حاتم جعفر : سيروان باران والجمال المؤلم
#الحوار_المتمدن
#حاتم_جعفر عنوان المقال أعلاه، كنت قد إستقيته أو باﻷ-;-حرى إقتبسته من بين ثنايا اللقاء التلفزيوني الذي سنأتي عليه تفصيلا. وتعليقا عليه نقول، هو يحمل الشيء وضده، لكنهما، وهنا الطرافة في اﻷ-;-مر،سيلتقيان عند نقاط بعينها، من بينها وفي مقدمتها هي قدرة الفنان العالية على رسم ما يبعث على الراحة وتطيب له النفس، كذلك على ما سيحدثه من بهجة وغبطة من لدن المتلقي، وسيبدو ذلك جليا حين تسقط عيناك على منجزه الفني، والحديث هنا عن تلك اللوحات الفائقة التعبير، وبريشة أجزم أنَّ ماسكها قد نجح في أن تكون طوع أنامله، متحكما في وجهتها وبرشاقة المتمكن والعارف بمفاتيح فنّه وفي سبر أغوارها. في ذات الوقت وعلى الإتجاه اﻵ-;-خر ولنسميه المعاكس أو الضد، فسيسجل بلا شك لصاحب المعرض والمناسبة، والذي هو محور مقالنا، نجاحه وبإمتياز في إختراق أحاسيس ومشاعر زائريه ورواده، وأن يخلق منهم مزاجا وأرضية مناسبة بل وخصبة، ستدفع بهم ودون إرادة أو تحكم ﻷ-;-ن يَأنٌوا كما يَأنٌ ضحايا أعماله، ولعل لوحاته التي عُلِّقَتْ على جدران المعرض خير دليل على ذلك. إذاً ففي الحالتين إستطاع سيروان باران أن يحلِّقَ بنا ويأخذنا الى عالمه، أينما يشاء ووقتما يشاء وبلمسات فنيةساحرة. وعن اللقاء الذي أجري مع الفنان وما يمكن تسجيله من إنطباعات كنا قد خرجنا بها، فلا بأس من إيجازها وعلى الشكل التالي: منذ اللحظة اﻷ-;-ولى لبث الشريط، لوحظ بأنّ ردة فعل مقدم البرنامج، كانت بحق ملفتة للنظر. وعن تفسيرنا لهذه الحالة نقول: انها جاءت على هذا النحو لِما ضَمَّهُ وما أحدثه المعرض من مفاجئآت لم يكن ليتوقعها (مقدم البرنامج) أو تخطر على باله، ظنا منه بأن ما ستراه عيناه من رسوم ولوحات وأخواتها، سوف لن تخرج في مستواها أو تبتعد كثيرا عن تلك الصورة أو ذلك اﻷ-;-داء النمطي لعديد المعارض الفنية، التي سبق له أن زارها، والتي ربما، نقول هنا ربما، لم تتوفق في إيصال رسالتها وعلى النحو الذي إبتغته وما خططت له، هذا ما أرجحه وأميل اليه. وبعيدا عن تقدير الحالة وشكل قراءتها، فقد نجد من بينكم مَنْ يختلف معنا في تقييمنا هذا ولعلكم وجدتم فيه بعض مبالغة. وقطعا للإجتهاد وما يترتب عليه، فسنمضي الى وصف ما شاهدناه ومن على شاشة التلفاز، ولكم ما لكم من رأي ووجهة نظر: كأنه وأقصد هنا مقدم البرنامج وعلى حين غفلة اجتاز برزخا ليدخل عالما جديدا آخر، لم يكن قد وطئه في أيامه السالفات، لذا تألفه مشتتا، هائما، محتارا في قراءته وفي استيعابه للمشهد وأي من التعليقات ستناسبه. أو ربما ضربته نشوة عطر مفاجئة لم يشم أريجها من قبل. وهناك احتمال ثالث، فربما عثرت قدماه بباقات نضرة من زهرة الإقحوان، كانت قد إفترشتْ طريقه، إحتفاءا به، ومنذ قطعه للخطوة اﻷ-;-ولى، حتى أجبرته على التوقف مندهشا وللحظات عن مواصلة مشواره. وتعليقا على ذلك وبالإتساق مع ما شاهده وأعجِبَ به، فقد إقترح مقدم البرنامج أن يتحول هذا المعرض الى متحفٍ دائم، بأبواب مشرعة لزائريه. وما يمكن تسجيله أيضا، وعلى غير عادته في تقديمه للبرنامج ولضيوفه، والتي كثيرا ما تبدأ بتعريف المتلقي وبكلمات مكثفة معبرة عمن سيكون جليسه، هادفا الى تكوين فكرة كافية عن الشخص الذي يُنتظر ظهوره بعيد لحظات ومن على الشاشة الصغيرة، فقد حَمَلتْ هذه المرة محيا أحمد الزين، الإعلامي اللبناني المعروف ومقدم برنامج روافد من على قناة العربية، علامات تراوحت بين الذهول والإنبهار، حتى سينتابك إحساس ومن حيث لا تدري بأنَّ ردات فعله قد تسللت وإنتقلت اليك وأصبتَ بعدواها، بخفة وراحة، أنت الذي حسبت نفسك مشاهدا ومتابعا حياديا عتيداً ......
#سيروان
#باران
#والجمال
#المؤلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699544
#الحوار_المتمدن
#حاتم_جعفر عنوان المقال أعلاه، كنت قد إستقيته أو باﻷ-;-حرى إقتبسته من بين ثنايا اللقاء التلفزيوني الذي سنأتي عليه تفصيلا. وتعليقا عليه نقول، هو يحمل الشيء وضده، لكنهما، وهنا الطرافة في اﻷ-;-مر،سيلتقيان عند نقاط بعينها، من بينها وفي مقدمتها هي قدرة الفنان العالية على رسم ما يبعث على الراحة وتطيب له النفس، كذلك على ما سيحدثه من بهجة وغبطة من لدن المتلقي، وسيبدو ذلك جليا حين تسقط عيناك على منجزه الفني، والحديث هنا عن تلك اللوحات الفائقة التعبير، وبريشة أجزم أنَّ ماسكها قد نجح في أن تكون طوع أنامله، متحكما في وجهتها وبرشاقة المتمكن والعارف بمفاتيح فنّه وفي سبر أغوارها. في ذات الوقت وعلى الإتجاه اﻵ-;-خر ولنسميه المعاكس أو الضد، فسيسجل بلا شك لصاحب المعرض والمناسبة، والذي هو محور مقالنا، نجاحه وبإمتياز في إختراق أحاسيس ومشاعر زائريه ورواده، وأن يخلق منهم مزاجا وأرضية مناسبة بل وخصبة، ستدفع بهم ودون إرادة أو تحكم ﻷ-;-ن يَأنٌوا كما يَأنٌ ضحايا أعماله، ولعل لوحاته التي عُلِّقَتْ على جدران المعرض خير دليل على ذلك. إذاً ففي الحالتين إستطاع سيروان باران أن يحلِّقَ بنا ويأخذنا الى عالمه، أينما يشاء ووقتما يشاء وبلمسات فنيةساحرة. وعن اللقاء الذي أجري مع الفنان وما يمكن تسجيله من إنطباعات كنا قد خرجنا بها، فلا بأس من إيجازها وعلى الشكل التالي: منذ اللحظة اﻷ-;-ولى لبث الشريط، لوحظ بأنّ ردة فعل مقدم البرنامج، كانت بحق ملفتة للنظر. وعن تفسيرنا لهذه الحالة نقول: انها جاءت على هذا النحو لِما ضَمَّهُ وما أحدثه المعرض من مفاجئآت لم يكن ليتوقعها (مقدم البرنامج) أو تخطر على باله، ظنا منه بأن ما ستراه عيناه من رسوم ولوحات وأخواتها، سوف لن تخرج في مستواها أو تبتعد كثيرا عن تلك الصورة أو ذلك اﻷ-;-داء النمطي لعديد المعارض الفنية، التي سبق له أن زارها، والتي ربما، نقول هنا ربما، لم تتوفق في إيصال رسالتها وعلى النحو الذي إبتغته وما خططت له، هذا ما أرجحه وأميل اليه. وبعيدا عن تقدير الحالة وشكل قراءتها، فقد نجد من بينكم مَنْ يختلف معنا في تقييمنا هذا ولعلكم وجدتم فيه بعض مبالغة. وقطعا للإجتهاد وما يترتب عليه، فسنمضي الى وصف ما شاهدناه ومن على شاشة التلفاز، ولكم ما لكم من رأي ووجهة نظر: كأنه وأقصد هنا مقدم البرنامج وعلى حين غفلة اجتاز برزخا ليدخل عالما جديدا آخر، لم يكن قد وطئه في أيامه السالفات، لذا تألفه مشتتا، هائما، محتارا في قراءته وفي استيعابه للمشهد وأي من التعليقات ستناسبه. أو ربما ضربته نشوة عطر مفاجئة لم يشم أريجها من قبل. وهناك احتمال ثالث، فربما عثرت قدماه بباقات نضرة من زهرة الإقحوان، كانت قد إفترشتْ طريقه، إحتفاءا به، ومنذ قطعه للخطوة اﻷ-;-ولى، حتى أجبرته على التوقف مندهشا وللحظات عن مواصلة مشواره. وتعليقا على ذلك وبالإتساق مع ما شاهده وأعجِبَ به، فقد إقترح مقدم البرنامج أن يتحول هذا المعرض الى متحفٍ دائم، بأبواب مشرعة لزائريه. وما يمكن تسجيله أيضا، وعلى غير عادته في تقديمه للبرنامج ولضيوفه، والتي كثيرا ما تبدأ بتعريف المتلقي وبكلمات مكثفة معبرة عمن سيكون جليسه، هادفا الى تكوين فكرة كافية عن الشخص الذي يُنتظر ظهوره بعيد لحظات ومن على الشاشة الصغيرة، فقد حَمَلتْ هذه المرة محيا أحمد الزين، الإعلامي اللبناني المعروف ومقدم برنامج روافد من على قناة العربية، علامات تراوحت بين الذهول والإنبهار، حتى سينتابك إحساس ومن حيث لا تدري بأنَّ ردات فعله قد تسللت وإنتقلت اليك وأصبتَ بعدواها، بخفة وراحة، أنت الذي حسبت نفسك مشاهدا ومتابعا حياديا عتيداً ......
#سيروان
#باران
#والجمال
#المؤلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699544
الحوار المتمدن
حاتم جعفر - سيروان باران والجمال المؤلم
محمد كريم إبراهيم : عن الحب والجمال
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_إبراهيم ما هو الحب بالضبط؟ ما هو هذا الشعور الذي يجعلنا منجذبين للأقرباء والغرباء؟ السؤال الذي حير الفلاسفة والعلماء منذ نشأة الحضارات, ولا يزال يحيرنا حتى في عصر ما بعد الحداثة, في عصر العلم والمعلومات. كيف نستطيع أن نطورها ونخلقها في الآخرين متى ما شئنا؟ وكيف يمكننا أن نكسرها فيمن لا نريد لهم الخير؟ السؤال الذي ألهم العديد من السحرة والمشعوذين وعلماء الخيمياء سابقاً للأحتيال على الناس الفضوليين من أجل المال. لكننا نريد أن نعلم في هذا المقال بالضبط ما هو مجموع الذي قاله الفلاسفة عن الحب؟ وما الذي توصل إليه العلم حتى الآن؟يمتلك الناس اليوم وجهات نظر متناقضة للحب, فتارة يعتقدون بأن الحب هو دائماً ما يكون جيداً ويؤدي إلى تحقيق منفعة للمجتمع ويقوم بربط أعضاءه ويساهم على فهم الآخرين لأفراده, ويبعدهم عن الكراهية والغضب وإقامة المجادلات والحروب. فلدينا عدة نصوص وكتب وأفلام ومسلسلات تظهر الجانب الإيجابي من الحب وكذلك نسمع قصص حقيقية كثيرة عن الحب في عصرنا المعاصر تشرح تأثيرات الإيجابية للحب على المرء والمجتمع.وتارة أخرى يعتقدون بأن الحب غير عقلاني وسيئ, حيث يمكن أن يؤدي إلى الغيرة والحسد ويجعل الواقع في فخه يتصرف بطريقة غير منطقية, ولدينا أيضاً العديد من القصص على مر العصور, والعديد من الأفلام والمسلسلات الأخرى التي تشرح كيف يتصرف هؤلاء "الواقعين في الحب" بشكل ينافي عادات المجتمع ويقومون بأفعال يضرهم ويضر طرف الآخر وبالتالي يضر المجتمع ككل, مثل قيام المحب بقتل حبيبه أو حبيبته, أو حب المرء لأشخاص متزوجين ويقوم عنده بقتل زوجة حبيبه وبالعكس, أو حتى حب الرجل لطفلة صغيرة حباً جنسياً.لكننا مهما أختلفنا في نظرتنا إلى الحب, يمكننا الاتفاق على شيء أساسي وهو أنه نحن كبشر قادرين على الشعور بالحب (على أقل أغلبنا) والتصرف بشكل إيجابي لمن نحبهم سواءاً كانوا أشخاص في حياتنا (موجودين سابقاً مثل العائلة والأقارب والقادمون لاحقا مثل الأصدقاء والمحبين والأولاد) أو لأشياء مادية ذات قيمة لنا (مثل حب المال, و حب الذهب والمجوهرات), السؤال هو لماذا نشعر بالحب تجاه تلك الكيانات؟ ما هو تفسيره من ناحية العلمية في المجالات البايولوجية والنفسية؟ هل يمكن تعريف الحب تعريفاً مطلقاً خارج عن المنظور الشخصي؟قبل الخوض إلى جوهر المقالة, يجب علينا أن نربط كلمة متشابهة وملتصقة بالحب, وهي "الجمال". مثل الحب تماماً, نحن أيضاً قادرون على الإحساس بالجمال في العالم الذي نعيش فيه, فنحن قادرون على رؤية منظر طبيعي جميل ، ووصف لوحة جميلة، ثم سماع موسيقى مثيرة ، والتأثر بقصيدة مؤثرة. لقد خلق هذا الإحساس الغريب في عقل الإنسان عديد من الأوجه لها على مر العصور مما جعل الأمر صعباً على فلاسفة تحديد معناها.فالجمال في زمن ما أُعتبر شعوراً داخلياً ومرة أخرى أُعتبر كخاصية مادية للأشياء التي نراها، ودمج نفسه في جميع المشاعر الإنسانية الأخرى، مرةً تقدم نفسه كمتعة جنسية (مثل متعة النظر إلى الصور الخلاعية وأعتبارها جميلة), ومرةُ يتقدم كنظرة للطبيعة مثل النظر إلى مناظر طبيعية من الأشجار والأنهار والحيوانات, ومرةً أخرى تظهر بشكل خلاق كإنشاء الرسام للوحة جميلة, أو كأفكار تجريدية فلسفية جميلة ممسوكة من قبل صاحبها, إلى آخره من الأشياء التي يراها الناس جميلاً. ويمكن أن نسأل نفس الأسئلة العلمية والفلسفية عن الجمال كما سألناها عن الحب, وقد تفيدنا تلك الأسئلة أن نربط بعض صفات الحب والجمال معاً, وفصلهما في خواص أخرى, وكذلك يمكن أن تغير نظرتنا إلى هؤلاء الذين نحبهم وسلوكياتنا بأتجاههم.الحب في نظر العلم<br ......
#الحب
#والجمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700965
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_إبراهيم ما هو الحب بالضبط؟ ما هو هذا الشعور الذي يجعلنا منجذبين للأقرباء والغرباء؟ السؤال الذي حير الفلاسفة والعلماء منذ نشأة الحضارات, ولا يزال يحيرنا حتى في عصر ما بعد الحداثة, في عصر العلم والمعلومات. كيف نستطيع أن نطورها ونخلقها في الآخرين متى ما شئنا؟ وكيف يمكننا أن نكسرها فيمن لا نريد لهم الخير؟ السؤال الذي ألهم العديد من السحرة والمشعوذين وعلماء الخيمياء سابقاً للأحتيال على الناس الفضوليين من أجل المال. لكننا نريد أن نعلم في هذا المقال بالضبط ما هو مجموع الذي قاله الفلاسفة عن الحب؟ وما الذي توصل إليه العلم حتى الآن؟يمتلك الناس اليوم وجهات نظر متناقضة للحب, فتارة يعتقدون بأن الحب هو دائماً ما يكون جيداً ويؤدي إلى تحقيق منفعة للمجتمع ويقوم بربط أعضاءه ويساهم على فهم الآخرين لأفراده, ويبعدهم عن الكراهية والغضب وإقامة المجادلات والحروب. فلدينا عدة نصوص وكتب وأفلام ومسلسلات تظهر الجانب الإيجابي من الحب وكذلك نسمع قصص حقيقية كثيرة عن الحب في عصرنا المعاصر تشرح تأثيرات الإيجابية للحب على المرء والمجتمع.وتارة أخرى يعتقدون بأن الحب غير عقلاني وسيئ, حيث يمكن أن يؤدي إلى الغيرة والحسد ويجعل الواقع في فخه يتصرف بطريقة غير منطقية, ولدينا أيضاً العديد من القصص على مر العصور, والعديد من الأفلام والمسلسلات الأخرى التي تشرح كيف يتصرف هؤلاء "الواقعين في الحب" بشكل ينافي عادات المجتمع ويقومون بأفعال يضرهم ويضر طرف الآخر وبالتالي يضر المجتمع ككل, مثل قيام المحب بقتل حبيبه أو حبيبته, أو حب المرء لأشخاص متزوجين ويقوم عنده بقتل زوجة حبيبه وبالعكس, أو حتى حب الرجل لطفلة صغيرة حباً جنسياً.لكننا مهما أختلفنا في نظرتنا إلى الحب, يمكننا الاتفاق على شيء أساسي وهو أنه نحن كبشر قادرين على الشعور بالحب (على أقل أغلبنا) والتصرف بشكل إيجابي لمن نحبهم سواءاً كانوا أشخاص في حياتنا (موجودين سابقاً مثل العائلة والأقارب والقادمون لاحقا مثل الأصدقاء والمحبين والأولاد) أو لأشياء مادية ذات قيمة لنا (مثل حب المال, و حب الذهب والمجوهرات), السؤال هو لماذا نشعر بالحب تجاه تلك الكيانات؟ ما هو تفسيره من ناحية العلمية في المجالات البايولوجية والنفسية؟ هل يمكن تعريف الحب تعريفاً مطلقاً خارج عن المنظور الشخصي؟قبل الخوض إلى جوهر المقالة, يجب علينا أن نربط كلمة متشابهة وملتصقة بالحب, وهي "الجمال". مثل الحب تماماً, نحن أيضاً قادرون على الإحساس بالجمال في العالم الذي نعيش فيه, فنحن قادرون على رؤية منظر طبيعي جميل ، ووصف لوحة جميلة، ثم سماع موسيقى مثيرة ، والتأثر بقصيدة مؤثرة. لقد خلق هذا الإحساس الغريب في عقل الإنسان عديد من الأوجه لها على مر العصور مما جعل الأمر صعباً على فلاسفة تحديد معناها.فالجمال في زمن ما أُعتبر شعوراً داخلياً ومرة أخرى أُعتبر كخاصية مادية للأشياء التي نراها، ودمج نفسه في جميع المشاعر الإنسانية الأخرى، مرةً تقدم نفسه كمتعة جنسية (مثل متعة النظر إلى الصور الخلاعية وأعتبارها جميلة), ومرةُ يتقدم كنظرة للطبيعة مثل النظر إلى مناظر طبيعية من الأشجار والأنهار والحيوانات, ومرةً أخرى تظهر بشكل خلاق كإنشاء الرسام للوحة جميلة, أو كأفكار تجريدية فلسفية جميلة ممسوكة من قبل صاحبها, إلى آخره من الأشياء التي يراها الناس جميلاً. ويمكن أن نسأل نفس الأسئلة العلمية والفلسفية عن الجمال كما سألناها عن الحب, وقد تفيدنا تلك الأسئلة أن نربط بعض صفات الحب والجمال معاً, وفصلهما في خواص أخرى, وكذلك يمكن أن تغير نظرتنا إلى هؤلاء الذين نحبهم وسلوكياتنا بأتجاههم.الحب في نظر العلم<br ......
#الحب
#والجمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700965
الحوار المتمدن
محمد كريم إبراهيم - عن الحب والجمال
فاطمة الفلاحي : مفهوم الرواية والجمال الفلسفي من حوارنا مع الصحفي والأديب جمال المظفر- الحلقة الخامسة – من المثقف العضوي؛ منظومة متكاملة -في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 7.أ هل الرواية بشكل عام هي اليوم تسير وفق خريطة ممنهجة أم بلا خريطة؟، ب. وأين هو موقع الرواية العراقية من حساب الرواية العربية والعالمية، جـ. وهل تؤيد ترجمة الرواية إلى اللغات العالمية لانتشارها، أم العلاقات لها شأنها وتأثيرها بالانتشار عربيًا أو عالميًا ؟ يقول ميلان كونديرا : الشيء الجوهري في الرواية هو ما لا يمكن قوله إلا في الرواية ، وفي كل اقتباس لا يبقى سوى الشيء الغير جوهري . وفي هذه الأيام على كل من يتوافر لديه القدر الكافي من الجنون لكي يستمر اليوم في كتابة الروايات ، أن يكتبها بطريقة يجعل اقتباسها متعذراً ، حماية لها . بعبارة أخرى ، طريقة تجعلها غير قابلة لأن تُروى. يجيبنا الأديب جمال المظفر، قائلًا: الرواية اليوم بلا خريطة .. وبعضها كأنها مشروع رواية او رؤوس اقلام لمشروع رواية وقلتها في مرات عدة على منصة اتحاد الادباء والكتاب العراقيين .. مساحة النشر جعلت النشازات تتسلل الى فنون الادب سواء في الشعر او القصة والرواية ، بعض الروايات لاتستحق ان تسمى بهذا المسمى .. مجرد حكايا تشبه اصحابها ، بدلات انيقة ولكن الجوهر غير متزن ، قرأت احدى الروايات بعدما اهداني احد كتابها نسخة منها وصلت الى الصفحه العاشرة واذا انا امام كارثة في السرد واللغة ، بل ان بعض الاصدرات حرام والله فيها الورق ، انعدام الرقابة ولااقصد السياسية والامنية كما كان في الزمن السابق ، ولكن الرقابة الثقافية على الاصدارات ، فحين غابت اصبح الانفلات الثقافي ، هربت النصوص من تحت ايادي الرقيب الثقافي لتتموسق مع ثقافة الفوضى الخلاقة التي احتلت كل مفاصل الحياة ، اصبحت النشازات هي السائدة ، مساحة النشر مع توفر الامكانيات المادية تكفل دخول عالم الكتابة واضافة رقم للمكتبة العراقية والعربية ، لكن اي رقم ، رقم على اليسار ، لادخل له بالابداع ولايعد منجزا ادبيا ، بل ورقيا بامتياز .. طبع او لم يطبع هو ذاته ، مجرد اوراق متناسقة بنفس الطول والعرض وبغلاف ربما يغوي في عنوانه فقط لافي مادته ..- اما الترجمة فهي مهمه للانتشار خصوصا في العالم الرقمي ، رغم ان الاخوانيات والمحاباة قد دخلت هذا المجال ايضا ، كما في مجال النقد ، اكتب عني اكتب عنك ... منجزات مهمه لم تترجم لان كتابها ليست لديهم دائرة علاقات متشعبة او غير محبذين للاخرين .. ليست كل الترجمات مهمة كما كل الكتابات ليست بذات الاهمية ..*** 8. هل ينزع التذوق الهيجلي في الفن والدين والفلسفة من المرور يوما عبر بوابة الاحزان والحروب الى روح المواطن المنهك العربي والعراقي بشكل خاص ، فيوجه ذاته الإنسانية إيجابيا الى التأمل ويبلغ مستوى الحرية واثبات الذات ؟ أنّ الجمال هو ما يميّز هيئة بعينها. سواء في حالة السكون أم الحركة، بصرف النّظر عن تكيف هذه الحالات مع تلبية الحاجات، وبصرف النظر عما يمكن أن يكون في الحركات نفسها من جانب مؤقت وعارض. غير الجمال لا يمكن لغير الشكل أن يعبّر عنه، لأن الشّكل هو وحده التّظاهر الخارجي الذي بواسطته تضع ماثولية الكائن الحيّ الموضوعية نفسها تحت متناول حدسنا وتأملنا الحسيين.- هيجل - وأديبنا القدير جمال المظفر يجيبنا قائلًا: المواطن العربي وصل الى مرحلة متقدمه من الوعي ومن الثورية ، استنهض المخلص في داخله بعدما كان ينتظر ظهوره ، وهو ماصدره كهنة العصور لابقاء المواطن في منطقة اللاوعي .. في لحظة تاريخية حاسمة كسر المواطن العربي كل التابوهات وعَبر الى جادة الحرية عِبر استلهام مبدأ الفداء من التعاليم الدينية وبات المواطن المقهور على مر ا ......
#مفهوم
#الرواية
#والجمال
#الفلسفي
#حوارنا
#الصحفي
#والأديب
#جمال
#المظفر-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705016
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 7.أ هل الرواية بشكل عام هي اليوم تسير وفق خريطة ممنهجة أم بلا خريطة؟، ب. وأين هو موقع الرواية العراقية من حساب الرواية العربية والعالمية، جـ. وهل تؤيد ترجمة الرواية إلى اللغات العالمية لانتشارها، أم العلاقات لها شأنها وتأثيرها بالانتشار عربيًا أو عالميًا ؟ يقول ميلان كونديرا : الشيء الجوهري في الرواية هو ما لا يمكن قوله إلا في الرواية ، وفي كل اقتباس لا يبقى سوى الشيء الغير جوهري . وفي هذه الأيام على كل من يتوافر لديه القدر الكافي من الجنون لكي يستمر اليوم في كتابة الروايات ، أن يكتبها بطريقة يجعل اقتباسها متعذراً ، حماية لها . بعبارة أخرى ، طريقة تجعلها غير قابلة لأن تُروى. يجيبنا الأديب جمال المظفر، قائلًا: الرواية اليوم بلا خريطة .. وبعضها كأنها مشروع رواية او رؤوس اقلام لمشروع رواية وقلتها في مرات عدة على منصة اتحاد الادباء والكتاب العراقيين .. مساحة النشر جعلت النشازات تتسلل الى فنون الادب سواء في الشعر او القصة والرواية ، بعض الروايات لاتستحق ان تسمى بهذا المسمى .. مجرد حكايا تشبه اصحابها ، بدلات انيقة ولكن الجوهر غير متزن ، قرأت احدى الروايات بعدما اهداني احد كتابها نسخة منها وصلت الى الصفحه العاشرة واذا انا امام كارثة في السرد واللغة ، بل ان بعض الاصدرات حرام والله فيها الورق ، انعدام الرقابة ولااقصد السياسية والامنية كما كان في الزمن السابق ، ولكن الرقابة الثقافية على الاصدارات ، فحين غابت اصبح الانفلات الثقافي ، هربت النصوص من تحت ايادي الرقيب الثقافي لتتموسق مع ثقافة الفوضى الخلاقة التي احتلت كل مفاصل الحياة ، اصبحت النشازات هي السائدة ، مساحة النشر مع توفر الامكانيات المادية تكفل دخول عالم الكتابة واضافة رقم للمكتبة العراقية والعربية ، لكن اي رقم ، رقم على اليسار ، لادخل له بالابداع ولايعد منجزا ادبيا ، بل ورقيا بامتياز .. طبع او لم يطبع هو ذاته ، مجرد اوراق متناسقة بنفس الطول والعرض وبغلاف ربما يغوي في عنوانه فقط لافي مادته ..- اما الترجمة فهي مهمه للانتشار خصوصا في العالم الرقمي ، رغم ان الاخوانيات والمحاباة قد دخلت هذا المجال ايضا ، كما في مجال النقد ، اكتب عني اكتب عنك ... منجزات مهمه لم تترجم لان كتابها ليست لديهم دائرة علاقات متشعبة او غير محبذين للاخرين .. ليست كل الترجمات مهمة كما كل الكتابات ليست بذات الاهمية ..*** 8. هل ينزع التذوق الهيجلي في الفن والدين والفلسفة من المرور يوما عبر بوابة الاحزان والحروب الى روح المواطن المنهك العربي والعراقي بشكل خاص ، فيوجه ذاته الإنسانية إيجابيا الى التأمل ويبلغ مستوى الحرية واثبات الذات ؟ أنّ الجمال هو ما يميّز هيئة بعينها. سواء في حالة السكون أم الحركة، بصرف النّظر عن تكيف هذه الحالات مع تلبية الحاجات، وبصرف النظر عما يمكن أن يكون في الحركات نفسها من جانب مؤقت وعارض. غير الجمال لا يمكن لغير الشكل أن يعبّر عنه، لأن الشّكل هو وحده التّظاهر الخارجي الذي بواسطته تضع ماثولية الكائن الحيّ الموضوعية نفسها تحت متناول حدسنا وتأملنا الحسيين.- هيجل - وأديبنا القدير جمال المظفر يجيبنا قائلًا: المواطن العربي وصل الى مرحلة متقدمه من الوعي ومن الثورية ، استنهض المخلص في داخله بعدما كان ينتظر ظهوره ، وهو ماصدره كهنة العصور لابقاء المواطن في منطقة اللاوعي .. في لحظة تاريخية حاسمة كسر المواطن العربي كل التابوهات وعَبر الى جادة الحرية عِبر استلهام مبدأ الفداء من التعاليم الدينية وبات المواطن المقهور على مر ا ......
#مفهوم
#الرواية
#والجمال
#الفلسفي
#حوارنا
#الصحفي
#والأديب
#جمال
#المظفر-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705016
الحوار المتمدن
فاطمة الفلاحي - مفهوم الرواية والجمال الفلسفي من حوارنا مع الصحفي والأديب جمال المظفر- الحلقة الخامسة – من المثقف العضوي؛ منظومة…
أسعد ناصر عبيد : كوكب الصفاء، رواية الخيال والجمال
#الحوار_المتمدن
#أسعد_ناصر_عبيد صدرت هذه الرواية حديثا لـ(سليم مطر) بعنوان: (كوكب الصفاء: سيرة مجتمع اكتشف السعادة) عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر في بيروت/ 168 صفحة. يصح القول انها تبدأ بغلافها البسيط والمُعبّر بفنية عاليةعن فحواها: ارضية بيضاء منقوشة بعنوان أحمر واضح، مع أيقونة لكوكب أزرق فاتح يشع بهالة سماوية تذوب في بياض الغلاف، تعبيرا عن(الصفاء) سلام وهدوء وارواح شفافة. انها عتبة للكشف عن محتوها الذي تجلّى لنا في نصوص خيالية فاتنة وعبقة بشتى أفانين الخطاب الإبداعي والفني الباعث على التأمل والتفكّر. نجد فيها معتركات لمجالات حياتية عدّة تتشظى عبرها مختلف الأفكار والنظريات العلمية والفلسفية والرؤى العرفانية والروحية، ما يجعل الكاتب منفرداً من بين أقرانه بهذه القدرة على صهر مكنونات وجودية خلّاقة لها أبعادها الإجتماعية والسياسية والثقافية والروحية. تتكون الرواية من ستة عشر فصلاً، في كل منها حكايات يسردها لنا (آدما) وهو كاتب ادبي قادم من كوكب (سيلام)، الّذي بلغ سكانه(الصفاء) أعلى مراحل التطور العلمي والروحي. رغم انهم مثلنا نحن البشر، لكنهم يمتلكون القدرة على التواصل عبر "التخاطر" الّذي يكسر حدود الزمان والمكان. هكذا تسود بينهم المكاشفة والثقة الكاملة التي تفتّح آفاق البصيرة وفضاءات المحبة. ان هذا الرواي الكوني مبعوث وعضو في بعثة سرية قادمة من كوكب (سيلام) لدراسة مجتمعاتنا الأرضية. وقد تم تكليفه بخوض تجارب عدة والتنكر بهويات وشخصيات مختلفة لإستكشاف حيوات الناس ودواخلهم، ليسردها لابناء كوكبه بطريقة"ارضية" تجمع بين الفنتازيا والواقع، الشعرية والتحليلية. وهذه لمحة سريعة عنها: ـ أولى معايناته الإستكشافية مع الممثلة العالمية (انجلينا) الّتي تمت دعوتها من قبل صديقها إلى (جزيرة الصفاء). تلك الجزيرة الغامضة الّتي تخلو من كل أدوات التواصل، ولاتحدث فيها الجرائم ولاتحتوي على شرطة أو سجون، وترتسم على وجوه سكانها ابتسامات ساحرة تبعث على الحيرة المبهجة. ـ حكاية (الاصل القردي للانسان) المفعمة بالتهكم والطرافة على لسان مرشد طائفة هامشية يدعى (أولوف). ذلك الروحاني الّذي يعتقد بامتلاكه قدرة غريبة على استدعاء أرواح الكائنات الغابرة. انها تبتكر اسلوباً جديداً يمتزج فيه الخيال الروحي الساخر بالسرد العلمي الموضوعي . ـ حكاية بلدة هندية تسمى (إنسان-آباد) كانت على أعتاب حرب أهلية، ينتحل فيها راوينا شخصية كاهن البلدة (إيشفار) ليدفع السكان الى تجربة جديدة وغريبة تتمثل بالفصل بين الرجال والنساء في قريتين مختلفتين، لتسجيل التغيرات الإجتماعية والنفسية عليهم.ـ تقمصه شخصية راهب في أحد الأديرة، ليراقب التحولات الروحية لسكان الأرض وكيفية حدوث الطفرات الغامضة في حياتهم. ـ حكاية تجربة فريدة وجريئة من نوعها، غايتها دراسة علاقة البشر مع قظية الايمان وتعدد الأديان، والجدالات العتيقة المتداولة عن وجود وهوية الرب الحقيقية. فقام (آدما)مع رفاقة في البعثة الكوكبية السرية "بجعل" الرب يظهر في السماء ليكلّم الناس، ثم مراقبة تأثير ذلك على معتقداتهم ورؤاهم الدينية. ـ ويتجه بعدها ليجعل صديقه السابق إمانوئيل يسرد علينا تجربة عزلته الوحشية في احدى غابات جبال الالب، وكيف تم اختياره ليكون عضوا في الصفوة المختارة من اجل تحقيق المشروع المستقبلي لادخال اهل الارض في ( عالم الصفاء). تليها قصة التقاءه بسيدة يابانية تدعى (دايكو ياماموتو) فقدت ابنها وتسرد حكايتها عن بلوغها العالم الآخر للبحث عن مكان تواجده الفعلي. ـ ثم تجربة أكثر إثارة في ادغال افريقيا، إذ يتنكّر بشخصية ......
#كوكب
#الصفاء،
#رواية
#الخيال
#والجمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723882
#الحوار_المتمدن
#أسعد_ناصر_عبيد صدرت هذه الرواية حديثا لـ(سليم مطر) بعنوان: (كوكب الصفاء: سيرة مجتمع اكتشف السعادة) عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر في بيروت/ 168 صفحة. يصح القول انها تبدأ بغلافها البسيط والمُعبّر بفنية عاليةعن فحواها: ارضية بيضاء منقوشة بعنوان أحمر واضح، مع أيقونة لكوكب أزرق فاتح يشع بهالة سماوية تذوب في بياض الغلاف، تعبيرا عن(الصفاء) سلام وهدوء وارواح شفافة. انها عتبة للكشف عن محتوها الذي تجلّى لنا في نصوص خيالية فاتنة وعبقة بشتى أفانين الخطاب الإبداعي والفني الباعث على التأمل والتفكّر. نجد فيها معتركات لمجالات حياتية عدّة تتشظى عبرها مختلف الأفكار والنظريات العلمية والفلسفية والرؤى العرفانية والروحية، ما يجعل الكاتب منفرداً من بين أقرانه بهذه القدرة على صهر مكنونات وجودية خلّاقة لها أبعادها الإجتماعية والسياسية والثقافية والروحية. تتكون الرواية من ستة عشر فصلاً، في كل منها حكايات يسردها لنا (آدما) وهو كاتب ادبي قادم من كوكب (سيلام)، الّذي بلغ سكانه(الصفاء) أعلى مراحل التطور العلمي والروحي. رغم انهم مثلنا نحن البشر، لكنهم يمتلكون القدرة على التواصل عبر "التخاطر" الّذي يكسر حدود الزمان والمكان. هكذا تسود بينهم المكاشفة والثقة الكاملة التي تفتّح آفاق البصيرة وفضاءات المحبة. ان هذا الرواي الكوني مبعوث وعضو في بعثة سرية قادمة من كوكب (سيلام) لدراسة مجتمعاتنا الأرضية. وقد تم تكليفه بخوض تجارب عدة والتنكر بهويات وشخصيات مختلفة لإستكشاف حيوات الناس ودواخلهم، ليسردها لابناء كوكبه بطريقة"ارضية" تجمع بين الفنتازيا والواقع، الشعرية والتحليلية. وهذه لمحة سريعة عنها: ـ أولى معايناته الإستكشافية مع الممثلة العالمية (انجلينا) الّتي تمت دعوتها من قبل صديقها إلى (جزيرة الصفاء). تلك الجزيرة الغامضة الّتي تخلو من كل أدوات التواصل، ولاتحدث فيها الجرائم ولاتحتوي على شرطة أو سجون، وترتسم على وجوه سكانها ابتسامات ساحرة تبعث على الحيرة المبهجة. ـ حكاية (الاصل القردي للانسان) المفعمة بالتهكم والطرافة على لسان مرشد طائفة هامشية يدعى (أولوف). ذلك الروحاني الّذي يعتقد بامتلاكه قدرة غريبة على استدعاء أرواح الكائنات الغابرة. انها تبتكر اسلوباً جديداً يمتزج فيه الخيال الروحي الساخر بالسرد العلمي الموضوعي . ـ حكاية بلدة هندية تسمى (إنسان-آباد) كانت على أعتاب حرب أهلية، ينتحل فيها راوينا شخصية كاهن البلدة (إيشفار) ليدفع السكان الى تجربة جديدة وغريبة تتمثل بالفصل بين الرجال والنساء في قريتين مختلفتين، لتسجيل التغيرات الإجتماعية والنفسية عليهم.ـ تقمصه شخصية راهب في أحد الأديرة، ليراقب التحولات الروحية لسكان الأرض وكيفية حدوث الطفرات الغامضة في حياتهم. ـ حكاية تجربة فريدة وجريئة من نوعها، غايتها دراسة علاقة البشر مع قظية الايمان وتعدد الأديان، والجدالات العتيقة المتداولة عن وجود وهوية الرب الحقيقية. فقام (آدما)مع رفاقة في البعثة الكوكبية السرية "بجعل" الرب يظهر في السماء ليكلّم الناس، ثم مراقبة تأثير ذلك على معتقداتهم ورؤاهم الدينية. ـ ويتجه بعدها ليجعل صديقه السابق إمانوئيل يسرد علينا تجربة عزلته الوحشية في احدى غابات جبال الالب، وكيف تم اختياره ليكون عضوا في الصفوة المختارة من اجل تحقيق المشروع المستقبلي لادخال اهل الارض في ( عالم الصفاء). تليها قصة التقاءه بسيدة يابانية تدعى (دايكو ياماموتو) فقدت ابنها وتسرد حكايتها عن بلوغها العالم الآخر للبحث عن مكان تواجده الفعلي. ـ ثم تجربة أكثر إثارة في ادغال افريقيا، إذ يتنكّر بشخصية ......
#كوكب
#الصفاء،
#رواية
#الخيال
#والجمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723882
الحوار المتمدن
أسعد ناصر عبيد - كوكب الصفاء، رواية الخيال والجمال!
شاكر فريد حسن : الفنانة التشكيلية الفلسطينية أحلام بهنسي تشارك في ملتقى الفن والجمال الثالث في العقبة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن من- شاكر فريد حسن شاركت الفنانة التشكيلية الفلسطينية، ابنة الناصرة أحلام بهنسي، في فعاليات ملتقى الفن والجمال الثالث، دورة البروفيسور بلاسم محمد، الذي أقيم في مدينة العقبة الأردنية في الفترة ما بين 15- 20 من أيلول الجاري، وذلك بدعوة من جمعية آيلة للثقافة والفنون بالتعاون مع جمعية العقبة للتكنولوجيا. وتضمنت فعاليات الملتقى فن تشكيلي، وتراث شعبي، شعر، نثر، نار، توقيع إصدارات، فرق شعبية.وعبرت بهنسي عن سعادتها الكبيرة بالمشاركة في هذا الملتقى الذي جمع فنانين من مختلف الأقطار العربية. ......
#الفنانة
#التشكيلية
#الفلسطينية
#أحلام
#بهنسي
#تشارك
#ملتقى
#الفن
#والجمال
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732125
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن من- شاكر فريد حسن شاركت الفنانة التشكيلية الفلسطينية، ابنة الناصرة أحلام بهنسي، في فعاليات ملتقى الفن والجمال الثالث، دورة البروفيسور بلاسم محمد، الذي أقيم في مدينة العقبة الأردنية في الفترة ما بين 15- 20 من أيلول الجاري، وذلك بدعوة من جمعية آيلة للثقافة والفنون بالتعاون مع جمعية العقبة للتكنولوجيا. وتضمنت فعاليات الملتقى فن تشكيلي، وتراث شعبي، شعر، نثر، نار، توقيع إصدارات، فرق شعبية.وعبرت بهنسي عن سعادتها الكبيرة بالمشاركة في هذا الملتقى الذي جمع فنانين من مختلف الأقطار العربية. ......
#الفنانة
#التشكيلية
#الفلسطينية
#أحلام
#بهنسي
#تشارك
#ملتقى
#الفن
#والجمال
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732125
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - الفنانة التشكيلية الفلسطينية أحلام بهنسي تشارك في ملتقى الفن والجمال الثالث في العقبة
فاروق عطية : السحر والجمال والإرهاب في ميندناو:
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية إبان سفرتي لبلاد العجائب الفلبين صيف عام 2014م، استمتعت في مانيللا بكل ما فيها من تناقضات، الجمال والقبح، أُبّهة البنايات والأكواخ الصفيحية، أوتوبيسات حديثة مكيفة وعربات بلا نوافذ ولا أبواب، مولات فخيمة عملاقة وبائعون جائلون يفترشون الطرقات يبيعون كل شيئ، وشعب طيب مسالم ولصوص يسرقون الكحل من العيون، مطاعم رائعة وعربات مأكولات علي الأرصفة. وبعد زيارة كل معالم العاصمة وما حولها من ضواحي واكتواء بنار حرها وضِيق صِدر بتلوث جوها، قلت لمُضيفي كفي البقاء في العاصمة وخذني لأجمل ما في الريف والشواطئ والغابات. فكّر قليلا ثم قال: في مسقط رأسي ميندناو كل المتعة والجمال والتنوع. وفي مدينة بايوجان القريبة من مديبة بوتان، لنا منزل هناك على ضفاف نهر أجوستان. صمت قليلا ثم أردف شارحا: أرخبيل ميندناو يقع في أقصي جنوب الفلبين وهي ثاني أكبر جزر الفلبين، وهي تُشكِل مع كل من لوسون (جزر الشمال) وبيساو (جزر الوسط) ما يعرف بأرخبيل الفلبين. ويتكلم سكان مينداناو لغة المارناو وهي اللغة الغالبة في الجزيرة وتتضمن ألفاظا عربية كثيرة، ولكن كلنا في الفلبين رغم تعدد اللغات نتفاهم بلغة التجالوج التي يجيدها كل الفلبينيين. غالبية سكان الجزيرة هم من نسل الإندونيسيين والماليزيين والهنود والعرب والصينيين والكوريين واليابانيين والأوروبيين والأمريكيين الذين احتلّوها في الماضي. عدد سكان مينداناو يبلغ حوالي 27 مليون نسمة ويُكون المسيحيين نسبة 70% تقريبا فيما تبلغ نسبة المسلمين 24% وتتوزع النسبة الباقية بين البوذية والهندوسية والملحدين وديانات محلية أخرى. تقع فيها قمة جبل آبو البركاني أعلى قمة جبلية في البلاد، ويقع في شمالها وادي ألجيوسان الخصيب، وتبلغ مساحتها نحو 95 ألف كيلومتر مربع، وهي ذات مناخ معتدل يبرد في الشتاء. فيها قرابة ثلاثين مدينة أكبرها مدينة دافو وهي الأكثر نموا وتطورا وتضم العديد من مقار الشركات والبنوك وتعد عاصمة للجزيرة، يليها زامبوانجا، كاجايان دي أورو، جنرال سانتوس، بوتوان، وكوتاباتو. تعد منطقة جبل آبو متنزها وطنيا ومنطقة جذب سياحي بسبب مناظرها الطبيعية، وغاباتها وحياتها الفطرية. بها معالم سياحية من بينها نصب السلام والوحدة التذكاري والمعبد الطاوي وكاتدرائية القديس أوغستين. ثم قال محذرا: يا صديقي حين نصل إلي ميندناو كن دائما مع جماعتنا ولا تتنقل منفردا فهناك خطر دائم من جماعة أبوسياف الإرهابية. جماعة أبو سياف هي جماعة جهادية انشقت عن جبهة التحرير الوطنية (جبهة مورو) عام 1991م، أنشأها عبد الرزاق أبوبكر جنجلاني بجنوب الفبيين بهدف إنشاء دولة إسلامية غربي جزيرة ميندناو حيث تقطن أغلبية من السكان المسلمين. القائد الحالي للمجموعة هو"غالب أندانج". يتوزع المئات من مجاهدي أبو سياف في جزر باسيلان، سولو، تاوي تاوي ويصل نشاطهم أحيانا إلي مانيللا. شاركت هذه الجماعة في عملية السلام بين الحكومة وجبهة مورو مطالبة بدولة إسلامية مستقلة. نشأت علاقتهم بالمجاهدين العرب عبر الطلاب الدارسين والعمال من المنتمين إلى الجماعة في الشرق الأوسط، ثم كوّنوا علاقات مع المجاهدين العرب أثناء التدريب والقتال في أفغانستان. تُكِن جماعة أبوسياف والمحيطين بها العداء للمسيحيين زاعمين أن المسلمين هناك يعانون من اضطهاد المسيحيين القادمين من الشمال والذين دفعت بهم الحكومة وساعدتهم لتغيير الخارطة السكانية في الجنوب المسلم، مرددين طوال الوقت أن الحكومة حرضتهم على قتل المسلمين وسلب أراضيهم، بل كوّنت منهم جماعات مسلحة لتحقيق هذا المطلب ومن ذلك جماعة الفئران وجماعة الأخطبوط. اتخذت الجماعة الغا ......
#السحر
#والجمال
#والإرهاب
#ميندناو:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734192
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية إبان سفرتي لبلاد العجائب الفلبين صيف عام 2014م، استمتعت في مانيللا بكل ما فيها من تناقضات، الجمال والقبح، أُبّهة البنايات والأكواخ الصفيحية، أوتوبيسات حديثة مكيفة وعربات بلا نوافذ ولا أبواب، مولات فخيمة عملاقة وبائعون جائلون يفترشون الطرقات يبيعون كل شيئ، وشعب طيب مسالم ولصوص يسرقون الكحل من العيون، مطاعم رائعة وعربات مأكولات علي الأرصفة. وبعد زيارة كل معالم العاصمة وما حولها من ضواحي واكتواء بنار حرها وضِيق صِدر بتلوث جوها، قلت لمُضيفي كفي البقاء في العاصمة وخذني لأجمل ما في الريف والشواطئ والغابات. فكّر قليلا ثم قال: في مسقط رأسي ميندناو كل المتعة والجمال والتنوع. وفي مدينة بايوجان القريبة من مديبة بوتان، لنا منزل هناك على ضفاف نهر أجوستان. صمت قليلا ثم أردف شارحا: أرخبيل ميندناو يقع في أقصي جنوب الفلبين وهي ثاني أكبر جزر الفلبين، وهي تُشكِل مع كل من لوسون (جزر الشمال) وبيساو (جزر الوسط) ما يعرف بأرخبيل الفلبين. ويتكلم سكان مينداناو لغة المارناو وهي اللغة الغالبة في الجزيرة وتتضمن ألفاظا عربية كثيرة، ولكن كلنا في الفلبين رغم تعدد اللغات نتفاهم بلغة التجالوج التي يجيدها كل الفلبينيين. غالبية سكان الجزيرة هم من نسل الإندونيسيين والماليزيين والهنود والعرب والصينيين والكوريين واليابانيين والأوروبيين والأمريكيين الذين احتلّوها في الماضي. عدد سكان مينداناو يبلغ حوالي 27 مليون نسمة ويُكون المسيحيين نسبة 70% تقريبا فيما تبلغ نسبة المسلمين 24% وتتوزع النسبة الباقية بين البوذية والهندوسية والملحدين وديانات محلية أخرى. تقع فيها قمة جبل آبو البركاني أعلى قمة جبلية في البلاد، ويقع في شمالها وادي ألجيوسان الخصيب، وتبلغ مساحتها نحو 95 ألف كيلومتر مربع، وهي ذات مناخ معتدل يبرد في الشتاء. فيها قرابة ثلاثين مدينة أكبرها مدينة دافو وهي الأكثر نموا وتطورا وتضم العديد من مقار الشركات والبنوك وتعد عاصمة للجزيرة، يليها زامبوانجا، كاجايان دي أورو، جنرال سانتوس، بوتوان، وكوتاباتو. تعد منطقة جبل آبو متنزها وطنيا ومنطقة جذب سياحي بسبب مناظرها الطبيعية، وغاباتها وحياتها الفطرية. بها معالم سياحية من بينها نصب السلام والوحدة التذكاري والمعبد الطاوي وكاتدرائية القديس أوغستين. ثم قال محذرا: يا صديقي حين نصل إلي ميندناو كن دائما مع جماعتنا ولا تتنقل منفردا فهناك خطر دائم من جماعة أبوسياف الإرهابية. جماعة أبو سياف هي جماعة جهادية انشقت عن جبهة التحرير الوطنية (جبهة مورو) عام 1991م، أنشأها عبد الرزاق أبوبكر جنجلاني بجنوب الفبيين بهدف إنشاء دولة إسلامية غربي جزيرة ميندناو حيث تقطن أغلبية من السكان المسلمين. القائد الحالي للمجموعة هو"غالب أندانج". يتوزع المئات من مجاهدي أبو سياف في جزر باسيلان، سولو، تاوي تاوي ويصل نشاطهم أحيانا إلي مانيللا. شاركت هذه الجماعة في عملية السلام بين الحكومة وجبهة مورو مطالبة بدولة إسلامية مستقلة. نشأت علاقتهم بالمجاهدين العرب عبر الطلاب الدارسين والعمال من المنتمين إلى الجماعة في الشرق الأوسط، ثم كوّنوا علاقات مع المجاهدين العرب أثناء التدريب والقتال في أفغانستان. تُكِن جماعة أبوسياف والمحيطين بها العداء للمسيحيين زاعمين أن المسلمين هناك يعانون من اضطهاد المسيحيين القادمين من الشمال والذين دفعت بهم الحكومة وساعدتهم لتغيير الخارطة السكانية في الجنوب المسلم، مرددين طوال الوقت أن الحكومة حرضتهم على قتل المسلمين وسلب أراضيهم، بل كوّنت منهم جماعات مسلحة لتحقيق هذا المطلب ومن ذلك جماعة الفئران وجماعة الأخطبوط. اتخذت الجماعة الغا ......
#السحر
#والجمال
#والإرهاب
#ميندناو:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734192
الحوار المتمدن
فاروق عطية - السحر والجمال والإرهاب في ميندناو:
عبدالقادربشيربيرداود : نازية متطرفة تغزو فرنسا السحر والجمال
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود تتزين فرنسا بمعالم تجعلها دولة لاتتكرر لما تحمله من تأريخ ؛ وما تقدمه للناس من تجارب لاتنسى في شتى مجالات الحياة ؛ ولايمكن الحديث عن حرية الرأي والتعبير والمعتقد الا حين نستنهض في الذاكرة مساهمة فرنسا في الحضارة الانسانية على صعيد العالم لانها معين الحرية الذي لاينضب للانسانية ...اليوم وخلال السباق الرئاسي تتبارى قوى التطرف والغلو لترمي بالشرر ولتحرق وجه الحسناء فرنسا الجمال والحرية ؛ فرنسا العلمانية والانفتاح على ثقافات العالم دونما تعنت او تعصب اذ يتجمع هذا الشر في شخصية (مارين لوبان) النازية المتطرفة من (حزب الجبهة الوطنية اليميني )المتطرف الذي تزعمه والدها (جان ماري لوبان) لتطال بالتطرف والدها وتنحيه عن زعامة الحزب وتعلن نفسها زعيمة له دون ان يرف لها جفن ...طبقا لبرنامجها السياسي الذي هو بيان رسمي ؛ واعلان بعقيدة حزبها ؛ وقيمه ومواقفه السياسية تعلن لوبان خلال جولاتها أنها في حال فوزها ستبدأ بحظر الحجاب بشكل تام ؛ وتوسيع قانون منع ارتدائه في المدارس والاماكن العامة لان الحجاب ليس زيا دينيا بل رمزا للايدلوجية الاسلامية بحسب فهمها الاعرج كونها لم تقرأ القران ؛ ولم تدري قيمة الحجاب للمرأة المسلمة ؛ وهذا خلاف حرية الملبس ؛ واعلان الحرب دونما مبرر فهو دليل جهلها بقيم العلمانية ؛ وتطرف وانقلاب على قيمها ومنطلقاتها الصحيحة ؛ وكراهية للاخر المختلف ؛ وهذا امر غير ليبرالي بشكل صارخ ؛ وسيكون غير مسبوق في عموم (اوربا )؛ وكانه وصفة للمواجهة المستمرة في الشوارع ...من برنامجها السياسي اعلان مناهضتها للمهاجرين ؛ وتنظيم استفتاء على تقييد الهجرة ؛ والترحيل الفوري لمن يعيشون في فرنسا بصفة غير قانونية متجاهلة الاوضاع الانسانية لتلك الشريحة ؛ وهذا خلاف حرية التنقل والعيش بكرامة حيثما يختار الانسان بمحض ارادته ...تؤكد لوبان في برنامجها السياسي عزمها على تجميد كافة مشاريع بناء المساجد في فرنسا ؛ وهذا من دواعي محاربة حرية المعتقد واماكن العبادة للاديان الذي نصت عليها مبادىء حقوق الانسان بريادة فرنسا ...تبرر لوبان فقرات برنامجها السياسي من منطلق محاربة الايدلوجية الاستبدادية التي تسمى (الاسلاموية )؛ وابعادها عن المشهد السياسي في فرنسا بينما الواقع غير ذلك ؛ لان هذا الاتهام من تلك النازية انما يفقد مصداقيته بحسب اراء جهابذة التحليل السياسي الذين اكدوا بأن هناك عامل اسناد مشترك بين الاسلاموية المتطرفة كأيدلوجية وبين اليمين الفرنسي المتطرف الذي تمثله لوبان ؛ ومن قبلها والدها لأن كل طرف يستخدم دعاية مبنية على عداء الطرف الآخر بهدف أذكاء مشاعر البغضاء لدى جمهور كل طرف ؛ والهدف هو تمكين كل طرف من تحقيق قبول واسع لدى الناس من اجل الوصول في نهاية المطاف الى السلطة ؛ والمراكز الحساسة كما تفعل لوبان ذات الميول الميكافيلية ...للتأريخ اقول ؛ وبحيادية صحفي مهني ان الفرق ما بين الدين الاسلامي ؛ والاسلاموية كأيدلوجية منحرفة عن الاساس الحنيف انما هي فبركة سياسية ؛ وخزعبلات دبرتها العقول المريضة بعد هجمات (11 سبتمبر) حيث لازال الكثير من المتوهمين يعتقدون ان الهجمات الارهابية المستقبلية بأسم الاسلام امر لامفر منه متجاهلين ويلات النازية لوبان ومشاريعها الارهابية ان حكمت فرنسالاسمح الله تعالى ...هذا الخلط المتعمد انما هو لعبة سياسية لاشغال الناس عن حقيقتها القبيحة فالاسلام دين رحمة للعالمين يتبعه (1:6 مليار) مسلم في العالم ؛ قال تعالى : وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ... ) بينما الاسلاموية كاليمين الفرنسي المتطرف ايدلوجية سياسية تتبناها مجموعات متطرفة ......
#نازية
#متطرفة
#تغزو
#فرنسا
#السحر
#والجمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753258
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود تتزين فرنسا بمعالم تجعلها دولة لاتتكرر لما تحمله من تأريخ ؛ وما تقدمه للناس من تجارب لاتنسى في شتى مجالات الحياة ؛ ولايمكن الحديث عن حرية الرأي والتعبير والمعتقد الا حين نستنهض في الذاكرة مساهمة فرنسا في الحضارة الانسانية على صعيد العالم لانها معين الحرية الذي لاينضب للانسانية ...اليوم وخلال السباق الرئاسي تتبارى قوى التطرف والغلو لترمي بالشرر ولتحرق وجه الحسناء فرنسا الجمال والحرية ؛ فرنسا العلمانية والانفتاح على ثقافات العالم دونما تعنت او تعصب اذ يتجمع هذا الشر في شخصية (مارين لوبان) النازية المتطرفة من (حزب الجبهة الوطنية اليميني )المتطرف الذي تزعمه والدها (جان ماري لوبان) لتطال بالتطرف والدها وتنحيه عن زعامة الحزب وتعلن نفسها زعيمة له دون ان يرف لها جفن ...طبقا لبرنامجها السياسي الذي هو بيان رسمي ؛ واعلان بعقيدة حزبها ؛ وقيمه ومواقفه السياسية تعلن لوبان خلال جولاتها أنها في حال فوزها ستبدأ بحظر الحجاب بشكل تام ؛ وتوسيع قانون منع ارتدائه في المدارس والاماكن العامة لان الحجاب ليس زيا دينيا بل رمزا للايدلوجية الاسلامية بحسب فهمها الاعرج كونها لم تقرأ القران ؛ ولم تدري قيمة الحجاب للمرأة المسلمة ؛ وهذا خلاف حرية الملبس ؛ واعلان الحرب دونما مبرر فهو دليل جهلها بقيم العلمانية ؛ وتطرف وانقلاب على قيمها ومنطلقاتها الصحيحة ؛ وكراهية للاخر المختلف ؛ وهذا امر غير ليبرالي بشكل صارخ ؛ وسيكون غير مسبوق في عموم (اوربا )؛ وكانه وصفة للمواجهة المستمرة في الشوارع ...من برنامجها السياسي اعلان مناهضتها للمهاجرين ؛ وتنظيم استفتاء على تقييد الهجرة ؛ والترحيل الفوري لمن يعيشون في فرنسا بصفة غير قانونية متجاهلة الاوضاع الانسانية لتلك الشريحة ؛ وهذا خلاف حرية التنقل والعيش بكرامة حيثما يختار الانسان بمحض ارادته ...تؤكد لوبان في برنامجها السياسي عزمها على تجميد كافة مشاريع بناء المساجد في فرنسا ؛ وهذا من دواعي محاربة حرية المعتقد واماكن العبادة للاديان الذي نصت عليها مبادىء حقوق الانسان بريادة فرنسا ...تبرر لوبان فقرات برنامجها السياسي من منطلق محاربة الايدلوجية الاستبدادية التي تسمى (الاسلاموية )؛ وابعادها عن المشهد السياسي في فرنسا بينما الواقع غير ذلك ؛ لان هذا الاتهام من تلك النازية انما يفقد مصداقيته بحسب اراء جهابذة التحليل السياسي الذين اكدوا بأن هناك عامل اسناد مشترك بين الاسلاموية المتطرفة كأيدلوجية وبين اليمين الفرنسي المتطرف الذي تمثله لوبان ؛ ومن قبلها والدها لأن كل طرف يستخدم دعاية مبنية على عداء الطرف الآخر بهدف أذكاء مشاعر البغضاء لدى جمهور كل طرف ؛ والهدف هو تمكين كل طرف من تحقيق قبول واسع لدى الناس من اجل الوصول في نهاية المطاف الى السلطة ؛ والمراكز الحساسة كما تفعل لوبان ذات الميول الميكافيلية ...للتأريخ اقول ؛ وبحيادية صحفي مهني ان الفرق ما بين الدين الاسلامي ؛ والاسلاموية كأيدلوجية منحرفة عن الاساس الحنيف انما هي فبركة سياسية ؛ وخزعبلات دبرتها العقول المريضة بعد هجمات (11 سبتمبر) حيث لازال الكثير من المتوهمين يعتقدون ان الهجمات الارهابية المستقبلية بأسم الاسلام امر لامفر منه متجاهلين ويلات النازية لوبان ومشاريعها الارهابية ان حكمت فرنسالاسمح الله تعالى ...هذا الخلط المتعمد انما هو لعبة سياسية لاشغال الناس عن حقيقتها القبيحة فالاسلام دين رحمة للعالمين يتبعه (1:6 مليار) مسلم في العالم ؛ قال تعالى : وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ... ) بينما الاسلاموية كاليمين الفرنسي المتطرف ايدلوجية سياسية تتبناها مجموعات متطرفة ......
#نازية
#متطرفة
#تغزو
#فرنسا
#السحر
#والجمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753258
الحوار المتمدن
عبدالقادربشيربيرداود - نازية متطرفة تغزو فرنسا السحر والجمال
محمد عبد الكريم يوسف : الشباب والجمال، وليم كارلوس وليمز
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الشباب والجمالوليم كارلوس وليمزنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفاشتريت غسالة أطباق -كوني ليس لدي ابنة -لفوا حولهاشرائط رفيعة من النحاس اللامعوخيوطا بيضاءجعلوا رأسها أشعثاثم ثبتوه على عصاسرعان ما تحولتإلى عنق مستقيم طويل،وعندما ثبتوها في وضع مستقيمعلى دعامة الجدار النحاسيةلتبقى بارزةونورا بالنسبة ليكما تبدو الفتاة بالنسبة لوالدها.النص الأصليYOUTH AND BEAUTY WILLIAM CARLOS WILLIAMS ......
#الشباب
#والجمال،
#وليم
#كارلوس
#وليمز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754100
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الشباب والجمالوليم كارلوس وليمزنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفاشتريت غسالة أطباق -كوني ليس لدي ابنة -لفوا حولهاشرائط رفيعة من النحاس اللامعوخيوطا بيضاءجعلوا رأسها أشعثاثم ثبتوه على عصاسرعان ما تحولتإلى عنق مستقيم طويل،وعندما ثبتوها في وضع مستقيمعلى دعامة الجدار النحاسيةلتبقى بارزةونورا بالنسبة ليكما تبدو الفتاة بالنسبة لوالدها.النص الأصليYOUTH AND BEAUTY WILLIAM CARLOS WILLIAMS ......
#الشباب
#والجمال،
#وليم
#كارلوس
#وليمز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754100
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الشباب والجمال، وليم كارلوس وليمز
حميد تشيش : الدراما التاريخية فتح الأندلس بين تشويه الحقيقة التاريخية واغتيال الفن والجمال
#الحوار_المتمدن
#حميد_تشيش حميد تشيش الدراما التاريخية فتح الأندلس بين تشويه الحقيقة التاريخية واغتيال الفن والجمالحميد تشيش فنان ومخرج مسرحي مغربي1/ ملاحظات منهجية لابد منها يتصف الاشتغال على التاريخ دراميا بمزايا عديدة على المستوى المعرفي والفني والجمالي،لاحتوائه على معطيات كمية قادرة على إعادة تركيب الماضي في لوحات متناسقة بعد إعادة تجميع وترتيب وتصنيف وتحليل وتركيب تلك المعطيات المتناثرة في الزمان والمكان،باعتماد منهجية علمية تروم بلوغ الحقيقة التاريخية بطريقة مدركة وواعية،ومن ثمة إعادة صياغة الأحداث والمعطيات التاريخية في قالب فني بعد صهرها بالخيال الذي يسعى إلى تطوير ونماء وسمو الحقيقة التاريخية وليس تشويهها ومسخها وتزييفها، بالاعتماد على الآليات والقواعد والمناهج المعتمدة في البحث التاريخي والإبداع الفني. والاشتغال على التاريخ فنيا هو محاولة معرفة وإدراك الواقع الحالي الذي نعيشه،خاصة إذا ما كانت المقاربة موضوعية وعلمية وبعيدة عن الإيديولوجيا والتوجيه والمراقبة،مع التحرر من النظر إلى الموضوع من زاوية الرواية التاريخية الرسمية، لأن أغلب المشاكل التي تواجهنا في عصرنا الحالي تجد جذورها ومسبباتها في الماضي باعتبارها مشاكل استعصى حلها في وقتها،وهذا يتطلب توفر كاتب درامي ملم بصنعته وباحث مجرب في تاريخ الحقبة الزمنية التي تدور فيها أحداث موضوعه، متمكن من أدواته التعبيرية بتصور فني وجمالي يتجاوز الانبهار بالتاريخ والتراث إلى استنطاقه وقراءته نقديا وتفسير مناطق الغموض فيه وهي كثيرة. مناسبة هذا القول هو الدراما التاريخية "فتح الأندلس" من إنتاج شركة البراق للإنتاج الفني،وإخراج محمد سامي العنزي وكتابة جماعية للسيناريو في إطار خلية للكتابة ضمت المخرج نفسه، وتشخيص من قبل نخبة من الممثلين العرب،التي تبثها القناة الأولى المغربية وقنوات عربية أخرى ابتداء من أول شهر رمضان الحالي1443، تلك السلسلة التي أثارت الكثير من الانتقادات والتذمر والنفور من قبل فئات عديدة في المجتمع وأفراد ينتمون لهيئات مهنية وتمثيلية بلغت حد المطالبة بإقامة دعوى قضائية ضد المشرفين على إنتاج وبث السلسلة ،أو مراسلة "الهاكا" من طرف مجموعة من الباحثين والمتخصصين في التاريخ مطالبين إياها بالوقف الفوري لبثها ،ناهيك عن تعبير عدد كبير من المتتبعين عن سخطهم وتذمرهم من أحدا ثها عبر وسائط التواصل الاجتماعي واتهام المشرفين على إبداعها بالوقوع في أخطاء تاريخية عديدة مسخت وشوهت الحقيقة التاريخية ،وهم على حق في تقديرنا لأن تلك الدراما التاريخية قدم قراءة متعالية عن الواقع للتاريخ ،بالارتكاز على مناهج علمية ورؤية تقليدية تكرس ضبابية وغموض الأحداث التاريخية باعتماد التفسير الغيبي والأسطوري وتكريس الإثنية والقبلية والإقليمية عوض التفسير العلمي بوصف التاريخ علم له موضوعه وقوانينه التي تحكم مساره وصيرورته وتصوغ بالتالي تصوراته-1-. وكإغناء للنقاش الدائرحول هذا العمل الفني ،ستحاول هذه الورقة التي لا تدعي لنفسها الاكتمال،أن تقوم بقراءة نقدية لهذه الدراما التاريخية وتبيان مناحي القصور فيها سواء على مستوى الأحداث التاريخية التي شكلت موضوع ......
#الدراما
#التاريخية
#الأندلس
#تشويه
#الحقيقة
#التاريخية
#واغتيال
#الفن
#والجمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754559
#الحوار_المتمدن
#حميد_تشيش حميد تشيش الدراما التاريخية فتح الأندلس بين تشويه الحقيقة التاريخية واغتيال الفن والجمالحميد تشيش فنان ومخرج مسرحي مغربي1/ ملاحظات منهجية لابد منها يتصف الاشتغال على التاريخ دراميا بمزايا عديدة على المستوى المعرفي والفني والجمالي،لاحتوائه على معطيات كمية قادرة على إعادة تركيب الماضي في لوحات متناسقة بعد إعادة تجميع وترتيب وتصنيف وتحليل وتركيب تلك المعطيات المتناثرة في الزمان والمكان،باعتماد منهجية علمية تروم بلوغ الحقيقة التاريخية بطريقة مدركة وواعية،ومن ثمة إعادة صياغة الأحداث والمعطيات التاريخية في قالب فني بعد صهرها بالخيال الذي يسعى إلى تطوير ونماء وسمو الحقيقة التاريخية وليس تشويهها ومسخها وتزييفها، بالاعتماد على الآليات والقواعد والمناهج المعتمدة في البحث التاريخي والإبداع الفني. والاشتغال على التاريخ فنيا هو محاولة معرفة وإدراك الواقع الحالي الذي نعيشه،خاصة إذا ما كانت المقاربة موضوعية وعلمية وبعيدة عن الإيديولوجيا والتوجيه والمراقبة،مع التحرر من النظر إلى الموضوع من زاوية الرواية التاريخية الرسمية، لأن أغلب المشاكل التي تواجهنا في عصرنا الحالي تجد جذورها ومسبباتها في الماضي باعتبارها مشاكل استعصى حلها في وقتها،وهذا يتطلب توفر كاتب درامي ملم بصنعته وباحث مجرب في تاريخ الحقبة الزمنية التي تدور فيها أحداث موضوعه، متمكن من أدواته التعبيرية بتصور فني وجمالي يتجاوز الانبهار بالتاريخ والتراث إلى استنطاقه وقراءته نقديا وتفسير مناطق الغموض فيه وهي كثيرة. مناسبة هذا القول هو الدراما التاريخية "فتح الأندلس" من إنتاج شركة البراق للإنتاج الفني،وإخراج محمد سامي العنزي وكتابة جماعية للسيناريو في إطار خلية للكتابة ضمت المخرج نفسه، وتشخيص من قبل نخبة من الممثلين العرب،التي تبثها القناة الأولى المغربية وقنوات عربية أخرى ابتداء من أول شهر رمضان الحالي1443، تلك السلسلة التي أثارت الكثير من الانتقادات والتذمر والنفور من قبل فئات عديدة في المجتمع وأفراد ينتمون لهيئات مهنية وتمثيلية بلغت حد المطالبة بإقامة دعوى قضائية ضد المشرفين على إنتاج وبث السلسلة ،أو مراسلة "الهاكا" من طرف مجموعة من الباحثين والمتخصصين في التاريخ مطالبين إياها بالوقف الفوري لبثها ،ناهيك عن تعبير عدد كبير من المتتبعين عن سخطهم وتذمرهم من أحدا ثها عبر وسائط التواصل الاجتماعي واتهام المشرفين على إبداعها بالوقوع في أخطاء تاريخية عديدة مسخت وشوهت الحقيقة التاريخية ،وهم على حق في تقديرنا لأن تلك الدراما التاريخية قدم قراءة متعالية عن الواقع للتاريخ ،بالارتكاز على مناهج علمية ورؤية تقليدية تكرس ضبابية وغموض الأحداث التاريخية باعتماد التفسير الغيبي والأسطوري وتكريس الإثنية والقبلية والإقليمية عوض التفسير العلمي بوصف التاريخ علم له موضوعه وقوانينه التي تحكم مساره وصيرورته وتصوغ بالتالي تصوراته-1-. وكإغناء للنقاش الدائرحول هذا العمل الفني ،ستحاول هذه الورقة التي لا تدعي لنفسها الاكتمال،أن تقوم بقراءة نقدية لهذه الدراما التاريخية وتبيان مناحي القصور فيها سواء على مستوى الأحداث التاريخية التي شكلت موضوع ......
#الدراما
#التاريخية
#الأندلس
#تشويه
#الحقيقة
#التاريخية
#واغتيال
#الفن
#والجمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754559
الحوار المتمدن
حميد تشيش - الدراما التاريخية فتح الأندلس بين تشويه الحقيقة التاريخية واغتيال الفن والجمال
بلقيس خالد : أجراس الجمال البصرة مدينة الطيبة والجمال للباحث باسم حسين غلب
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد ورقتي المشاركة في أمسية احتفائية تحت عنوان ( باسم حسين غلب..جغرافية وتنوع التوثيق) اقامها قصر الثقافة والفنون في البصرة ومؤسسة أقلام الريادة الثقافية عصر الاثنين/ 4/ 7/ 2022...........................انطباع أول: أجراس الجمال في (البصرة مدينة الجمال والطيبة ) للباحث الاستاذ باسم حسين غلب.بلقيس خالديكرّس الاستاذ باسم حسين غلب كتابا من كتبه ِ لموضوعة لا اعتقد أن هناك غيره من انشغل بها، موضوعة الجمال البصري على كل المستويات وحتى يتضح المعنى الجمالي متألقا صنع له سُلما نديا يتضوع من فضاءات البصرة وكانت درجات السلم بالمسميات التالية :(1) الجمال الشخصي(2) الطبيعة والجمال(3) من جمال الخُلق البصري(4) أجراس(5) الأماكن العامة والجمال(6) جمال البيت البصري(7) الجمال الثقافي (تماثيل ونصب)(8) لمسات الجمال في وسائط النقل(9) من جمال الحياة البسيطة(10) من جمال العادات والتقاليد(11) أشياء جميلة(12) الاعتقادات في حياتنا(13) مفردات شعبية(14) من الطين يصنع الجمالأما إهداء هذا الجهد المعرفي الكبير فهو إهداءً بصريا محض(إلى مَن زار أو عملأو سمعأو قرأ عن البصرةإلى كل محب لأهلها، ولأرضها، لنهرها لآثارها وتراثهاأهدي له هذا الجهد المتواضع)كتاب (البصرة مدينة الطيبة والجمال) من الحجم الوزيري يتكون من (159) صفحة طبع برعاية محافظة البصرة ضمن سلسلة البصرة تأريخ عريق وثقافة متجددة 2021البدء والمسكيبدأ الكتاب بأناقة أهل البصرة ويرصد المؤلف أناقة سنوات السبعين من القرن الماضي: رجال البصرة على مختلف طبقاتهم في أناقة ٍ تامة (حرصوا على ارتداء الملابس الانيقة، الذين يصنفون على إنهم من ذوي الدخل المحدود، ممن كانوا يشكلون غالبية المجتمع البصري، في خمسينيات وستينيات وحتى ثمانينيات القرن الماضي، كانوا يحرصون على ارتداء الموضات الحديثة، حتى وإن كلفهم ذلك مصروفهم الشهري بالكامل/ ص12) ومسك ختام الكتاب : هو طراوة الطين المغروسة في ذاكرة طفولتنا (كان لكل طفل من أطفال البصرة.. ذكرى مع الطين علقت وكبرت في أذهانهم لتتحول بمرور الزمن إلى أشياء أكثر جمالا وأعم فائدة . المشاهد اليومية المتكررة حولتها أناملهم الصغيرة إلى تماثيل تحاكي الواقع / 155).. الطين بمرونته يجسد المضمر في مستقبل ذاكرة أصابعنا ليس فقط أصابع الذكور التي خصها المؤلف . أن أصابعنا نحن البنات تحنّت بالطين واحتملت عصرة الاذن والصفعات من الامهاتفالطين الذي نحبه أتعب أكف أمهاتنا وهن يغسلن نفانيف طفولتنا. ومن طراوة الطين أنتقل لطراوة الحناء وأهمية ذلك لدينا نحن النساء فهل الحناء البديل النباتي؟.( في الوقت الراهن بقيت أياديهم بلا بديل سوى حنة ليلة الزفاف والتي تقتصر على أصبع واحدة ٍ للرجل. واتسمت الحناء بغزارة المدلول منها الاعلان عن الفرح وكذلك بعد الشفاء من المرض أو نجاح العملية الجراحية/ ص13 )وهناك لطخات الحناء على جدران عيادات الاطباء وكذلك واجهات الجوامع والحسنيات والكنائس كل هذه الاستعمالات يرصدها المؤلف الاستاذ باسم حسين غلب لكن يستدرك متوقفا عند البديل المنافس للحناء(قل استعمال الحناء بدرجة كبيرة بسبب دخول أنواع من أصباغ الشعر والوشم في صالونات الحلاقة النسائية).الحديث عن الطيبة والجمال يفتح في الروح ابواب الطاقات الايجابية التي تحفز الذاكرة على استحضار صور جميلة من تاريخ العائلة والجيران والصديقات القديمات والاصدقاء.. حين انتهيت من قراءة الكتاب وجدتني احكي لأبنائي عن ما ......
#أجراس
#الجمال
#البصرة
#مدينة
#الطيبة
#والجمال
#للباحث
#باسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761521
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد ورقتي المشاركة في أمسية احتفائية تحت عنوان ( باسم حسين غلب..جغرافية وتنوع التوثيق) اقامها قصر الثقافة والفنون في البصرة ومؤسسة أقلام الريادة الثقافية عصر الاثنين/ 4/ 7/ 2022...........................انطباع أول: أجراس الجمال في (البصرة مدينة الجمال والطيبة ) للباحث الاستاذ باسم حسين غلب.بلقيس خالديكرّس الاستاذ باسم حسين غلب كتابا من كتبه ِ لموضوعة لا اعتقد أن هناك غيره من انشغل بها، موضوعة الجمال البصري على كل المستويات وحتى يتضح المعنى الجمالي متألقا صنع له سُلما نديا يتضوع من فضاءات البصرة وكانت درجات السلم بالمسميات التالية :(1) الجمال الشخصي(2) الطبيعة والجمال(3) من جمال الخُلق البصري(4) أجراس(5) الأماكن العامة والجمال(6) جمال البيت البصري(7) الجمال الثقافي (تماثيل ونصب)(8) لمسات الجمال في وسائط النقل(9) من جمال الحياة البسيطة(10) من جمال العادات والتقاليد(11) أشياء جميلة(12) الاعتقادات في حياتنا(13) مفردات شعبية(14) من الطين يصنع الجمالأما إهداء هذا الجهد المعرفي الكبير فهو إهداءً بصريا محض(إلى مَن زار أو عملأو سمعأو قرأ عن البصرةإلى كل محب لأهلها، ولأرضها، لنهرها لآثارها وتراثهاأهدي له هذا الجهد المتواضع)كتاب (البصرة مدينة الطيبة والجمال) من الحجم الوزيري يتكون من (159) صفحة طبع برعاية محافظة البصرة ضمن سلسلة البصرة تأريخ عريق وثقافة متجددة 2021البدء والمسكيبدأ الكتاب بأناقة أهل البصرة ويرصد المؤلف أناقة سنوات السبعين من القرن الماضي: رجال البصرة على مختلف طبقاتهم في أناقة ٍ تامة (حرصوا على ارتداء الملابس الانيقة، الذين يصنفون على إنهم من ذوي الدخل المحدود، ممن كانوا يشكلون غالبية المجتمع البصري، في خمسينيات وستينيات وحتى ثمانينيات القرن الماضي، كانوا يحرصون على ارتداء الموضات الحديثة، حتى وإن كلفهم ذلك مصروفهم الشهري بالكامل/ ص12) ومسك ختام الكتاب : هو طراوة الطين المغروسة في ذاكرة طفولتنا (كان لكل طفل من أطفال البصرة.. ذكرى مع الطين علقت وكبرت في أذهانهم لتتحول بمرور الزمن إلى أشياء أكثر جمالا وأعم فائدة . المشاهد اليومية المتكررة حولتها أناملهم الصغيرة إلى تماثيل تحاكي الواقع / 155).. الطين بمرونته يجسد المضمر في مستقبل ذاكرة أصابعنا ليس فقط أصابع الذكور التي خصها المؤلف . أن أصابعنا نحن البنات تحنّت بالطين واحتملت عصرة الاذن والصفعات من الامهاتفالطين الذي نحبه أتعب أكف أمهاتنا وهن يغسلن نفانيف طفولتنا. ومن طراوة الطين أنتقل لطراوة الحناء وأهمية ذلك لدينا نحن النساء فهل الحناء البديل النباتي؟.( في الوقت الراهن بقيت أياديهم بلا بديل سوى حنة ليلة الزفاف والتي تقتصر على أصبع واحدة ٍ للرجل. واتسمت الحناء بغزارة المدلول منها الاعلان عن الفرح وكذلك بعد الشفاء من المرض أو نجاح العملية الجراحية/ ص13 )وهناك لطخات الحناء على جدران عيادات الاطباء وكذلك واجهات الجوامع والحسنيات والكنائس كل هذه الاستعمالات يرصدها المؤلف الاستاذ باسم حسين غلب لكن يستدرك متوقفا عند البديل المنافس للحناء(قل استعمال الحناء بدرجة كبيرة بسبب دخول أنواع من أصباغ الشعر والوشم في صالونات الحلاقة النسائية).الحديث عن الطيبة والجمال يفتح في الروح ابواب الطاقات الايجابية التي تحفز الذاكرة على استحضار صور جميلة من تاريخ العائلة والجيران والصديقات القديمات والاصدقاء.. حين انتهيت من قراءة الكتاب وجدتني احكي لأبنائي عن ما ......
#أجراس
#الجمال
#البصرة
#مدينة
#الطيبة
#والجمال
#للباحث
#باسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761521
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - أجراس الجمال ( البصرة مدينة الطيبة والجمال) للباحث باسم حسين غلب
الحسن زهور : إلهة الحب والجمال الأمازيغية في أسطورة -حمو ؤنامير-
#الحوار_المتمدن
#الحسن_زهور إلهة الحب والجمال الأمازيغية في أسطورة "حمو ؤنامير "اسطورة "حمو ؤنامير" الامازيغية (1)، اسطورة مترسخة في الوجدان والمخيلة الامازيغية، دونها الكثير من الباحثين أجانب وأمازيغ، وكتبت عنها الكثير من الدراسات والابحاث الهامة، منها مثلا تلك التي نشرها الباحث الحسين ايت باحسين (2).الاسطورة تتحدث عن ملكة من السماء "تانيرت" وقعت في حب شاب فائق الجمال ووقع في حبها فتزوجها، لكنها سترجع الى سمائها بسبب سوء معاملة أمه لها؛ فخرج بطل الاسطورة باحثا وتائها في الارض يبحث عمن يصعد به الى السماء السابعة حيث قصر حبيبته. وبعد عناء وتيه يهتدي الى نسر أو عقاب معمر في جرف جبل عال. يصل الى مكان النسر فيعتني بأبنائه في غيابه، عندما يعود النسر يسعد بالحالة الجديدة التي وجد عليها ابناءه، فيتعهد بتلبية طلب الفاعل، هما يخرج "حمو ؤنامير" من مخبئه ويعرض عليه طلبه، يتلكأ النسر في تلبية الطلب لكنه يرضخ أخيرا، فيشترط عليه هذا ان يذبح حصانه ويخصص له منه سبع قطع من اللحم، وسبع أنابيب من دمه، ليتناول كل قطعة لحم وانبوب دم في كل سماء يصل إليها من السموات السبع. فيقع "حمو ؤنامير" في ورطة بقي فيها حائرا، فهو لا يستطيع التضحية بفرسه رفيقه، و في نفس الوقت يريد الصعود للالتقاء بحبيبته، فيجهش بالبكاء، فيراه فرسه في تلك الحالة ويتوسل منه فرسه أن يضحي به للوصول الى حبيبته في حوار شعري انساني ( ورد في رواية منطقة تاغجيجت)، وفي الأخير يستسلم "حمو ؤنامير" ويضحي بفرسه بعد إلحاح من هذا الاخير. في كل سماء يصلان اليها يمد "حمو ؤنامير" قطعة لحم وانبوب من الدم الى النسر، الى أن وصلا الى السماء السابعة، فيخرج "ؤنامير" القطعة الاخيرة ليمدها الى النسر فتسقط منه، وبدون تردد سل خنجره "تازّيت" فقطع قطعة لحم من عضلة ساعده (وتقول الاسطورة أن الجانب الخارجي لعضلة الساعد، الذي قطع منها "حمو ؤنامير" قطعة اللحم تلك، ما زال أثرها مرسوما وواضحا في سواعد الذكور من بني البشر)، ومدها للنسر سرعان ما لفظها غاضبا من أن هذه القطعة لا تشبه القطع السابقة، وأخبره "ؤنامير بما وقع بعد أن طلب منه أولا الأمان.. يوصله النسر الى عين ماء في السماء السابعة، فتدله جارية "تانيرت" على القصر، ويعيش في سعادة مع حبيبته هناك؛ لكنه مع مرور الوقت سيشتاق الى امه فيطل من ثقب في حديقة القصر بعد ان أزاح الصخرة التي غطت الثقب -وسبق لملكته ان حذرته من الاقتراب منه و نهته عنه- فيرى من السماء أمه باكية وممسكة بأضحيتها تناديه، فيلبي نداءها، فيسقط من ثقب السماء عسى أن يصل الى أمه، لكن هيهات أن يصل، إذ لم تصل منه الى الارض الا نقطة من دمه سقطت على رقبة الخروف فذبحته.. تلتقي هذه الاسطورة الامازيغية مع اسطورة " إيتا والنسر" السومرية (3) (تعود الى 2000 سنة ق.م) في مسألة الصعود الى السماء بواسطة نسر، تحكي هذه الاسطورة السومرية أن الملك "ايتانا" اصيب زوجته بالعقم فنصحه الحكماء بان هناك نبتة في السماء هي التي ستداوي عقمه، فاشتكى الى إله الشمس ليساعده على الوصول الى النبتة، فدله الإله على نسر حكمت عليه سابقا لخيانته، فحكم عليه بالعذاب وسجنه في واد.. يخرج الملك للبحث عن النسر فيجده، يخبره الملك بحاجته فيشترط عليه النسر أن يعتني به ويداويه، فاعتنى به الملك إلى أن تعافى فحمله النسر الى السماء، ووصل الى نبتة الخصب فرجع بها، ورزق بواسطتها ولدا. ستنطلق هذه الدراسة لأسطورة "حمو ؤنامير" من فكرة جديدة تنطلق من كون البطلة السماوية في الاسطورة وهي " تانيرت" أي ملكة السماء في الاصل هي إلهة من الآلهات الامازيغية، وسنفترض أنها إلاهة ا ......
#إلهة
#الحب
#والجمال
#الأمازيغية
#أسطورة
#-حمو
#ؤنامير-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763869
#الحوار_المتمدن
#الحسن_زهور إلهة الحب والجمال الأمازيغية في أسطورة "حمو ؤنامير "اسطورة "حمو ؤنامير" الامازيغية (1)، اسطورة مترسخة في الوجدان والمخيلة الامازيغية، دونها الكثير من الباحثين أجانب وأمازيغ، وكتبت عنها الكثير من الدراسات والابحاث الهامة، منها مثلا تلك التي نشرها الباحث الحسين ايت باحسين (2).الاسطورة تتحدث عن ملكة من السماء "تانيرت" وقعت في حب شاب فائق الجمال ووقع في حبها فتزوجها، لكنها سترجع الى سمائها بسبب سوء معاملة أمه لها؛ فخرج بطل الاسطورة باحثا وتائها في الارض يبحث عمن يصعد به الى السماء السابعة حيث قصر حبيبته. وبعد عناء وتيه يهتدي الى نسر أو عقاب معمر في جرف جبل عال. يصل الى مكان النسر فيعتني بأبنائه في غيابه، عندما يعود النسر يسعد بالحالة الجديدة التي وجد عليها ابناءه، فيتعهد بتلبية طلب الفاعل، هما يخرج "حمو ؤنامير" من مخبئه ويعرض عليه طلبه، يتلكأ النسر في تلبية الطلب لكنه يرضخ أخيرا، فيشترط عليه هذا ان يذبح حصانه ويخصص له منه سبع قطع من اللحم، وسبع أنابيب من دمه، ليتناول كل قطعة لحم وانبوب دم في كل سماء يصل إليها من السموات السبع. فيقع "حمو ؤنامير" في ورطة بقي فيها حائرا، فهو لا يستطيع التضحية بفرسه رفيقه، و في نفس الوقت يريد الصعود للالتقاء بحبيبته، فيجهش بالبكاء، فيراه فرسه في تلك الحالة ويتوسل منه فرسه أن يضحي به للوصول الى حبيبته في حوار شعري انساني ( ورد في رواية منطقة تاغجيجت)، وفي الأخير يستسلم "حمو ؤنامير" ويضحي بفرسه بعد إلحاح من هذا الاخير. في كل سماء يصلان اليها يمد "حمو ؤنامير" قطعة لحم وانبوب من الدم الى النسر، الى أن وصلا الى السماء السابعة، فيخرج "ؤنامير" القطعة الاخيرة ليمدها الى النسر فتسقط منه، وبدون تردد سل خنجره "تازّيت" فقطع قطعة لحم من عضلة ساعده (وتقول الاسطورة أن الجانب الخارجي لعضلة الساعد، الذي قطع منها "حمو ؤنامير" قطعة اللحم تلك، ما زال أثرها مرسوما وواضحا في سواعد الذكور من بني البشر)، ومدها للنسر سرعان ما لفظها غاضبا من أن هذه القطعة لا تشبه القطع السابقة، وأخبره "ؤنامير بما وقع بعد أن طلب منه أولا الأمان.. يوصله النسر الى عين ماء في السماء السابعة، فتدله جارية "تانيرت" على القصر، ويعيش في سعادة مع حبيبته هناك؛ لكنه مع مرور الوقت سيشتاق الى امه فيطل من ثقب في حديقة القصر بعد ان أزاح الصخرة التي غطت الثقب -وسبق لملكته ان حذرته من الاقتراب منه و نهته عنه- فيرى من السماء أمه باكية وممسكة بأضحيتها تناديه، فيلبي نداءها، فيسقط من ثقب السماء عسى أن يصل الى أمه، لكن هيهات أن يصل، إذ لم تصل منه الى الارض الا نقطة من دمه سقطت على رقبة الخروف فذبحته.. تلتقي هذه الاسطورة الامازيغية مع اسطورة " إيتا والنسر" السومرية (3) (تعود الى 2000 سنة ق.م) في مسألة الصعود الى السماء بواسطة نسر، تحكي هذه الاسطورة السومرية أن الملك "ايتانا" اصيب زوجته بالعقم فنصحه الحكماء بان هناك نبتة في السماء هي التي ستداوي عقمه، فاشتكى الى إله الشمس ليساعده على الوصول الى النبتة، فدله الإله على نسر حكمت عليه سابقا لخيانته، فحكم عليه بالعذاب وسجنه في واد.. يخرج الملك للبحث عن النسر فيجده، يخبره الملك بحاجته فيشترط عليه النسر أن يعتني به ويداويه، فاعتنى به الملك إلى أن تعافى فحمله النسر الى السماء، ووصل الى نبتة الخصب فرجع بها، ورزق بواسطتها ولدا. ستنطلق هذه الدراسة لأسطورة "حمو ؤنامير" من فكرة جديدة تنطلق من كون البطلة السماوية في الاسطورة وهي " تانيرت" أي ملكة السماء في الاصل هي إلهة من الآلهات الامازيغية، وسنفترض أنها إلاهة ا ......
#إلهة
#الحب
#والجمال
#الأمازيغية
#أسطورة
#-حمو
#ؤنامير-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763869
الحوار المتمدن
الحسن زهور - إلهة الحب والجمال الأمازيغية في أسطورة -حمو ؤنامير-