اريان علي احمد : كيفية فهم المشكلة التروتسكية ؟ الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد أثار تروتسكي مشكلة ديكتاتورية الحزب الداخلية ، لكنه لم يجد سبب هذه الديكتاتورية في نموذج اشتراكية الدولة وديكتاتورية الحزب. قال في منفاه: "إذا نظرنا إلى دولة عمالية حيث لا يُسمح لأعضاء الحزب الحاكم بجمع رأس المال ، فإننا نرى أن الاختلافات تعود أولاً إلى العمل ثم إلى الاختلافات الاجتماعية". الاختلافات الطبقية ولكن الاجتماعية ". في تفسيره لظهور هذا الاختلاف الاجتماعي في الدولة السوفيتية ، يستنتج تروتسكي أن "الاستيلاء على السلطة لا يغير فقط موقف البروليتاريا تجاه الطبقات الأخرى ، بل يغير أيضًا البنية الداخلية لمشكلة البروليتاريا يكمن في هذا الفكر والسياسة. التقييد الذي رآه في البلشفية في شكل اشتراكية الدولة ، على الرغم من مشاكل وتناقضات نظام الدولة الاشتراكية هذا مع الاشتراكية الحقيقية. لكنه لا يزال يرى المشكلة ليس في النموذج بل في مظاهرها الضارة. حتى عندما يقول إن برنامج الحزب ، الذي فسر ظهور البيروقراطية على أنه جهل إداري للجماهير والصعوبات التي سببتها الحرب ، اقترح توصيات سياسية عارية للتغلب على "الاضطرابات البيروقراطية" ، مثل انتخاب وإقالة جميع المسؤولين في أي مكان. ساد الاعتقاد أن هذا النهج من شأنه أن يجعل المسؤولين عمالاً مهنيين بسيطين ، وبعد أن أصبح رئيساً ، ستختفي الدولة تدريجياً دون ضوضاء على الرغم من حقيقة أن ما يسود في روسيا هو ديكتاتورية حزبية تحافظ على نظام رأسمالية الدولة ، فإن تروتسكي ، بسبب فهمه لاشتراكية الدولة ، يعتبر الدولة السوفيتية مزيجًا من الاشتراكية والرأسمالية ، لذلك يقترح ثورة سياسية من قبل المعارضة. لتصحيح هذه الأخطاء البيروقراطية التي ارتكبتها الستالينية. سبب آخر لهيمنة هذه البيروقراطية هو نظرية "تطبيق الاشتراكية في بلد واحد. هذا يبرر فشل اشتراكية الدولة في روسيا. أي البقاء في نفس النموذج ولكن عالميًا ، وليس محليًا ، هو الحل. باختصار ، على الرغم من أهمية ظهور تروتسكي كناقد لبيروقراطية ستالين ، فإن هذه الحركة الشيوعية لم تستطع تغيير الحركة الشيوعية والعمالية لأنها بقيت في نفس نموذج اشتراكية الدولة البلشفية. المشكلة هي عدم وجود بديل ثوري آخر للرأسمالي. النظام. على مستوى الأممية ، كانت هناك مرة أخرى حركة طائفية في الحركة الشيوعية في بداية إنشاء الأممية الثالثة ، وكانت الشيوعية ، التي انفصلت عن الأممية الثانية منذ الحرب العالمية الأولى ، هي أساس قبول الأحزاب. هنا يتم رسم هوية الأممية الثالثة على عكس الأممية الثانية والأجنحة اليمنى والوسطى لتلك الأممية يتنافسان من الدرجة الأولى وهذا مخالف لمبادئ الأممية العمالية الأولى التي كانت مبادئ نضال الطبقة بأسرها ومنظماتها ضد الرأسمالية ، بغض النظر عن آرائهم وتكتيكاتهم السياسية. هذه الطائفية الأحادية التفكير ، التي تقبل السلطة البلشفية ، أصبحت فيما بعد محور ما تبقى من الأممية الثالثة باستثناء حماية المصالح الروسية. في استمرار هذا الاتجاه ، أصبحت الأممية الرابعة لتروتسكي معارضة للستالينية ، واعتمدت الأممية والحركة الشيوعية هذا الشكل الطائفي الذي لا يزال يميز التروتسكيين والماركسيين واللينينيين والحكميين والماويين وجميع أشكال الشيوعية المعاصرة. يهدف هذا النموذج إلى وضع الحدود النظرية والسياسية والتكتيكية للمجموعات والأحزاب الشيوعية ببرامج وأطر تنظيمية تحت مسمى تمثيل الطبقة العاملة ، وبقية الطبقة تقع خارج هذه المجموعات والأحزاب وفق هذه المعايير. التروتسكية جزء من تاريخ الصين وحركتنا ، التي تواجه نفس المشاكل التاريخية مثل الشيوعية. كان لهذه الحركة مكانها كجزء من الحركة النقدية للرأس ......
#كيفية
#المشكلة
#التروتسكية
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763784
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد أثار تروتسكي مشكلة ديكتاتورية الحزب الداخلية ، لكنه لم يجد سبب هذه الديكتاتورية في نموذج اشتراكية الدولة وديكتاتورية الحزب. قال في منفاه: "إذا نظرنا إلى دولة عمالية حيث لا يُسمح لأعضاء الحزب الحاكم بجمع رأس المال ، فإننا نرى أن الاختلافات تعود أولاً إلى العمل ثم إلى الاختلافات الاجتماعية". الاختلافات الطبقية ولكن الاجتماعية ". في تفسيره لظهور هذا الاختلاف الاجتماعي في الدولة السوفيتية ، يستنتج تروتسكي أن "الاستيلاء على السلطة لا يغير فقط موقف البروليتاريا تجاه الطبقات الأخرى ، بل يغير أيضًا البنية الداخلية لمشكلة البروليتاريا يكمن في هذا الفكر والسياسة. التقييد الذي رآه في البلشفية في شكل اشتراكية الدولة ، على الرغم من مشاكل وتناقضات نظام الدولة الاشتراكية هذا مع الاشتراكية الحقيقية. لكنه لا يزال يرى المشكلة ليس في النموذج بل في مظاهرها الضارة. حتى عندما يقول إن برنامج الحزب ، الذي فسر ظهور البيروقراطية على أنه جهل إداري للجماهير والصعوبات التي سببتها الحرب ، اقترح توصيات سياسية عارية للتغلب على "الاضطرابات البيروقراطية" ، مثل انتخاب وإقالة جميع المسؤولين في أي مكان. ساد الاعتقاد أن هذا النهج من شأنه أن يجعل المسؤولين عمالاً مهنيين بسيطين ، وبعد أن أصبح رئيساً ، ستختفي الدولة تدريجياً دون ضوضاء على الرغم من حقيقة أن ما يسود في روسيا هو ديكتاتورية حزبية تحافظ على نظام رأسمالية الدولة ، فإن تروتسكي ، بسبب فهمه لاشتراكية الدولة ، يعتبر الدولة السوفيتية مزيجًا من الاشتراكية والرأسمالية ، لذلك يقترح ثورة سياسية من قبل المعارضة. لتصحيح هذه الأخطاء البيروقراطية التي ارتكبتها الستالينية. سبب آخر لهيمنة هذه البيروقراطية هو نظرية "تطبيق الاشتراكية في بلد واحد. هذا يبرر فشل اشتراكية الدولة في روسيا. أي البقاء في نفس النموذج ولكن عالميًا ، وليس محليًا ، هو الحل. باختصار ، على الرغم من أهمية ظهور تروتسكي كناقد لبيروقراطية ستالين ، فإن هذه الحركة الشيوعية لم تستطع تغيير الحركة الشيوعية والعمالية لأنها بقيت في نفس نموذج اشتراكية الدولة البلشفية. المشكلة هي عدم وجود بديل ثوري آخر للرأسمالي. النظام. على مستوى الأممية ، كانت هناك مرة أخرى حركة طائفية في الحركة الشيوعية في بداية إنشاء الأممية الثالثة ، وكانت الشيوعية ، التي انفصلت عن الأممية الثانية منذ الحرب العالمية الأولى ، هي أساس قبول الأحزاب. هنا يتم رسم هوية الأممية الثالثة على عكس الأممية الثانية والأجنحة اليمنى والوسطى لتلك الأممية يتنافسان من الدرجة الأولى وهذا مخالف لمبادئ الأممية العمالية الأولى التي كانت مبادئ نضال الطبقة بأسرها ومنظماتها ضد الرأسمالية ، بغض النظر عن آرائهم وتكتيكاتهم السياسية. هذه الطائفية الأحادية التفكير ، التي تقبل السلطة البلشفية ، أصبحت فيما بعد محور ما تبقى من الأممية الثالثة باستثناء حماية المصالح الروسية. في استمرار هذا الاتجاه ، أصبحت الأممية الرابعة لتروتسكي معارضة للستالينية ، واعتمدت الأممية والحركة الشيوعية هذا الشكل الطائفي الذي لا يزال يميز التروتسكيين والماركسيين واللينينيين والحكميين والماويين وجميع أشكال الشيوعية المعاصرة. يهدف هذا النموذج إلى وضع الحدود النظرية والسياسية والتكتيكية للمجموعات والأحزاب الشيوعية ببرامج وأطر تنظيمية تحت مسمى تمثيل الطبقة العاملة ، وبقية الطبقة تقع خارج هذه المجموعات والأحزاب وفق هذه المعايير. التروتسكية جزء من تاريخ الصين وحركتنا ، التي تواجه نفس المشاكل التاريخية مثل الشيوعية. كان لهذه الحركة مكانها كجزء من الحركة النقدية للرأس ......
#كيفية
#المشكلة
#التروتسكية
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763784
الحوار المتمدن
اريان علي احمد - كيفية فهم المشكلة التروتسكية ؟ ( الجزء الثاني)
رياض قاسم حسن العلي : هلوسات 13
#الحوار_المتمدن
#رياض_قاسم_حسن_العلي ●استطاع منتخب الشباب العراقيّ في بطولة كأس العالم للشباب سنة 1989 أن يهزم الارجنتين وإسبانيا وفي النهاية تبيّن انّ رئيس الاتحاد قام بتزوير اعمار اللاعبين فتمت معاقبة الاتحاد.●ويذكر أن أم سرجون الاكدي كانت من بغايا المعبد وحملت به ثمّ وضعته في سلة على نهر الفرات والتقطه بستانيّ الملك وهكذا.....●لماذا كان اغلب العراقيين يقرؤون مجلة الف باء من الصفحات الأخيرة ؟● بدأ ناجح المعموري حياته بكتابة الرواية والقصة. لكنّه كان فاشلاً. ثمّ اتجه نحو الكتابة في الأساطير الدينية للشرق. وخيراً فعل.●يقول سركون بولص عن علاقته مع القارئ انّه يكتب الشعر لقارئ لا يعيش في هذا العصر.●كان عدنان درجال يدرّب نادي الكرخ الذي ورث تركة نادي الرشيد سيء الصيت. وفي مبارة الكرخ مع نادي الميناء سنة 1993 في الملعب الاخير، قام بأطلاق النار بشكل عشوائيّ .●عدي طلب من كاظم الساهر ان يضع توقيعه على حذاء غبي بغداد وأحذيه اصدقاءه سنة 1997 ، على ذمة الدكتور علاء بشير.●من يتذكّر سقطة ابن شاه إيران بعد انتهاء مبارة العراق وانخفاض يران في نهائي كأس اسيا للشباب سنة 1977 في ملعب اريامهر حتى انه رفض ان يقلد لاعبي المنتخب العراقي الميداليات الذهبية ورمى بكيس الميداليات على كابتن المنتخب اياد محمد علي .● هل كان محمد مظفر الادهمي مقتنع بما قدمه في برنامج ( السراب واليقين) وهل انّ شاكر الحاج مخلف هو من كتب هذا البرنامج. بينما كان دور الادهمي كان التقديم فقط؟●سهى عبد الامير ظهرت في لقاء صحفي بمجلة الف باء سنة 1989 تقول فيه أنها اجمل مغنية عراقية لكنها بعد ذلك تزوجت من ضابط كبير تربطه علاقة قرابة مع ابناء العوجة وآنتهى بها الأمر مجنونة في شوارع بغداد. ......
#هلوسات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763783
#الحوار_المتمدن
#رياض_قاسم_حسن_العلي ●استطاع منتخب الشباب العراقيّ في بطولة كأس العالم للشباب سنة 1989 أن يهزم الارجنتين وإسبانيا وفي النهاية تبيّن انّ رئيس الاتحاد قام بتزوير اعمار اللاعبين فتمت معاقبة الاتحاد.●ويذكر أن أم سرجون الاكدي كانت من بغايا المعبد وحملت به ثمّ وضعته في سلة على نهر الفرات والتقطه بستانيّ الملك وهكذا.....●لماذا كان اغلب العراقيين يقرؤون مجلة الف باء من الصفحات الأخيرة ؟● بدأ ناجح المعموري حياته بكتابة الرواية والقصة. لكنّه كان فاشلاً. ثمّ اتجه نحو الكتابة في الأساطير الدينية للشرق. وخيراً فعل.●يقول سركون بولص عن علاقته مع القارئ انّه يكتب الشعر لقارئ لا يعيش في هذا العصر.●كان عدنان درجال يدرّب نادي الكرخ الذي ورث تركة نادي الرشيد سيء الصيت. وفي مبارة الكرخ مع نادي الميناء سنة 1993 في الملعب الاخير، قام بأطلاق النار بشكل عشوائيّ .●عدي طلب من كاظم الساهر ان يضع توقيعه على حذاء غبي بغداد وأحذيه اصدقاءه سنة 1997 ، على ذمة الدكتور علاء بشير.●من يتذكّر سقطة ابن شاه إيران بعد انتهاء مبارة العراق وانخفاض يران في نهائي كأس اسيا للشباب سنة 1977 في ملعب اريامهر حتى انه رفض ان يقلد لاعبي المنتخب العراقي الميداليات الذهبية ورمى بكيس الميداليات على كابتن المنتخب اياد محمد علي .● هل كان محمد مظفر الادهمي مقتنع بما قدمه في برنامج ( السراب واليقين) وهل انّ شاكر الحاج مخلف هو من كتب هذا البرنامج. بينما كان دور الادهمي كان التقديم فقط؟●سهى عبد الامير ظهرت في لقاء صحفي بمجلة الف باء سنة 1989 تقول فيه أنها اجمل مغنية عراقية لكنها بعد ذلك تزوجت من ضابط كبير تربطه علاقة قرابة مع ابناء العوجة وآنتهى بها الأمر مجنونة في شوارع بغداد. ......
#هلوسات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763783
الحوار المتمدن
رياض قاسم حسن العلي - هلوسات 13
منى حلمي : سبع قصائد .. مثل الأشجار أموت واقفة
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ------------- مثل الأشجار أموت واقفة -------------------------- 1 - امرأة متحضرة ----------------------حبك نوع من الطقوس الهمجية الايقاع بوسامتك المغرورةيحتاج الى أسلحة محظورة دوليا ماذا أفعل ؟ وأنا امرأة متحضرةتلتزم بالشرعية العاطفيةلا أتورط مع رجلالا بالحوار والمفاوضاتوالدساتير السلمية --------------------------------------------------------------------2 - أنت وحدك بيت القصيد -----------------------------------قلبى مغزول من خيوط الحرير عقلى مصنوع من قوالب الحديد بين الحرير والحديد أتقلب وأحتار لكنني عن نفسي لا أحيد على خيوط الحرير فوق قوالب الحديد يرتمي أجمل الرجال لكنني في أعماقي أدرك أنك محطتي الأخيرة وأنك وحدك بيت القصيد ----------------------------------------------------------------------------- 3 - مت ولم تمشى فى جنازتى ---------------------------------- فقدت أجنحتى فضية اللون وأنا أخترق محلقة وأحترقفى سماء العبث والضجر ولم تواسينى فى محنتى سبحت ساعات تحت الماء لأصل الى شاطئك البعيد وجدتك فوق الرمال الناعمة غارقا معها فى القبلات سافرت الى أرض مجهولة ليس معى الا أحزانى وأوراق سئمت انسكاب الكلمات ولم تأتى لكى تودعنى اهتزت أركانى تصدعت أعضائى تشققت جدران جسدى تهدم سريرى وبيتى ولم تخرجنى من تحت الأنقاض تعطلت حواسى الخمس لم يبق لى الا الحاسة السادسة وفشلت أن تنبئنى هل ينصفنى قلبك ويعلن برائتى سرطان مبهم هاجم بضراوة أوصالى احتار الطب فى تدهور حالتى مت بالأمس ولم تمشى فى جنازتى ----------------------------------------------------------------------------- 4 - امرأة " دقة قديمة " -------------------------------أغلق كتاب العشق واسكب النسيان على صفحاته الورقية على صفحات الانترنتستجد ألف امرأة تناسبها العواطف الالكترونية هكذا تصبح معبود النساء ورجل الحياة العصرية أما أنا امرأة " دقة قديمة " أحب النار الهادئةوالمواعيد المترددة يأسرنى الحياء الوقوروالرومانسية المتأنية المتمهلة أكتب على مهل خطابات الغراموتدفئنى الأشياء الحميمة ----------------------------------------------------------------- 5 - النساء بعدى ----------------------- تذوق بعدى النساء لست مبالية أو منشغلة البال متشابهات كلهن النساء في نظرة العيون ورائحة العطر ولون الحناء أما أنا نجمة متفردة في السماء معك أو بدونكبقى حبك أو ذهب فأنا سأظل أنا أميرة العشق وملكة القلم عواطفى نادرةوقلبى من ذهب اقطع كل الخيوط لا تسأل عني .. لا تهتم بأمري لكن تبقى الحقيقة أنت هو أنت رجل عادي يأكل .. يشرب .. ويتابع نشرات الأخبار مسجون كالأسماك الميتة على ضفاف الأنهار معلق حائر مؤرق بين الجنة والنار أما أنا معك أو بدونكسأظل كلمة عصية على الهجاء معتكفة فى صومعتى مملكة الاستغناء وسأبقى عاشقة الماء والجنون والغناء ----------------------------------- ......
#قصائد
#الأشجار
#أموت
#واقفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763782
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ------------- مثل الأشجار أموت واقفة -------------------------- 1 - امرأة متحضرة ----------------------حبك نوع من الطقوس الهمجية الايقاع بوسامتك المغرورةيحتاج الى أسلحة محظورة دوليا ماذا أفعل ؟ وأنا امرأة متحضرةتلتزم بالشرعية العاطفيةلا أتورط مع رجلالا بالحوار والمفاوضاتوالدساتير السلمية --------------------------------------------------------------------2 - أنت وحدك بيت القصيد -----------------------------------قلبى مغزول من خيوط الحرير عقلى مصنوع من قوالب الحديد بين الحرير والحديد أتقلب وأحتار لكنني عن نفسي لا أحيد على خيوط الحرير فوق قوالب الحديد يرتمي أجمل الرجال لكنني في أعماقي أدرك أنك محطتي الأخيرة وأنك وحدك بيت القصيد ----------------------------------------------------------------------------- 3 - مت ولم تمشى فى جنازتى ---------------------------------- فقدت أجنحتى فضية اللون وأنا أخترق محلقة وأحترقفى سماء العبث والضجر ولم تواسينى فى محنتى سبحت ساعات تحت الماء لأصل الى شاطئك البعيد وجدتك فوق الرمال الناعمة غارقا معها فى القبلات سافرت الى أرض مجهولة ليس معى الا أحزانى وأوراق سئمت انسكاب الكلمات ولم تأتى لكى تودعنى اهتزت أركانى تصدعت أعضائى تشققت جدران جسدى تهدم سريرى وبيتى ولم تخرجنى من تحت الأنقاض تعطلت حواسى الخمس لم يبق لى الا الحاسة السادسة وفشلت أن تنبئنى هل ينصفنى قلبك ويعلن برائتى سرطان مبهم هاجم بضراوة أوصالى احتار الطب فى تدهور حالتى مت بالأمس ولم تمشى فى جنازتى ----------------------------------------------------------------------------- 4 - امرأة " دقة قديمة " -------------------------------أغلق كتاب العشق واسكب النسيان على صفحاته الورقية على صفحات الانترنتستجد ألف امرأة تناسبها العواطف الالكترونية هكذا تصبح معبود النساء ورجل الحياة العصرية أما أنا امرأة " دقة قديمة " أحب النار الهادئةوالمواعيد المترددة يأسرنى الحياء الوقوروالرومانسية المتأنية المتمهلة أكتب على مهل خطابات الغراموتدفئنى الأشياء الحميمة ----------------------------------------------------------------- 5 - النساء بعدى ----------------------- تذوق بعدى النساء لست مبالية أو منشغلة البال متشابهات كلهن النساء في نظرة العيون ورائحة العطر ولون الحناء أما أنا نجمة متفردة في السماء معك أو بدونكبقى حبك أو ذهب فأنا سأظل أنا أميرة العشق وملكة القلم عواطفى نادرةوقلبى من ذهب اقطع كل الخيوط لا تسأل عني .. لا تهتم بأمري لكن تبقى الحقيقة أنت هو أنت رجل عادي يأكل .. يشرب .. ويتابع نشرات الأخبار مسجون كالأسماك الميتة على ضفاف الأنهار معلق حائر مؤرق بين الجنة والنار أما أنا معك أو بدونكسأظل كلمة عصية على الهجاء معتكفة فى صومعتى مملكة الاستغناء وسأبقى عاشقة الماء والجنون والغناء ----------------------------------- ......
#قصائد
#الأشجار
#أموت
#واقفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763782
الحوار المتمدن
منى حلمي - سبع قصائد .. مثل الأشجار أموت واقفة
سري القدوة : حماية الحرية الدينية والمسؤولية الدولية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة قيام المجتمع الدولي باتخاذ خطوات سريعة من اجل الضغط على حكومة الاحتلال، لضمان حرية العبادة في القدس المحتلة اصبح ضرورة ملحة وذلك للجم اعتداءات المتطرفين الإسرائيليين على الكنائس ورجال الدين المسيحي كون حماية الحرية الدينية يجب أن تكون عنصرا حاسما في السياسة الخارجية لمختلف الدول التي تنتمي للمجتمع الدولي باعتبارها قيمة انسانية وروحية وحق إنساني عالمي يتطلب من الجميع التحرك من اجل الدفاع عن حقوق الأشخاص الضعفاء في جميع أنحاء العالم وخاصة في القدس ووقف مسلسل الاعتداء الهمجي المتكرر على المسجد الاقصى المبارك وما يقوم به قطعان المستوطنين .المجتمع الدولي يتحمل مسؤولية ما يجري في المسجد الاقصى من اجراءات باتت تقيد حرية العبادة وتنتهك حقوق الانسان ويجب أن تحافظ على دعمها الثابت لتعزيز وحماية حرية الدين والمعتقد للجميع، حيث يسهم ذلك في تعميق ممارسة العنصرية ويعبر عن الاضطهاد بين البشر ويعمق مشاعر القلق والخوف وخاصة بعد ان تصاعدت الهجمات الاسرائيلية ضد المجتمع المسيحي في القدس .وخلال الفترة الماضية وبالتحديد في كانون الأول 2020 قام احد المستوطنين بإضرام النار في الكنيسة الجثمانية "كل الأمم" الواقعة على جبل الزيتون بالقدس، وفي غضون شهر واحد من 2021 تعرض دير الكنيسة الرومانية في المدينة لأربعة أعمال تخريب وفي هذا السياق فأن رجال الدين المسيحيين هم أيضا أهداف للهجمات حيث تواصلت الممارسات القمعية ليم التعرض لقسيس ارمني في مايو 2021 لهجوم من قبل ثلاثة إسرائيليين بينما كان في طريقه إلى كنيسة القيامة في القدس، هذه مجرد أمثلة قليلة للهجمات التي تعرضت لها ممتلكات رجال الدين والكنيسة كون ان الاستهداف الاسرائيلي بات يهدف الى تقويض الشعائر الدينية في القدس مما يعكس خطورة ممارسات سلطات الحكم العسري الاسرائيلي وأفعال الجماعات المتطرفة والتي باتت تشكل تهديدا خطيرا لاستمرار الوجود المسيحي والإسلامي في القدس على المدى الطويل .من الملاحظ انه وفي جميع أنحاء الأرض المقدسة، أصبح المسيحيون هدفا لهجمات متكررة ومستمرة من قبل الجماعات المتطرفة، فمنذ عام 2012 كانت هناك حوادث لا حصر لها من الاعتداءات الجسدية واللفظية ضد الكهنة ورجال الدين الآخرين والهجمات على الكنائس المسيحية، مع تخريب الأماكن المقدسة بانتظام وتدنيسها، وترهيب مستمر للمسيحيين الذين يسعون ببساطة إلى العبادة بحرية وممارسة حياتهم اليومية حيث تهدف سلطات الاحتلال والجماعات المتطرفة وفي محاولة منهجية لطرد المجتمع المسيحي من القدس وأجزاء أخرى من الأرض المقدسة.ومن هذا المنطلق فأننا نستنتج وبتقدير موقف أن تراجع الوجود المسيحي في القدس ليس فقط ضربة للحرية الدينية ولكن له عواقب إنسانية، إذا استمرت الجماعات المتطرفة في طرد المجتمع المسيحي والإسلامي فأنها تهدد بشكل مباشر الحرية الدينية للمجتمع المسيحي والإسلامي في القدس وتقوض التاريخ الثري للتعاون بين الأديان داخل المدينة الذي تواصل عبر التاريخ .المجموعات المتطرفة باتت تشكل تهديدا وجوديا ليس فقط للمسيحية ولكن للقدس، ومن هنا يجب على المجتمع الدولي وضع حد لتلك الممارسات عبر الزام سلطات الاحتلال ومطالبتها بإعلان التزامها بحرية الدين والعبادة لجميع الأديان ومحاسبة الجماعات المتطرفة المنخرطة في الهجمات المستمرة ضد رجال الدين المسيحيين، وتدمير ممتلكات الكنيسة ووقف الهجمات المستمرة على المسجد الاقصى المبارك ويجب العمل على أن تكون القدس مكانا يمكن للجميع ممارسة الشعائر الدينية فيه بحرية دون خوف من التعرض للاعتداء .سفير الاعلام العربي في ......
#حماية
#الحرية
#الدينية
#والمسؤولية
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763781
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة قيام المجتمع الدولي باتخاذ خطوات سريعة من اجل الضغط على حكومة الاحتلال، لضمان حرية العبادة في القدس المحتلة اصبح ضرورة ملحة وذلك للجم اعتداءات المتطرفين الإسرائيليين على الكنائس ورجال الدين المسيحي كون حماية الحرية الدينية يجب أن تكون عنصرا حاسما في السياسة الخارجية لمختلف الدول التي تنتمي للمجتمع الدولي باعتبارها قيمة انسانية وروحية وحق إنساني عالمي يتطلب من الجميع التحرك من اجل الدفاع عن حقوق الأشخاص الضعفاء في جميع أنحاء العالم وخاصة في القدس ووقف مسلسل الاعتداء الهمجي المتكرر على المسجد الاقصى المبارك وما يقوم به قطعان المستوطنين .المجتمع الدولي يتحمل مسؤولية ما يجري في المسجد الاقصى من اجراءات باتت تقيد حرية العبادة وتنتهك حقوق الانسان ويجب أن تحافظ على دعمها الثابت لتعزيز وحماية حرية الدين والمعتقد للجميع، حيث يسهم ذلك في تعميق ممارسة العنصرية ويعبر عن الاضطهاد بين البشر ويعمق مشاعر القلق والخوف وخاصة بعد ان تصاعدت الهجمات الاسرائيلية ضد المجتمع المسيحي في القدس .وخلال الفترة الماضية وبالتحديد في كانون الأول 2020 قام احد المستوطنين بإضرام النار في الكنيسة الجثمانية "كل الأمم" الواقعة على جبل الزيتون بالقدس، وفي غضون شهر واحد من 2021 تعرض دير الكنيسة الرومانية في المدينة لأربعة أعمال تخريب وفي هذا السياق فأن رجال الدين المسيحيين هم أيضا أهداف للهجمات حيث تواصلت الممارسات القمعية ليم التعرض لقسيس ارمني في مايو 2021 لهجوم من قبل ثلاثة إسرائيليين بينما كان في طريقه إلى كنيسة القيامة في القدس، هذه مجرد أمثلة قليلة للهجمات التي تعرضت لها ممتلكات رجال الدين والكنيسة كون ان الاستهداف الاسرائيلي بات يهدف الى تقويض الشعائر الدينية في القدس مما يعكس خطورة ممارسات سلطات الحكم العسري الاسرائيلي وأفعال الجماعات المتطرفة والتي باتت تشكل تهديدا خطيرا لاستمرار الوجود المسيحي والإسلامي في القدس على المدى الطويل .من الملاحظ انه وفي جميع أنحاء الأرض المقدسة، أصبح المسيحيون هدفا لهجمات متكررة ومستمرة من قبل الجماعات المتطرفة، فمنذ عام 2012 كانت هناك حوادث لا حصر لها من الاعتداءات الجسدية واللفظية ضد الكهنة ورجال الدين الآخرين والهجمات على الكنائس المسيحية، مع تخريب الأماكن المقدسة بانتظام وتدنيسها، وترهيب مستمر للمسيحيين الذين يسعون ببساطة إلى العبادة بحرية وممارسة حياتهم اليومية حيث تهدف سلطات الاحتلال والجماعات المتطرفة وفي محاولة منهجية لطرد المجتمع المسيحي من القدس وأجزاء أخرى من الأرض المقدسة.ومن هذا المنطلق فأننا نستنتج وبتقدير موقف أن تراجع الوجود المسيحي في القدس ليس فقط ضربة للحرية الدينية ولكن له عواقب إنسانية، إذا استمرت الجماعات المتطرفة في طرد المجتمع المسيحي والإسلامي فأنها تهدد بشكل مباشر الحرية الدينية للمجتمع المسيحي والإسلامي في القدس وتقوض التاريخ الثري للتعاون بين الأديان داخل المدينة الذي تواصل عبر التاريخ .المجموعات المتطرفة باتت تشكل تهديدا وجوديا ليس فقط للمسيحية ولكن للقدس، ومن هنا يجب على المجتمع الدولي وضع حد لتلك الممارسات عبر الزام سلطات الاحتلال ومطالبتها بإعلان التزامها بحرية الدين والعبادة لجميع الأديان ومحاسبة الجماعات المتطرفة المنخرطة في الهجمات المستمرة ضد رجال الدين المسيحيين، وتدمير ممتلكات الكنيسة ووقف الهجمات المستمرة على المسجد الاقصى المبارك ويجب العمل على أن تكون القدس مكانا يمكن للجميع ممارسة الشعائر الدينية فيه بحرية دون خوف من التعرض للاعتداء .سفير الاعلام العربي في ......
#حماية
#الحرية
#الدينية
#والمسؤولية
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763781
الحوار المتمدن
سري القدوة - حماية الحرية الدينية والمسؤولية الدولية
جاسم نعمة مصاول : قصيدة ذاتُ الرداءُ الاحمر
#الحوار_المتمدن
#جاسم_نعمة_مصاول يشعشعُ رداءُكِ الاحمرُفي سماءِ حديقتيأنتِ فراشةٌ تنتقلينَ فوقَ شفتيمرافئُكِ دليليالى فناراتِ البحارِتُسافرين مع الزوابعِ والامطارِستظلينَ كما أنتِ ... كمــــا كُنتِ .....ابتسامتكِ تُطهرُّ روحيتأخذُني الى ألوان ِقوس قزحأغادرُ ألواني ...الاسودَ والابيضَحُلمي كانَ أنْ أستيقظَفي عينيكِلأعبرَ زمنَ الرفضِحنيني أن تجيئين نخلةً باسقةًفي أحلامي المؤجلةوارتعاشاتِ قصائدي .....كنتُ ارفضُ أن أغيبَ في العُتمةِلأنَّ الضوءَ احتجبَ خلفَ وجهكِألمسُ ضفائركِ عند ارتجافةِ يديواصبَحَ ضياءَكِ صُبحاً أزلياًيشرقُ في الريحتهمسينَ أن أتركَ حورياتِ البحر ِالى الصمتِلأنَّ أناملكِ ترسمُ مفتاحاً للكلماتِأرى (الشمسَ تنثرُ ضحكتها)(فوق شطآن) الحُبِ .....مَرت أزمنةٌ شَحبتْ فيها السُحبُ وشوارعُ المدنِ الصاخبةِسأحرسُ بواباتِ محبتيعند المعابدِ والزقوراتِولأننا سنهاجرُ كطيورِ نوارسفي حفلةِ غجرأعترفُ لكِ:ستبقى أحلامي تستذكرُرداءَكِ الأحمرعند غسقِ الليلِ وإطلالةِ الفجر،،،،،(كندا/ كيبيك) ......
#قصيدة
#ذاتُ
#الرداءُ
#الاحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763780
#الحوار_المتمدن
#جاسم_نعمة_مصاول يشعشعُ رداءُكِ الاحمرُفي سماءِ حديقتيأنتِ فراشةٌ تنتقلينَ فوقَ شفتيمرافئُكِ دليليالى فناراتِ البحارِتُسافرين مع الزوابعِ والامطارِستظلينَ كما أنتِ ... كمــــا كُنتِ .....ابتسامتكِ تُطهرُّ روحيتأخذُني الى ألوان ِقوس قزحأغادرُ ألواني ...الاسودَ والابيضَحُلمي كانَ أنْ أستيقظَفي عينيكِلأعبرَ زمنَ الرفضِحنيني أن تجيئين نخلةً باسقةًفي أحلامي المؤجلةوارتعاشاتِ قصائدي .....كنتُ ارفضُ أن أغيبَ في العُتمةِلأنَّ الضوءَ احتجبَ خلفَ وجهكِألمسُ ضفائركِ عند ارتجافةِ يديواصبَحَ ضياءَكِ صُبحاً أزلياًيشرقُ في الريحتهمسينَ أن أتركَ حورياتِ البحر ِالى الصمتِلأنَّ أناملكِ ترسمُ مفتاحاً للكلماتِأرى (الشمسَ تنثرُ ضحكتها)(فوق شطآن) الحُبِ .....مَرت أزمنةٌ شَحبتْ فيها السُحبُ وشوارعُ المدنِ الصاخبةِسأحرسُ بواباتِ محبتيعند المعابدِ والزقوراتِولأننا سنهاجرُ كطيورِ نوارسفي حفلةِ غجرأعترفُ لكِ:ستبقى أحلامي تستذكرُرداءَكِ الأحمرعند غسقِ الليلِ وإطلالةِ الفجر،،،،،(كندا/ كيبيك) ......
#قصيدة
#ذاتُ
#الرداءُ
#الاحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763780
الحوار المتمدن
جاسم نعمة مصاول - قصيدة (ذاتُ الرداءُ الاحمر)
إدريس ولد القابلة : الحد من -الاستقطاب السياسي الخبيث-: تحليل مقارن - الحلقة 2
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة مشكلة الاستقطاب وعواقبها على الديمقراطيةلتقييم أسباب وعواقب الاستقطاب وإزالة الاستقطاب، من المهم تحديد كيفية تعريف هذه المفاهيم وقياسها.تعريف الاستقطاب وإزالة الاستقطابيمكن اعتبار الاستقطاب كعملية وحالة توازن واستراتيجية سياسية. إنها عملية لتبسيط السياسة بطرق تؤدي إلى تقسيم ثنائي للمجتمع إلى معسكرات معادية لبعضها البعض. إن درجة معينة من الاستقطاب السياسي أمر طبيعي وصحي في الديمقراطية لتمييز برامج الأحزاب السياسية المتنافسة وتشجيع المواطنين على المشاركة في السياسة بشكل أكبر عندما تكون هناك حاجة لتغييرات سياسية رئيسية. ولكن مع تعمق عملية الاستقطاب وإطالة أمدها، فإن "التعددية الطبيعية للاختلافات في المجتمع تتماشى بشكل متزايد مع بُعد واحد ويتزايد إدراك الناس ووصف السياسة والمجتمع من منظور" نحن "مقابل" هم " (1). وهكذا يحلل الباحثون الانقسامات الحزبية المتزايدة بين المواطنين من الناحية النفسية للهوية الاجتماعية والصراع بين المجموعات ، حيث يصبح كل عضو مخلصًا بشدة إلى فريقه ويريده أن يفوز بأي ثمن ، مع التعبير عن تحيز قوي أو تحيز ضد المجموعة الأخرى. وأصبحت الخاصيات الاجتماعية، مثل العرق أو الطبقة الاجتماعية أو الدين أو اللغة أو مكان الإقامة، متوافقة مع الهوية الحزبية للفرد.-------------------------------------------- (1) - "دونالد ب. جرين" ، "برادلي بالمكويست" ، و"إريك شيكلر" ، "قلوب وعقول حزبية: الأحزاب السياسية والهويات الاجتماعية للناخبين" ، (2002).------------------------------------------ عندما يصل الاستقطاب إلى حالة من التوازن ، حيث ينقسم المجتمع إلى معسكرات سياسية ثنائية لا يثق بها الطرفان ، وحيث لا يوجد لدى أي من الطرفين حافز لمتابعة استراتيجية نزع الاستقطاب ، العواقب تكون وخيمة على الديمقراطية: تصبح الأحزاب غير راغبة في التسوية ، ويفقد الناخبون الثقة في المؤسسات العامة وقد يتراجع الدعم المعياري للديمقراطية. في الحالات القصوى ، يبدأ كل معسكر في النظر إلى المعسكر المعارض وسياساته كتهديد "وجودي" لأسلوب حياته الخاص أو للأمة ككل. ويبدأ نعت "الآخر" سلبيا للغاية، بحيث يتحول خصم سياسي عادي يتنافس على السلطة إلى عدو يجب هزيمته بأي ثمن. وهذا من أصناف الاستقطاب الخبيث. فقوة العداء وانعدام الثقة بين المعسكرات، وترسيخها في الديناميكيات السياسية ، وعواقبها السلبية على الديمقراطية هي أكثر حدة. ويصعب عكس الاستقطاب الخبيث بسبب ظروف التوازن التي تحفز الاستقطاب - إعادة إنتاج السلوك من قبل جميع الأطراف - وقد يتطلب عكسه صدمات خارجية ، أو اضطرابات اجتماعية سياسية كبرى ، أو عمل جماعي هادف واستراتيجيات سياسية (2) .---------------------------------- (2) – "مورات سومر" و"جنيفر مكوي" و"رسل لوك" : "الاستقطاب الخبيث والاستبداد واستراتيجيات المعارضة" مجلة - « Democratization 28, no. 5 (2021) ».-----------------------------------------ويمكن أيضًا استخدام الاستقطاب بشكل فعال من قبل النخب السياسية كاستراتيجية لاكتساب السلطة والاحتفاظ بها. وتعتبر مواقف الحكم الأخلاقي المانوية (3) ، وتحديد المجموعة الداخلية على أنها جيدة (خير) والمجموعة الخارجية على أنها سيئة (شر) ، جانبًا ضارًا من هذه الاستراتيجية لتشويه الشرعية الأخلاقية والاعتبارية للمعارضة. وأظهرت الكثير من الأبحاث أيضًا أن الاستقطاب حول "الانقسامات التكوينية والهوياتية" - النقاشات التاريخية التي لم يتم حلها حول المواطنة والهوية الوطنية والأساطير المبكرة لتأسيس دو ......
#الحد
#-الاستقطاب
#السياسي
#الخبيث-:
#تحليل
#مقارن
#الحلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763786
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة مشكلة الاستقطاب وعواقبها على الديمقراطيةلتقييم أسباب وعواقب الاستقطاب وإزالة الاستقطاب، من المهم تحديد كيفية تعريف هذه المفاهيم وقياسها.تعريف الاستقطاب وإزالة الاستقطابيمكن اعتبار الاستقطاب كعملية وحالة توازن واستراتيجية سياسية. إنها عملية لتبسيط السياسة بطرق تؤدي إلى تقسيم ثنائي للمجتمع إلى معسكرات معادية لبعضها البعض. إن درجة معينة من الاستقطاب السياسي أمر طبيعي وصحي في الديمقراطية لتمييز برامج الأحزاب السياسية المتنافسة وتشجيع المواطنين على المشاركة في السياسة بشكل أكبر عندما تكون هناك حاجة لتغييرات سياسية رئيسية. ولكن مع تعمق عملية الاستقطاب وإطالة أمدها، فإن "التعددية الطبيعية للاختلافات في المجتمع تتماشى بشكل متزايد مع بُعد واحد ويتزايد إدراك الناس ووصف السياسة والمجتمع من منظور" نحن "مقابل" هم " (1). وهكذا يحلل الباحثون الانقسامات الحزبية المتزايدة بين المواطنين من الناحية النفسية للهوية الاجتماعية والصراع بين المجموعات ، حيث يصبح كل عضو مخلصًا بشدة إلى فريقه ويريده أن يفوز بأي ثمن ، مع التعبير عن تحيز قوي أو تحيز ضد المجموعة الأخرى. وأصبحت الخاصيات الاجتماعية، مثل العرق أو الطبقة الاجتماعية أو الدين أو اللغة أو مكان الإقامة، متوافقة مع الهوية الحزبية للفرد.-------------------------------------------- (1) - "دونالد ب. جرين" ، "برادلي بالمكويست" ، و"إريك شيكلر" ، "قلوب وعقول حزبية: الأحزاب السياسية والهويات الاجتماعية للناخبين" ، (2002).------------------------------------------ عندما يصل الاستقطاب إلى حالة من التوازن ، حيث ينقسم المجتمع إلى معسكرات سياسية ثنائية لا يثق بها الطرفان ، وحيث لا يوجد لدى أي من الطرفين حافز لمتابعة استراتيجية نزع الاستقطاب ، العواقب تكون وخيمة على الديمقراطية: تصبح الأحزاب غير راغبة في التسوية ، ويفقد الناخبون الثقة في المؤسسات العامة وقد يتراجع الدعم المعياري للديمقراطية. في الحالات القصوى ، يبدأ كل معسكر في النظر إلى المعسكر المعارض وسياساته كتهديد "وجودي" لأسلوب حياته الخاص أو للأمة ككل. ويبدأ نعت "الآخر" سلبيا للغاية، بحيث يتحول خصم سياسي عادي يتنافس على السلطة إلى عدو يجب هزيمته بأي ثمن. وهذا من أصناف الاستقطاب الخبيث. فقوة العداء وانعدام الثقة بين المعسكرات، وترسيخها في الديناميكيات السياسية ، وعواقبها السلبية على الديمقراطية هي أكثر حدة. ويصعب عكس الاستقطاب الخبيث بسبب ظروف التوازن التي تحفز الاستقطاب - إعادة إنتاج السلوك من قبل جميع الأطراف - وقد يتطلب عكسه صدمات خارجية ، أو اضطرابات اجتماعية سياسية كبرى ، أو عمل جماعي هادف واستراتيجيات سياسية (2) .---------------------------------- (2) – "مورات سومر" و"جنيفر مكوي" و"رسل لوك" : "الاستقطاب الخبيث والاستبداد واستراتيجيات المعارضة" مجلة - « Democratization 28, no. 5 (2021) ».-----------------------------------------ويمكن أيضًا استخدام الاستقطاب بشكل فعال من قبل النخب السياسية كاستراتيجية لاكتساب السلطة والاحتفاظ بها. وتعتبر مواقف الحكم الأخلاقي المانوية (3) ، وتحديد المجموعة الداخلية على أنها جيدة (خير) والمجموعة الخارجية على أنها سيئة (شر) ، جانبًا ضارًا من هذه الاستراتيجية لتشويه الشرعية الأخلاقية والاعتبارية للمعارضة. وأظهرت الكثير من الأبحاث أيضًا أن الاستقطاب حول "الانقسامات التكوينية والهوياتية" - النقاشات التاريخية التي لم يتم حلها حول المواطنة والهوية الوطنية والأساطير المبكرة لتأسيس دو ......
#الحد
#-الاستقطاب
#السياسي
#الخبيث-:
#تحليل
#مقارن
#الحلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763786
الحوار المتمدن
إدريس ولد القابلة - الحد من -الاستقطاب السياسي الخبيث-: تحليل مقارن - الحلقة 2
عاهد جمعة الخطيب : ثقافة سلامة المريض: المبادئ والتطبيقات: مقال المراجعة 1
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص: أجريت هذه الدراسة لمراجعة الأدبيات المتعلقة بثقافة سلامة المريض من حيث التطبيقات. تعتبر سلامة المريض عنصرا أساسيا في جودة الرعاية الصحية. حتى مع اليقظة المستمرة ، يواجه مقدمو الرعاية الصحية العديد من التحديات في بيئة الرعاية الصحية اليوم في محاولة للحفاظ على سلامة المرضى. أصبحت سلامة المريض الآن موضوعًا مطلوبًا يمكنه تقديم ملاحظات لأنظمة الرعاية الصحية مع إمكانية تنفيذ تدابير التحسين بناءً على تحديد مشاكل معينة. يمكن تحليل ثقافة سلامة المريض على مستويات مختلفة من نظام الرعاية الصحية ، من خلال تحديد نقاط القوة والضعف التي تشكل الطريقة التي يفكر بها اختصاصيو الرعاية الصحية ويتصرفون ويتعاملون مع عملهم. تزيد التطورات المستمرة في الرعاية الصحية من أهمية ترسيخ ثقافة سلامة المريض والحفاظ عليها. لذلك فإن البحث في ثقافة السلامة ضروري لزيادة الوعي بدور الثقافة في تعزيز بيئة أكثر أمانًا. تدرس ثقافة سلامة المريض كيف تحدد تصورات وسلوكيات وكفاءات الأفراد والجماعات التزام المنظمة وأسلوبها وكفاءتها في إدارة الصحة والسلامة ، وتستخدمها المنظمات لتحديد أهداف التدخلات لتحسين سلامة المريض ، وتقييم نجاح تدخلات سلامة المريض ، والوفاء بالمتطلبات التنظيمية ، وإجراء المقارنة المعيارية. يتم التعامل مع ثقافة سلامة المريض من وجهات نظر أو أبعاد مختلفة مثل الإبلاغ عن تواتر وشدة الحوادث ، والتي لم يتم أخذها في الاعتبار حتى الآن من قبل موظفي المستشفى. بهذا المعنى ، يجب أن يوجد التزام مستمر من قبل الإدارة لتعزيز وتسهيل ثقافة سلامة المريض من خلال توفير الأدوات اللازمة لتحديد الأنماط الثقافية الأكثر انتشارًا.مقدمة: تعتبر سلامة المريض عنصرا أساسيا في جودة الرعاية الصحية. حتى مع اليقظة المستمرة ، يواجه مقدمو الرعاية الصحية العديد من التحديات في بيئة الرعاية الصحية اليوم في محاولة للحفاظ على سلامة المريض. قام معهد الطب (IOM) بتلخيص الأدلة حول الأخطاء الطبية في الولايات المتحدة. تقدر هذه الأدلة أن ما يصل إلى 98000 فرد يموتون كل عام في المستشفيات نتيجة للأخطاء الطبية. اقترحت المنظمة الدولية للهجرة أن التحدي الأكبر للتحرك نحو نظام رعاية صحية أكثر أمانًا هو تغيير ثقافة سلامة المريض (PSC) من ثقافة يتم فيها لوم الأشخاص على الأخطاء إلى أخرى يتم فيها التعامل مع الأخطاء كفرص لتحسين نظام الرعاية الصحية و منع الضرر (المنظمة الدولية للهجرة ، 2001). أصبحت دراسة سلامة المريض الآن موضوعًا مطلوبًا يمكنه تقديم ملاحظات لأنظمة الرعاية الصحية مع إمكانية تنفيذ تدابير التحسين بناءً على تحديد مشاكل معينة. يمكن تحليل ثقافة سلامة المريض على مستويات مختلفة من نظام الرعاية الصحية ، من خلال تحديد نقاط القوة والضعف التي تشكل الطريقة التي يفكر بها اختصاصيو الرعاية الصحية ويتصرفون ويتعاملون مع عملهم. تزيد التطورات المستمرة في الرعاية الصحية من أهمية ترسيخ ثقافة سلامة المرضى والحفاظ عليها. لذلك فإن البحث في ثقافة السلامة ضروري لزيادة الوعي بدور الثقافة في تعزيز بيئة أكثر أمانًا (المنظمة الدولية للهجرة ، 2004). تدرس ثقافة سلامة المريض كيف تحدد تصورات وسلوكيات وكفاءات الأفراد والجماعات التزام المنظمة وأسلوبها وكفاءتها في إدارة الصحة والسلامة (Lee ، 1996) ، وتستخدمها المنظمات لتحديد أهداف التدخلات لتحسين المريض. السلامة ، وتقييم نجاح تدخلات سلامة المريض ، والوفاء بالمتطلبات التنظيمية ، وإجراء المقارنة المعيارية (Nieva and Sorra ، 2003 ؛ Colla et al. ، 2005). ......
#ثقافة
#سلامة
#المريض:
#المبادئ
#والتطبيقات:
#مقال
#المراجعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763785
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص: أجريت هذه الدراسة لمراجعة الأدبيات المتعلقة بثقافة سلامة المريض من حيث التطبيقات. تعتبر سلامة المريض عنصرا أساسيا في جودة الرعاية الصحية. حتى مع اليقظة المستمرة ، يواجه مقدمو الرعاية الصحية العديد من التحديات في بيئة الرعاية الصحية اليوم في محاولة للحفاظ على سلامة المرضى. أصبحت سلامة المريض الآن موضوعًا مطلوبًا يمكنه تقديم ملاحظات لأنظمة الرعاية الصحية مع إمكانية تنفيذ تدابير التحسين بناءً على تحديد مشاكل معينة. يمكن تحليل ثقافة سلامة المريض على مستويات مختلفة من نظام الرعاية الصحية ، من خلال تحديد نقاط القوة والضعف التي تشكل الطريقة التي يفكر بها اختصاصيو الرعاية الصحية ويتصرفون ويتعاملون مع عملهم. تزيد التطورات المستمرة في الرعاية الصحية من أهمية ترسيخ ثقافة سلامة المريض والحفاظ عليها. لذلك فإن البحث في ثقافة السلامة ضروري لزيادة الوعي بدور الثقافة في تعزيز بيئة أكثر أمانًا. تدرس ثقافة سلامة المريض كيف تحدد تصورات وسلوكيات وكفاءات الأفراد والجماعات التزام المنظمة وأسلوبها وكفاءتها في إدارة الصحة والسلامة ، وتستخدمها المنظمات لتحديد أهداف التدخلات لتحسين سلامة المريض ، وتقييم نجاح تدخلات سلامة المريض ، والوفاء بالمتطلبات التنظيمية ، وإجراء المقارنة المعيارية. يتم التعامل مع ثقافة سلامة المريض من وجهات نظر أو أبعاد مختلفة مثل الإبلاغ عن تواتر وشدة الحوادث ، والتي لم يتم أخذها في الاعتبار حتى الآن من قبل موظفي المستشفى. بهذا المعنى ، يجب أن يوجد التزام مستمر من قبل الإدارة لتعزيز وتسهيل ثقافة سلامة المريض من خلال توفير الأدوات اللازمة لتحديد الأنماط الثقافية الأكثر انتشارًا.مقدمة: تعتبر سلامة المريض عنصرا أساسيا في جودة الرعاية الصحية. حتى مع اليقظة المستمرة ، يواجه مقدمو الرعاية الصحية العديد من التحديات في بيئة الرعاية الصحية اليوم في محاولة للحفاظ على سلامة المريض. قام معهد الطب (IOM) بتلخيص الأدلة حول الأخطاء الطبية في الولايات المتحدة. تقدر هذه الأدلة أن ما يصل إلى 98000 فرد يموتون كل عام في المستشفيات نتيجة للأخطاء الطبية. اقترحت المنظمة الدولية للهجرة أن التحدي الأكبر للتحرك نحو نظام رعاية صحية أكثر أمانًا هو تغيير ثقافة سلامة المريض (PSC) من ثقافة يتم فيها لوم الأشخاص على الأخطاء إلى أخرى يتم فيها التعامل مع الأخطاء كفرص لتحسين نظام الرعاية الصحية و منع الضرر (المنظمة الدولية للهجرة ، 2001). أصبحت دراسة سلامة المريض الآن موضوعًا مطلوبًا يمكنه تقديم ملاحظات لأنظمة الرعاية الصحية مع إمكانية تنفيذ تدابير التحسين بناءً على تحديد مشاكل معينة. يمكن تحليل ثقافة سلامة المريض على مستويات مختلفة من نظام الرعاية الصحية ، من خلال تحديد نقاط القوة والضعف التي تشكل الطريقة التي يفكر بها اختصاصيو الرعاية الصحية ويتصرفون ويتعاملون مع عملهم. تزيد التطورات المستمرة في الرعاية الصحية من أهمية ترسيخ ثقافة سلامة المرضى والحفاظ عليها. لذلك فإن البحث في ثقافة السلامة ضروري لزيادة الوعي بدور الثقافة في تعزيز بيئة أكثر أمانًا (المنظمة الدولية للهجرة ، 2004). تدرس ثقافة سلامة المريض كيف تحدد تصورات وسلوكيات وكفاءات الأفراد والجماعات التزام المنظمة وأسلوبها وكفاءتها في إدارة الصحة والسلامة (Lee ، 1996) ، وتستخدمها المنظمات لتحديد أهداف التدخلات لتحسين المريض. السلامة ، وتقييم نجاح تدخلات سلامة المريض ، والوفاء بالمتطلبات التنظيمية ، وإجراء المقارنة المعيارية (Nieva and Sorra ، 2003 ؛ Colla et al. ، 2005). ......
#ثقافة
#سلامة
#المريض:
#المبادئ
#والتطبيقات:
#مقال
#المراجعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763785
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - ثقافة سلامة المريض: المبادئ والتطبيقات: مقال المراجعة (1)
بارباروسا آكيم : نظرية غوندياييف
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم ارسل لي أحد الأصدقاء الأعزاء مقالة مع مقطع فيديو وهو يصور لحظة مهاجمة كاهن روسي يدعىغوندياييف لنظيره الأوكراني بصليب كان يحمله بيده لأن الأخير تكلم عن الغزو الروسي لأوكرانيا و طلب مني التعليق عن هذا الموضوع و عن طبيعة علاقة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بالرئيس فلاديمير بوتن مطالبا اياي بشرح نظرية هؤلاء في الحكم طبعا لم ينسى صديقنا أن يضع لمسته الساخرة في الموضوع فيقول : لابد إنه اي _ غوندياييف _ قد كان يكرز للناس قبل أن يهاجم نظيره الأوكراني بأن الصليب رمز المحبة ، و لابد إنه طالب الناس في العضة : أن احبو اعدائكم باركو لاعنيكم و صلوا لأجل الذين يسيئون اليكم ولكن حينما وصل الأمر لبوتن فقد وضع المحبة جانبا و صار الصليب سلاح من الأسلحة المشرعة للدفاع عن بوتن ! و تعليقي ..تميزت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وغيرها من الكنائس الأرثوذكسية بميزة ظلت تلازمها من عهد القياصرة وصولا الى بوتن فهي على عكس الكنيسة الكاثوليكية لم تؤمن بالحكم (الثيوقراطي) أو حكم رجال الكهنوت _ أي ولاية الفقيه _ كما تسمى باللغة العربية بل لها نظرية أخرى وهي دعم الحكم الفردي العلماني ( الأوتقراطي ) تتلخص في أن الحاكم هو ممثل العناية الإلهية وله واجب الطاعة ، و المفاجئة هي أنهم يطيعون الحاكم أيً كان حتى ولو لم يكن مسيحياً !!و حينما أقول علماني فأنا أقصد المعنى الكنسي للمصطلح وليس المعنى المتعارف عليه في ميدان العلوم السياسية الحديثة ، يعني شخص لا يحمل رتبة كهنوتية ، لماذا ؟ لأن الكنيسة الأرثوذكسية ترى بأن السياسة نجاسة و بالتالي لا يجوز للإكليروس التورط في نجاسات العالم الحاضر بل توكل المهمة لشخص من غير الإكليروس/ الكهنوت حتى يقود مهمة تنظيم حياة الناس و تكون لهذا الشخص واجب الطاعة كونه إختير من الله يعني هو يمثل إرادة الله و ليست مشيئة البشر ، و ليس هذا فقط بل للحاكم الحق في التدخل في بعض القضايا الكنسية ! ومن هنا نستطيع أن نفهم معنى عبارة القيصر رومانوف حينما كان يقدم على اي عمل مهما كان كارثياً : هذه ارادة الله ! يعني هي معكوس نظرية الكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى على إنه تم تطوير هذا المفهوم من قبل بعض الملوك في اوروبا لتصل الى نظرية الحق الإلهي في الحكم أي إن الملك هو ممثل الله في الأرض و اعلى سلطة بعد الله وهو بذلك تتفوق صلاحياته على صلاحيات البابا كما هو الحال مع الملك جيمس الأول ملك انكلترا لذلك حينما كنت أوجه الرسائل للإخوة المسلمين بضرورة الإصلاح الديني كمقدمة للتنوير و من ثم العلمانية فذلك لأنني إنسان قاريء جيد للتاريخ و كل المراحل التي يعيشونها الآن سبق و أن عاشها قبلهم اولئك الذين قد سبقوهم فمنهم من قضى نحبه و منهم من ينتظر قد تكون هناك بعض الاختلافات هنا و هناك و لكن في النهاية كل النماذج الإسلامية في الحكم سواءا الثيوقراطية أو الاوتوقراطية هي نماذج من سبقهم و أن الوصول إلى مجتمع علماني تعددي ديموقراطي يستوجب التعامل مع الحاكم على إنه مجرد بشر أو مجرد موظف و ليس ممثل العناية الإلهية و التعامل مع الدين على إنه إعتقاد شخصي و ليس فلسفة حكم ......
#نظرية
#غوندياييف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763804
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم ارسل لي أحد الأصدقاء الأعزاء مقالة مع مقطع فيديو وهو يصور لحظة مهاجمة كاهن روسي يدعىغوندياييف لنظيره الأوكراني بصليب كان يحمله بيده لأن الأخير تكلم عن الغزو الروسي لأوكرانيا و طلب مني التعليق عن هذا الموضوع و عن طبيعة علاقة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بالرئيس فلاديمير بوتن مطالبا اياي بشرح نظرية هؤلاء في الحكم طبعا لم ينسى صديقنا أن يضع لمسته الساخرة في الموضوع فيقول : لابد إنه اي _ غوندياييف _ قد كان يكرز للناس قبل أن يهاجم نظيره الأوكراني بأن الصليب رمز المحبة ، و لابد إنه طالب الناس في العضة : أن احبو اعدائكم باركو لاعنيكم و صلوا لأجل الذين يسيئون اليكم ولكن حينما وصل الأمر لبوتن فقد وضع المحبة جانبا و صار الصليب سلاح من الأسلحة المشرعة للدفاع عن بوتن ! و تعليقي ..تميزت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وغيرها من الكنائس الأرثوذكسية بميزة ظلت تلازمها من عهد القياصرة وصولا الى بوتن فهي على عكس الكنيسة الكاثوليكية لم تؤمن بالحكم (الثيوقراطي) أو حكم رجال الكهنوت _ أي ولاية الفقيه _ كما تسمى باللغة العربية بل لها نظرية أخرى وهي دعم الحكم الفردي العلماني ( الأوتقراطي ) تتلخص في أن الحاكم هو ممثل العناية الإلهية وله واجب الطاعة ، و المفاجئة هي أنهم يطيعون الحاكم أيً كان حتى ولو لم يكن مسيحياً !!و حينما أقول علماني فأنا أقصد المعنى الكنسي للمصطلح وليس المعنى المتعارف عليه في ميدان العلوم السياسية الحديثة ، يعني شخص لا يحمل رتبة كهنوتية ، لماذا ؟ لأن الكنيسة الأرثوذكسية ترى بأن السياسة نجاسة و بالتالي لا يجوز للإكليروس التورط في نجاسات العالم الحاضر بل توكل المهمة لشخص من غير الإكليروس/ الكهنوت حتى يقود مهمة تنظيم حياة الناس و تكون لهذا الشخص واجب الطاعة كونه إختير من الله يعني هو يمثل إرادة الله و ليست مشيئة البشر ، و ليس هذا فقط بل للحاكم الحق في التدخل في بعض القضايا الكنسية ! ومن هنا نستطيع أن نفهم معنى عبارة القيصر رومانوف حينما كان يقدم على اي عمل مهما كان كارثياً : هذه ارادة الله ! يعني هي معكوس نظرية الكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى على إنه تم تطوير هذا المفهوم من قبل بعض الملوك في اوروبا لتصل الى نظرية الحق الإلهي في الحكم أي إن الملك هو ممثل الله في الأرض و اعلى سلطة بعد الله وهو بذلك تتفوق صلاحياته على صلاحيات البابا كما هو الحال مع الملك جيمس الأول ملك انكلترا لذلك حينما كنت أوجه الرسائل للإخوة المسلمين بضرورة الإصلاح الديني كمقدمة للتنوير و من ثم العلمانية فذلك لأنني إنسان قاريء جيد للتاريخ و كل المراحل التي يعيشونها الآن سبق و أن عاشها قبلهم اولئك الذين قد سبقوهم فمنهم من قضى نحبه و منهم من ينتظر قد تكون هناك بعض الاختلافات هنا و هناك و لكن في النهاية كل النماذج الإسلامية في الحكم سواءا الثيوقراطية أو الاوتوقراطية هي نماذج من سبقهم و أن الوصول إلى مجتمع علماني تعددي ديموقراطي يستوجب التعامل مع الحاكم على إنه مجرد بشر أو مجرد موظف و ليس ممثل العناية الإلهية و التعامل مع الدين على إنه إعتقاد شخصي و ليس فلسفة حكم ......
#نظرية
#غوندياييف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763804
الحوار المتمدن
بارباروسا آكيم - نظرية غوندياييف
حسن شنكالي : الحكومة المدنية بين الواقع والطموح
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي الدولة المدنية بين الواقع والطموحنسمع بين الحين والآخر دعوات نيابية من هنا وهناك لتشكيل حكومة مدنية أو علمانية في العراق كونها وحسب تعرفيهم لمفهومها أنها دولة تحافظ وتحمي كل أعضاء المجتمع بعيدة عن الصراعات الطائفية والقومية والمذهبية بشرط تحقيق العدالة والمساواة بغض النظر عن إنتماءاتهم الدينية والفكرية , كما إنها لا تدعو الى مفهوم ديني للدولة فالعلمانية تدعو للمساواة والمدنية تدعو للعدل , فالمساواة تعني فرض قانون واحد على الجميع دون إعتبار للأغلبية وما يناسب الناس , و العدل يراعي الأغلبية وما يناسب الناس , والعلمانية لا تهتم بشكل نظام الحكم ملكياً أو جمهورياً عسكرياً كان أو حزبياً المهم هو فصل الدين عن الدولة وقوانينها وعليه إنقسمت أوربا الى معسكرين غربي أقرب الى المدنية وشرقي دكتاتوري وكلااهما علماني , لكن المدنية تشترط التدوال السلمي للسلطة عبر الديمقراطية حيث لا ملكية ولا عسكرية ولا دكتاتورية ولا جمهورية من خلال صناديق الإقتراع . لو تمعنا في الوضع العراقي منذ سقوط النظام البائد وجدنا حكومات توافقية وللمحاصصة حصة الأسد فيها حيث شغلت حيزاً كبيراً في تشكيل الكابينات الوزارية بالرغم من إجراء الأنتخابات التشريعية التي كانت غائبة على الساحة السياسية العراقية منذ عقود من الزمن ونتيجة لتلك المحاصصة أخذت الحكومة شكلاً آخر من أشكال الديمقراطية المنفتحة مع سيطرة بعض الأحزاب المتنفذة على القرار السياسي خلافاً لمبدأ الشراكة السياسية والتوافق والتوازن الذي دعا اليه السيد مسعود البارزاني لضمان حقوق جميع الأقليات والطوائف والمذاهب والقوميات دون تمييزوتهميش وإقصاء وبشرط الشراكة الحقيقية لجميع مكونات المجتمع من خلال ممثليهم في الكابية الوزارية في صنع القرار السياسي العراقي دون التوجه الى التفرد بالقرار .واليوم تم إعلان التحالف الوطني المدني في العراق يضم أربعة عشر حزباً وتنظيماً سياسياً من أجل بناء دولة على أساس مدني وعلى دستور بشري أياً كان مصدره وعلى إحترام القانون وعلى المساواة والحرية بمفهوم الدولة المدنية على أن تعتمد على التكنوقراط ومن أصحاب الكفاءات وحسب الإختصاص الدقيق بعيدة عن مفهوم عسكرة المجتمع ولضمان حقوق الجميع دون إستثناء مع تحقيق العدالة والمساوة وتجاوز الحالة المأساوية التي يمر بها العراق نتيجة فقدان الأمن وسيطرة المافيات المنظمة على الشارع وتمرد بعض الميليشيات المسلحة عن القانون بسبب حيازة العشائر لبعض أنواع الأسلحة المتوسطة والخفيفة بما يوازي تسليح القوات الأمنية دون وازع من الدولة وضعف الرقابة من الأجهزة الأمنية لتفشي الفساد في جميع مؤسسات الدولة . ......
#الحكومة
#المدنية
#الواقع
#والطموح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763803
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي الدولة المدنية بين الواقع والطموحنسمع بين الحين والآخر دعوات نيابية من هنا وهناك لتشكيل حكومة مدنية أو علمانية في العراق كونها وحسب تعرفيهم لمفهومها أنها دولة تحافظ وتحمي كل أعضاء المجتمع بعيدة عن الصراعات الطائفية والقومية والمذهبية بشرط تحقيق العدالة والمساواة بغض النظر عن إنتماءاتهم الدينية والفكرية , كما إنها لا تدعو الى مفهوم ديني للدولة فالعلمانية تدعو للمساواة والمدنية تدعو للعدل , فالمساواة تعني فرض قانون واحد على الجميع دون إعتبار للأغلبية وما يناسب الناس , و العدل يراعي الأغلبية وما يناسب الناس , والعلمانية لا تهتم بشكل نظام الحكم ملكياً أو جمهورياً عسكرياً كان أو حزبياً المهم هو فصل الدين عن الدولة وقوانينها وعليه إنقسمت أوربا الى معسكرين غربي أقرب الى المدنية وشرقي دكتاتوري وكلااهما علماني , لكن المدنية تشترط التدوال السلمي للسلطة عبر الديمقراطية حيث لا ملكية ولا عسكرية ولا دكتاتورية ولا جمهورية من خلال صناديق الإقتراع . لو تمعنا في الوضع العراقي منذ سقوط النظام البائد وجدنا حكومات توافقية وللمحاصصة حصة الأسد فيها حيث شغلت حيزاً كبيراً في تشكيل الكابينات الوزارية بالرغم من إجراء الأنتخابات التشريعية التي كانت غائبة على الساحة السياسية العراقية منذ عقود من الزمن ونتيجة لتلك المحاصصة أخذت الحكومة شكلاً آخر من أشكال الديمقراطية المنفتحة مع سيطرة بعض الأحزاب المتنفذة على القرار السياسي خلافاً لمبدأ الشراكة السياسية والتوافق والتوازن الذي دعا اليه السيد مسعود البارزاني لضمان حقوق جميع الأقليات والطوائف والمذاهب والقوميات دون تمييزوتهميش وإقصاء وبشرط الشراكة الحقيقية لجميع مكونات المجتمع من خلال ممثليهم في الكابية الوزارية في صنع القرار السياسي العراقي دون التوجه الى التفرد بالقرار .واليوم تم إعلان التحالف الوطني المدني في العراق يضم أربعة عشر حزباً وتنظيماً سياسياً من أجل بناء دولة على أساس مدني وعلى دستور بشري أياً كان مصدره وعلى إحترام القانون وعلى المساواة والحرية بمفهوم الدولة المدنية على أن تعتمد على التكنوقراط ومن أصحاب الكفاءات وحسب الإختصاص الدقيق بعيدة عن مفهوم عسكرة المجتمع ولضمان حقوق الجميع دون إستثناء مع تحقيق العدالة والمساوة وتجاوز الحالة المأساوية التي يمر بها العراق نتيجة فقدان الأمن وسيطرة المافيات المنظمة على الشارع وتمرد بعض الميليشيات المسلحة عن القانون بسبب حيازة العشائر لبعض أنواع الأسلحة المتوسطة والخفيفة بما يوازي تسليح القوات الأمنية دون وازع من الدولة وضعف الرقابة من الأجهزة الأمنية لتفشي الفساد في جميع مؤسسات الدولة . ......
#الحكومة
#المدنية
#الواقع
#والطموح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763803
الحوار المتمدن
حسن شنكالي - الحكومة المدنية بين الواقع والطموح
علي سيف الرعيني : ألملم الاشواق
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني تسكن الذكرى وطيفك ماولى ولاراحألملم الاشواق ابعثرالاهات بين صمتي والنواح !صحيح أن العمريمضي لكن نبضي لاجلك ماتوقف مااستراح والزمن عبرة ياصاحبي سقتني مُر خيباتي اتسمع صوتي المبحوح؟ اتحمل عطري وانفاسي الرياح ؟ام انك غريب حتى عن نفسي ؟ في متاهات الليل وسراديب الاغتراب تطوقني زفرة الاحوساوس الذكرى توتر كل اعصابي اخذتني الدنيامن نفسي وتركتني مع الطيف المباح!بذرتك حب في جوفي أيا الجارح السفاح اذاتغافلت عنك في هموم الحياةيجيني طيفك في مناماتيوامسى هوانا ليله لاينوم يقلب الاشواق فينا حتى الصباح ......
#ألملم
#الاشواق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763802
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني تسكن الذكرى وطيفك ماولى ولاراحألملم الاشواق ابعثرالاهات بين صمتي والنواح !صحيح أن العمريمضي لكن نبضي لاجلك ماتوقف مااستراح والزمن عبرة ياصاحبي سقتني مُر خيباتي اتسمع صوتي المبحوح؟ اتحمل عطري وانفاسي الرياح ؟ام انك غريب حتى عن نفسي ؟ في متاهات الليل وسراديب الاغتراب تطوقني زفرة الاحوساوس الذكرى توتر كل اعصابي اخذتني الدنيامن نفسي وتركتني مع الطيف المباح!بذرتك حب في جوفي أيا الجارح السفاح اذاتغافلت عنك في هموم الحياةيجيني طيفك في مناماتيوامسى هوانا ليله لاينوم يقلب الاشواق فينا حتى الصباح ......
#ألملم
#الاشواق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763802
الحوار المتمدن
علي سيف الرعيني - ألملم الاشواق
هاني أديب حنين : بلا طموح
#الحوار_المتمدن
#هاني_أديب_حنين يا مصدر الانزعاج .. و طموح بلا شمساسال ما اسمك يا وليدة الصدفة ؟ يا بنت الرياح يا صدى لا اعرف من اطلقه لتهربي بعيدا فانا انتظر يوم يرد غيبتي ، يوم تصالح الايام وجهي ، و تكسو الاحلام كل ذكرياتي المطروحة بلا رجاءفاغني على الرغم من شيب الشعر ، و انتظر ما لا اراه ، الا يمكنني توقع شيء ماافرغ الاواني لتحمل خمر ليست مسكرة ، لئلا تنسيني ، تلك الافراح من انا و اصادق الايام و هي تذوب لتسقط كماضي في دربي القصير ، مندهشة يا مصدر الاحزان امضي و لاتعرفيني ، انسي اسمي و لا تسطري حروفيكاننا لم نلتقي .. مخبرا الريح ان تمضي عن دربي الكئيب .. بلا نحيبو اطلق يا صوتي اغنية الفرح ، و ان كنت لم المسها بعد ، و تحدث اليها غني لها كانك لم تكن فكرة ، سيبقى الاسم اكثر من ذكرى ، تخلد في ما لا ينسى ......
#طموح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763801
#الحوار_المتمدن
#هاني_أديب_حنين يا مصدر الانزعاج .. و طموح بلا شمساسال ما اسمك يا وليدة الصدفة ؟ يا بنت الرياح يا صدى لا اعرف من اطلقه لتهربي بعيدا فانا انتظر يوم يرد غيبتي ، يوم تصالح الايام وجهي ، و تكسو الاحلام كل ذكرياتي المطروحة بلا رجاءفاغني على الرغم من شيب الشعر ، و انتظر ما لا اراه ، الا يمكنني توقع شيء ماافرغ الاواني لتحمل خمر ليست مسكرة ، لئلا تنسيني ، تلك الافراح من انا و اصادق الايام و هي تذوب لتسقط كماضي في دربي القصير ، مندهشة يا مصدر الاحزان امضي و لاتعرفيني ، انسي اسمي و لا تسطري حروفيكاننا لم نلتقي .. مخبرا الريح ان تمضي عن دربي الكئيب .. بلا نحيبو اطلق يا صوتي اغنية الفرح ، و ان كنت لم المسها بعد ، و تحدث اليها غني لها كانك لم تكن فكرة ، سيبقى الاسم اكثر من ذكرى ، تخلد في ما لا ينسى ......
#طموح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763801
الحوار المتمدن
هاني أديب حنين - بلا طموح
محمد محضار : درب النسيان
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار ضاعت خطايفي رحاب الصمتوتاهت ذاكرتيفي دروب النسيانأشق طريقيفي مفازات التيهدون خريطة دون بوصلةعلى مقاعد الحدائق الباردةتُشنق أحلاميوعند ابواب المدينة الصماءتنتحر آماليفتراني حطاما وبقايا انسان لا تاريخ لا بطاقة هويةلا عنوان تضمني الكآبةإلى صدرها الضامريشدني الحزنيطويني الزمنضاع مني لحن عمريما عدت أدري شيئاعن ماضي وغدي ......
#النسيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763800
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار ضاعت خطايفي رحاب الصمتوتاهت ذاكرتيفي دروب النسيانأشق طريقيفي مفازات التيهدون خريطة دون بوصلةعلى مقاعد الحدائق الباردةتُشنق أحلاميوعند ابواب المدينة الصماءتنتحر آماليفتراني حطاما وبقايا انسان لا تاريخ لا بطاقة هويةلا عنوان تضمني الكآبةإلى صدرها الضامريشدني الحزنيطويني الزمنضاع مني لحن عمريما عدت أدري شيئاعن ماضي وغدي ......
#النسيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763800
الحوار المتمدن
محمد محضار - درب النسيان
سعيد الوائلي : بانوراما نزيف القصب وهدير جرافات الوجع ونياح النبي الضال وسرقة عناقيد ذهب حميد الحريزي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوائلي في كل العصور ترتقي الامم وتنهض الشعوب بمفكريها وتكرّم شعرائها الذين انتجوا خزينا ً لا ينضب من التراث الانساني الخصب الذي يتربع على عرشه "الشعر" كطاووس ، وحين يدّعي البعض بأن "الشعر الحديث" لا يستحق إلا ان يكون نثرا ً...! رغم الصور الشعرية المتلاطمة في مقاطعه وبناءه الذي يحرر من باطنه عفريت"الشعر" بشحمه ولحمه ، ولذا فإن اللغط الذي يدور هنا وهناك ليس إلا رغوة من صابون هلامية ، ومحاولة بائسة لتمجيد الماضي فقط وإيقاف عجلة الحداثة التي تكتسح في طريقها كل شيء الى سلّة الماضي ، إلا من تمّسك بطود مملكة بناءه الشامخ وخـّلدته مآثره ، وعليه فالشعر الحديث جنس ادبي يتمتع بكافة المميزات التي يتمتع بها غيره من اجناس الشعر ، من بناء رصين وموسيقا وايقاع وصور متدفقة من بطون واثداء القصيدة وماء الشعر. ولو استذكرنا الاب الروحي لقصيدة النثر الشاعر الخالد "بودلير" ، باني مجدها ، ومالئ بطونها ، وقدّيس شرعيتها ، وكيف استنبط قصائده التي نـُشرت بعد وفاته بسنتيين تحت عنوان "سويداء باريس" الصادرة في عام 1869 ، وكان قد نشر البعض منها في المجلات الادبية حين ذاك ، وكيف كانت الصرخة الاولى لهذا الجنس الادبي الجديد ، وكيف تطور بشكل مذهل في القرن العشرين على ايادي مجموعة من الشعراء الخالدين امثال رامبو ومالارمه وآخرين ، وكيف استمر هذا النهج الراسخ مذ ذلك الحين حتى هذه الليلة ، وكيف يلاقي رواجا ً منقطع النظير وتجديدا ًمتواترا ً وكفاحا ً وتطوير.نعم سنقرأ كلاما ً زاخرا ً، يبثّ عشرات الصور في نفس اللحظة ، ولطالما يقودنا الى عوالم الخيال والبهاء والنقاء والسخاء والشقاء والحيرة والتساؤل والحسرة والنار والدخان والرماد والهشيم والالم والندم والوجع والنياح والنحيب والعويل . كراتُ نارٍ في صدري دواماتُ غضَبٍ آهاتُ عتبٍ واشتعالُ بلا صخَبٍ تُحرِق / ضُلوعي عَلَّها تُعيدُ أهواراً غادرتْها طيورُ ((الحذافِ)) نعم سنقرأ ونرى ونسمع كل ما تقدم من خلال مرثية الشاعر حميد الحريزي " بانوراما نزيـــــــــف القصب"" وبطريقة لا يجيدها إلا الشعراء المغردون ، لقد بعثر الحروف العربية في سلة الشعر وبحلق ساعات وساعات فيها ليكتشف لنا مرثية جديدة ويعطيها حلـّة لقوامها وأنات طويلة تربط بعضها البعض من بغداد حتى مشيغان كمسبحة ، مشيغان التي فقدت نبيها الضال الشاعر الاديب بهاء الدين البطاح قبل ايام ، والقنصلية العراقية على بعد عشر دقائق فقط من موكب الجنازة وثلاثة ايام من مجلس الفاتحة لم يكلف السيد القنصل الاستاذ لؤي نوري بشار نفسه او موضفيه المرور لدقائق وقراءة سورة الفاتحة لأن الفقيد بإختصار شديد منذ هيامه على وجهه منذ ثلاثة عقود لم يكن إلا عراقيا ً اصيلا ً احب العراق بكل جوارحه ورفض الانتساب لأي حزب من احزاب السلطة ولهذا لم يكن مهما ً في نظر السيد القنصل المبجل او موضفيه من حزب الدعوة...! وهكذا سيتساقط الادباء والشعراء والفنانون تباعا ً كالزجاج المتكسر من دون ان يترك ضجة تعكـّر صفو السيد المسؤول...!؟ اما المبـّوقون للسلطة وان كانوا من احفاد الطاغية المقبور حين يتعرض احدهم الى كبوة يـُرفع على اكف الراحة من مشيغان الى بغداد ...!!!؟ يـــــــــــــــــــــــــــادجلة انزعي خماركِ و((هلهليّ)) ليصحو الفرات من غفوتهِ ويُجَرِد سيوف ضفافه يُحَشِد كل زوارقهِ يَفزَعُ لنخوتهِ كُلَ فلاح يحمل مسحاته كُلَ بلام يَحمِل مِجذافه من هتك سترك أم الخيرِ؟؟؟ وقد تحدثه احياناً وتشتكي من اوجاعها واسقامها وهذياناتها واسرارها وتنهداتها وصراخاتها ......
#بانوراما
#نزيف
#القصب
#وهدير
#جرافات
#الوجع
#ونياح
#النبي
#الضال
#وسرقة
#عناقيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763799
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوائلي في كل العصور ترتقي الامم وتنهض الشعوب بمفكريها وتكرّم شعرائها الذين انتجوا خزينا ً لا ينضب من التراث الانساني الخصب الذي يتربع على عرشه "الشعر" كطاووس ، وحين يدّعي البعض بأن "الشعر الحديث" لا يستحق إلا ان يكون نثرا ً...! رغم الصور الشعرية المتلاطمة في مقاطعه وبناءه الذي يحرر من باطنه عفريت"الشعر" بشحمه ولحمه ، ولذا فإن اللغط الذي يدور هنا وهناك ليس إلا رغوة من صابون هلامية ، ومحاولة بائسة لتمجيد الماضي فقط وإيقاف عجلة الحداثة التي تكتسح في طريقها كل شيء الى سلّة الماضي ، إلا من تمّسك بطود مملكة بناءه الشامخ وخـّلدته مآثره ، وعليه فالشعر الحديث جنس ادبي يتمتع بكافة المميزات التي يتمتع بها غيره من اجناس الشعر ، من بناء رصين وموسيقا وايقاع وصور متدفقة من بطون واثداء القصيدة وماء الشعر. ولو استذكرنا الاب الروحي لقصيدة النثر الشاعر الخالد "بودلير" ، باني مجدها ، ومالئ بطونها ، وقدّيس شرعيتها ، وكيف استنبط قصائده التي نـُشرت بعد وفاته بسنتيين تحت عنوان "سويداء باريس" الصادرة في عام 1869 ، وكان قد نشر البعض منها في المجلات الادبية حين ذاك ، وكيف كانت الصرخة الاولى لهذا الجنس الادبي الجديد ، وكيف تطور بشكل مذهل في القرن العشرين على ايادي مجموعة من الشعراء الخالدين امثال رامبو ومالارمه وآخرين ، وكيف استمر هذا النهج الراسخ مذ ذلك الحين حتى هذه الليلة ، وكيف يلاقي رواجا ً منقطع النظير وتجديدا ًمتواترا ً وكفاحا ً وتطوير.نعم سنقرأ كلاما ً زاخرا ً، يبثّ عشرات الصور في نفس اللحظة ، ولطالما يقودنا الى عوالم الخيال والبهاء والنقاء والسخاء والشقاء والحيرة والتساؤل والحسرة والنار والدخان والرماد والهشيم والالم والندم والوجع والنياح والنحيب والعويل . كراتُ نارٍ في صدري دواماتُ غضَبٍ آهاتُ عتبٍ واشتعالُ بلا صخَبٍ تُحرِق / ضُلوعي عَلَّها تُعيدُ أهواراً غادرتْها طيورُ ((الحذافِ)) نعم سنقرأ ونرى ونسمع كل ما تقدم من خلال مرثية الشاعر حميد الحريزي " بانوراما نزيـــــــــف القصب"" وبطريقة لا يجيدها إلا الشعراء المغردون ، لقد بعثر الحروف العربية في سلة الشعر وبحلق ساعات وساعات فيها ليكتشف لنا مرثية جديدة ويعطيها حلـّة لقوامها وأنات طويلة تربط بعضها البعض من بغداد حتى مشيغان كمسبحة ، مشيغان التي فقدت نبيها الضال الشاعر الاديب بهاء الدين البطاح قبل ايام ، والقنصلية العراقية على بعد عشر دقائق فقط من موكب الجنازة وثلاثة ايام من مجلس الفاتحة لم يكلف السيد القنصل الاستاذ لؤي نوري بشار نفسه او موضفيه المرور لدقائق وقراءة سورة الفاتحة لأن الفقيد بإختصار شديد منذ هيامه على وجهه منذ ثلاثة عقود لم يكن إلا عراقيا ً اصيلا ً احب العراق بكل جوارحه ورفض الانتساب لأي حزب من احزاب السلطة ولهذا لم يكن مهما ً في نظر السيد القنصل المبجل او موضفيه من حزب الدعوة...! وهكذا سيتساقط الادباء والشعراء والفنانون تباعا ً كالزجاج المتكسر من دون ان يترك ضجة تعكـّر صفو السيد المسؤول...!؟ اما المبـّوقون للسلطة وان كانوا من احفاد الطاغية المقبور حين يتعرض احدهم الى كبوة يـُرفع على اكف الراحة من مشيغان الى بغداد ...!!!؟ يـــــــــــــــــــــــــــادجلة انزعي خماركِ و((هلهليّ)) ليصحو الفرات من غفوتهِ ويُجَرِد سيوف ضفافه يُحَشِد كل زوارقهِ يَفزَعُ لنخوتهِ كُلَ فلاح يحمل مسحاته كُلَ بلام يَحمِل مِجذافه من هتك سترك أم الخيرِ؟؟؟ وقد تحدثه احياناً وتشتكي من اوجاعها واسقامها وهذياناتها واسرارها وتنهداتها وصراخاتها ......
#بانوراما
#نزيف
#القصب
#وهدير
#جرافات
#الوجع
#ونياح
#النبي
#الضال
#وسرقة
#عناقيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763799
الحوار المتمدن
سعيد الوائلي - بانوراما نزيف القصب وهدير جرافات الوجع ونياح النبي الضال وسرقة عناقيد ذهب حميد الحريزي
محمد الدرقاوي : مضيف قريب
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي كان يمسك بيدها وهي بالكاد ترفع رجلا وتحط أخرى ، تمشي كسلحفاة مريضة ، كان الليل على وشك أن يلف الحي، والعائدون الى بيوتهم يكتفون بتحية السلام للشيخين الهرمين .. خروجهما في هذه اللحظة يثير فضول بعض العائدين لكن لا احد تجرأ على السؤال ، فربما ضاق بهما البيت الصغير والذي ماعاد يكفيهما بعد ان عاد ابنهما بعد غياب ومعه أنثى ادعى انها زوجته، فخرجا ليجددا هواء صدريهما .. أو يحضرا صلاة العشاء في مسجد الحي .. بين حين وآخركانت تلتصق به كلما تعثرت في خطوها بعد أن بدأت الظلمة تكشف أضواء قناديل الحي الخافتة ..كان الشيخ يعصر عقله فالطريق أمامه طويل ولا يملك فكرة واضحة أين يحط جنبه مع زوجته ..المهم أن يهتدي الى مضيف قريب يأويه الى الصباح ..بلغت الزوجة عمودا كهربائيا أسندت ظهرها عليه بعد ان خلصت يدها من ذراع زوجها ، ألم شرع يسري في صدرها ، كلما حاولت ان تفتح فمها للشكوى وجدت أنفاسها متقطعة.. هوت على الأرض وبجانبها ارتخى الزوج، رأسه على صدرها ويده على جبهتها .. لم يكن يحس بالعرق البارد الذي ينز منها ،ثم يسيح على وجهها ..ـ عبد القادر لم اعد قادرة على التنفس ، ألم في فكي وعنقي ، عبد القادرهل ..... لم تكمل عبارتها فقد صمتت الى الأبد وبجانبها تمدد عبد القادر، فم مفتوح وصوت مقطوع .. حين اقبل رجال الإسعاف وجدوا الزوجين قد فارقا الحياة ، اثناء حملهما على محفة الى داخل سيارة الإسعاف مر شاب وشابة في أكمل زينتهما .. قالت الشابة :ـ ربما حادثة سير عجلت بموتهما ..رد الشاب : الموت علينا حق أسرعي الخطى فقد تفوتنا السهرة .. ......
#مضيف
#قريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763798
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي كان يمسك بيدها وهي بالكاد ترفع رجلا وتحط أخرى ، تمشي كسلحفاة مريضة ، كان الليل على وشك أن يلف الحي، والعائدون الى بيوتهم يكتفون بتحية السلام للشيخين الهرمين .. خروجهما في هذه اللحظة يثير فضول بعض العائدين لكن لا احد تجرأ على السؤال ، فربما ضاق بهما البيت الصغير والذي ماعاد يكفيهما بعد ان عاد ابنهما بعد غياب ومعه أنثى ادعى انها زوجته، فخرجا ليجددا هواء صدريهما .. أو يحضرا صلاة العشاء في مسجد الحي .. بين حين وآخركانت تلتصق به كلما تعثرت في خطوها بعد أن بدأت الظلمة تكشف أضواء قناديل الحي الخافتة ..كان الشيخ يعصر عقله فالطريق أمامه طويل ولا يملك فكرة واضحة أين يحط جنبه مع زوجته ..المهم أن يهتدي الى مضيف قريب يأويه الى الصباح ..بلغت الزوجة عمودا كهربائيا أسندت ظهرها عليه بعد ان خلصت يدها من ذراع زوجها ، ألم شرع يسري في صدرها ، كلما حاولت ان تفتح فمها للشكوى وجدت أنفاسها متقطعة.. هوت على الأرض وبجانبها ارتخى الزوج، رأسه على صدرها ويده على جبهتها .. لم يكن يحس بالعرق البارد الذي ينز منها ،ثم يسيح على وجهها ..ـ عبد القادر لم اعد قادرة على التنفس ، ألم في فكي وعنقي ، عبد القادرهل ..... لم تكمل عبارتها فقد صمتت الى الأبد وبجانبها تمدد عبد القادر، فم مفتوح وصوت مقطوع .. حين اقبل رجال الإسعاف وجدوا الزوجين قد فارقا الحياة ، اثناء حملهما على محفة الى داخل سيارة الإسعاف مر شاب وشابة في أكمل زينتهما .. قالت الشابة :ـ ربما حادثة سير عجلت بموتهما ..رد الشاب : الموت علينا حق أسرعي الخطى فقد تفوتنا السهرة .. ......
#مضيف
#قريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763798
الحوار المتمدن
محمد الدرقاوي - مضيف قريب
عبد الله خطوري : ثُمَّ تَنْسَحِبُ ...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري وَكَمَا يَحْرُثُ آلقَرَويُّ أرَاضيَهُ ،وَيُلَقِّنُهَا مِنْ سَنَابكِ آهَاتِهِبُرْعُمًا مِنْ شَذًا بَلْسَمَا،،وكَمَا،مِنْ بـِذَارِ لَواعجِسُنْبُلِ بُؤْبُـؤِ يُلْقِمُهَا،،وكَمَا، يَغْـرِزُ آلنَّوْءُ أمْصَالَ إكْسِيرِ لَيْلَكِهِ في تَجاعيدَ يَبْسِـمُ بُرْعُمُ جُمْجُمِهَا فَرَحَـا،يَتَغَلْغَلُ فِي رَحِـمٍ تَتَلَظَّـى حُشَاشَةُ أدْرَانِـهِ،،وكَمَا تَغْــرِسُ زَرْعَهَا آلْإبَـرُ،،وكما الْوَقْتُ يَعْرُجُ في مُدَدٍ،،وكما تَدْفِنُ آلدّمَنَ دِيَـمٌ،،وكما تَنْسَى آلاْحْلامُ نهايتَهَا،،،تَلْقَــطُ آلْعَيْنُ أشلاءَ أوْبائِها،تَقْتَاتُ على فَضَلاَتِ سَمَادِيرِهَا،تَعْتَلِي سُبُلاً في يَنَابيعِ أحْدَاقِ نَرْجِسِهَا،تَغْسِلُ آلأنقاضَ جَنَائنُ أدمُعِهَا،وبلاَ كَفَنٍ،تَرْمِي بها مِنْ شاهقٍ في هَاويَـةٍ، ثُـــمَّ تَنْسَحِبُ ......
#ثُمَّ
#تَنْسَحِبُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763797
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري وَكَمَا يَحْرُثُ آلقَرَويُّ أرَاضيَهُ ،وَيُلَقِّنُهَا مِنْ سَنَابكِ آهَاتِهِبُرْعُمًا مِنْ شَذًا بَلْسَمَا،،وكَمَا،مِنْ بـِذَارِ لَواعجِسُنْبُلِ بُؤْبُـؤِ يُلْقِمُهَا،،وكَمَا، يَغْـرِزُ آلنَّوْءُ أمْصَالَ إكْسِيرِ لَيْلَكِهِ في تَجاعيدَ يَبْسِـمُ بُرْعُمُ جُمْجُمِهَا فَرَحَـا،يَتَغَلْغَلُ فِي رَحِـمٍ تَتَلَظَّـى حُشَاشَةُ أدْرَانِـهِ،،وكَمَا تَغْــرِسُ زَرْعَهَا آلْإبَـرُ،،وكما الْوَقْتُ يَعْرُجُ في مُدَدٍ،،وكما تَدْفِنُ آلدّمَنَ دِيَـمٌ،،وكما تَنْسَى آلاْحْلامُ نهايتَهَا،،،تَلْقَــطُ آلْعَيْنُ أشلاءَ أوْبائِها،تَقْتَاتُ على فَضَلاَتِ سَمَادِيرِهَا،تَعْتَلِي سُبُلاً في يَنَابيعِ أحْدَاقِ نَرْجِسِهَا،تَغْسِلُ آلأنقاضَ جَنَائنُ أدمُعِهَا،وبلاَ كَفَنٍ،تَرْمِي بها مِنْ شاهقٍ في هَاويَـةٍ، ثُـــمَّ تَنْسَحِبُ ......
#ثُمَّ
#تَنْسَحِبُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763797
الحوار المتمدن
عبد الله خطوري - ثُمَّ تَنْسَحِبُ ...
سامي الكيلاني : قصة قصيرة: توت عن توت يفرق
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني شجرة التوت التي اهتدينا إليها هذا العام في مشوارنا الصباحي المعتاد، أنا وزوجتي، تختلف عن تلك التي كنا نضعها على برنامج المشوار الصباحي في هذا الموسم خلال السنوات الثلاث الماضية. الأشجار المزروعة قرب سياج البيوت تمتد أغصانها لتصبح فوق الممر المحاذي للشارع، ممر مخصص للمشاة في الرصيف تفصله عن الشارع مساحة عشبية خضراء. الشجرة الجديدة في حديقة بيت يقع على تقاطع شارعي جون وسنترال بارك واي، يانعة وكثيفة الأغصان والأوراق، أوراق كبيرة الحجم كأنها من توت بلادنا، على عكس الأشجار الأخرى ذات الأوراق الصغيرة والأقرب إلى الأشجار البرية. هذه الشجرة اكتشاف يستحق الذكر، فقد وضع نفسه على مسار أي مشوار صباحي لنا بغض النظر عن المسار الذي سيتضمنه المشوار، حتى يمكن القول "كل المشاوير تقود إلى التوتة"، كما كان يقال كل الطرق تؤدي إلى روما. ثمارها الناضجة أيضاً أكبر بما لا يقارن من ثمار تلك الشجرات التي تعرفنا عليها سابقاً، ولكن للإنصاف ينبغي القول باستثناء الشجرات الثلاث الموجودات في حديقة بيت المسنين في الطرف الآخر للمدينة التي مررنا بها صدفة، شجرات يشبهن هذه الشجرة في كل المزايا، ولكن ذلك المكان بعيد ولا يمكن دمجه في مشوار المشي الصباحي. صارت التوتة الجديدة هدفنا، نصلها قبل أن ترتفع درجة حرارة النهار وذلك لسببين، أولهما لنتفادى الأشعة فوق البنفسجية التي تشكل خطراً على الجلد، وخاصة على الصلعة، وثانيهما فإن أكل التوت و"الدنيا شوب" يسبب الإسهال. نتناول حباتها الناضجة الحلوة، ثماراً ناضجة لدرجة أن أصابعنا تصطبغ بعصيرها الذي يخرج بمجرد لمس بعض الثمار الناضجة جداً.قبل أيام راودتني نفسي أن أحضر وعاء صغيراً لأعود ببعض التوت إلى البيت، لكنني تراجعت عن الفكرة لأسباب تتراوح بين الخوف من الإحراج إن رآنا صاحب البيت من جهة، ولاعتبار ذلك ليس من حقنا واعتداء على حقوق مارة آخرين. في ذلك اليوم حين أقبلنا باتجاه الهدف، وخلال وقوفنا على الإشارة الضوئية لنقطع الشارع نحو توتنا، فمن حقنا أن نقول "توتنا" انطلاقاً من حقوق الاكتشاف، شاهدنا رجلاً على سلّم قصير تحت التوتة. لم نفكر بالتراجع، إنها فرصة لمعرفة ردة فعله، لنعرف فيما إذا كان ما نقوم به مستساغاً بأعراف هؤلاء الناس وهل هو مقبول في القانون أم لا؟ حضّرت نفسي لمرافعة تفصيلية، إن اعترض، مستندة إلى تعاليم أمي بأن ثمار الأغصان خارج السور حلال للمارة، وحتى ثمار البستان حلال للجائع يأكل منها حاجته، ولكن لا يحق له أن يقطف زيادة عمّا يكسر جوعه. كان الرجل يعلق قطعة قماش كبيرة على الأطراف السفلية لأغصان متباعدة لتتساقط فيها ثمار التوت حين يهز الأغصان. وصلنا وألقينا التحية ثم وقفنا تحت الأغصان الممتدة خارج السياج والتقطنا بعض الثمار، نزل عن السلم وبيده الوعاء الذي يجمع فيه الثمار، رجل سبعيني بوجه بشوش، علاقته بالشجرة وملامحه جعلتني أفترض أنه كان في يوم من الأيام فلاحاً، رد التحية ودعانا لتناول التوت من وعائه. أخبرناه أننا نمر من هنا في مشوار الصباح ونستمتع بمذاق ثمار شجرته، فرحب وأكد لنا أنه يتقبل ذلك بكل سرور. خمنت أنه لا بد من بلدان حوض المتوسط ورجحت أن يكون يونانياً. الكثير من الناس في هذا البلد لا يستسيغون سؤال "من أي بلد أنت؟"، ولكن إن بادر وسألك هذا السؤال فلا مانع من أن ترد بسؤال بمثله. قلت له في بلدي نضع تحت الشجرة قطعة قماش أو بلاستيك كبيرة ونهز الشجرة لنجمع التوت الناضج، فبادر بالسؤال "من أي بلد أنت؟" أجبته "من فلسطين، وأنت؟"، فأجاب بأنه من البرتغال.كانت ثمار "توتنا" هذا الصباح شهية، كانت هناك كمية كبيرة من الثمار السوداء اللامعة ال ......
#قصيرة:
#يفرق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763796
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني شجرة التوت التي اهتدينا إليها هذا العام في مشوارنا الصباحي المعتاد، أنا وزوجتي، تختلف عن تلك التي كنا نضعها على برنامج المشوار الصباحي في هذا الموسم خلال السنوات الثلاث الماضية. الأشجار المزروعة قرب سياج البيوت تمتد أغصانها لتصبح فوق الممر المحاذي للشارع، ممر مخصص للمشاة في الرصيف تفصله عن الشارع مساحة عشبية خضراء. الشجرة الجديدة في حديقة بيت يقع على تقاطع شارعي جون وسنترال بارك واي، يانعة وكثيفة الأغصان والأوراق، أوراق كبيرة الحجم كأنها من توت بلادنا، على عكس الأشجار الأخرى ذات الأوراق الصغيرة والأقرب إلى الأشجار البرية. هذه الشجرة اكتشاف يستحق الذكر، فقد وضع نفسه على مسار أي مشوار صباحي لنا بغض النظر عن المسار الذي سيتضمنه المشوار، حتى يمكن القول "كل المشاوير تقود إلى التوتة"، كما كان يقال كل الطرق تؤدي إلى روما. ثمارها الناضجة أيضاً أكبر بما لا يقارن من ثمار تلك الشجرات التي تعرفنا عليها سابقاً، ولكن للإنصاف ينبغي القول باستثناء الشجرات الثلاث الموجودات في حديقة بيت المسنين في الطرف الآخر للمدينة التي مررنا بها صدفة، شجرات يشبهن هذه الشجرة في كل المزايا، ولكن ذلك المكان بعيد ولا يمكن دمجه في مشوار المشي الصباحي. صارت التوتة الجديدة هدفنا، نصلها قبل أن ترتفع درجة حرارة النهار وذلك لسببين، أولهما لنتفادى الأشعة فوق البنفسجية التي تشكل خطراً على الجلد، وخاصة على الصلعة، وثانيهما فإن أكل التوت و"الدنيا شوب" يسبب الإسهال. نتناول حباتها الناضجة الحلوة، ثماراً ناضجة لدرجة أن أصابعنا تصطبغ بعصيرها الذي يخرج بمجرد لمس بعض الثمار الناضجة جداً.قبل أيام راودتني نفسي أن أحضر وعاء صغيراً لأعود ببعض التوت إلى البيت، لكنني تراجعت عن الفكرة لأسباب تتراوح بين الخوف من الإحراج إن رآنا صاحب البيت من جهة، ولاعتبار ذلك ليس من حقنا واعتداء على حقوق مارة آخرين. في ذلك اليوم حين أقبلنا باتجاه الهدف، وخلال وقوفنا على الإشارة الضوئية لنقطع الشارع نحو توتنا، فمن حقنا أن نقول "توتنا" انطلاقاً من حقوق الاكتشاف، شاهدنا رجلاً على سلّم قصير تحت التوتة. لم نفكر بالتراجع، إنها فرصة لمعرفة ردة فعله، لنعرف فيما إذا كان ما نقوم به مستساغاً بأعراف هؤلاء الناس وهل هو مقبول في القانون أم لا؟ حضّرت نفسي لمرافعة تفصيلية، إن اعترض، مستندة إلى تعاليم أمي بأن ثمار الأغصان خارج السور حلال للمارة، وحتى ثمار البستان حلال للجائع يأكل منها حاجته، ولكن لا يحق له أن يقطف زيادة عمّا يكسر جوعه. كان الرجل يعلق قطعة قماش كبيرة على الأطراف السفلية لأغصان متباعدة لتتساقط فيها ثمار التوت حين يهز الأغصان. وصلنا وألقينا التحية ثم وقفنا تحت الأغصان الممتدة خارج السياج والتقطنا بعض الثمار، نزل عن السلم وبيده الوعاء الذي يجمع فيه الثمار، رجل سبعيني بوجه بشوش، علاقته بالشجرة وملامحه جعلتني أفترض أنه كان في يوم من الأيام فلاحاً، رد التحية ودعانا لتناول التوت من وعائه. أخبرناه أننا نمر من هنا في مشوار الصباح ونستمتع بمذاق ثمار شجرته، فرحب وأكد لنا أنه يتقبل ذلك بكل سرور. خمنت أنه لا بد من بلدان حوض المتوسط ورجحت أن يكون يونانياً. الكثير من الناس في هذا البلد لا يستسيغون سؤال "من أي بلد أنت؟"، ولكن إن بادر وسألك هذا السؤال فلا مانع من أن ترد بسؤال بمثله. قلت له في بلدي نضع تحت الشجرة قطعة قماش أو بلاستيك كبيرة ونهز الشجرة لنجمع التوت الناضج، فبادر بالسؤال "من أي بلد أنت؟" أجبته "من فلسطين، وأنت؟"، فأجاب بأنه من البرتغال.كانت ثمار "توتنا" هذا الصباح شهية، كانت هناك كمية كبيرة من الثمار السوداء اللامعة ال ......
#قصيرة:
#يفرق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763796
الحوار المتمدن
سامي الكيلاني - قصة قصيرة: توت عن توت يفرق
شعوب محمود علي : في مطلع القرنين
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1حلّقت يا حبيبتيحلّقت حول الطاولةولعبة الروليتوجوقة التنابلةوعدتصفر اليدين سارحاً بالقافلةوفي يديّ الغافلة مطرقة القصاصاشيع صوت العدل للخلاصوليس بالسكّين والرصاص2أغنّي يا حبيبتيفترقص الأمواجمثل العصافير على الشجريا أيّها الغلاةلقد كسرتم قوس بغدادوكنتم قدر القدركيف تسلّطتممسكتم صولجان الملكوليس حكم السيّد العراق مثل السيركيا طفح العواهروكلّ من فيكم نراه ماهرعن كسر ما تظمّ بغداد من الكنوزبغدادنا المصابةطرّشت العصابةسمعها والرقص على الربابةوكسّرت اقلامها والقت الأوراق لجدول سال بحبر العصر والكتابة 3تعرّضت بغدادللكيّ بالنار وبالثلج على المداريا ايّها الاشرارأكلّ من فيكم له براعةوهمّة الشجاعةفي كسر ما استعصى على الملائكةأقول لابن الحائكة دسائس الشيطانأثقل من جبال حمرينومن جبال كردستان4امتطيت تلك الموجة المغيّبة المح ما في الخرجمن فضّة وذهب أثقل من جبال حمرينومن جبال كردستانيا ايّها الربّانخذني الى الميدان لكي أرى بغداد تنام فوق الأرصفةوشارع والمزابلتنام في الأسمالتسترها من العيون ومن الارباب وعصبة السلطانمازالوا يسرحون في البستانفي هذه الأرض التي ما حفلت يوماّ ولا باركت الطغيانو(نحن بانتظار حدّ السيفوصاحب الزمان) ع5هم أكلوا مائدة الأعمىوما استنبت في البستان وتركوا الانسانعار بلا غطاءينام في العراء وهذه المواكبكانت تأدي الطقس للسلطان في زمن الكسر الى الارادة..وفرض ما استحدث من ناموسلسنّة المجوسخارج بيت اللهوخارج التوراة والكنيسةوهذه الفريسة جال بها الشيطانفي زمن الفقدان للأمانوسحب الاحزانغطّتك يا بغداد ......
#مطلع
#القرنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763795
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1حلّقت يا حبيبتيحلّقت حول الطاولةولعبة الروليتوجوقة التنابلةوعدتصفر اليدين سارحاً بالقافلةوفي يديّ الغافلة مطرقة القصاصاشيع صوت العدل للخلاصوليس بالسكّين والرصاص2أغنّي يا حبيبتيفترقص الأمواجمثل العصافير على الشجريا أيّها الغلاةلقد كسرتم قوس بغدادوكنتم قدر القدركيف تسلّطتممسكتم صولجان الملكوليس حكم السيّد العراق مثل السيركيا طفح العواهروكلّ من فيكم نراه ماهرعن كسر ما تظمّ بغداد من الكنوزبغدادنا المصابةطرّشت العصابةسمعها والرقص على الربابةوكسّرت اقلامها والقت الأوراق لجدول سال بحبر العصر والكتابة 3تعرّضت بغدادللكيّ بالنار وبالثلج على المداريا ايّها الاشرارأكلّ من فيكم له براعةوهمّة الشجاعةفي كسر ما استعصى على الملائكةأقول لابن الحائكة دسائس الشيطانأثقل من جبال حمرينومن جبال كردستان4امتطيت تلك الموجة المغيّبة المح ما في الخرجمن فضّة وذهب أثقل من جبال حمرينومن جبال كردستانيا ايّها الربّانخذني الى الميدان لكي أرى بغداد تنام فوق الأرصفةوشارع والمزابلتنام في الأسمالتسترها من العيون ومن الارباب وعصبة السلطانمازالوا يسرحون في البستانفي هذه الأرض التي ما حفلت يوماّ ولا باركت الطغيانو(نحن بانتظار حدّ السيفوصاحب الزمان) ع5هم أكلوا مائدة الأعمىوما استنبت في البستان وتركوا الانسانعار بلا غطاءينام في العراء وهذه المواكبكانت تأدي الطقس للسلطان في زمن الكسر الى الارادة..وفرض ما استحدث من ناموسلسنّة المجوسخارج بيت اللهوخارج التوراة والكنيسةوهذه الفريسة جال بها الشيطانفي زمن الفقدان للأمانوسحب الاحزانغطّتك يا بغداد ......
#مطلع
#القرنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763795
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - في مطلع القرنين
علي قاسم الكعبي : قارب الإطار في مواجهة أمواج التيار
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_الكعبي قارب الإطار المطاطي بلا ربان وسط رياح عاتية...علي قاسم الكعبي يمكن القول وبناء على ماتم تسجيلة من ملاحظات من قبل مختصون في الشأن السياسي بأن الإطار هو مجموعة من الأحزاب غير المتفاهمة عكس ما يعلنون عن أنفسهم فهم آراء شتى يفتقدون إلى خطة عمل وبرنامج موحد لا يجمعهم الا الوقوف ضد حكومة الأغلبية التي دعا لها الصدر وحلفائه وما يشاع من تماسك لهذة القوى هو ضرب من الخيال وها هم قد فشلوا حتى اللحظة من الاتفاق على برنامج حكومي فضلا عن تسمية رئيسا للحكومة هل هو من الخط الاول ام الثاني فإذا كانوا يعتبرون المرحلة خطيرة وبهذة الحساسية وهي فعلا كذلك وجب ان يكون الرئيس حازما قويا ومن الخط الاول ولة رؤية لحل المشاكل قائدا ليس منقادا لانه سيواجه تحديات جسام وسيرث تركة ثقيلة خلفتها الحكومات السابقة وما طرح من شخصية امر محال التوافق علية كون هناك فيتو داخلي وخارجي واسباب اخرى اما اذا اختاروا من الرعيل الثاني وهو السيناريو الأقرب للتنفيذ فذلك الرئيس سوف لن يكون رجلا للمرحلة وسوف لن يصمد طويلا امام ملفات ساخنة وشارع ضاغط وبطبيعة الحال هو لن يكون بكارزمه الرعيل الاول الذي يتقن المماطلة والتسويف والمناورة مواصفات القيادة والحزم مما يجعله منقادا ليس قائدا بل هو اشبه بمدير لدائرة يعمل وفق الضوابط والشروط وامرة شورى لايمكن لة اتخاذا القرار الذي يراة مناسب في الوقت المناسب لان هنااك اراء شتى تمنعة وكما يقولون ولا يعرف من اين يؤكل الكتف و لكن الايجابية الوحيدة هو لايستفز الشارع الصدري ويكون مقبولا داخليا وخارجية وهذا ليس بالأمر اليسير اذا ماعلمنا ان الإطار هو عبارة عن مربع غير متساوي الأضلاع فالمالكي والعامري يختلفون في الروى والتمثيل المكوناتي والثقل السياسي والعسكري ايضا وهذا ماظهر جليا في اخر الايام وعلى الرغم من تقارب الفياض والخزعلي لكن لكل منهم روى مختلفة تلك الأضلاع غير المتساوية لابد لها ان تتفق سريعا وتنتهز فرصة غياب الصدر ولكن المضي بهذا الطريق المحفوف بالمخاطر ليس امرا يسيرا هذا اليوم بعدما اضيف تعقيدا جديدا وخطير من خلال تسريبات المالكي الأخيرة لتكتب وفاته سياسيا وخروجة تماما من المنافسة لابل ربما ستدخلة قفص الاتهام فيما لو بقى الصدر ثابتا على قرار محاصرة المالكي قضائيا ووفق قانون الإطار فانه اليوم فقد الربان والدفه وأصبحت غرفة القيادة والسيطرة بلا ملاح او بملاح عير متمرس فيما تتحدثت الانواء الجوية عن عاصفة كبيرة سيتعرض لها القارب المطاطي الذي هو في قلب العاصفة بمنتصف البحر فالتقدم للأمام محفوف بامخاطر جمة لايمكن التكهن بها والرجوع الى المرفى يعني النهاية وموت القارب بما يحملة وهنالك أيضا خيارات اضطرارية سيواجهها قائد القارب الحذق فيما لو عمد على تخفيف الاثقال الزائده وإنزال ما يمكن إنزالة للمحافظة على سلامة القارب وحفظ من يركبه والوصول بة الى بر الامان" وهذا ليس أمر سهل التنفيذ لكن يبدو متوقعا من اجل المحافظة على سلامة القارب الذي هو( المكون) كما يدعون ......
#قارب
#الإطار
#مواجهة
#أمواج
#التيار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763793
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_الكعبي قارب الإطار المطاطي بلا ربان وسط رياح عاتية...علي قاسم الكعبي يمكن القول وبناء على ماتم تسجيلة من ملاحظات من قبل مختصون في الشأن السياسي بأن الإطار هو مجموعة من الأحزاب غير المتفاهمة عكس ما يعلنون عن أنفسهم فهم آراء شتى يفتقدون إلى خطة عمل وبرنامج موحد لا يجمعهم الا الوقوف ضد حكومة الأغلبية التي دعا لها الصدر وحلفائه وما يشاع من تماسك لهذة القوى هو ضرب من الخيال وها هم قد فشلوا حتى اللحظة من الاتفاق على برنامج حكومي فضلا عن تسمية رئيسا للحكومة هل هو من الخط الاول ام الثاني فإذا كانوا يعتبرون المرحلة خطيرة وبهذة الحساسية وهي فعلا كذلك وجب ان يكون الرئيس حازما قويا ومن الخط الاول ولة رؤية لحل المشاكل قائدا ليس منقادا لانه سيواجه تحديات جسام وسيرث تركة ثقيلة خلفتها الحكومات السابقة وما طرح من شخصية امر محال التوافق علية كون هناك فيتو داخلي وخارجي واسباب اخرى اما اذا اختاروا من الرعيل الثاني وهو السيناريو الأقرب للتنفيذ فذلك الرئيس سوف لن يكون رجلا للمرحلة وسوف لن يصمد طويلا امام ملفات ساخنة وشارع ضاغط وبطبيعة الحال هو لن يكون بكارزمه الرعيل الاول الذي يتقن المماطلة والتسويف والمناورة مواصفات القيادة والحزم مما يجعله منقادا ليس قائدا بل هو اشبه بمدير لدائرة يعمل وفق الضوابط والشروط وامرة شورى لايمكن لة اتخاذا القرار الذي يراة مناسب في الوقت المناسب لان هنااك اراء شتى تمنعة وكما يقولون ولا يعرف من اين يؤكل الكتف و لكن الايجابية الوحيدة هو لايستفز الشارع الصدري ويكون مقبولا داخليا وخارجية وهذا ليس بالأمر اليسير اذا ماعلمنا ان الإطار هو عبارة عن مربع غير متساوي الأضلاع فالمالكي والعامري يختلفون في الروى والتمثيل المكوناتي والثقل السياسي والعسكري ايضا وهذا ماظهر جليا في اخر الايام وعلى الرغم من تقارب الفياض والخزعلي لكن لكل منهم روى مختلفة تلك الأضلاع غير المتساوية لابد لها ان تتفق سريعا وتنتهز فرصة غياب الصدر ولكن المضي بهذا الطريق المحفوف بالمخاطر ليس امرا يسيرا هذا اليوم بعدما اضيف تعقيدا جديدا وخطير من خلال تسريبات المالكي الأخيرة لتكتب وفاته سياسيا وخروجة تماما من المنافسة لابل ربما ستدخلة قفص الاتهام فيما لو بقى الصدر ثابتا على قرار محاصرة المالكي قضائيا ووفق قانون الإطار فانه اليوم فقد الربان والدفه وأصبحت غرفة القيادة والسيطرة بلا ملاح او بملاح عير متمرس فيما تتحدثت الانواء الجوية عن عاصفة كبيرة سيتعرض لها القارب المطاطي الذي هو في قلب العاصفة بمنتصف البحر فالتقدم للأمام محفوف بامخاطر جمة لايمكن التكهن بها والرجوع الى المرفى يعني النهاية وموت القارب بما يحملة وهنالك أيضا خيارات اضطرارية سيواجهها قائد القارب الحذق فيما لو عمد على تخفيف الاثقال الزائده وإنزال ما يمكن إنزالة للمحافظة على سلامة القارب وحفظ من يركبه والوصول بة الى بر الامان" وهذا ليس أمر سهل التنفيذ لكن يبدو متوقعا من اجل المحافظة على سلامة القارب الذي هو( المكون) كما يدعون ......
#قارب
#الإطار
#مواجهة
#أمواج
#التيار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763793
الحوار المتمدن
علي قاسم الكعبي - قارب الإطار في مواجهة أمواج التيار
أحمد فاروق عباس : لماذا تتعثر الديموقراطية فى العالم الثالث ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس استكمالاً للحديث عن لماذا تتعثر الديموقراطية في العالم الثالث كله ، ولماذا هي ديموقراطيات - إذا قلنا تجاوزا أنها كذلك - قلقة وغير مستقرة ..ولماذا تضطر الجيوش إلي التدخل احيانا ، ولماذا هي تجارب قائمة على أحزاب ذات أفكار أو ذات عقائد أو ، أحزاب هلامية ، وليس بها أحزاب ترتكز على قواعد اجتماعية تحفظ السلامة للدولة وتمشي بها في طريق التطور الطبيعي ؟ففي التجربة التركية حالياً ، وهي التجربة الأثيرة لكل أنصار الإسلام السياسي ، لا يمكن القول بأن بها تجربة ديموقراطية مستقرة أو حتي لها مستقبل ، وذلك لثلاثة أسباب : ١-;- - ان الحزب الحاكم فيها ينتمي إلي الإسلام السياسي ، وهو تيار أقرب إلى انه وصفة للفوضي وليس ضمانة للاستقرار .. ربما - كأي وافد جديد - يحقق شيئا ما هنا وهناك في البدايات ، وخاصة إذا كان مجيئه في لحظة دولية داعمة وبشدة ، ولكن تأتي المشاكل تباعاً ..وفي تركيا ما بدأ انه انجاز اقتصادي كبير تردي إلي مشاكل إقتصادية علي كل صعيد ، وما بدأ مع جيرانه بسياسة صفر مشاكل انتهي إلي أن أصبح هو مشكلة الجميع ( مشكلة لروسيا ومشكلة لأمريكا ومشكلة لأوروبا ومشكلة مع كل جيرانه ، سوريا والعراق واليونان وقبرص ، وأصدقائه القدامى مصر والسعودية والإمارات والأردن ....الخ ) .وما بدأ مع جزء كبير من شعبه - وهم الأكراد - بالوئام تحول إلي اتهامهم بالإرهاب ، ثم قتلهم داخل بلادهم وحبس قياداتهم ، وانتهي إلي احتلال الدول الاخري لقتالهم ومطاردتهم !!٢-;- - وبما أن الإضطرابات تتوالي في بنية الدولة ، فالموقف الاخير للجيش التركي لا يمكن ضمانه ، ومهما بدا من سيطرة اردوغانية عليه الآن ، إلا أنه في حاله انزلاق " الدولة " التركية إلي ما هو أخطر ، فكلمة الجيش التركي الأخيرة لم تقل بعد ، وليس في ذلك دعوة إلي انقلابات علي تجربة ديموقراطية مفترضة ، فمعظم الناس لا تفهم دور الجيوش في العصر الحديث كضامن أخير ونهائي لبقاء الدول ووجودها ، ولو كانت هناك ديموقراطية حقيقية ومستقرة لما نادي إنسان عاقل واحد بتدخل الجيوش .... وفي التجربة التركية وخوفا من انزلاق الدولة التركية إلي ما هو أخطر تدخل الجيش التركي ثلاث مرات : مرة سنة ١-;-٩-;-٦-;-٠-;- ومرة سنة ١-;-٩-;-٨-;-٠-;- ومرة سنة ١-;-٩-;-٩-;-٨-;- وفي المرات الثلاث يتدخل الجيش لفترة ويسلم الحكم لحكومة مدنية تتبعها اضطرابات تفضي إلي تدخل الجيش ثم حكومة مدنية ثم حكومة عسكرية ثم مدنية وهكذا ..٣-;- - لم تقم التجربة الديموقراطية في تركيا - كما في كل دول العالم الثالث - علي أحزاب ذات جذور في طبقات الشعب التركي ومكوناته الاجتماعية ، بالتالي فما دامت هذه الطبقات موجودة - وهي دائما موجودة - فيمكن ضمان بقاء التجربة الديموقراطية ذاتها بلا مخاوف كبرى ، ولكن هى قائمة اما علي أحزاب قومية ( القومية التركية أو القومية الكردية ) او علي أحزاب دينية ( بمعني أنها تستخدم المقدس الدينى لجلب الأنصار ، واستخدام المرجعية الدينية كمبرر القرارات ، وآخرها تسمية وحدات الجيش التركي التي غزت دولة مسلمة بالجيش المحمدي ) ، وهي أحزاب قائمة علي " أفكار " معينة وليست أحزاب تسندها طبقات وفئات اجتماعية واقتصادية ثابتة ومحددة ومستمرة ..وبطبيعة " الأفكار " فهي متبدلة ودائمة التغير ، كما أن الإعتماد عليها لجلب الأنصار ليس مستقرا بعكس الاحزاب القائمة على تمثيل المصالح الاقتصادية لطوائف محددة لا تتغير ( لا الطوائف ولا المصالح ) وهو عين الموجود في بريطانيا مثلا ، فليس هناك أحزاب قائمة علي أفكا ......
#لماذا
#تتعثر
#الديموقراطية
#العالم
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763792
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس استكمالاً للحديث عن لماذا تتعثر الديموقراطية في العالم الثالث كله ، ولماذا هي ديموقراطيات - إذا قلنا تجاوزا أنها كذلك - قلقة وغير مستقرة ..ولماذا تضطر الجيوش إلي التدخل احيانا ، ولماذا هي تجارب قائمة على أحزاب ذات أفكار أو ذات عقائد أو ، أحزاب هلامية ، وليس بها أحزاب ترتكز على قواعد اجتماعية تحفظ السلامة للدولة وتمشي بها في طريق التطور الطبيعي ؟ففي التجربة التركية حالياً ، وهي التجربة الأثيرة لكل أنصار الإسلام السياسي ، لا يمكن القول بأن بها تجربة ديموقراطية مستقرة أو حتي لها مستقبل ، وذلك لثلاثة أسباب : ١-;- - ان الحزب الحاكم فيها ينتمي إلي الإسلام السياسي ، وهو تيار أقرب إلى انه وصفة للفوضي وليس ضمانة للاستقرار .. ربما - كأي وافد جديد - يحقق شيئا ما هنا وهناك في البدايات ، وخاصة إذا كان مجيئه في لحظة دولية داعمة وبشدة ، ولكن تأتي المشاكل تباعاً ..وفي تركيا ما بدأ انه انجاز اقتصادي كبير تردي إلي مشاكل إقتصادية علي كل صعيد ، وما بدأ مع جيرانه بسياسة صفر مشاكل انتهي إلي أن أصبح هو مشكلة الجميع ( مشكلة لروسيا ومشكلة لأمريكا ومشكلة لأوروبا ومشكلة مع كل جيرانه ، سوريا والعراق واليونان وقبرص ، وأصدقائه القدامى مصر والسعودية والإمارات والأردن ....الخ ) .وما بدأ مع جزء كبير من شعبه - وهم الأكراد - بالوئام تحول إلي اتهامهم بالإرهاب ، ثم قتلهم داخل بلادهم وحبس قياداتهم ، وانتهي إلي احتلال الدول الاخري لقتالهم ومطاردتهم !!٢-;- - وبما أن الإضطرابات تتوالي في بنية الدولة ، فالموقف الاخير للجيش التركي لا يمكن ضمانه ، ومهما بدا من سيطرة اردوغانية عليه الآن ، إلا أنه في حاله انزلاق " الدولة " التركية إلي ما هو أخطر ، فكلمة الجيش التركي الأخيرة لم تقل بعد ، وليس في ذلك دعوة إلي انقلابات علي تجربة ديموقراطية مفترضة ، فمعظم الناس لا تفهم دور الجيوش في العصر الحديث كضامن أخير ونهائي لبقاء الدول ووجودها ، ولو كانت هناك ديموقراطية حقيقية ومستقرة لما نادي إنسان عاقل واحد بتدخل الجيوش .... وفي التجربة التركية وخوفا من انزلاق الدولة التركية إلي ما هو أخطر تدخل الجيش التركي ثلاث مرات : مرة سنة ١-;-٩-;-٦-;-٠-;- ومرة سنة ١-;-٩-;-٨-;-٠-;- ومرة سنة ١-;-٩-;-٩-;-٨-;- وفي المرات الثلاث يتدخل الجيش لفترة ويسلم الحكم لحكومة مدنية تتبعها اضطرابات تفضي إلي تدخل الجيش ثم حكومة مدنية ثم حكومة عسكرية ثم مدنية وهكذا ..٣-;- - لم تقم التجربة الديموقراطية في تركيا - كما في كل دول العالم الثالث - علي أحزاب ذات جذور في طبقات الشعب التركي ومكوناته الاجتماعية ، بالتالي فما دامت هذه الطبقات موجودة - وهي دائما موجودة - فيمكن ضمان بقاء التجربة الديموقراطية ذاتها بلا مخاوف كبرى ، ولكن هى قائمة اما علي أحزاب قومية ( القومية التركية أو القومية الكردية ) او علي أحزاب دينية ( بمعني أنها تستخدم المقدس الدينى لجلب الأنصار ، واستخدام المرجعية الدينية كمبرر القرارات ، وآخرها تسمية وحدات الجيش التركي التي غزت دولة مسلمة بالجيش المحمدي ) ، وهي أحزاب قائمة علي " أفكار " معينة وليست أحزاب تسندها طبقات وفئات اجتماعية واقتصادية ثابتة ومحددة ومستمرة ..وبطبيعة " الأفكار " فهي متبدلة ودائمة التغير ، كما أن الإعتماد عليها لجلب الأنصار ليس مستقرا بعكس الاحزاب القائمة على تمثيل المصالح الاقتصادية لطوائف محددة لا تتغير ( لا الطوائف ولا المصالح ) وهو عين الموجود في بريطانيا مثلا ، فليس هناك أحزاب قائمة علي أفكا ......
#لماذا
#تتعثر
#الديموقراطية
#العالم
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763792
الحوار المتمدن
أحمد فاروق عباس - لماذا تتعثر الديموقراطية فى العالم الثالث ؟
حيدر ظاهر : العقيدة المزيفة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ظاهر في التنويم المغناطيسي ، يوحي للشخص لكي ينام ، حيث يقول له عيناك يؤلمانك ستنام ، عيناك يغلبهن النعس عيناك يتثاقلات ستنام ، نعم انت تنام نعم انت نائم ، فينام حسب مايوحي اليه المنوم ، ويستطيع المنوم أن يتلاعب في النائم دون أن يشعر لأن التنويم المغناطيسي يعني أن يدخل النائم في سبات اعمق للنوم ، حيث يستطيع المنوم ان يجعل النائم يسير وهوه نائم يستطيع الصراخ يستطيع الكلام ، حيث النائم لعبة يتحكم بها المنوم ، فنحن لدينا تنويم مغناطيسي اخر ، حيث رجال الـ..ـدين يوحون الى الافراد الذين يحملون العقل الجميعي ايحاء العـ..ـقيدة المزيقة لكي يناموا في سبات العقيـ..ـدة المـ..ـزيفة دون أن يشعرو بتزييفها ورجال الـديـ..ـن يتحكمون بالجماعة التي تحمل العقل الجمعي لأجل مصالحهم التجارية أو السـ..ـياسية ،هذا الخطاب لايتكرر إلا مرة واحد حيث يعرف بحسب تسميتي بخطاب تزويق العقـ..ـيدة المزيفة .... ......
#العقيدة
#المزيفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763791
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ظاهر في التنويم المغناطيسي ، يوحي للشخص لكي ينام ، حيث يقول له عيناك يؤلمانك ستنام ، عيناك يغلبهن النعس عيناك يتثاقلات ستنام ، نعم انت تنام نعم انت نائم ، فينام حسب مايوحي اليه المنوم ، ويستطيع المنوم أن يتلاعب في النائم دون أن يشعر لأن التنويم المغناطيسي يعني أن يدخل النائم في سبات اعمق للنوم ، حيث يستطيع المنوم ان يجعل النائم يسير وهوه نائم يستطيع الصراخ يستطيع الكلام ، حيث النائم لعبة يتحكم بها المنوم ، فنحن لدينا تنويم مغناطيسي اخر ، حيث رجال الـ..ـدين يوحون الى الافراد الذين يحملون العقل الجميعي ايحاء العـ..ـقيدة المزيقة لكي يناموا في سبات العقيـ..ـدة المـ..ـزيفة دون أن يشعرو بتزييفها ورجال الـديـ..ـن يتحكمون بالجماعة التي تحمل العقل الجمعي لأجل مصالحهم التجارية أو السـ..ـياسية ،هذا الخطاب لايتكرر إلا مرة واحد حيث يعرف بحسب تسميتي بخطاب تزويق العقـ..ـيدة المزيفة .... ......
#العقيدة
#المزيفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763791
الحوار المتمدن
حيدر ظاهر - العقيدة المزيفة
مرزوق الحلالي : كيف تدمر -الأوليغارشية- الروسية الكوكب
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي عموما يشير مصطلح "الأوليغارشية الروسية" إلى القلة من الأعضاء المتحكمين في النظام الذي تم إنشاؤه في تسعينيات القرن الماضي في الاتحاد السوفيتي السابق ، والذي استولى فيه عدد قليل من الناس على القوة الاقتصادية."الأوليغارشية الروسية" هم "الأوليغارك" – القلة - من رجال الأعمال في الجمهوريات السوفيتية السابقة الذين اغتنوا على حين غرة على حساب الثروة وبسرعة فائقة خلال عصر الخصخصة الروسية في أعقاب تفكك الاتحاد السوفياتي. إذ تخلت الدولة السوفيتية الفاشلة على ملكية وسائل الإنتاج وأصول الدولة ، وعرضها للبيع عبر صفقات مغلقة و"غير رسمية" مع مسؤولي الاتحاد السوفياتي السابقين كوسيلة للحصول على ممتلكات الدولة.وتجسد "الأوليغارشية الروسية" الرأسمالية في أكثر مظاهرها نهبًا وسطوا. واليوم، بنمط عيشهم وأسلوب حياتهم المتفاخر واستثماراتهم الكبيرة في الصناعة الاستخراجية ( النفط، الغاز، المناجم ) أضحت هذه القلة تدمر الكوكب، بعد أن نطرت إليها النخب الغربية سابقا بعين الرضا.وبعد فترة قليلة من مسكهم مجمل خيوط الاقتصاد المحلي، بدأت تصرفاتهم تنذر بأزمات مقبلة. ومع احتدام الحرب العدوانية على أوكرانيا وتمزيق شعبها باستخدام أحدث الأسلحة ، فضل "الأوليغارك" الروس الابتعاد والفرار من البلاد عن أماكن ملائمة لهم خشية على فقدان ثرواتهم ، إذ لجأ المليارديرات الروس إلى الغرب، لاسيما الملاذات الضريبية. بسرعة اختنقت موانئ بمراكب ويخوت الروس الفاهرة، منها اليخت "تيتان" - Titan ، الذي يبلغ طوله ثمانين مترًا لمالكه "رومان أبراموفيتش" - Roman Abramovitch ، المالك السابق لنادي "تشيلسي" الإنجليزي لكرة القدم ، ثم انضم إليه "My Sky " المملوك من قبل "إيكور كاساييف" - Igor Kesaev – و "كلييو" - Clio - لمالكه " أوليج دريباسكا" - Oleg Deripaska – و "نيرفانا" - Nirvana لمالكه " فلاديمير بوتانين " - Vladimir Potanine – الذي يعد الأغنى في روسيا."النفاذ بجلدهم"، هو الشعور الذي تحكم في أغلب "الأوليغارك" الروس، فاختاروا التوجه – على حين غرة - إلى ملجأ هادئ . هذه الثروات العظيمة هي شعار "الرأسمالية الحالية" وركيزتها. ونمطها في الحياة، قطع تقريبا كل الروابط مع العالم الاجتماعي العادي.تجسد "الأوليغارشية" الروسية بالفعل النظام الرأسمالي في صيغته الأكثر إفراطًا وتفاخرًا وبهرجة. وقد ورد في إحدى التحقيقات في تحقيقه ، كيف أن ملياردي روسيا أصر على رغبته في أن تجهز في يخته برشاش حمام قادر على رش "الشمبانيا" حسب الرغبة ، بمعدل تدفق يبلغ 45 لترًا في الدقيقة. كما وصف عالم الاجتماع السباق من أجل العملقة والعظمة ، واليخوت الضخمة ، والمبالغ الهائلة المصروفة على السلع الفاخرة والأهواء.إن طريقتهم في الحياة ونمط عيشهم مبنيان على الهدر والتفاخر. تستهلك السفن الفاخرة التي يتفاخرون بها ما يصل إلى 2000 لتر من الوقود في الساعة. ولتوضيح الصورة، تنبعث من ثلاثمائة "يخت" كمية من "ثاني أكسيد الكربون" بقدر ما ينبعث من عشرة ملايين من سكان.في دراسة أجريت سنة 2019 ، اهتم اثنان من علماء الأنثروبولوجيا من جامعة "إنديانا" (الولايات المتحدة الأمريكية) ، "بياتريس باروس" - Beatriz Barros – و"ريتشارد ويلك" - Richard Wilk ، بالمليارديرات الأكثر تلويثًا. وخلص البحث إلى ما يلي : الأوليغارك" الروسي "رومان أبراموفيتش" يتميز بأسوأ بصمة كربونية على الأرض. في كل عام ، هو مسؤول مباشرة عن انبعاث 33859 طنًا من ثاني أكسيد الكربون، بينما المواطن الروسي في المتوسط مسؤول على 11 طن ......
#تدمر
#-الأوليغارشية-
#الروسية
#الكوكب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763790
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي عموما يشير مصطلح "الأوليغارشية الروسية" إلى القلة من الأعضاء المتحكمين في النظام الذي تم إنشاؤه في تسعينيات القرن الماضي في الاتحاد السوفيتي السابق ، والذي استولى فيه عدد قليل من الناس على القوة الاقتصادية."الأوليغارشية الروسية" هم "الأوليغارك" – القلة - من رجال الأعمال في الجمهوريات السوفيتية السابقة الذين اغتنوا على حين غرة على حساب الثروة وبسرعة فائقة خلال عصر الخصخصة الروسية في أعقاب تفكك الاتحاد السوفياتي. إذ تخلت الدولة السوفيتية الفاشلة على ملكية وسائل الإنتاج وأصول الدولة ، وعرضها للبيع عبر صفقات مغلقة و"غير رسمية" مع مسؤولي الاتحاد السوفياتي السابقين كوسيلة للحصول على ممتلكات الدولة.وتجسد "الأوليغارشية الروسية" الرأسمالية في أكثر مظاهرها نهبًا وسطوا. واليوم، بنمط عيشهم وأسلوب حياتهم المتفاخر واستثماراتهم الكبيرة في الصناعة الاستخراجية ( النفط، الغاز، المناجم ) أضحت هذه القلة تدمر الكوكب، بعد أن نطرت إليها النخب الغربية سابقا بعين الرضا.وبعد فترة قليلة من مسكهم مجمل خيوط الاقتصاد المحلي، بدأت تصرفاتهم تنذر بأزمات مقبلة. ومع احتدام الحرب العدوانية على أوكرانيا وتمزيق شعبها باستخدام أحدث الأسلحة ، فضل "الأوليغارك" الروس الابتعاد والفرار من البلاد عن أماكن ملائمة لهم خشية على فقدان ثرواتهم ، إذ لجأ المليارديرات الروس إلى الغرب، لاسيما الملاذات الضريبية. بسرعة اختنقت موانئ بمراكب ويخوت الروس الفاهرة، منها اليخت "تيتان" - Titan ، الذي يبلغ طوله ثمانين مترًا لمالكه "رومان أبراموفيتش" - Roman Abramovitch ، المالك السابق لنادي "تشيلسي" الإنجليزي لكرة القدم ، ثم انضم إليه "My Sky " المملوك من قبل "إيكور كاساييف" - Igor Kesaev – و "كلييو" - Clio - لمالكه " أوليج دريباسكا" - Oleg Deripaska – و "نيرفانا" - Nirvana لمالكه " فلاديمير بوتانين " - Vladimir Potanine – الذي يعد الأغنى في روسيا."النفاذ بجلدهم"، هو الشعور الذي تحكم في أغلب "الأوليغارك" الروس، فاختاروا التوجه – على حين غرة - إلى ملجأ هادئ . هذه الثروات العظيمة هي شعار "الرأسمالية الحالية" وركيزتها. ونمطها في الحياة، قطع تقريبا كل الروابط مع العالم الاجتماعي العادي.تجسد "الأوليغارشية" الروسية بالفعل النظام الرأسمالي في صيغته الأكثر إفراطًا وتفاخرًا وبهرجة. وقد ورد في إحدى التحقيقات في تحقيقه ، كيف أن ملياردي روسيا أصر على رغبته في أن تجهز في يخته برشاش حمام قادر على رش "الشمبانيا" حسب الرغبة ، بمعدل تدفق يبلغ 45 لترًا في الدقيقة. كما وصف عالم الاجتماع السباق من أجل العملقة والعظمة ، واليخوت الضخمة ، والمبالغ الهائلة المصروفة على السلع الفاخرة والأهواء.إن طريقتهم في الحياة ونمط عيشهم مبنيان على الهدر والتفاخر. تستهلك السفن الفاخرة التي يتفاخرون بها ما يصل إلى 2000 لتر من الوقود في الساعة. ولتوضيح الصورة، تنبعث من ثلاثمائة "يخت" كمية من "ثاني أكسيد الكربون" بقدر ما ينبعث من عشرة ملايين من سكان.في دراسة أجريت سنة 2019 ، اهتم اثنان من علماء الأنثروبولوجيا من جامعة "إنديانا" (الولايات المتحدة الأمريكية) ، "بياتريس باروس" - Beatriz Barros – و"ريتشارد ويلك" - Richard Wilk ، بالمليارديرات الأكثر تلويثًا. وخلص البحث إلى ما يلي : الأوليغارك" الروسي "رومان أبراموفيتش" يتميز بأسوأ بصمة كربونية على الأرض. في كل عام ، هو مسؤول مباشرة عن انبعاث 33859 طنًا من ثاني أكسيد الكربون، بينما المواطن الروسي في المتوسط مسؤول على 11 طن ......
#تدمر
#-الأوليغارشية-
#الروسية
#الكوكب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763790
الحوار المتمدن
مرزوق الحلالي - كيف تدمر -الأوليغارشية- الروسية الكوكب