أخطاءها .- فى حالة وصول الشيوعيون من خلال الثورات الشعبية فلا يعني على الإطلاق إحتكارها وتفردها بالسلطة , فالثورة لم تتم بواسطة طبقة العمال فقط ولا يمكن تهمييش باقي الطبقات الإجتماعية فى الحراك الثوري والتغيير ,وإذا كان يمكن قبول ريادة الحزب الشيوعي بحكم أنه الأكثر حراكاً وثورية وتأثيراً فى التغيير لكن لا يمكن إهمال باق القوي والطبقات الإجتماعية ليتم تداول السلطة بينها فى إطار ديمقراطي .. لذا أري أن من الأسباب الرئيسية لإنهيار الإتحاد السوفيتي هو عدم وجود أحزاب أخري تنافس وتدفع الحزب الشيوعي لتطوير نفسه دائما ليحق له الريادة دوماً .- صعود الشيوعية أو قل للدقة اليسار بواسطة الإنقلابات والنخب العسكرية من الأسباب الرئيسية لإنهيارها وزوالها سريعاً , فالبناء الفوقي مهما قدم من رؤي وسياسات إصلاحية فمصيره للسقوط أضف لذلك أننا أمام نخب ماركسية مثقفة ليس لها قواعد وطبقات إجتماعية تساندها فيكفي أن نذكر بعدم وجود طبقات عمالية وفلاحية تدعم النهج الشيوعي للعسكر فكان السقوط حتمي , ولنا فى النموذج اليمني الجنوبي مثال .- لم يعد هناك آمال لثورات شعبية يتقدمها الحزب الشيوعي وذلك لأسباب عديدة يتقدمها فشل المشاريع اليسارية الإشتراكية وإنهيارها فلم يعد هناك نموذج ناجح للإقتداء والحلم ليتربع الحل الفردي على عرش الحلول أضف لذلك تراجع الكوادر الشيوعية بفعل كلاسيكية أداءها لتقبع فى ظل الحلول والرؤي القديمة أضف لذلك محاصرتها من قبل الإسلام السياسي والسلطات اليمينية .- لم يظهر حضور الأحزاب الشيوعية من خلال الإنخراط فى الحلول الديمقراطية إلا فى الأحزاب الشيوعية الأوربية خاصة الحزب الشيوعي الإيطالي والفرنسي ولم يكتب لهما النجاح لأسباب عديدة منها قوة الأحزاب اليمينية فى أوربا وتقديمها الرخاء والرفاهية للعمال علاوة على إنصراف الإتحاد السوفيتي عن دعم تلك الأحزاب .- سمحت بعض الأنظمة اليمينية فى البلدان العربية بوجود الأحزاب الشيوعية ضمن الحياة السياسية فلا تزيد الأمور عن الرغبة فى رسم ديكور جميل يعلن عن ديمقراطيتها وتمدنها مع إدراكها التام أن إنخراط الأحزاب الشيوعية فى العمل السياسي العام هو نزع لقوتها ومخالبها وذلك للأسباب الآتية :- جري تهمييش وتفتيت وتشويه تام للطبقة العمالية على مدار الخمسين عام الفائتة والتي يتكأ عليها الشيوعيين مع تقليص حضورها الإقتصادي والإجتماعي وذلك بعد تصفيتها وتوزيعها فى عمالة حرفية وخدمية ذات تطلعات برجوازية .- حضور الإسلام السياسي ونجاحه فى محاصرة اليسار بل تغلغله فى الطبقات التي كان يعتمد عليها اليسار كالعمال والفلاحين لتنحرف تلك الطبقات عن الحل اليساري فى النضال ولتتبني الحلول الإسلامية الرجعية ليسبقها حضور ثقافي كالإيمان بالأرزاق المقسمة وحق الملكية ألخ .- رغم حصار الأنظمة اليمينية للإسلام السياسي فى الآونة الأخيرة من منطلق خطورته كونه بدأ يلعب فى ملعبه الخاص بعيداً لكن بقي تأثير هذا الإسلام السياسي من خلال ترسيخ الثقافة الإسلامية التى تعتني بالملكية والمصالح الرأسمالية وعداءها المستحكم تجاه الحلول اليسارية والعلمانية .- كان لسقوط وإنهيار الإتحاد السوفياتي ودول المنظومة الإشتراكية فى شرق أوربا بمثابة الكارثة التي حلت على الشيوعية فلم يعد هناك حلم الخلاص والن ......
#إشكاليات
#ماضي
#وحاضر
#ومستقبل
#الأحزاب
#الشيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727632
الحوار المتمدن
سامى لبيب - إشكاليات في ماضي وحاضر ومستقبل الأحزاب الشيوعية
أحمد رباص : حميد المهدوي يستشهد ببيت شعري لحافظ إبراهيم وينسبه لإليا أبي ماضي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص في لحظة من مساء البارحة، اجتاحني فضول مشاهدة آخر فيديو لحميد المهدوي، وكانت مجرد دفشات اصبع كافية لألج إلى قناته على اليوتوب. وجدت أن ضالتي تتناول من المواضيع الأخيرة الراهنة التي استرعت انتباه الرأي العام الوطني ثلاثا وهي فاجعة خريبكة والتعديل الحكومي وما قاله الريسوني عن مشكلة الصحراء والبخث لها عن حل بفصلها عن الشعب.بعد الانتهاء من مشاهدة الشريط، سجلت ملاحظة واحدة صغتها في تدوينة على النحو التالي:المهدوي نسب هذا البيت الشعري في أول فيديو له بعد عطلته: أنا البحر في أحشائه الدر كامن فهل سألوا الغواص عن صدفاتيللشاعر اللبناني إليا ابي ماضي بينما هو للشاعر المصري حافظ إبراهيم، وصدق من قال: من كثر كلامه كثرت أخطاؤه..وبحكم أن صفحتي على الفيسبوك مفتوحة للعموم، فقد حظيت تدوينتي بتفاعل لا زال متواصلا من عدد لا يستهان به من المستخدمين.أول المعلقين الذين وصل عددهم الآن إلى ثلاثين كاتب روائي كنار على علم تشهد على تألقه الكلمات التي طرز بها تعليقه: يمكن أيضا أن يعترف المرء بزلاته وأخطائه ويسعى إلى التصويب والتصحيح دون خجل أو تعال مخز وكبرياء فارغ.على سبيل التجاوب معه، قلت له: لحد الساعة، لا أحد غيري نبهه إلى خطئه. ثم دخل صديق ثان على الخط ليساهم في النقاش بهذا التعليق: وما أوتيتم من العلم إلا قليلا...التواضع ...التواضع ...التواضع.. ظننت انه يقصد ملامتي على فضح المستور وأن علي التحلي بفضيلة التواضع لاني لن أبلغ بعلمي إطار السماوات والأرض، لهذا قلت له: وهل يعقل السكوت عن الخطإ؟ ولا يسقط تصحيح خطإ عن المصحح التواضع..لكني أدركت أن ذلك لم يكن قصده عندما اجابني: سيدي احمد،لم أقصدك بالتواضع، وإنما قصدته هو وغيره الذين يدعون أنهم يعرفون كل شئ، وهم كثير...مودتي...تدخل صادق مؤيد لتدوينتي ليؤكد بالفعل على أن كثرة الكلام لغو. فيما اختار الرابع موقفا أكثر صرامة بقوله: لا أعرف ماذا يريد صحافيونا في المغرب؟ لقد تجاوزوا مهمة نقل الخبر بأمانة وصدق إلى التنظير.بلهجة لا تقل حدة، رددت عليه قائلا: هذا عن صولاته الشفوية، أما مقالاته المكتوبة فقد أصبحت منذ زمن طويل أثرا بعد عين، ولم تخل هي الأخرى من أخطاء يندى لها الجبين، وركاكة يترتب عنها الأنين..والمؤسف أن كثيرا من أدعياء الصحافة استسهلوا الكلام وابتعدوا عن الكتابة لضعف مستواهم اللغوي وضحالة رصيدهم الثقافي..فاصبحوا إلى "الحلايقية" اقرب منهم إلى الصحافيين المحترفين. ومع ذلك لا يستحيون من أن ينسبوا انفسهم إلى الصحافة والإعلام وهما منهم براء..بدوره، كتب الناشط دوما في الفضاء الأزرق: ظاهرة المؤثرين مع الأسف شملت حتى أساتذة الجامعات ذكاترة في القانون يكتبون أنشاءات تتخللها المصطلحات القانونية حول مواضيع بعيدة عن تخصصاتهم من أجل حفنة من المتابعين.في نفس الاتجاه سار ناشط آخر حيث قال: انا شخصيا لم أعد أدخل لموقع المهداوي منذ االتلجيمة الأخيرة، أما قضية النسب خطأ لشاعر آخر فهي تقع خصوصا لغير المهتمين، على العموم لك أجر في ذلك..وبلغة دارجة، صاغ صديق آخر تعليقه هكذا: هو غير كاري حنكو بحالو مازايد والو على هاذو؛ يقصد مجموعة من الصحافيين "المرايقية" المعروفين بدفاعهم عن الذومالي أخنوش والذين ادلى بصورة جماعية لبعض وهم وقوف.ولكن ما أثار انتباهي أكثر تعليق اختار صاحبه أسلوبا ساخرا جاء كما يلي: أودي بحال حافظ بحال إليا،اللي متبعو يا الله كيفرق بين القزبر والمعدنوس!! أما صديقي الأقرب إلى مزاجي لكونه يهتم بالفلسفة تدريسا وكتابة، فكتب يقول: غير نسى وصافي... والمعرفة تذكر وال ......
#حميد
#المهدوي
#يستشهد
#ببيت
#شعري
#لحافظ
#إبراهيم
#وينسبه
#لإليا
#ماضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765898
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص في لحظة من مساء البارحة، اجتاحني فضول مشاهدة آخر فيديو لحميد المهدوي، وكانت مجرد دفشات اصبع كافية لألج إلى قناته على اليوتوب. وجدت أن ضالتي تتناول من المواضيع الأخيرة الراهنة التي استرعت انتباه الرأي العام الوطني ثلاثا وهي فاجعة خريبكة والتعديل الحكومي وما قاله الريسوني عن مشكلة الصحراء والبخث لها عن حل بفصلها عن الشعب.بعد الانتهاء من مشاهدة الشريط، سجلت ملاحظة واحدة صغتها في تدوينة على النحو التالي:المهدوي نسب هذا البيت الشعري في أول فيديو له بعد عطلته: أنا البحر في أحشائه الدر كامن فهل سألوا الغواص عن صدفاتيللشاعر اللبناني إليا ابي ماضي بينما هو للشاعر المصري حافظ إبراهيم، وصدق من قال: من كثر كلامه كثرت أخطاؤه..وبحكم أن صفحتي على الفيسبوك مفتوحة للعموم، فقد حظيت تدوينتي بتفاعل لا زال متواصلا من عدد لا يستهان به من المستخدمين.أول المعلقين الذين وصل عددهم الآن إلى ثلاثين كاتب روائي كنار على علم تشهد على تألقه الكلمات التي طرز بها تعليقه: يمكن أيضا أن يعترف المرء بزلاته وأخطائه ويسعى إلى التصويب والتصحيح دون خجل أو تعال مخز وكبرياء فارغ.على سبيل التجاوب معه، قلت له: لحد الساعة، لا أحد غيري نبهه إلى خطئه. ثم دخل صديق ثان على الخط ليساهم في النقاش بهذا التعليق: وما أوتيتم من العلم إلا قليلا...التواضع ...التواضع ...التواضع.. ظننت انه يقصد ملامتي على فضح المستور وأن علي التحلي بفضيلة التواضع لاني لن أبلغ بعلمي إطار السماوات والأرض، لهذا قلت له: وهل يعقل السكوت عن الخطإ؟ ولا يسقط تصحيح خطإ عن المصحح التواضع..لكني أدركت أن ذلك لم يكن قصده عندما اجابني: سيدي احمد،لم أقصدك بالتواضع، وإنما قصدته هو وغيره الذين يدعون أنهم يعرفون كل شئ، وهم كثير...مودتي...تدخل صادق مؤيد لتدوينتي ليؤكد بالفعل على أن كثرة الكلام لغو. فيما اختار الرابع موقفا أكثر صرامة بقوله: لا أعرف ماذا يريد صحافيونا في المغرب؟ لقد تجاوزوا مهمة نقل الخبر بأمانة وصدق إلى التنظير.بلهجة لا تقل حدة، رددت عليه قائلا: هذا عن صولاته الشفوية، أما مقالاته المكتوبة فقد أصبحت منذ زمن طويل أثرا بعد عين، ولم تخل هي الأخرى من أخطاء يندى لها الجبين، وركاكة يترتب عنها الأنين..والمؤسف أن كثيرا من أدعياء الصحافة استسهلوا الكلام وابتعدوا عن الكتابة لضعف مستواهم اللغوي وضحالة رصيدهم الثقافي..فاصبحوا إلى "الحلايقية" اقرب منهم إلى الصحافيين المحترفين. ومع ذلك لا يستحيون من أن ينسبوا انفسهم إلى الصحافة والإعلام وهما منهم براء..بدوره، كتب الناشط دوما في الفضاء الأزرق: ظاهرة المؤثرين مع الأسف شملت حتى أساتذة الجامعات ذكاترة في القانون يكتبون أنشاءات تتخللها المصطلحات القانونية حول مواضيع بعيدة عن تخصصاتهم من أجل حفنة من المتابعين.في نفس الاتجاه سار ناشط آخر حيث قال: انا شخصيا لم أعد أدخل لموقع المهداوي منذ االتلجيمة الأخيرة، أما قضية النسب خطأ لشاعر آخر فهي تقع خصوصا لغير المهتمين، على العموم لك أجر في ذلك..وبلغة دارجة، صاغ صديق آخر تعليقه هكذا: هو غير كاري حنكو بحالو مازايد والو على هاذو؛ يقصد مجموعة من الصحافيين "المرايقية" المعروفين بدفاعهم عن الذومالي أخنوش والذين ادلى بصورة جماعية لبعض وهم وقوف.ولكن ما أثار انتباهي أكثر تعليق اختار صاحبه أسلوبا ساخرا جاء كما يلي: أودي بحال حافظ بحال إليا،اللي متبعو يا الله كيفرق بين القزبر والمعدنوس!! أما صديقي الأقرب إلى مزاجي لكونه يهتم بالفلسفة تدريسا وكتابة، فكتب يقول: غير نسى وصافي... والمعرفة تذكر وال ......
#حميد
#المهدوي
#يستشهد
#ببيت
#شعري
#لحافظ
#إبراهيم
#وينسبه
#لإليا
#ماضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765898
الحوار المتمدن
أحمد رباص - حميد المهدوي يستشهد ببيت شعري لحافظ إبراهيم وينسبه لإليا أبي ماضي