إشراق العود : ماذا يعني الكوفيد١٩ بالنسبة لأخصائية نفسية ذات توجه تحليلنفسي؟ 1
#الحوار_المتمدن
#إشراق_العود ماذا يعني الكوفيد&#1633-;-&#1641-;- بالنسبة لأخصائية نفسية ذات توجه تحليلنفسي؟(1) إشراق العود(2)أتوجه بالشكر للمنظمين على دعوتي للمشاركة في هذا اللقاء. ماذا يعني الكوفيد &#1633-;-&#1641-;- بالنسبة لأخصائية نفسية ذات توجه تحليلنفسي؟ هذا هو العنوان الذي اخترته لمشاركتكم بعض الأفكار التي مكنتني من صياغة فكرية مبدئية لهذا الوباء. سأبدأ بالقول إن الكوفيد &#1633-;-&#1641-;- تعني اللقاء (rencontre). كما نعلم جميعا، اللقاء، في المجال العلائقي، قد يكون أو لا يكون. أقصد بهذا صدى الطريقة الخاصة التي يلتقي بها هذا المرض، ذو الأساس اللامرئي (&#1700-;-يروس) مما يجعله أكثر تهديدا بسبب لامرئيته، مع عَرَضِ (symptôme) كل واحد منا. إذا كان هذا الوباء قد قُدِّم في المداخلة السابقة من جانبه الواقعي (versant réel)، فهذا يحثني على التذكير بأن من بين التعريفات التحليلنفسية لمفهوم الواقعي (Le Réel)، خصوصا عند جاك لاكان، نجد، بالإضافة إلى "المستحيل"، تعريف "لقاء لم يتم ( une rencontre qui n’a pas eu lieu)(3). فلماذا لم يتم هذا اللقاء؟ للإجابة، أقترح عليكم خطاطة أولية دون تعمُّق لثلاث مفاهيم لا هي مستقصية (exhaustive) ولا شاملة بالنسبة لي، إذ كنت مجبورة على محدودية الاختيار، بحكم الإحدى عشرة دقيقة التي أتوفر عليها في هذه المداخلة. و هكذا سأحدثكم عن الموت (la mort)، الوجه (le visage) والتحويل (le transfert).وباء الكوفيد&#1633-;-&#1641-;- هو لقاء إما مع كلمة وتمثل الموت، أو مع واقعي (4) الموت (le Réel de la mort). ذلك أن الوباء لم يصبنا جميعا، كما أننا لم نفقد جميعا بالضرورة شخصا عزيزا بسبب الوباء. لكن، من الممكن، أن نكون كلنا، قد وجدنا هنا فرصةً للتفكير أو إعادة التفكير في الموت. أذكركم بأنه ليس كأي موت، إنه موت عرِّف بأنه مسبوق بألم من جراء أعراض قاسية، وهو يُجبِر على العزلة، كما أنه يتميز بأثر خاص، وهو اهتزاز أحد الأعمدة الانثروبولوجية المهمة في بنيان الروابط الإنسانية ألا وهي طقوس الموت. إذن، هذا واقعي (Réel) يفرض نفسه علينا ويقتحم حياتنا، أي المرض، يأتي على جانب مهم من الرمزي (Le Symbolique) فيجعلنا غير متمكنين من القول أو/ و من التفكير، ومن هنا يرمي بنا في شباك التخيلي (L’Imaginaire) حتى نتوهَّم ما لا منطق له لنتمكن من تحمل المعاناة. في هذا الإطار، أذكر ما قالته مريضة وهي تحدثني عن قلقها بهذا الشأن: "لا أتوقف عن توهُّم أفلام مرعبة". وتعلقُ مريضة أخرى، مصابة بأحد أمراض الجهاز المناعي وحالتها جد مستقرة منذ سنوات، قبل بداية جلسة العلاج يوم إعلان الحجر قائلة: "أرى الناس في حالة ذهان (psychose). لا أدري إن كان إحساسي راجعا إلى قوة مناعتي بعد المرض الذي أصابني، و لكني أحس أن لي مناعة ضد الوباء، يبدو هذا هراءً فليس الأمر سيان، ولكن ما أريد أن أقوله هو أنني لست خائفة وأنني أرفض حالة ذهان زملائي الذين قاموا كلهم بطلب عطلة مرضية".لقد قدَّم لنا فرويد أداة مفيدة للتفكير، تلك المرجعية الثنائية المتمثلة في نزوة الحياة (pulsion de vie) ونزوة الموت (pulsion de mort)، إلا أن الارتباط بين الاثنين ليس من قبيل ازدواجية تبسيطية بمعنى إما الحياة أو الموت. يعطي لاكان (Lacan) صورة جميلة كمثل على هذا الأمر عندما يقول بأن "اكتمال الحياة، يمكنه أن يختلط مع أمنية الخلاص منها" (5). وعلى عكس ديناميكية هذه المقولة، أستحضر قول مريض جديد أتى لمقابلتي قائلا أنه تلقى عنواني منذ ستة أشهر وأن ما يحدث حاليا شجعه على أخذ المبادرة للقاء بي. ......
#ماذا
#يعني
#الكوفيد١٩
#بالنسبة
#لأخصائية
#نفسية
#توجه
#تحليلنفسي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728950

إشراق العود : ماذا يعني الكوفيد19 بالنسبة لأخصائية نفسية ذات توجه تحليلنفسي؟ 1
#الحوار_المتمدن
#إشراق_العود أتوجه بالشكر للمنظمين على دعوتي للمشاركة في هذا اللقاء. ماذا يعني الكوفيد 19 بالنسبة لأخصائية نفسية ذات توجه تحليلنفسي؟ هذا هو العنوان الذي اخترته لمشاركتكم بعض الأفكار التي مكنتني من صياغة فكرية مبدئية لهذا الوباء. سأبدأ بالقول إن الكوفيد 19 تعني اللقاء (rencontre). كما نعلم جميعا، اللقاء، في المجال العلائقي، قد يكون أو لا يكون. أقصد بهذا صدى الطريقة الخاصة التي يلتقي بها هذا المرض، ذو الأساس اللامرئي (&#1700-;-يروس) مما يجعله أكثر تهديدا بسبب لامرئيته، مع عَرَضِ (symptôme) كل واحد منا. إذا كان هذا الوباء قد قُدِّم في المداخلة السابقة من جانبه الواقعي (versant réel)، فهذا يحثني على التذكير بأن من بين التعريفات التحليلنفسية لمفهوم الواقعي (Le Réel)، خصوصا عند جاك لاكان، نجد، بالإضافة إلى "المستحيل"، تعريف "لقاء لم يتم ( une rencontre qui n’a pas eu lieu)(2). فلماذا لم يتم هذا اللقاء؟ للإجابة، أقترح عليكم خطاطة أولية دون تعمُّق لثلاث مفاهيم لا هي مستقصية (exhaustive) ولا شاملة بالنسبة لي، إذ كنت مجبورة على محدودية الاختيار، بحكم الإحدى عشرة دقيقة التي أتوفر عليها في هذه المداخلة. و هكذا سأحدثكم عن الموت (la mort)، الوجه (le visage) والتحويل (le transfert).وباء الكوفيد19 هو لقاء إما مع كلمة وتمثل الموت، أو مع واقعي (3) الموت (le Réel de la mort). ذلك أن الوباء لم يصبنا جميعا، كما أننا لم نفقد جميعا بالضرورة شخصا عزيزا بسبب الوباء. لكن، من الممكن، أن نكون كلنا، قد وجدنا هنا فرصةً للتفكير أو إعادة التفكير في الموت. أذكركم بأنه ليس كأي موت، إنه موت عرِّف بأنه مسبوق بألم من جراء أعراض قاسية، وهو يُجبِر على العزلة، كما أنه يتميز بأثر خاص، وهو اهتزاز أحد الأعمدة الانثروبولوجية المهمة في بنيان الروابط الإنسانية ألا وهي طقوس الموت. إذن، هذا واقعي (Réel) يفرض نفسه علينا ويقتحم حياتنا، أي المرض، يأتي على جانب مهم من الرمزي (Le Symbolique) فيجعلنا غير متمكنين من القول أو/ و من التفكير، ومن هنا يرمي بنا في شباك التخيلي (L’Imaginaire) حتى نتوهَّم ما لا منطق له لنتمكن من تحمل المعاناة. في هذا الإطار، أذكر ما قالته مريضة وهي تحدثني عن قلقها بهذا الشأن: "لا أتوقف عن توهُّم أفلام مرعبة". وتعلقُ مريضة أخرى، مصابة بأحد أمراض الجهاز المناعي وحالتها جد مستقرة منذ سنوات، قبل بداية جلسة العلاج يوم إعلان الحجر قائلة: "أرى الناس في حالة ذهان (psychose). لا أدري إن كان إحساسي راجعا إلى قوة مناعتي بعد المرض الذي أصابني، و لكني أحس أن لي مناعة ضد الوباء، يبدو هذا هراءً فليس الأمر سيان، ولكن ما أريد أن أقوله هو أنني لست خائفة وأنني أرفض حالة ذهان زملائي الذين قاموا كلهم بطلب عطلة مرضية".لقد قدَّم لنا فرويد أداة مفيدة للتفكير، تلك المرجعية الثنائية المتمثلة في نزوة الحياة (pulsion de vie) ونزوة الموت (pulsion de mort)، إلا أن الارتباط بين الاثنين ليس من قبيل ازدواجية تبسيطية بمعنى إما الحياة أو الموت. يعطي لاكان (Lacan) صورة جميلة كمثل على هذا الأمر عندما يقول بأن "اكتمال الحياة، يمكنه أن يختلط مع أمنية الخلاص منها" (4). وعلى عكس ديناميكية هذه المقولة، أستحضر قول مريض جديد أتى لمقابلتي قائلا أنه تلقى عنواني منذ ستة أشهر وأن ما يحدث حاليا شجعه على أخذ المبادرة للقاء بي. أخبرني بعد ذلك بأن سبب زيارته هو احتباس الفكر (inhibition de la pensée) وكذا الكلام الذي يعتريه كلما تحدثت زوجته عن رغبتها في الحمل منه. مع هذا الوباء والانفلات الذي يعرفه الخطاب العلمي/الطبي ......
#ماذا
#يعني
#الكوفيد19
#بالنسبة
#لأخصائية
#نفسية
#توجه
#تحليلنفسي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729145

عامر هشام الصفّار : محاضرة ثقافية: أبعاد نفسية في الأدب العربي
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار يقيم المنتدى الثقافي في بريطانيا أمسيته الدورية وذلك يوم الجمعة المقبل الموافق الثالث من شهر أيلول/ سبتمبر المقبل، وفي تمام الساعة السابعة مساء بتوقيت لندن أو التاسعة مساء بتوقيت بغداد. وسيحاضر في الأمسية التي تأتي تحت عنوان: أبعاد نفسية في الأدب العربي، الدكتور سداد جواد التميمي الأستشاري في الطب النفسي، والمهتم بالشأن الثقافي والأدب العربي. وفي قراءة للسيرة الذاتية للمحاضر الدكتور التميمي يتبين أنه من مواليد مدينة بغداد، حيث تلقى تعليمه في مدرسة الكرخ النموذجية، وفي مدرسة كلية بغداد. وقد تخرج المحاضر طبيبا من كلية الطب بجامعة بغداد في عام 1978، وأتم الدكتوراه في الطب من جامعة ويلز البريطانية عام 1988 حيث كانت أطروحته تخص طرق تقييم العقاقير المضادة للصرع في المرضى. وقد حصل الدكتور سداد جواد التميمي على عضوية الكلية الملكية البريطانية للأطباء النفسانيين عام 1990 وتم منحه زمالة الكلية عام 2006، حيث عمل محاضرا في جامعة كارديف عاصمة ويلز في التسعينيات، ثم أستشاريا في المجلس االصحي الجامعي في ويلز. وقد أصدر الدكتور التميمي كتابه المهم والمعنون ب "المرأة: أبعاد أجتماعية ونفسية وجنسية" وذلك في عام 2016.. وهو من المواظبين على نشر المقالات في الثقافة الصحية النفسية من خلال الشبكة العربية للصحة النفسية. هنا الرابط لأمسية منتدى الثقافة على منصة الزوم: Topic: أبعاد نفسية عبر الأدب العربيTime: Sep 3, 2021 07:00 PM LondonJoin Zoom Meetinghttps://us02web.zoom.us/j/85633016687...Meeting ID: 856 3301 6687Passcode: 023077 ......
#محاضرة
#ثقافية:
#أبعاد
#نفسية
#الأدب
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729845

فارس كمال نظمي : قراءة نفسية سياسية في نتائج الانتخابات العراقية -المبكرة- .... عن -التغيير- و-التزوير- والمقاطعة
#الحوار_المتمدن
#فارس_كمال_نظمي لعلّ السؤال المركب الأكثر إلحاحاً في أذهان المهتمين بالشأن الانتخابي العراقي هو: إلى أي حد حققت الانتخابات "المبكرة" التي جرت في 10 تشرين الأول/ اكتوبر 2021 تغييراً في معادلات القوة السياسية في العراق باتجاه تمثيلٍ سياسي أكثر إنصافاً؟ وما تأثيرات "التزوير" في تحديد المحصلة السياسية النهائية سواء كان التزوير حقيقياً أم اتهاماً فقط؟ وما أسباب ومخرجات المقاطعة الانتخابية الواسعة التي حدثت؟تغييرٌ سياسي أم تغييرٌ بالأرقام؟!سأناقش مفهوم التغيير هنا في إطاره الفكري الإجمالي العام، بعيداً عن الخوض في مدى نجاح أو فشل القانون الانتخابي الجديد (الدوائر المتعددة والتصويت الفردي والفائز بالأغلبية) في تحقيق تمثيلٍ سياسي أدق من سابقه، إذ يتطلب الأمر تحليلاً فنياً مستفيضاً لكمية الأصوات الفاعلة والمهدورة بفعل هذا القانون والقانون السابق، وكيف تم توزيعها بين القوائم والمرشحين الفائزين بما يكشف عن مدى حدوث التغيير من عدمه. وهذا لا يقع ضمن حدود هذه المقالة.فعلى الصعيد الإدراكي للأفراد، توجد مبالغة في التقديرات تمارسها بعض الأوساط الشبابية والمدنية والثقافية والإعلامية بالقول أن تغييراً حقيقياً – حتى وإنْ كان محدوداً-قد حدث في معادلات القوة السياسية، وأن المخرجات القادمة لن تكون كالفائتة. هذا التوجه الذاتي تقابله واقعة موضوعية أن لغة الأرقام الانتخابية في كل مراحل العملية السياسية في العراق منذ 2003 لم تكن تعادل بالضرورة النتائج السياسية الفعلية للانتخابات، لأن القرار السياسي الحاسم ظلت تصنعه مراكزُ السلطة خلف كواليس البرلمان. فإذا كانت هناك نسبة من التغيير في عدد المقاعد قد حصلت في الانتخابات الحالية لصالح بعض المستقلين وبعض الذين أتوا من حراك تشرين، فهو تغيير نسبي لن يؤثّر في أداء مجمل المنظومة القابضة على السلاح والريع، بشبكاتها الزبائنية التي استوطنت في أعماق الدولة وخارجها، والحريصة على أن لا تتقاسم أو تتفاوض مع الآخر أي الجيل الشبابي من التشرينيين أو من القوى المدنية والوطنية. فبتقديرٍ رقمي مبسط نجد أن أكثر من 70% من مقاعد البرلمان الجديد ما يزال من حصة النخب الإثنو-سياسية التقليدية الرئيسة المتغانمة على تقاسم السلطة منذ 2003 فضلاً عما يسندها من مراكز السلطة العميقة المستترة، فيما تضم النسبة الباقية هجيناً مشتتاً من كوتا الأقليات وقوائم مناطقية ذات هويات قومية ومدنيين كرد وتشرينيين ومستقلين إصلاحيين ومستقلين آخرين لا تُعرف توجهاتهم بعد.فسيكولوجياً، الانتخابات تعمل على رفع سقف التوقعات الإيجابية عند الجمهور المشارك بفعل ما يُسمى بـ"التفكير الرغبوي"، أي أن الناس تُسقط تمنياتها على الحدث الانتخابي بوصفه "مخرجاً" لأزماتها، لكن ما أنْ يعود الواقع السلطوي ليفرز معطياته الأساسية الأصلية، حتى تعود مشاعر التأزم من جديد وينخفض سقف التوقعات، ليرتفع سقف الإحباط إلى درجات مضاعفة عن السابق. ويقصد بالواقع السلطوي هنا أن المنظومة الحاكمة في العراق ستبقى متخادمة فيما بينها حصراً ولن تسمح بأي تقاسم لعناصر القوة السياسية مع القوى الجديدة، تأثراً بهيكليتها الأفقية المغلقة العاطلة عن التفاعل التبادلي مع المستجدات. إن هذا الإصرار القهري الذي تمارسه المنظومة في رفض التنازل ديمقراطياً عن جزء من أسهمها السياسية لصالح القوى الجديدة التي نشأت خصوصاً في الإطار الجغرافي والديموغرافي الشيعي، ومنعها من المشاركة في عملية اتخاذ القرار السياسي في الإطار العام للدولة، سيعني احتمالية الذهاب إلى موجات احتجاجية -ربما عنفية- قد تقود إلى حالة من التفكك في بعض المحاف ......
#قراءة
#نفسية
#سياسية
#نتائج
#الانتخابات
#العراقية
#-المبكرة-
#....
#-التغيير-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735100

الحسين المحجوبي : لا صحة نفسية آمنة بدون توافق شخصي
#الحوار_المتمدن
#الحسين_المحجوبي إن فهم الإنسان والتواصل معه وبناء علاقة إيجابية معه أساسها الحوار والتواصل والتوافق، أمر لا يمكن أن يتم خارج دائرة فهم الجوانب المتحكمة في شخصيته. كالجانب الجسمي والجانب العقلي المتعلق بالتفكير والجانب الانفعالي المتعلق بالعواطف والأحاسيس والجانب الاجتماعي المتعلق بالعلاقات الاجتماعية. فهم هذه الجوانب أمر في غاية الأهمية، فهي تعكس شخصية الإنسان وطبعه ومزاجه، إنها أسوار تحيط بالشخص مشكلة عالم شخصيته في الأخير، فهذه الجوانب يؤثر بعضها في بعض، فالجانب الجسمي يؤثر في الجانب العقلي، وهذا الأخير يؤثر في الجانب العاطفي، والجانب العاطفي يؤثر في الجانب الاجتماعي وهكذا دواليك. فالشخص إذن، هو حصيلة تفاعل كل هذه الجوانب والمكونات سلبا كانت أو إيجابا، وأي خلل فيها يجعل الإنسان يعيش اضطرابا نفسيا، الأمر الذي يجعل الناس يصدرون أحكام مسبقة عن شخصية المضطرب، من قبيل فلان قلق، متوتر، غريب الأطوار، حزين، عصبي...إلخ.إن الاستقرار النفسي هو الذي يؤدي إلى صحة نفسية آمنة، وغيابه يؤدي إلى اعتلالها، فيصاب الإنسان بالاضطراب، والإنسان المضطرب نفسيا، في تقديرنا الشخصي هو إنسان لم يستطع تحقيق التوافق والانسجام بينه وبين ذاته، ولا تحقيق التوافق الاجتماعي، أقصد التعامل مع الآخرين والتفاعل معهم، ولا تحقيق التوافق المهني، أقصد علاقته بعمله أو مهنته وتمسكه بها من عدمه. وعدم تحقيق هذه التوافقات، تجعل المضطرب نفسيا يشعر بعدم الراحة واللاستقرار واللاطمئنان، يصاحبه شعور سيء يتمثل في الضجر والقلق والتعاسة والملل والمعاناة... فتكون النتيجة للأسف، شقاء الذات وتعاسة الآخرين الذين يتعامل معهم في محيطه (الأسرة مثلا). هذا من جهة، ومن جهة أخرى قد يكون الاضطراب النفسي نتيجة المواقف التي يمر بها الإنسان في دروب هذه الحياة، كالخلافات الأسرية، أو الأزمات الاقتصادية أو الحرمات من تلبية الحاجات العضوية كالجنس مثلا...إلخ.كل هذه الأسباب وغيرها كثير يحاول الشخص الذي لا يعيش توافقا شخصيا، التحايل عليها ومحاولة الظهور بمظهر الإنسان السوي/العادي/الطبيعي، لكن، أين يكمن المشكل؟ وهل يملك القدرة على الصمود أمام الهزات النفسية التي يتعرض لها؟ أكيد الجواب سيكون لا، لأن كثرة الشكاوى التي تصدر عنه وتصريفه لكبته بطريقة غير سوية، لأنه عاجز عن توجيه طاقته بشكل إيجابي هو ما يكشف عن الاضطراب الذي يعيشه، وعن عدم التوافق والانسجام بين الجوانب الشخصية التي تحدثنا عنها سلفا، وهو أيضا ما يسمح لنا بتكوين أحكام عن نمط شخصيته، فعندما ننعت شخصا بالقلق أو المتوتر فلأننا لا حظنا تبدلا على مستوى سلوكه، وعندما نسأله عن سبب ذلك، فهو غالبا ما يتحايل علينا ببعض الإجابات التي لا علاقة لها بأصل المشكل. بل ما يزيد من حدة تفاقمه، في نظرنا هو غياب ثقافة البوح وامتلاك الشجاعة على الاعتراف به، الأمر الذي يزيد من هوته وربما قد يؤدي إلى نتائج عكسية غير مرغوب فيها، هذا الكلام له ما يبرره في الواقع، فمثلا الانسان الذي يعاني من حرمان جنسي نتيجة خلاف مع زوجته أو العكس، غالبا ما يتم تحوير ونقل هذا الصراع الجنسي إلى مستويات لا علاقة لها به، كالصراع على نظافة المنزل أو الأكل، أو تربية الأبناء... وبالتالي يتم تصريف هذا الحرمان بطريقة سلبية قد تكون لها نتائج عكسية على الأبناء أو الأسرة ككل، فتكون النتيجة للأسف كما سبقت الإشارة إلى ذلك سلفا، شقاء الذات وتعاسة الآخرين. ......
#نفسية
#آمنة
#بدون
#توافق
#شخصي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735931

اسعد الامارة : التربية والتنشئة والحرب .. رؤية نفسية إجتماعية
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة التربية مفهوم شامل يضم سنوات الطفولة الاولى بين حضن الوالدين وفي الأسرة الصغيرة وهو كمفهوم في علم النفس ومدارس التربية يعني كل محاولة للاصلاح والترقي بالفرد الإنساني وتنمية ملكاته وقدراته، وصقل مهاراته وتحسين اتجاهاته كما أوردته موسوعة علم النفس والتحليل النفسي. أما التنشئة الإجتماعية فتعرف على أنها نتاج العمليات التي يتحول بها الفرد من مجرد كائن عضوي إلى شخص إجتماعي، وتعرف أيضا بأنها العملية التي يكتسب الفرد من خلالها أنماط محددة من الخبرات والسلوك الإجتماعي أثناء تفاعله مع الآخرين، وكذلك لها تعريف آخر هي عملية تربوية إجتماعية تم من خلالها وضع الفرد في قالب ثقافي معين، ليكتسب الخصائص الأساسية لمجتمعه، مثل اللغة، والقيم ، والإتجاهات، والمعايير والعادات، والتقاليد والمهارات الإجتماعية. السؤال من هم ضحايا الحروب؟ يكون الجواب البديهي هم الاطفال من الذكور والاناث أولا.. والنساء ثانيًا فضلا عن البيئة الإجتماعية والقيم السائدة في المجتمع والتقاليد المتعارف عليها منذ عقود بل ربما منذ قرون، ونعني هنا المجتمعات المستقرة لسنين طويلة وحافظت على قيمها وتقاليدها ورسخت ذلك من خلال عمليات التنشئة الإجتماعية، فالحرب تستهدف كل ذلك الإنسان والبيئة الإجتماعية والبيئة الطبيعية. أبناء الضحايا هم الأيتام بطبيعة الحال، وهؤلاء الايتام من فقد والده أو والدته فأصبح بلا اسرة متكاملة تضم الوالدين.. ووجود الوالدين هما اساس بناء الاسرة ، سنحاول التعرض لموضوعين رئيسن هما :الأسرة والمجتمع.. والأسرة والطفل ..الاسرة والمجتمع.. اذا كانت الاسرة هي البنيان الأساس للمجتمع ، بل هي مجتمع مصغر في حد ذاته، مستقل وفعال ومؤثر على المجتمع بقدر ما يتأثر به، وبين أن يكون مجرد إفراز لهذا المجتمع ، أو مجرد ظاهرة سلبية تعكس ما يدور بالمجتمع الأكبر فإن نتاج ذلك يكون واضحًا على الطفل بشكل عام بمراحل النمو وهي كما صنفها علماء النفس والتربية والدراسات المتخصصة في ذلك بان المراحل هي :- مرحلة النمو الجسمي - مرحلة النمو العقلي - مرحلة النمو الإنفعالي - مرحلة النمو النفسي هذه المراحل التي حددها علماء النفس وعلماء التربية وممن درس علم نفس النمو لابد أن تمر الطفولة بهذه المراحل ولن يستطيع الطفل أن يكون سويًا بغير هذه المراحل، وربما يتسائل البعض ليس من الضروري أن يمر الطفل بكل هذه المرحل ربما يكتفي ببعضها ، يكون الجواب من المختصين في علم نفس النمو أن هذا الطفل سيتعرض مستقبلا للكثير من الأزمات المختلفة في المراحل اللاحقة من حياته وسمى علماء النفس المختصين ذلك بعدم وجود إشباع نفسي للمرحلة التي عاشها ومر بدون أن يدركها بكامل قدرته ولذا يقول استاذ الطب النفسي " الدكتور محمد شعلان" في كتابه الاضطرابات النفسية في الأطفال ج1 فالطفل الذي ينحرف أو يمرض عقليًا ينجح بطريقته الخاصة في الانتقام من سيطرة أسرته بل بهذه الطريقة قد يفرض على أسرته نوعا من السيطرة . والمعروف لدى المشتغلين في علم النفس والصحة النفسية أن وراء أي طفل مريض نفسيًا أسرة مريضة .. فتشوا عن مرضه ستجدون اسرة مريضة. ونحن بصدد الحديث عن التربية وربطها بمتغير الحرب نجد أن طفل الحرب بالتأكيد لا يمر بمراحل النمو الطبيعية التي ذكرناها اعلاه وهي النمو الجسمي والنمو العقلي والنمو الإنفعالي والنمو النفسي بسبب تلك الظروف وما يعانيه الاب أو الام أو الأسرة باكملها من حالات خوف وفزع ورعب، لا يمكننا أن نغفل مرحلة على مرحلة أخرى أو لا تعطيها الأسرة أهمية على مرحلة أخرى، ومن المعروف أن الطفل البشري يختلف عن ال ......
#التربية
#والتنشئة
#والحرب
#رؤية
#نفسية
#إجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738092

محمد احمد الغريب عبدربه : عوالم نفسية وثقافية تخيلية تحلق في روح الكاتبة اريج جمال
#الحوار_المتمدن
#محمد_احمد_الغريب_عبدربه السير علي انامل حافية مليئة بحروف عذبة، احاديث داخلية للكشف عن المكنون النفسي، تكشف الكاتبة الشابه اريج جمال في مجموعتها القصصية الاولي وفي تجربتها الادبية الاولي ايضا المعنونة مائدة واحدة للمحبة الصاردة عن دار روافد لعام 2014، وهي مكونه من (11) قصة قصيرة تمزج فيه الكاتبة النفسي بالاخر بالعالم، بموضوعات عن الحب والتعلق بالاماكن، وتنتقل الي عوالم وشخصيات ثقافية تعيش في حياتها وتعبر عن تأثرها بها، ويحاول المقال اثارة شذرات نقدية عن بعض القصص والتعبير عن تدفق السر والحكاية لدي الكاتبة. الحكي المستمر عن الذات، تخيل شخصيات تبادل هذا الحكي والحديث، البوح الداخلي الصادق الذي لا ينتهي، تخيل الذات والاشياء والاخر احياء يتحركون، التعبير عن الداخل بشكل دائم، الاخر الذي يلتبس بشخصيات فنية محببة للذات الساردة، الاخر يمثل بديل حي لهذا التمني لحضور هذه الشخصيات، جماليات الاخر عندما يكون ملجأ احتواء لرغبات الذات.تنقلنا الكتابة هنا الي العوالم الخاصة للذات الساردة التي تسعين بهذه العوالم في مواجهة ما يؤرقها من الوحدة والفقد، والشعور بالاغتراب والرهبة من الاشياء، هذه عوالم فنية وثقافية تهرب لها الذات باستمرار لذا نجد تفاصيلها وحضورها المستمر، وهذا الاستدعاء والحكي عن الذات يتطلب لغه شاعرية حساسة وهو ما وجد بكثافة وبلياقة دون زيف وزخرفة. الهروب في الكتابه من الم خاص، الاعتراف بذلك وليس هناك خجل، ويصبح بذلك الكلمات قطعة خالصة من الذات، كلمات صادقة تود ان لا تعبر نفسها وان تصمت ان يصبح مجازيا وشعوريا اكثر من قراءة نص وكلمات وتواصل بينها وبين القارئ، وهنا يصبح الامر التقليدي للقراءة ليس موجودا، فاهتزاز الذات القارئه والاحساس بالم الكلمات شعوريا امر حتميا، ليس هناك فصل في السرد، فالخيط متصل، فالكاتبه تجعل الكلمات تبوح لوحدها، تداعي مستمر، الكتابة مفتوحه علي نفسها ، ليس هناك حد تقليدي، وشئ يتم صناعته، فالتلقائية والعفوية ملامح اساسية. هناك امرا ما وحملا ثقيلا تحاول الكاتبة تجاوزه، الازاحه الذاتيه لهذا الثقل تعبر عنه الكلمات بصدق، الازاحه الذاتيه شئ مزعج في الواقع، ومؤلم، يجعل الفرد دائما في حيرة والم، يسير وهو يفكر في امور ليس لا رابط او ترتيب، عندما يتحول هذا الامر في الكتابة، نجد انعكاسا صادقا للذات. التيه في فرحينيا وولف، رائحة ثقافية للخلاص، التوحد مع ظلال حروفها ورواياتها، التخلي عن سؤال الوحدة والعالم وتكوين مستقبل من اجل هذه الظلال، تخيلها تعيشي مع الساردة تستيقظ معها وتسير معها، اطياف فرجينيا لا يفارق عالمها الاثير، تكتب مثل ما تكتب فرجينيا، تفكر مثلها، تريد ان تنهي حياتها مثلها، الهيام والتيه. التعلق بالاماكن، عدم ترك ذكريات بيت عاشت فيه الكاتبه، تظل تراقب اطياف تفاصيل البيت، ولا ترحل عنها، تظل تحكي وتسرد لنفسها عن ادق همس البيت في خيالها، البيت كوعاء كامل للحياة، الميلاد والكبر والوعي والادراك، البيت كائن حي لا يموت يعيش ويشغل الذهن، ويتحرك في الاحشاء، ولا يتوقف عن النبض والالحاح للحديث مع الساردة، يحكي معها ويبكي معها، اذا تركته، يذهب ورائها ولا يتركها وهي ايضا تستقبله بحفاوه، البيت جغرافيا انثوية في ثنايا العشق، وتقول الساردة يا بيتنا، كان يمكن للدنيا ان تصير اجمل، ان تكون ملساء علي غربتنا، كان يمكن ان تصلح عوجاجنا من غير أن تقصمنا.. تري الحب اندافاع نحو الاخر، التعايش معه، الرقص والمرح بشكل غريب، كل شئ غير مفهوم ومريب تريده في الحب، تريد ان يقول عليها الجميع شاذة لا تماثل احد، تريد حبا فريدا جديدا لم يظهر من قبل، ......
#عوالم
#نفسية
#وثقافية
#تخيلية
#تحلق
#الكاتبة
#اريج
#جمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744518

محمود عبد الله : همسة اليوم: المسألة مسألة -راحة نفسية-
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله بقلم: د/ محمود محمد سيد عبد الله - أستاذ جامعي وكاتب مصريليست الظروف الخارجية المحيطة (والمحبطة أحيانا) هي السبب الرئيس في مدى شعورك بالسعادة..إنما هي حالتك النفسية وشعورك واتجاهك نحو الأحداث والأمور التي تعد المسئول الأساسي عن هذا..وبذلك، فلا يهم طبيعة عملك أو مكانتك الوظيفية بقدر رضاك عنها وشعورك بالتكيف معها وتحقيق ذاتك فيها..ولا يهم غناك أو فقرك، طالما أنك قانع بما أعطاك الله لك ..راض برزقك.. لا تنظر لما في أيدي غيرك..فما قل وكفى خير مما كثر وألهى! و رزق قليل يبارك الله فيه خير من رزق وفير مصحوب بالهم والكدر والمرض..ولا يهم مكانتك الإجتماعية ونفوذك بقدر تدينك وعلمك وأخلاقك..ولا يهم مدى تعبك وكدك بقدر صحتك وقوتك التي حباك الله بها..فهي كنزك الحقيقي! "فلا راحة في الدنيا" كما هو مكتوب على ساق عرش الرحمن..وقد حسم المولى عز وجل الأمر كله في آيه واحدة عظيمة جليلة: "ولقد خلقنا الإنسان في كبد" ..المسألة مسألة "راحة نفسية" تتضمن: إيمانا فطريا بالله عز وجل..ويقينا يهون عليك مصاعب الدنيا ونوائب الدهر..وتصالحا مع النفس.. وصدقا مع الله والناس..وإخلاصا في العمل..ورضا وقناعة بما قسمه الله لك..وصبرا على البلاء والمحن..وحبا للحق والخير..ومجاهدة للنفس ونزواتها وشرورها..وتحملا لبذاءة اللسان والعقول المريضة. (أذكركم ونفسي!) خالص تحياتي ......
#همسة
#اليوم:
#المسألة
#مسألة
#-راحة
#نفسية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748396

عاهد جمعة الخطيب : انخفاض الوعي الذاتي والقهر: فرضية طبية نفسية جديدة
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص:ضعف الوعي الذاتي الناتج عن الإكراه مشكلة حقيقية في المجالات الطبية والنفسية والاجتماعية. قدمنا فرضيتنا التي نصت على "انخفاض الوعي الذاتي والالتزام: فرضية طبية نفسية جديدة". نعتقد أن الأشخاص الذين يتعرضون للإكراه في مرحلة مبكرة من حياتهم في منازلهم ومدارسهم وشوارعهم ومناطق أخرى من المحتمل أن يطوروا سلوكيات معادية للمجتمع. مجتمعة ، يرتبط انخفاض الوعي الذاتي بالمشاكل الطبية والاجتماعية بالإضافة إلى المشكلات النفسية التي قد تشمل ارتكاب أعمال عنف. تفتح هذه الدراسة الباب لإجراء دراسات أخرى لفهم هذه الظاهرة بشكل أفضل.مقدمةتعريف الوعي الذاتييكشف مسح شامل للأدبيات عن القليل من النقاش حول فكرة الوعي الذاتي ، مما يجعل من الصعب تحديدها (Richards et al. ، 2010). علاوة على ذلك ، فإن معظم الدراسات حول الوعي الذاتي قد عفا عليها الزمن. وفقًا لبراون ورايان (2003) ، فإن الأمر مجرد "معرفة بالذات". جادل آخرون بأن الوعي الذاتي هو إدراك أو فهم أفكار المرء وعواطفه وسلوكياته ، وأنه حالة ؛ ومن ثم ، فهو ظرفية (Fenigstein et al. ، 1975). تعتبر المفاهيم الأخرى مثل الوعي الذاتي (Fenigstein et al.، 1975؛ Webb et al.، 1989) والبصيرة قابلة للمقارنة أو مرادفة لها (Roback، 1974؛ Grant et al.، 2002).الوسواس القهري (OCD)الوسواس القهري (OCD) هو اضطراب قلق شائع يتميز بأفكار تطفلية يصعب تجاهلها وتثير القلق (Rasmussen and Eisen ، 1994 ؛ Foa and Franklin ، 2001). على الرغم من أن نشأة اضطراب الوسواس القهري غير معروف ، إلا أن الفرضيات المعاصرة لتطور الاضطراب والحفاظ عليه تؤكد على العمليات الإدراكية والسلوكية والتشوهات العصبية النفسية. في النظريات الإدراكية والسلوكية ، يُعتقد أن المعتقدات الخاطئة المحددة تدفع التقييم السلبي للأفكار المتطفلة (Frost and Steketee ، 2002) ، بينما يُعتقد أن التشوهات الفسيولوجية العصبية المقيدة تؤثر سلبًا على العمليات الإدراكية في النماذج العصبية النفسية (Rauch and Savage، 2000؛ Greisberg and McKay ، 2002 ؛ Kuelz et al. ، 2004.).في سلسلة من الأبحاث حول الأفكار المتطفلة في العينات السريرية وغير السريرية ، قام Rachman (1998) بتحسين النظريات المعرفية للوسواس القهري. ثبت أن الأفكار التدخلية السلبية منتشرة على نطاق واسع ، وفشل محتوى الأفكار المتطفلة في التمييز بين الأفراد السريريين وغير الإكلينيكيين (Rachman and de Silva، 1978؛ Parkinson and Rachman، 1980؛ Salkovskis and Harrison، 1984). غالبًا ما استخدم المنظرون المعرفيون نظرية بيك المعرفية لوصف مدى شيوع تطور الأفكار المتطفلة إلى حالة وسواس (Beck ، 1976). اقترح Salkovskis (1985 ، 1989) نموذجًا شاملاً للتقييم والمعتقدات للوسواس القهري حيث تزداد الأفكار المتطفلة في التكرار والشدة عندما تنشط المعتقدات المختلة حول درجة المسؤولية التي يتحملها الأفراد على سلامتهم وسلامة الآخرين (على سبيل المثال ، التفكير في الإيذاء شخص ما يعني أنني أريد أن أتسبب في ضرر (Salkovskis and Forrester ، 2002). على الرغم من أن النظريات المعرفية المختلفة للوسواس القهري تركز بشكل مختلف على أنواع معينة من المعتقدات الإشكالية (Rachman ، 1997 ، 1998) ، فإن جميع النماذج المعرفية تتضمن آلية للتقييم السلبي للفكر التدخلي يُعتقد أن أشكالًا معينة من أحداث التعلم الاجتماعي (على سبيل المثال ، الإجراءات غير المقصودة أو التقاعس عن العمل الذي يؤدي إلى نتائج سلبية) تؤدي إلى إطلاق معتقدات مرتبطة بالوسواس القهري مثل المسؤولية ......
#انخفاض
#الوعي
#الذاتي
#والقهر:
#فرضية
#طبية
#نفسية
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748405

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : بوتين يحكم روسيا كمصحة نفسية
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي بقلم: فريدة رستموفا، مراسلة صحفية مختصة بتغطية السياسة والمجتمع في روسيا. "إننا منذ القرن السادس عشر ونحن نعيش وفقاً لقوانين الذهان الاكتئابي الهوسي"، هكذا كتبت الصحفية الروسية المنشقة فاليريا نوفودفورسكايا.نُشرت مقالة نوفودفورسكايا بعد عامين من انهيار الاتحاد السوفيتي، وتسلط الضوء على حقبة فوضوية ومضطربة على نحو خاص من التاريخ الروسي. بيد أنها في الوقت نفسه تسلط الضوء كذلك على مرض عضال ومزمن ينخر في جسد المجتمع الروسي. فمنذ زمن إيفان الرهيب، كما تمضي نوفودفورسكايا، وروسيا تعاني من الذهان الاكتئابي الهوسي- حيث "يستبيح" أبناؤها حكوماتهم الضعيفة بينما "يلعقون نعال" حكامهم المستبدون الأقوياء. وكانت النتيجة بلد "معلق بين الفاشية والشيوعية،" ومواطنين عجزة عن أن يحيوا حياة كريمة مثل البشر العاديين. إن اجتراء الاستعارات من عالم الطب النفسي لا يأتي من فراغ. ففي 1969، تعرضت السيدة نوفودفورسكايا ذاتها للاعتقال وعمرها لا يتجاوز 19 عاماً على خلفية توزيع منشورات مناهضة للسوفيت، وحكم عليها بعامين في مصحة للأمراض النفسية. لذلك هي تعرف من التجربة الحية فظائع منظومة الطب النفسي العقابي للمنشقين كما وضعتها وطبقتها لجنة أمن الدولة أو الاستخبارات السوفيتية (الكي جي بي). ومن وجهة نظرها، تعتبر هذه المنظومة العقابية تجسيداً للمنطق الحاكم لحكام روسيا، القياصرة أو السوفيت. فالغاية كانت ولا تزال إنتاج كتلة طيعة، تتقلب بين نار التعصب والانفعال وبرودة السلبية والجمود – وفي جميع الأحوال عاجزة عن أن تشكل خطراً يهدد النظام. لقد أحيا فلاديمير بوتين على مدار العقدين الماضيين العمل بمنظومة الطب النفسي العقابي، سواء بالمعنى الحرفي أو المجازي. فالسيد بوتين، مثل كبير الأطباء بمؤسسة طب نفسي عقابية سوفيتية، يستخدم أي وسيلة في متناوله لكي يحكم قبضته ويستأصل الانشقاق. في عنبره يقبع 144 مليون شخص معظمهم من الفقراء والبؤساء، مقسمين بين 11 منطقة زمنية وأربعة مناطق مناخية. إن غالبية المجتمع الروسي، في حالة من اللامبالاة تحت تأثير التخدير والوهن بسبب جرعة القمع الزائدة، قد ارتضت حكم بوتين- وحربه الوحشية في أوكرانيا. بالنسبة للسيد بوتين، الشعب القابع في عنبره هم ملك يمينه: هو يستطيع أن يفعل بهم كيفما شاء. هو من وقت لآخر يطعهم- لكن ليس أبداً بسخاء- لكي يضمن استمرار نسب قبوله وشعبيته مرتفعة. ومن عادته أيضاً أن يجزل لهم الإكراميات، خاصة قبل كل جولة انتخابات صورية. وهنا تعتبر الهبات المالية المستهدفة ومدفوعات المعونة لمرة واحدة تكتيكاً مفضلاً. ليس الهدف بالطبع التيسير المادي على المواطنين الروس، بقدر تدعيم أركان النظام وضمان استمرار معدلات التصويت مرتفعة بدرجة مقبولة، في انتخابات زائفة وتجميلية في جميع الأحوال. ثمة قسم كبير من الشعب الروسي في عنبر بوتين لا هم أحياء، ولا هم أموات. فرغم صعوبة الحصول على إحصائيات موثوقة، قدرت الاقتصادية المستقلة ناتاليا زوباريفيتش أن 15 بالمئة من الروس في 2019 كانوا يعيشون في فقر، بينما كانت 49 بالمئة أخرى على وشك الانحدار إلى تلك الفئة. وقد تسبب عامان من جائحة كورونا في تفاقم الوضع سوءاً. إذ وفقاً لمركز ليفادا المستقل كان 40 بالمئة من الروس خلال الصيف الماضي غير قادرين على أن يطعموا أنفسهم بطريقة لائقة، بينما لم يتمكن 52 بالمئة منهم من توفير حاجاتهم الضرورية من الملابس والأحذية. في ظل هذا الوضع المزرى، لا عجب أن يجنح الناس للتفكير أولاً وقبل أي شيء في بطونهم. وبالنسبة للكثيرين منهم، فالسياسة تشبه الطقس، أو حقي ......
#بوتين
#يحكم
#روسيا
#كمصحة
#نفسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757121