وديع بكيطة : الاسراء والمعراج في الثقافة المصرية القديمة
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة يمثل كتاب الموتى أو بردية "آني" أهم مصدر نتعرف فيه على قصة الاسراء والمعراج في الثقافة المصرية القديمة، والذي كتب بالخط الهيروغليفي وهو يعود إلى ما بين 1554 ق.م و525 ق.م والمحتوى الأساسي للنصوص هو رحلة الملك إلى العالم الآخر وصعوده إليه، وقد استخدم السلم للصعود؛ وفي هذه النصوص وصف لعالَم الموتى ورحيل روح الميت إلى هذا العالم والدينونة والميزان وأبواب العالم السفلى السبعة.تجمع متون الأهرام بين السلم وما يشبه البُراق "الثور المجنح"، يستخدم الأول للصعود إلى السماء والثاني لعبور البحيرات، للسلم حارسه، سيده أو إلهه الذي يمنع أيا كان من استخدامه والصعود عليه، والسلم كوسيلة للصعود إلى السماء، أمر تخيله الإنسان منذ أزمنة بعيدة، ونجده في كل الأزمنة والعصور وجميع الحضارات. وتصورت بعض الثقافات أيضا أن الموتى يصعدون، عند وفاتهم، إلى السماء به. تتحدث هذه المتون عن حقول أوزيريس (الجنة) وعن الجحيم نجد شبه لها في القرآن وفي روايات المعراج المشابهة، ومع أنه من الصعب الجزم إذا ما كان المصريون القدماء يعتقدون بوجود جهنم كمثوى أبدي للعصاة والكفار، ولكن الرسومات التي نجدها في المقابر والأهرام تصف وتصور أنواعا من العقوبات ذكرها الإسلام وسائر الأديان التوحيدية. نجد في المقابر صورا لمجرمين موثقي الأيدي والأعناق، كمقبرتي رمسيس السادس ورمسيس التاسع في وادي الملوك بالأقصر، ومَن يقوم بوثاق هؤلاء فملائكة الجحيم، نرى الزبانية الإناث يقيدن المجرمين، أربعة من هؤلاء جاثين، والخامس واقف ليتم ربط أغلاله. ونرى كيف يقيد أربعة أشخاص الشيطان نفسه وهو متخذ شكل ثعبان ويعملون على تكبيله، ونرى يداً مجهولة تساعدهم. ويسوق الزبانية الكفار إلى مصيرهم المحتوم، فينقبلون رأسا على عقب، وهو مشهد يتكرر.في يوم الدينونة هذا، تفضح جوارح الإنسان يوم القيامة المؤمن وتشهد عليه، حيث يتوسل المتوفى فيه إلى قلبه كي لا يشهد ضده، ولا يجعله يناقض أقواله يوم الحساب أمام أوزير إله الموت والآلهة الاثنين والأربعين الذين معه. وهو الأمر الذي انتقل إلى المصادر اليهودية والنصرانية والإسلامية، والتي تصل إلى حد التطابق التام. كما يربط كتاب أمدوات (العالم الآخر) بين نار جهنم وبين لفظة "سقر" المصرية، وهي تسمية لإله مصري هو إله الموتى، وقد عُبد في مناطق عديدة، ورمزه هو الصقر، تُصور الساعة الخامسة من هذا الكتاب بحرا من النار الحراقة والتي لا تستطيع حتى الالهة الاقتراب منه. ......
#الاسراء
#والمعراج
#الثقافة
#المصرية
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734342
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة يمثل كتاب الموتى أو بردية "آني" أهم مصدر نتعرف فيه على قصة الاسراء والمعراج في الثقافة المصرية القديمة، والذي كتب بالخط الهيروغليفي وهو يعود إلى ما بين 1554 ق.م و525 ق.م والمحتوى الأساسي للنصوص هو رحلة الملك إلى العالم الآخر وصعوده إليه، وقد استخدم السلم للصعود؛ وفي هذه النصوص وصف لعالَم الموتى ورحيل روح الميت إلى هذا العالم والدينونة والميزان وأبواب العالم السفلى السبعة.تجمع متون الأهرام بين السلم وما يشبه البُراق "الثور المجنح"، يستخدم الأول للصعود إلى السماء والثاني لعبور البحيرات، للسلم حارسه، سيده أو إلهه الذي يمنع أيا كان من استخدامه والصعود عليه، والسلم كوسيلة للصعود إلى السماء، أمر تخيله الإنسان منذ أزمنة بعيدة، ونجده في كل الأزمنة والعصور وجميع الحضارات. وتصورت بعض الثقافات أيضا أن الموتى يصعدون، عند وفاتهم، إلى السماء به. تتحدث هذه المتون عن حقول أوزيريس (الجنة) وعن الجحيم نجد شبه لها في القرآن وفي روايات المعراج المشابهة، ومع أنه من الصعب الجزم إذا ما كان المصريون القدماء يعتقدون بوجود جهنم كمثوى أبدي للعصاة والكفار، ولكن الرسومات التي نجدها في المقابر والأهرام تصف وتصور أنواعا من العقوبات ذكرها الإسلام وسائر الأديان التوحيدية. نجد في المقابر صورا لمجرمين موثقي الأيدي والأعناق، كمقبرتي رمسيس السادس ورمسيس التاسع في وادي الملوك بالأقصر، ومَن يقوم بوثاق هؤلاء فملائكة الجحيم، نرى الزبانية الإناث يقيدن المجرمين، أربعة من هؤلاء جاثين، والخامس واقف ليتم ربط أغلاله. ونرى كيف يقيد أربعة أشخاص الشيطان نفسه وهو متخذ شكل ثعبان ويعملون على تكبيله، ونرى يداً مجهولة تساعدهم. ويسوق الزبانية الكفار إلى مصيرهم المحتوم، فينقبلون رأسا على عقب، وهو مشهد يتكرر.في يوم الدينونة هذا، تفضح جوارح الإنسان يوم القيامة المؤمن وتشهد عليه، حيث يتوسل المتوفى فيه إلى قلبه كي لا يشهد ضده، ولا يجعله يناقض أقواله يوم الحساب أمام أوزير إله الموت والآلهة الاثنين والأربعين الذين معه. وهو الأمر الذي انتقل إلى المصادر اليهودية والنصرانية والإسلامية، والتي تصل إلى حد التطابق التام. كما يربط كتاب أمدوات (العالم الآخر) بين نار جهنم وبين لفظة "سقر" المصرية، وهي تسمية لإله مصري هو إله الموتى، وقد عُبد في مناطق عديدة، ورمزه هو الصقر، تُصور الساعة الخامسة من هذا الكتاب بحرا من النار الحراقة والتي لا تستطيع حتى الالهة الاقتراب منه. ......
#الاسراء
#والمعراج
#الثقافة
#المصرية
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734342
الحوار المتمدن
وديع بكيطة - الاسراء والمعراج في الثقافة المصرية القديمة
وديع بكيطة : الاسراء والمعراج في شِعر ما قبل الاسلام
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة نجد في روايات المعراج العديد من العناصر التي تعود إلى أخبار وأساطير جاهلية كانت منتشرة في جزيرة العرب ما قبل الإسلام. مثل السلم الذي يُصعد به إلى السماء. وقد ذكره عدد من شعراء ما قبل الإسلام، وأبرزهم زهير بن أبي سلمى. يستوقفنا عند هذا الشاعر حلم صعود أو معراج رواه لأبنائه قبل موته. وجاء في كتاب الأغاني للأصفهاني عنه: "ومما يُروى من خبره أن زهيراً كان نظاراً متوقياً، وأنه رأى في منامه آتيا أتاه، فحمله إلى السماء حتى كان يمسها بيده. ثم تركه فهوى إلى الأرض، فلما احتُضر قص رؤياه على ولده، وقال: إني لا أشك أنه كائن من خبر السماء بعدي شيء، فإن كان فتمسكوا به وسارعوا إليه". (كتاب الأغاني: 61).وقد عرفت مرويات ما قبل الإسلام الخيل ذوات الأجنحة، والخنازير المجنحة، ورؤية العرش والله، كما مع ابن الصياد، وذلك بتأثير يهود يثرب. والعرش نفسه نجد له وصفا في أشعار أمية بن أبي الصلت (ت 5 هـ). وديوان هذا الشاعر الجاهلي المخضرم ظاهرة بحد ذاتها. ومصدر نهلت منه، على ما يبدو، روايات المعراج، لا سيما بشأن وصف السموات والجحيم، والحور في الجنة وغير ذلك. والتشابه الذي نراه بين الكثير من أبيات هذا الشاعر السابق للإسلام وآيات القرآن أمر يستدعي البحث المعمق في سيرته وشعره وصلته بالرسول، صلعم. وكان من الأحناف، ويتطلع إلى النبوة ويتمناها. ويذكر الرواة أنه كان يرتاد الأديرة والكنائس ويحاور الرهبان. ويبدو أنه أخذ عنهم كثيرا من أخبار الأنبياء ومناهج التصوف. يقول عنه أبو الفرج الأصفهاني (ت 356 هـ) في كتاب الأغاني: كان قد نظر في الكتب، وقرأها، ولبس المسوح تعبدا".ويروى عن أمية بن أبي الصلت حادثة شق صدره التي ذكرت عن النبي محمد أيضا. ويذهب بعض الباحثين إلى حد القول إن شعره أحد مصادر القرآن. فيجيبهم آخرون أن هذا الشعر نحل إليه بعد الإسلام. ويرد الدكتور عبد الحفيظ السلطي جامع ديوانه بالقول: فشهرة أمية بن أبي الصلت لا تقوم في الأصل إلا على شِعره الديني بالذات. ولا يمكن أن يضيع كل ما له من شِعر ديني أصلا، ثم يوضع له كل ما نجده الآن من شعر ديني، وإذا بلغنا من شعره ما فيه هجاء وتعريض بالمسلمين والرسول، فمن باب أولى أن يبلغنا شيء من شعره الديني الموثق". ......
#الاسراء
#والمعراج
#شِعر
#الاسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735097
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة نجد في روايات المعراج العديد من العناصر التي تعود إلى أخبار وأساطير جاهلية كانت منتشرة في جزيرة العرب ما قبل الإسلام. مثل السلم الذي يُصعد به إلى السماء. وقد ذكره عدد من شعراء ما قبل الإسلام، وأبرزهم زهير بن أبي سلمى. يستوقفنا عند هذا الشاعر حلم صعود أو معراج رواه لأبنائه قبل موته. وجاء في كتاب الأغاني للأصفهاني عنه: "ومما يُروى من خبره أن زهيراً كان نظاراً متوقياً، وأنه رأى في منامه آتيا أتاه، فحمله إلى السماء حتى كان يمسها بيده. ثم تركه فهوى إلى الأرض، فلما احتُضر قص رؤياه على ولده، وقال: إني لا أشك أنه كائن من خبر السماء بعدي شيء، فإن كان فتمسكوا به وسارعوا إليه". (كتاب الأغاني: 61).وقد عرفت مرويات ما قبل الإسلام الخيل ذوات الأجنحة، والخنازير المجنحة، ورؤية العرش والله، كما مع ابن الصياد، وذلك بتأثير يهود يثرب. والعرش نفسه نجد له وصفا في أشعار أمية بن أبي الصلت (ت 5 هـ). وديوان هذا الشاعر الجاهلي المخضرم ظاهرة بحد ذاتها. ومصدر نهلت منه، على ما يبدو، روايات المعراج، لا سيما بشأن وصف السموات والجحيم، والحور في الجنة وغير ذلك. والتشابه الذي نراه بين الكثير من أبيات هذا الشاعر السابق للإسلام وآيات القرآن أمر يستدعي البحث المعمق في سيرته وشعره وصلته بالرسول، صلعم. وكان من الأحناف، ويتطلع إلى النبوة ويتمناها. ويذكر الرواة أنه كان يرتاد الأديرة والكنائس ويحاور الرهبان. ويبدو أنه أخذ عنهم كثيرا من أخبار الأنبياء ومناهج التصوف. يقول عنه أبو الفرج الأصفهاني (ت 356 هـ) في كتاب الأغاني: كان قد نظر في الكتب، وقرأها، ولبس المسوح تعبدا".ويروى عن أمية بن أبي الصلت حادثة شق صدره التي ذكرت عن النبي محمد أيضا. ويذهب بعض الباحثين إلى حد القول إن شعره أحد مصادر القرآن. فيجيبهم آخرون أن هذا الشعر نحل إليه بعد الإسلام. ويرد الدكتور عبد الحفيظ السلطي جامع ديوانه بالقول: فشهرة أمية بن أبي الصلت لا تقوم في الأصل إلا على شِعره الديني بالذات. ولا يمكن أن يضيع كل ما له من شِعر ديني أصلا، ثم يوضع له كل ما نجده الآن من شعر ديني، وإذا بلغنا من شعره ما فيه هجاء وتعريض بالمسلمين والرسول، فمن باب أولى أن يبلغنا شيء من شعره الديني الموثق". ......
#الاسراء
#والمعراج
#شِعر
#الاسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735097
الحوار المتمدن
وديع بكيطة - الاسراء والمعراج في شِعر ما قبل الاسلام
وديع بكيطة : الاسراء والمعراج في ثقافات العالم القديم
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة تمهيد:تمتلئ سجلات العالم الديني وغير الديني بروايات لأفراد قاموا بزيارة الجنة والعودة، أو أنهم صعدوا إلى السماء عند الآلهة أو زاروا عوالم أخرى، سواء بالروح أو بالجسد أو بهما معا؛ ومن الواضح أن هذا الصعود الطقسي ليس صعودا حقيقيا إلى الجنة، وهو يعتمد على بعض التجارب لأبطال ثقافيين من ثقافات مختلفة مثل الهندوسية والبوذية والعبرية والمسيحية والإسلامية، توجد هذه الروايات في جميع أنحاء العالم، في الوثائق المكتوبة القديمة وفي التقاليد الشفهية الحديثة المتوارثة داخل الثقافات المختلفة. يروى أن الفيلسوف اليوناني ديوجين سينوب استمع ذات مرة إلى فيلسوف يتحدث عن الأمور السماوية؛ اقترب منه ديوجين وسأله: متى عدت من السماء؟ وهل تتحدث من تجربة شخصية أم انطلاقا من مرويات سمعتها من شخص آخر؟ يؤكد هذا الأمر أن مثل هذه المرويات قد سادت الثقافة اليونانية أيضا، كما الثقافات الأخرى. يرى إدوارد جونيز Edward T. Jones في مقاله الذي تناول فكرة الصعود إلى السماء في بعض الثقافات A Comparative Study of Ascension Motifs in World Religions أن عملية الاسراء والمعراج في الثقافات المختلفة تقوم على خصائص مشتركة: الصعود إلى الجنة. الوقوف أمام الرب أو الله. التحلي برداء جميل والتطرية أمام الرب. التتويج بالتاج. دعوة النبي باسمه، وإعلانه كمنتخب ومحبوب. الجلوس إلى جانب الله. معرفة النبي لخطة الله. شرب النبي من كأس الله. اتحاده بالله، أي الارتقاء إلى الحالة الإلهية. العودة إلى الأرض بشريعة جديدة وقوانين مختلفة عما سبق.وقد قسم جونيز فكرة الصعود أو الاسراء والمعراج إلى ثلاث مجموعات متميزة إلى حد ما. الأول هو الدعوة الأولية للنبي أو الشامان إلى مستوى جديد من العقيدة أو الطقوس. والثاني هو تجربة "خروج الروح من الجسد". النوع الثالث هو الصعود الشعائري الذي غالبا ما كان الملوك يخضعون له في طقوس رأس السنة الجديدة، والذي يشمل غالبا أفرادا آخرين. وقد تناولت هذه الظاهرة بعض المصادر والمراجع التي دونت باللغة العربية، مترجمة أو مؤلفة، منها: (1) معراج محمد. المخطوطة الأندلسية الضائعة، ترجمة لنصها اللاتيني مع دراسة وتعليقات وبحث في جذور النظرة الغربية إلى الإسلام، تقديم سحبان مروة. (2) المعراج في الوجدان الشعبي، دراسة لأثره في نشأة الفِرَق والفنون والأسفار المنحولة في الإسلام، الطبعة الثالثة. (3) المعراج من منظور الأديان المقارنة، دراسة لمصادره السابقة للإسلام ولأبحاث المستشرفين فيه، تقديم د. جوزف قزي.اسراء ومعراج إدابا إلى السماء (1):عرفت فكرة الصعود إلى السماء شيوعا في التراث الإنساني، وقد جرى ذلك وفق بشر كانت لهم مميزات خاصة، سواء أكان ذلك بسبب تقواهم أو بسبب معرفتهم المتفوقة والقدرة الخاصة التي تخولها لهم هذه المعرفة. وقد كان هؤلاء الحكماء دوما إلى جانب الملوك، يقومون بدور الناصح والمستشار، وهم "المثقفون" الذين شاركوا في تقدم المعارف الإنسانية في زمنهم، وفي ترسخ الحضارة، ووردت أسماؤهم في لائحة "كبار مثقفي الأزمنة القديمة".كان الاعتقاد بصعود الإنسان إلى السماء من المعتقدات الدينية الراسخة والرسمية في بابل قديما، حتى أن كهنة معبد الإيساجيل لم يتقبلوا انتقاد نبونيد ملك بابل (ق5 ق.م) حين أعلن مجدفا : أن آنو لم يعرف اسم إدابا"، الذي هو أحد الحكماء القلائل، الذين وصلنا عنهم نص يشير إلى حكمتهم ومعرفتهم، وبالإضافة إلى ذلك فإن إدابا هو البشري الذي صعد إلى السماء وشاهد عن قرب بهاء وتألق الإله آنو، هذا البهاء الذي لا يمكن لبشري تحمله.اسم إدابا الكامل هو أوانا إد ......
#الاسراء
#والمعراج
#ثقافات
#العالم
#القديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737545
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة تمهيد:تمتلئ سجلات العالم الديني وغير الديني بروايات لأفراد قاموا بزيارة الجنة والعودة، أو أنهم صعدوا إلى السماء عند الآلهة أو زاروا عوالم أخرى، سواء بالروح أو بالجسد أو بهما معا؛ ومن الواضح أن هذا الصعود الطقسي ليس صعودا حقيقيا إلى الجنة، وهو يعتمد على بعض التجارب لأبطال ثقافيين من ثقافات مختلفة مثل الهندوسية والبوذية والعبرية والمسيحية والإسلامية، توجد هذه الروايات في جميع أنحاء العالم، في الوثائق المكتوبة القديمة وفي التقاليد الشفهية الحديثة المتوارثة داخل الثقافات المختلفة. يروى أن الفيلسوف اليوناني ديوجين سينوب استمع ذات مرة إلى فيلسوف يتحدث عن الأمور السماوية؛ اقترب منه ديوجين وسأله: متى عدت من السماء؟ وهل تتحدث من تجربة شخصية أم انطلاقا من مرويات سمعتها من شخص آخر؟ يؤكد هذا الأمر أن مثل هذه المرويات قد سادت الثقافة اليونانية أيضا، كما الثقافات الأخرى. يرى إدوارد جونيز Edward T. Jones في مقاله الذي تناول فكرة الصعود إلى السماء في بعض الثقافات A Comparative Study of Ascension Motifs in World Religions أن عملية الاسراء والمعراج في الثقافات المختلفة تقوم على خصائص مشتركة: الصعود إلى الجنة. الوقوف أمام الرب أو الله. التحلي برداء جميل والتطرية أمام الرب. التتويج بالتاج. دعوة النبي باسمه، وإعلانه كمنتخب ومحبوب. الجلوس إلى جانب الله. معرفة النبي لخطة الله. شرب النبي من كأس الله. اتحاده بالله، أي الارتقاء إلى الحالة الإلهية. العودة إلى الأرض بشريعة جديدة وقوانين مختلفة عما سبق.وقد قسم جونيز فكرة الصعود أو الاسراء والمعراج إلى ثلاث مجموعات متميزة إلى حد ما. الأول هو الدعوة الأولية للنبي أو الشامان إلى مستوى جديد من العقيدة أو الطقوس. والثاني هو تجربة "خروج الروح من الجسد". النوع الثالث هو الصعود الشعائري الذي غالبا ما كان الملوك يخضعون له في طقوس رأس السنة الجديدة، والذي يشمل غالبا أفرادا آخرين. وقد تناولت هذه الظاهرة بعض المصادر والمراجع التي دونت باللغة العربية، مترجمة أو مؤلفة، منها: (1) معراج محمد. المخطوطة الأندلسية الضائعة، ترجمة لنصها اللاتيني مع دراسة وتعليقات وبحث في جذور النظرة الغربية إلى الإسلام، تقديم سحبان مروة. (2) المعراج في الوجدان الشعبي، دراسة لأثره في نشأة الفِرَق والفنون والأسفار المنحولة في الإسلام، الطبعة الثالثة. (3) المعراج من منظور الأديان المقارنة، دراسة لمصادره السابقة للإسلام ولأبحاث المستشرفين فيه، تقديم د. جوزف قزي.اسراء ومعراج إدابا إلى السماء (1):عرفت فكرة الصعود إلى السماء شيوعا في التراث الإنساني، وقد جرى ذلك وفق بشر كانت لهم مميزات خاصة، سواء أكان ذلك بسبب تقواهم أو بسبب معرفتهم المتفوقة والقدرة الخاصة التي تخولها لهم هذه المعرفة. وقد كان هؤلاء الحكماء دوما إلى جانب الملوك، يقومون بدور الناصح والمستشار، وهم "المثقفون" الذين شاركوا في تقدم المعارف الإنسانية في زمنهم، وفي ترسخ الحضارة، ووردت أسماؤهم في لائحة "كبار مثقفي الأزمنة القديمة".كان الاعتقاد بصعود الإنسان إلى السماء من المعتقدات الدينية الراسخة والرسمية في بابل قديما، حتى أن كهنة معبد الإيساجيل لم يتقبلوا انتقاد نبونيد ملك بابل (ق5 ق.م) حين أعلن مجدفا : أن آنو لم يعرف اسم إدابا"، الذي هو أحد الحكماء القلائل، الذين وصلنا عنهم نص يشير إلى حكمتهم ومعرفتهم، وبالإضافة إلى ذلك فإن إدابا هو البشري الذي صعد إلى السماء وشاهد عن قرب بهاء وتألق الإله آنو، هذا البهاء الذي لا يمكن لبشري تحمله.اسم إدابا الكامل هو أوانا إد ......
#الاسراء
#والمعراج
#ثقافات
#العالم
#القديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737545
الحوار المتمدن
وديع بكيطة - الاسراء والمعراج في ثقافات العالم القديم
محمد الحداد : خرافة الاسراء والمعراج ج1
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحداد بعد مكالمة هاتفية مع أخ لي يعيش في بلاد الغربة مثلي، ولكن ببلد آخر بعيد نوعا ما عني سيرا على الأقدام، ولكنه قريب، لا يبعد سوى ساعتين بالطائرة، تحادثنا حول أمور كثيرة، وجرنا الحديث من أمر لآخر حتى وجدته وقد تحدث منكرا معراج رسول الإسلام محمد الى السماوات، وهو الرجل المتدين، والذي أصبح حاجا لبيت الله قبل سنوات مع والدتي المتوفاة.قلت له حسب علمي أن المعراج لم يذكر في القرآن، ولكني سأتأكد من المعلومة، ولكن ذكر الاسراء، وذكرت له باني قرأت لأكثر من باحث يعتبرون الذي أسري به ليس النبي محمد، بل النبي موسى.ظل الموضوع يدور بخاطري، ولم يتركني أركن للنوم، حتى قمت من سريري، وفتحت كمبيوتري، وبدأت أكتب، والوقت الساعة الثالثة والنصف بعد منتصف الليل، ولا أدري هل ممكن أن تنتهي مقالتي الأولى هذه قبل بداية شروق شمس نهار جديد، أم أنها ستأخذ مني أيام عديدة، فقد عهدت على نفسي أن أكتبها مقالة رصينة، وليست عابرة، أحاول أن أناقش فيها أكثر تفاصيل الاسراء والمعراج، وقد حكمت عليها مسبقا أنها خرافة، مع ان المفروض أن أترك النتائج تأتي تباعا بعد انتهاء البحث، ولكني وبداخلي رفض لقبول المعراج، وقبول مشكوك بأمره ودوافعه للإسراء.أعود لموضوع بعد البلد الذي يسكن به أخي عن مكان سكني، فما ذكرته من الفرق بين السير على الاقدام او استخدام الطائرة مقصود لذاته، حيث يزخر التراث بالتعميم دون التوضيح، فيقول تبعد مدينة ما عن أخرى مسافة يومين، ولا يستخدمون وحدات قياس المسافة مع انها معروفة قبلهم عند اليونان والرومان والمصريين والبابليين، ولكن لجهل أهل جزيرة العرب بالحضارة وأسبابها، جعلهم يقيسون المسافة بوحدة الزمن اللازم لقطعها، وهنا علينا نحن ان نستنبط طريقة السفر، هل هي بركوب الجمال، ام الخيول، أم سيرا على الاقدام، هذا الموضوع مهم جدا حتى نستطيع مناقشة موضوع الاسراء والمعراج باستخدام اهم أداة لدى الانسان، الا وهي العقل، ومن نتائجه العلوم الطبيعية من فيزياء وكيمياء وغيرها من علوم، مع أدوات القياس، لنرى إمكانية حدوث الامرين، وما الداعي لهما علميا وعقائديا.بعد هذه المقدمة لنبدأ بالبحث، نأتي أولا لأهم مصدر في الإسلام، الا وهو القرآن، فأين أتت كلمة اسراء، وأين أتت كلمة معراج، ولكي أسهل الامر عليكم وعلي، فلنقسم البحث لقسمين، قسم يبحث في الاسراء، وآخر يبحث في المعراج، ولأهمية المعراج كونه أدى لنزول تكليف الصلاة حسب كتب التراث، لذا سأبدأ به.بالبحث عن كلمة عرج ومشتقاتها في القرآن، حصلنا على التالي:ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون. لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون سورة رقم 15 الحجر، آية 14 و 15 يقصد بها القوم الكافرون، ولا يقصد بها النبي محمد.يدبر الامر من السماء الى الأرض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون. سورة رقم 32 السجدة، آية 5يقصد بها الملائكة ولا يقصد محمد.يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور. سورة رقم 34 سبأ، آية رقم 2 يلج عكس يخرج، وينزل عكس يعرج، ولا تخصيص في الآية لمحمد.هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير. سورة 57 الحديد، آية 4 نفس تفسير سابقتها بمعاني يلج، يخرج، ينزل ويعرج، ولا تخصيص لمحمد. من الله ذي المعارج. تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. سورة 70 ال ......
#خرافة
#الاسراء
#والمعراج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746791
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحداد بعد مكالمة هاتفية مع أخ لي يعيش في بلاد الغربة مثلي، ولكن ببلد آخر بعيد نوعا ما عني سيرا على الأقدام، ولكنه قريب، لا يبعد سوى ساعتين بالطائرة، تحادثنا حول أمور كثيرة، وجرنا الحديث من أمر لآخر حتى وجدته وقد تحدث منكرا معراج رسول الإسلام محمد الى السماوات، وهو الرجل المتدين، والذي أصبح حاجا لبيت الله قبل سنوات مع والدتي المتوفاة.قلت له حسب علمي أن المعراج لم يذكر في القرآن، ولكني سأتأكد من المعلومة، ولكن ذكر الاسراء، وذكرت له باني قرأت لأكثر من باحث يعتبرون الذي أسري به ليس النبي محمد، بل النبي موسى.ظل الموضوع يدور بخاطري، ولم يتركني أركن للنوم، حتى قمت من سريري، وفتحت كمبيوتري، وبدأت أكتب، والوقت الساعة الثالثة والنصف بعد منتصف الليل، ولا أدري هل ممكن أن تنتهي مقالتي الأولى هذه قبل بداية شروق شمس نهار جديد، أم أنها ستأخذ مني أيام عديدة، فقد عهدت على نفسي أن أكتبها مقالة رصينة، وليست عابرة، أحاول أن أناقش فيها أكثر تفاصيل الاسراء والمعراج، وقد حكمت عليها مسبقا أنها خرافة، مع ان المفروض أن أترك النتائج تأتي تباعا بعد انتهاء البحث، ولكني وبداخلي رفض لقبول المعراج، وقبول مشكوك بأمره ودوافعه للإسراء.أعود لموضوع بعد البلد الذي يسكن به أخي عن مكان سكني، فما ذكرته من الفرق بين السير على الاقدام او استخدام الطائرة مقصود لذاته، حيث يزخر التراث بالتعميم دون التوضيح، فيقول تبعد مدينة ما عن أخرى مسافة يومين، ولا يستخدمون وحدات قياس المسافة مع انها معروفة قبلهم عند اليونان والرومان والمصريين والبابليين، ولكن لجهل أهل جزيرة العرب بالحضارة وأسبابها، جعلهم يقيسون المسافة بوحدة الزمن اللازم لقطعها، وهنا علينا نحن ان نستنبط طريقة السفر، هل هي بركوب الجمال، ام الخيول، أم سيرا على الاقدام، هذا الموضوع مهم جدا حتى نستطيع مناقشة موضوع الاسراء والمعراج باستخدام اهم أداة لدى الانسان، الا وهي العقل، ومن نتائجه العلوم الطبيعية من فيزياء وكيمياء وغيرها من علوم، مع أدوات القياس، لنرى إمكانية حدوث الامرين، وما الداعي لهما علميا وعقائديا.بعد هذه المقدمة لنبدأ بالبحث، نأتي أولا لأهم مصدر في الإسلام، الا وهو القرآن، فأين أتت كلمة اسراء، وأين أتت كلمة معراج، ولكي أسهل الامر عليكم وعلي، فلنقسم البحث لقسمين، قسم يبحث في الاسراء، وآخر يبحث في المعراج، ولأهمية المعراج كونه أدى لنزول تكليف الصلاة حسب كتب التراث، لذا سأبدأ به.بالبحث عن كلمة عرج ومشتقاتها في القرآن، حصلنا على التالي:ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون. لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون سورة رقم 15 الحجر، آية 14 و 15 يقصد بها القوم الكافرون، ولا يقصد بها النبي محمد.يدبر الامر من السماء الى الأرض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون. سورة رقم 32 السجدة، آية 5يقصد بها الملائكة ولا يقصد محمد.يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور. سورة رقم 34 سبأ، آية رقم 2 يلج عكس يخرج، وينزل عكس يعرج، ولا تخصيص في الآية لمحمد.هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير. سورة 57 الحديد، آية 4 نفس تفسير سابقتها بمعاني يلج، يخرج، ينزل ويعرج، ولا تخصيص لمحمد. من الله ذي المعارج. تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. سورة 70 ال ......
#خرافة
#الاسراء
#والمعراج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746791
الحوار المتمدن
محمد الحداد - خرافة الاسراء والمعراج ج1
محمد الحداد : خرافة الاسراء والمعراج ج2
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحداد أتينا في مقالنا السابق على أصل المعراج من القرآن، وبعض ما كتب في التراث حوله، حيث هناك عشرات الكتب التي تفصل حول ما رآه محمد برحلة المعراج في كل سماء، وهنا يتبادر سؤال حول أصل السماوات السبعة.تذكر لنا المصادر ان البابليين كانوا من أوائل الشعوب القديمة التي اهتمت بالفلك، وكان معروفا لديهم سبعة أجرام سماوية، حسب فهمنا وتقسيمنا العلمي الحالي تكون احداها نجما أو بما نسميها شمسا، وخمسة كواكب، أي أجرام تدور حول نجم، وواحد قمر، أي جرم سماوي يدور حول كوكب.هذه الاجرام السماوية هي التالية:الشمس، القمر، عطارد، الزهرة، المريخ، زحل وأخيرا المشتريكل هذه الاجرام السماوية المختلفة في التصنيف الفلكي الحديث كانت وما زالت يمكن رؤيتها بالعين المجردة دون مساعدة أدوات بصرية مكبرة، أعني تلسكوب، واعتبر الأوائل ان كل جرم يدور في سماء خاصة به، ممكن اعتبار السماء هو المجال الثلاثي الابعاد الذي يتحرك بداخله الجرم السماوي المعني. وبسبب ان الرؤية البصرية البحتة ترى الجرم السماوي مرة يرتفع، ومرة ينخفض، ويتحرك يمنة ويسرى، لذا تصوروا أنه كالشخص الذي يسبح في نهر او بحر، وهذا ما أدى الى ذكرها بكلمة يسبحون في الآية التالية:وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون. سورة 21 الأنبياء، آية 33.لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون. سورة 36 يس، آية 40.رؤية البابليون لهذه الاجرام السبعة وتصورهم للآلهة بسكناها بتلك الفضاءات جعلهم يقسمون الفضاء الذي نعرفه حاليا الى سبع سماوات، كل سماء بها جرم سماوي، كما أوجدوا الأسبوع، وجعلوه سبعة أيام على عدد الاجرام السماوية المعروفة لديهم، واعطوها أسماء الاجرام او الالهة التي تسكن تلك السماء، وهذا ما أدى ان يكون يوم الاحد اسمه يوم الشمس، والاثنين يوم القمر، اما باقي الأيام فتغيرت اسماؤها حسب ثقافة الشعب ومعتقده الديني، كما تبناها اليهود بعد الاسر البابلي، ومنهم انتقلت الى المسيحية والإسلام، كما وجدوا بعض الصفات الخاصة بالعدد سبعة، راجع المقال التالي للكاتب ثائر البياتي:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746840 ولمن أراد الاستزادة عليه بالرجوع الى كتب التأريخ القديم لحضارة بابل. الآن وبعد معرفتنا أصل السماوات السبعة، وأن جميع هذه السماوات لا تعدو ان تكون جزء من المجموعة الشمسية، وهي لا تحتوي أي مجرات او كواكب او نجوم أخرى غير التي تحويها عند التسمية، واعتبروا أن ما يروه من نجوم في خلفية السماء، هي واقعة في السماء الأولى، فلم يتصوروا أنها بعيدة جدا حتى أنها خارج سمائهم السابعة، وماهي إلا مصابيح، او شهب تتساقط ملاحقة الشياطين التي تحاول الاستماع الى الملأ الأعلى:ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير. سورة 67 الملك، آية 5 أقصر وقت للعروج في السماوات والوصول الى السماء السابعة أعطاه محمد وقت ألف سنة، انظر التالي:يدبر الامر من السماء الى الأرض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون. سورة رقم 32 السجدة، آية 5وهنا تأتي معضلة، إن كانت الملائكة تستغرق ألف سنة حتى تصل السماء السابعة لتنقل أخبار الأرض، وتنزل بالأوامر، وأن أمرا حدث في الأرض وجب توصيله للإله كي يتخذ قرارا فيه سيستغرق ألف سنة لوصول الخبر، ثم ألف سنة أخرى لعودة الأمر للأرض، أي ألفي سنة، ف ......
#خرافة
#الاسراء
#والمعراج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746998
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحداد أتينا في مقالنا السابق على أصل المعراج من القرآن، وبعض ما كتب في التراث حوله، حيث هناك عشرات الكتب التي تفصل حول ما رآه محمد برحلة المعراج في كل سماء، وهنا يتبادر سؤال حول أصل السماوات السبعة.تذكر لنا المصادر ان البابليين كانوا من أوائل الشعوب القديمة التي اهتمت بالفلك، وكان معروفا لديهم سبعة أجرام سماوية، حسب فهمنا وتقسيمنا العلمي الحالي تكون احداها نجما أو بما نسميها شمسا، وخمسة كواكب، أي أجرام تدور حول نجم، وواحد قمر، أي جرم سماوي يدور حول كوكب.هذه الاجرام السماوية هي التالية:الشمس، القمر، عطارد، الزهرة، المريخ، زحل وأخيرا المشتريكل هذه الاجرام السماوية المختلفة في التصنيف الفلكي الحديث كانت وما زالت يمكن رؤيتها بالعين المجردة دون مساعدة أدوات بصرية مكبرة، أعني تلسكوب، واعتبر الأوائل ان كل جرم يدور في سماء خاصة به، ممكن اعتبار السماء هو المجال الثلاثي الابعاد الذي يتحرك بداخله الجرم السماوي المعني. وبسبب ان الرؤية البصرية البحتة ترى الجرم السماوي مرة يرتفع، ومرة ينخفض، ويتحرك يمنة ويسرى، لذا تصوروا أنه كالشخص الذي يسبح في نهر او بحر، وهذا ما أدى الى ذكرها بكلمة يسبحون في الآية التالية:وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون. سورة 21 الأنبياء، آية 33.لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون. سورة 36 يس، آية 40.رؤية البابليون لهذه الاجرام السبعة وتصورهم للآلهة بسكناها بتلك الفضاءات جعلهم يقسمون الفضاء الذي نعرفه حاليا الى سبع سماوات، كل سماء بها جرم سماوي، كما أوجدوا الأسبوع، وجعلوه سبعة أيام على عدد الاجرام السماوية المعروفة لديهم، واعطوها أسماء الاجرام او الالهة التي تسكن تلك السماء، وهذا ما أدى ان يكون يوم الاحد اسمه يوم الشمس، والاثنين يوم القمر، اما باقي الأيام فتغيرت اسماؤها حسب ثقافة الشعب ومعتقده الديني، كما تبناها اليهود بعد الاسر البابلي، ومنهم انتقلت الى المسيحية والإسلام، كما وجدوا بعض الصفات الخاصة بالعدد سبعة، راجع المقال التالي للكاتب ثائر البياتي:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746840 ولمن أراد الاستزادة عليه بالرجوع الى كتب التأريخ القديم لحضارة بابل. الآن وبعد معرفتنا أصل السماوات السبعة، وأن جميع هذه السماوات لا تعدو ان تكون جزء من المجموعة الشمسية، وهي لا تحتوي أي مجرات او كواكب او نجوم أخرى غير التي تحويها عند التسمية، واعتبروا أن ما يروه من نجوم في خلفية السماء، هي واقعة في السماء الأولى، فلم يتصوروا أنها بعيدة جدا حتى أنها خارج سمائهم السابعة، وماهي إلا مصابيح، او شهب تتساقط ملاحقة الشياطين التي تحاول الاستماع الى الملأ الأعلى:ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير. سورة 67 الملك، آية 5 أقصر وقت للعروج في السماوات والوصول الى السماء السابعة أعطاه محمد وقت ألف سنة، انظر التالي:يدبر الامر من السماء الى الأرض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون. سورة رقم 32 السجدة، آية 5وهنا تأتي معضلة، إن كانت الملائكة تستغرق ألف سنة حتى تصل السماء السابعة لتنقل أخبار الأرض، وتنزل بالأوامر، وأن أمرا حدث في الأرض وجب توصيله للإله كي يتخذ قرارا فيه سيستغرق ألف سنة لوصول الخبر، ثم ألف سنة أخرى لعودة الأمر للأرض، أي ألفي سنة، ف ......
#خرافة
#الاسراء
#والمعراج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746998
الحوار المتمدن
ثائر البياتي - قصة العدد سبعة في الحضارات والأديان
محمد الحداد : خرافة الاسراء والمعراج ج3
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحداد في حديث عن العباس بن عبد المطلب عن محمد يقول فيه:كُنَّا جُلُوسًا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبَطْحَاءِ ، فَمَرَّتْ سَحَابَةٌ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَتَدْرُونَ مَا هَذَا ؟ ) ، قَالَ : قُلْنَا : السَّحَابُ ، قَالَ : ( وَالْمُزْنُ ) ، قُلْنَا : وَالْمُزْنُ . قَالَ : ( وَالْعَنَانُ ) ، قَالَ : فَسَكَتْنَا ، فَقَالَ : ( هَلْ تَدْرُونَ كَمْ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ؟ ) ، قَالَ : قُلْنَا اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : بَيْنَهُمَا مَسِيرَةُ خَمْسِ مِائَةِ سَنَةٍ ، وَمِنْ كُلِّ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ مَسِيرَةُ خَمْسِ مِائَةِ سَنَةٍ ، وَكِثَفُ كُلِّ سَمَاءٍ مَسِيرَةُ خَمْسِ مِائَةِ سَنَةٍ ، وَفَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ بَحْرٌ بَيْنَ أَسْفَلِهِ وَأَعْلاهُ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ، ثُمَّ فَوْقَ ذَلِكَ ثَمَانِيَةُ أَوْعَالٍ بَيْنَ رُكَبِهِنَّ وَأَظْلافِهِنَّ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ، ثُمَّ فَوْقَ ذَلِكَ الْعَرْشُ بَيْنَ أَسْفَلِهِ وَأَعْلاهُ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ، وَاللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَوْقَ ذَلِكَ ، وَلَيْسَ يَخْفَى عَلَيْهِ مِنْ أَعْمَالِ بَنِي آدَمَ شَيْءٌهذا الحديث يضعفه البعض بسبب عدم الثقة ببعض الرجال ناقلي الحديث، كما يروى بطريق آخر عن ابي هريرة عن محمد أنه قال:بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ مَرَّتْ سَحَابَةٌ فَقَالَ : ( أَتَدْرُونَ مَا هَذِهِ ؟ ... ) وذكر نحو الحديث المتقدم ، " قُلْنَا : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : ( الْعَنَانُ ، وَرَوَايَا الْأَرْضِ ، يَسُوقُهُ اللهُ إِلَى مَنْ لَا يَشْكُرُهُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَا يَدْعُونَهُ ، أَتَدْرُونَ مَا هَذِهِ فَوْقَكُمْ ؟ ) ، قُلْنَا : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ : ( الرَّقِيعُ ، مَوْجٌ مَكْفُوفٌ ، وَسَقْفٌ مَحْفُوظٌ ، أَتَدْرُونَ كَمْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهَا ؟ ) ، قُلْنَا : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : مَسِيرَةُ خَمْسِ مِائَةِ عَامٍ )، ثُمَّ قَالَ : ( أَتَدْرُونَ مَا الَّتِي فَوْقَهَا؟ قُلْنَا : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : سَمَاءٌ أُخْرَى ، ( أَتَدْرُونَ كَمْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهَا ؟ ) ،قُلْنَا : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : ( مَسِيرَةُ خَمْسِ مِائَةِ عَامٍ حَتَّى عَدَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ) ، ثُمَّ قَالَ : ( أَتَدْرُونَ مَا فَوْقَ ذَلِكَ ؟ ) ، قُلْنَا : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ: ( الْعَرْشُ) ، قَالَ : أَتَدْرُونَ كَمْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ ؟ ) ، قُلْنَا : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : ( مَسِيرَةُ خَمْسِ مِائَةِ عَامٍ ) . ثُمَّ قَالَ : ( أَتَدْرُونَ مَا هَذَا تَحْتَكُمْ ؟ ) ، قُلْنَا : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : أَرْضٌ ، أَتَدْرُونَ مَا تَحْتَهَا ؟ ) ، قُلْنَا : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : (أَرْضٌ أُخْرَى ، أَتَدْرُونَ كَمْ بَيْنَهُمَا ؟ ) ، قُلْنَا : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : ( مَسِيرَةُ خَمْسِ مِائَةِ عَامٍ حَتَّى عَدَّ سَبْعَ أَرَضِينَ ، ) ، ثُمَّ قَالَ : ( وَايْمُ اللهِ ، لَوْ دَلَّيْتُمْ أَحَدَكُمْ بِحَبْلٍ إِلَى الْأَرْضِ السُّفْلَى السَّابِعَةِ ، لَهَبَطَ ، ثُمَّ قَرَأَ : ( هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) [الحديد: 3]وهذا الحديث يضعفونه أيضا، وا ......
#خرافة
#الاسراء
#والمعراج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747351
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحداد في حديث عن العباس بن عبد المطلب عن محمد يقول فيه:كُنَّا جُلُوسًا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبَطْحَاءِ ، فَمَرَّتْ سَحَابَةٌ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَتَدْرُونَ مَا هَذَا ؟ ) ، قَالَ : قُلْنَا : السَّحَابُ ، قَالَ : ( وَالْمُزْنُ ) ، قُلْنَا : وَالْمُزْنُ . قَالَ : ( وَالْعَنَانُ ) ، قَالَ : فَسَكَتْنَا ، فَقَالَ : ( هَلْ تَدْرُونَ كَمْ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ؟ ) ، قَالَ : قُلْنَا اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : بَيْنَهُمَا مَسِيرَةُ خَمْسِ مِائَةِ سَنَةٍ ، وَمِنْ كُلِّ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ مَسِيرَةُ خَمْسِ مِائَةِ سَنَةٍ ، وَكِثَفُ كُلِّ سَمَاءٍ مَسِيرَةُ خَمْسِ مِائَةِ سَنَةٍ ، وَفَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ بَحْرٌ بَيْنَ أَسْفَلِهِ وَأَعْلاهُ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ، ثُمَّ فَوْقَ ذَلِكَ ثَمَانِيَةُ أَوْعَالٍ بَيْنَ رُكَبِهِنَّ وَأَظْلافِهِنَّ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ، ثُمَّ فَوْقَ ذَلِكَ الْعَرْشُ بَيْنَ أَسْفَلِهِ وَأَعْلاهُ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ، وَاللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَوْقَ ذَلِكَ ، وَلَيْسَ يَخْفَى عَلَيْهِ مِنْ أَعْمَالِ بَنِي آدَمَ شَيْءٌهذا الحديث يضعفه البعض بسبب عدم الثقة ببعض الرجال ناقلي الحديث، كما يروى بطريق آخر عن ابي هريرة عن محمد أنه قال:بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ مَرَّتْ سَحَابَةٌ فَقَالَ : ( أَتَدْرُونَ مَا هَذِهِ ؟ ... ) وذكر نحو الحديث المتقدم ، " قُلْنَا : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : ( الْعَنَانُ ، وَرَوَايَا الْأَرْضِ ، يَسُوقُهُ اللهُ إِلَى مَنْ لَا يَشْكُرُهُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَا يَدْعُونَهُ ، أَتَدْرُونَ مَا هَذِهِ فَوْقَكُمْ ؟ ) ، قُلْنَا : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ : ( الرَّقِيعُ ، مَوْجٌ مَكْفُوفٌ ، وَسَقْفٌ مَحْفُوظٌ ، أَتَدْرُونَ كَمْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهَا ؟ ) ، قُلْنَا : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : مَسِيرَةُ خَمْسِ مِائَةِ عَامٍ )، ثُمَّ قَالَ : ( أَتَدْرُونَ مَا الَّتِي فَوْقَهَا؟ قُلْنَا : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : سَمَاءٌ أُخْرَى ، ( أَتَدْرُونَ كَمْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهَا ؟ ) ،قُلْنَا : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : ( مَسِيرَةُ خَمْسِ مِائَةِ عَامٍ حَتَّى عَدَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ) ، ثُمَّ قَالَ : ( أَتَدْرُونَ مَا فَوْقَ ذَلِكَ ؟ ) ، قُلْنَا : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ: ( الْعَرْشُ) ، قَالَ : أَتَدْرُونَ كَمْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ ؟ ) ، قُلْنَا : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : ( مَسِيرَةُ خَمْسِ مِائَةِ عَامٍ ) . ثُمَّ قَالَ : ( أَتَدْرُونَ مَا هَذَا تَحْتَكُمْ ؟ ) ، قُلْنَا : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : أَرْضٌ ، أَتَدْرُونَ مَا تَحْتَهَا ؟ ) ، قُلْنَا : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : (أَرْضٌ أُخْرَى ، أَتَدْرُونَ كَمْ بَيْنَهُمَا ؟ ) ، قُلْنَا : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : ( مَسِيرَةُ خَمْسِ مِائَةِ عَامٍ حَتَّى عَدَّ سَبْعَ أَرَضِينَ ، ) ، ثُمَّ قَالَ : ( وَايْمُ اللهِ ، لَوْ دَلَّيْتُمْ أَحَدَكُمْ بِحَبْلٍ إِلَى الْأَرْضِ السُّفْلَى السَّابِعَةِ ، لَهَبَطَ ، ثُمَّ قَرَأَ : ( هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) [الحديد: 3]وهذا الحديث يضعفونه أيضا، وا ......
#خرافة
#الاسراء
#والمعراج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747351
الحوار المتمدن
محمد الحداد - خرافة الاسراء والمعراج ج3
محمد بن ابراهيم : خرافة نبوءة زوال اسرائيل: وقفة مع فواتح سورة الاسراء
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم يروج عدد من شيوخ الدين لنبوءة تبشر بزوال دولة إسرائيل في سنة 2022 ميلادية، وهي نبوءة لا يمكن ان تكون الا متهافتة، ليس لها من الصدقية ولا من شروط الانبثاق والتجلي على أرض الواقع في الافق المنظور اي حظ. ذلك انها استدنت بالدرجة الاولى الى ممارسة تأويلية ساذجة لنص قرءاني ملغوم بالضمائر المحتملة لتقدير مفتوح، واقتبست مفاهيمها التأويلية الأساسية من خارج النص القرآني بمعونة روايات خرافية عن الإسراء والمعراج وصرف القبلة بحثا عن اتفاق مرفوع يطابق بين الإسراء القرآني والاسراء الروائي، وبين المسجد الاقصا القرآني والمسجد الأقصى الروائي، بما هي مضامين لمفاهيم متحركة وغير مستقرة حتى داخل المتن الروائي نفسه، و شكلت بها اساس البناء النظري لهذه النبوءة المنفلتة من حجر القرءان وعقاله. ثم عززت بناءها الخرافي هذا بتحليلات رقمية وعددية حددت من خلالها زمن تجلي النبوءة الموعودة بالتقويمين العمري و الميلادي من عامنا هذا، والحقيقة انها تقاويم لا يعرفها القرءان ولا يعترف بها جملة وتفصيلا في السياق المحمدي، ويترتب عن اعتمادها اتهام عمر بن الخطاب بأنه اعادها بعد رسول الله جذعة لما ترك شهر الله والقرآن وعد من حيث كانوا ينسئون الشهور في الجاهلية ولم يكن ذلك الا رأيا رأوه فجلعوا له نسبا وقصة حكاية لما أخطأ الناس العد، وعلى خلاف السائد اعتمد القرءان ميقاتا دينيا قمريا بعدة شهرية ثابتة وفق نظام الشفع والوتر. يبدأ فيه العام بفجر شهر رمضان وينتهي فيه بليل شهر شعبان. وقد اقتضت منا هذه النبوءة استفتاء فواتح سورة الإسراء وفق منهج يدين القرآن بالقرآن ويضرب ما استغلق منه بما استفتح دون الاعتداد بالروايات المشبوهة متنا وان كانت على أعلى درجات الصحة على منهج أهل الحديث المحكوم برهاناته وبقواعد لعبة شطرنج سياسية واجتماعية مذهبية. ونحن هنا لا نتهم أصحاب المعية بالكذب والافتراء رجما بالغيب، بل نميز بين لحظة التلقي الاولى وبين اللحظة المدرسية التي انتزت على الروايات الأصيلة بالإقحام والاستكمال والتوهيم انطلاقا من سائد عد عندها في حكم البداهة والحس المشترك و غداه بجلاء الرافد الثقافي اليهودي المترسب قعر الوعي الجمعي للشعوب المضطهدة عبر التاريخ واججته النزاعات المذهبية والسياسية، وسواء كان ذلك بوعي منها، او بدونه فقد اقحمت ما هو خلاف القرءان ، فالأهواء متعددة والمشارب شتى، فنتج عن ذلك بناء سردية نهائية تعيبها ذاكرة الهامش مقر الحقائق المندرسة ومستقر بقايا الصور المنسية. وليس هذا فحسب، بل ان هذه السردية النهائية المتوافق حولها جعلت القرءان بلا معنى، وعاجز تماما عن إنتاجه، فضلا عن ان يستقل به بمعزل عن الروايات والنصوص الحواشي، مخالفة بذلك ما صدره الله لنا في قوله ما فرطنا في الكتاب من شيء. فإذا كان هذا القرءان عاجز تماما عن تحديد مفهوم المسجد الاقصا وعن تحديد معنى الاسراء فأي فضيلة ربانية له؟ وكيف له ان يزعم خلاف ذلك في ظل مصادرة الروايات البشرية لمعناه. والى اي حد بعد هذا يمكن للقراءة النسقية ان تقدم مفاتيح قرآنية تسمح بإعادة تأويل فواتح سورة الإسراء تأويلا متسقا مع بعضه البعض ، و يصعب هدمه قرآنيا. على أي حال هي قراءة ومحاولة تصب في منحى دعم اتجاه فكري لا يرى في قضايا الفهم والتأويل بعد القرءان حقا الا ما اتسق وتضام معه. قال الله: سبحان الذي : السؤال الذي يفرض نفسه في هذا المقام هو مناسبة التسبيح لا معناه.أسرى: استعملت هذه الكلمة القرءانية عبر سياقات القصص القرآني عن الاقوام الغابرة وانبيائهم لوصف حركة السير النبوي في الأرض على خوف ووجل ضمن زمن ارضي ليلي ف ......
#خرافة
#نبوءة
#زوال
#اسرائيل:
#وقفة
#فواتح
#سورة
#الاسراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747647
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم يروج عدد من شيوخ الدين لنبوءة تبشر بزوال دولة إسرائيل في سنة 2022 ميلادية، وهي نبوءة لا يمكن ان تكون الا متهافتة، ليس لها من الصدقية ولا من شروط الانبثاق والتجلي على أرض الواقع في الافق المنظور اي حظ. ذلك انها استدنت بالدرجة الاولى الى ممارسة تأويلية ساذجة لنص قرءاني ملغوم بالضمائر المحتملة لتقدير مفتوح، واقتبست مفاهيمها التأويلية الأساسية من خارج النص القرآني بمعونة روايات خرافية عن الإسراء والمعراج وصرف القبلة بحثا عن اتفاق مرفوع يطابق بين الإسراء القرآني والاسراء الروائي، وبين المسجد الاقصا القرآني والمسجد الأقصى الروائي، بما هي مضامين لمفاهيم متحركة وغير مستقرة حتى داخل المتن الروائي نفسه، و شكلت بها اساس البناء النظري لهذه النبوءة المنفلتة من حجر القرءان وعقاله. ثم عززت بناءها الخرافي هذا بتحليلات رقمية وعددية حددت من خلالها زمن تجلي النبوءة الموعودة بالتقويمين العمري و الميلادي من عامنا هذا، والحقيقة انها تقاويم لا يعرفها القرءان ولا يعترف بها جملة وتفصيلا في السياق المحمدي، ويترتب عن اعتمادها اتهام عمر بن الخطاب بأنه اعادها بعد رسول الله جذعة لما ترك شهر الله والقرآن وعد من حيث كانوا ينسئون الشهور في الجاهلية ولم يكن ذلك الا رأيا رأوه فجلعوا له نسبا وقصة حكاية لما أخطأ الناس العد، وعلى خلاف السائد اعتمد القرءان ميقاتا دينيا قمريا بعدة شهرية ثابتة وفق نظام الشفع والوتر. يبدأ فيه العام بفجر شهر رمضان وينتهي فيه بليل شهر شعبان. وقد اقتضت منا هذه النبوءة استفتاء فواتح سورة الإسراء وفق منهج يدين القرآن بالقرآن ويضرب ما استغلق منه بما استفتح دون الاعتداد بالروايات المشبوهة متنا وان كانت على أعلى درجات الصحة على منهج أهل الحديث المحكوم برهاناته وبقواعد لعبة شطرنج سياسية واجتماعية مذهبية. ونحن هنا لا نتهم أصحاب المعية بالكذب والافتراء رجما بالغيب، بل نميز بين لحظة التلقي الاولى وبين اللحظة المدرسية التي انتزت على الروايات الأصيلة بالإقحام والاستكمال والتوهيم انطلاقا من سائد عد عندها في حكم البداهة والحس المشترك و غداه بجلاء الرافد الثقافي اليهودي المترسب قعر الوعي الجمعي للشعوب المضطهدة عبر التاريخ واججته النزاعات المذهبية والسياسية، وسواء كان ذلك بوعي منها، او بدونه فقد اقحمت ما هو خلاف القرءان ، فالأهواء متعددة والمشارب شتى، فنتج عن ذلك بناء سردية نهائية تعيبها ذاكرة الهامش مقر الحقائق المندرسة ومستقر بقايا الصور المنسية. وليس هذا فحسب، بل ان هذه السردية النهائية المتوافق حولها جعلت القرءان بلا معنى، وعاجز تماما عن إنتاجه، فضلا عن ان يستقل به بمعزل عن الروايات والنصوص الحواشي، مخالفة بذلك ما صدره الله لنا في قوله ما فرطنا في الكتاب من شيء. فإذا كان هذا القرءان عاجز تماما عن تحديد مفهوم المسجد الاقصا وعن تحديد معنى الاسراء فأي فضيلة ربانية له؟ وكيف له ان يزعم خلاف ذلك في ظل مصادرة الروايات البشرية لمعناه. والى اي حد بعد هذا يمكن للقراءة النسقية ان تقدم مفاتيح قرآنية تسمح بإعادة تأويل فواتح سورة الإسراء تأويلا متسقا مع بعضه البعض ، و يصعب هدمه قرآنيا. على أي حال هي قراءة ومحاولة تصب في منحى دعم اتجاه فكري لا يرى في قضايا الفهم والتأويل بعد القرءان حقا الا ما اتسق وتضام معه. قال الله: سبحان الذي : السؤال الذي يفرض نفسه في هذا المقام هو مناسبة التسبيح لا معناه.أسرى: استعملت هذه الكلمة القرءانية عبر سياقات القصص القرآني عن الاقوام الغابرة وانبيائهم لوصف حركة السير النبوي في الأرض على خوف ووجل ضمن زمن ارضي ليلي ف ......
#خرافة
#نبوءة
#زوال
#اسرائيل:
#وقفة
#فواتح
#سورة
#الاسراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747647
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - خرافة نبوءة زوال اسرائيل: وقفة مع فواتح سورة الاسراء
محمد الحداد : خرافة الاسراء والمعراج ج4
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحداد الاسراء والمعراج الإسلامي هو ليس اول معراج في التأريخ الإنساني، فتحدثنا كتب التأريخ عن عدة معارج حدثت لعدة أناس صالحين أو أنبياء، سنأتي على ذكرهم تباعا، ونبدأ أولا ب:اسطورة ادابا:جاء في موقع ويكيبيديا التالي:أتروي الأسطورة قصة أدَبا/آدابا، الإنسان العاقل الحكيم الذي كان يُقيم في مدينة إريدو، مدينة إيا إله الحكمة، إله المياه الذي علَّم الإنسان علوم الحياة؛ لكن بخطأٍ من إيا ومن طاعةٍ عمياء من أدَبا مما أدى إلى فقد الإنسان الحياة الخالدة التي أراد أن يمنحها له [ى[آنو|الإله آنو]] إله السماء.وقد ذكر في الأسطورة بأن أدبا الإنسان الذي خلقه الإله إيا ليحكم جنس البشر كان ملكا على مدينة إريدو وفي إحدى الأيام تسببت الريح بوقوع أدبا من قاربه إلى أعماق البحر الأمر الذي جعله يلعن الريح التي أوقعته مما تسبب بتوقف هبوبها الأمر الذي أثار فيما بعد غضب الإله آنو وجعله يقرر قتل أدبا ولكن أدبا وبمساعدة من إيا استطاع أن يدخل إلى حرم الإله آنو الأمر الذي حال دون قتل آنو لأدبا ونتيجة لنصيحة كان قد قدمها له الإله إيا رفض أدبا تناول الطعام الذي قدمه له إياه الإله آنو ظنا منه بأن هذا الطعام هو طعام الموت ومفوتا بذلك على نفسه فرصة الخلود إذ أن الطعام المقدم كان طعام الحياة الأبدية.نص الأسطورة... الحكمة قد أعطاه، فصار أمره كأمر إيا، أتم له سِعةَ الفهم ليكشف نُظُم البلاد. لقد منحه الحكمة لكنه لم يمنحه الخلود في تلك الأيام، في تلك السنين خلقه إيا، حكيم اِريدو نموذجًا للبشر... أوامر الحكيم لا أحد يمكن أن يعيبها فهو المقتدر والأحكم بين الأنوناكي والكاهن الذي لا عيب فيه، صاحب اليدين النظيفتين الذي يمسح بالزيت ويحافظ على الطقوس، مع الخبَّازين يخبز مع خبَّازي إريدو يُحَضِرُ الخبز. ويُمَونُ إريدو كل يومٍ بالخبز والماء. بيديه النظيفتين يُرَتِبُ مائدة القرابين. وبدونه لا تُحَضَرُ المائدة يطوف بمركبه ليصطاد حاجة إريدو، وفي تلك الأيام، أدبا رجل إريدو الذي يحضر إلى معبد إيا كل يومٍ أَقلع في قاربه من قُرب رصيف الهلال، الرصيف المقدس وإذا بِريحٍ تنفخ هناك وتقذف قاربه وبالمجداف أخذ يسير قاربه على مياه البحر الواسع نَفَخَ ريح الجنوب فدفعه في قلب الماء. جعله يهبط إلى حيث موطن الأسماك ـ يا ريح الجنوبِ، أَعَلَيَّ تنفث سمومك؟ بل سأكسرُ جناحك وما إن خرجت الكلمة من فيه حتى اِنكسر جناح الريح. ولسبعة أيامٍ لم تنفخ ريح الجنوب على البلاد: نادى آنو على وزيره البرات لماذا لم تنفخ ريح الجنوب على البلاد هذه الأيام السبعة؟، أجابه وزيره البرات: مولاي إن أدبا بن إيا كسر جناحه، صرخ آنو ونهضَ عن عرشه ـ رحمة، فليحضروه إلى هنا ولكن إيا الذي يعرف ما يختص بالسماء جعل أدبا يلبس ثوب الحداد وينكش شعره ـ أدبا، إنك ذاهبٌ لحضرة آنو، الملك وستأخذ طريق السماء عندما تقترب من بوابة آنو تموز وجيزيدا سيكونان هناك، سيسألانك ـ أيها الإنسان، علامَ تظهر هكذا لم أنت لابسٌ ثوب الحداد؟ ـ لقد اِختفى من بلادنا إلهانِ، فعملت هكذا ـ مَنْ الإلهان اللذان اِختفيا من البلاد؟ ـ تَموز وجيزيدا سيرمق الواحد الآخر بنظرةٍ ويبتسم سيقولان عنك ما هو حسنٌ في حضرة آنو وسيريانك وجهيهما الكريم وبينما تقف في حضرة آنو عندما يُقَدمون لك خبز الموت. سوف لا تأكله عندما يقدمون لك ماء الموت. سوف لا تشربه عندما يقدمون لك كسوةً تلبسه، وعندما يعطونك زيتًا، تدهن به جسدك نصحي الذي أُسديك إياه لا تهمل وكلامي الذي قلت، عليه تحافظ وصل رسول آنو وقال ـ يا أدبا، لقد اِنكسر جناح ريح الجنوب أحضره أمامي جعله يتخذ طريق السماء وإلى ال ......
#خرافة
#الاسراء
#والمعراج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747743
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحداد الاسراء والمعراج الإسلامي هو ليس اول معراج في التأريخ الإنساني، فتحدثنا كتب التأريخ عن عدة معارج حدثت لعدة أناس صالحين أو أنبياء، سنأتي على ذكرهم تباعا، ونبدأ أولا ب:اسطورة ادابا:جاء في موقع ويكيبيديا التالي:أتروي الأسطورة قصة أدَبا/آدابا، الإنسان العاقل الحكيم الذي كان يُقيم في مدينة إريدو، مدينة إيا إله الحكمة، إله المياه الذي علَّم الإنسان علوم الحياة؛ لكن بخطأٍ من إيا ومن طاعةٍ عمياء من أدَبا مما أدى إلى فقد الإنسان الحياة الخالدة التي أراد أن يمنحها له [ى[آنو|الإله آنو]] إله السماء.وقد ذكر في الأسطورة بأن أدبا الإنسان الذي خلقه الإله إيا ليحكم جنس البشر كان ملكا على مدينة إريدو وفي إحدى الأيام تسببت الريح بوقوع أدبا من قاربه إلى أعماق البحر الأمر الذي جعله يلعن الريح التي أوقعته مما تسبب بتوقف هبوبها الأمر الذي أثار فيما بعد غضب الإله آنو وجعله يقرر قتل أدبا ولكن أدبا وبمساعدة من إيا استطاع أن يدخل إلى حرم الإله آنو الأمر الذي حال دون قتل آنو لأدبا ونتيجة لنصيحة كان قد قدمها له الإله إيا رفض أدبا تناول الطعام الذي قدمه له إياه الإله آنو ظنا منه بأن هذا الطعام هو طعام الموت ومفوتا بذلك على نفسه فرصة الخلود إذ أن الطعام المقدم كان طعام الحياة الأبدية.نص الأسطورة... الحكمة قد أعطاه، فصار أمره كأمر إيا، أتم له سِعةَ الفهم ليكشف نُظُم البلاد. لقد منحه الحكمة لكنه لم يمنحه الخلود في تلك الأيام، في تلك السنين خلقه إيا، حكيم اِريدو نموذجًا للبشر... أوامر الحكيم لا أحد يمكن أن يعيبها فهو المقتدر والأحكم بين الأنوناكي والكاهن الذي لا عيب فيه، صاحب اليدين النظيفتين الذي يمسح بالزيت ويحافظ على الطقوس، مع الخبَّازين يخبز مع خبَّازي إريدو يُحَضِرُ الخبز. ويُمَونُ إريدو كل يومٍ بالخبز والماء. بيديه النظيفتين يُرَتِبُ مائدة القرابين. وبدونه لا تُحَضَرُ المائدة يطوف بمركبه ليصطاد حاجة إريدو، وفي تلك الأيام، أدبا رجل إريدو الذي يحضر إلى معبد إيا كل يومٍ أَقلع في قاربه من قُرب رصيف الهلال، الرصيف المقدس وإذا بِريحٍ تنفخ هناك وتقذف قاربه وبالمجداف أخذ يسير قاربه على مياه البحر الواسع نَفَخَ ريح الجنوب فدفعه في قلب الماء. جعله يهبط إلى حيث موطن الأسماك ـ يا ريح الجنوبِ، أَعَلَيَّ تنفث سمومك؟ بل سأكسرُ جناحك وما إن خرجت الكلمة من فيه حتى اِنكسر جناح الريح. ولسبعة أيامٍ لم تنفخ ريح الجنوب على البلاد: نادى آنو على وزيره البرات لماذا لم تنفخ ريح الجنوب على البلاد هذه الأيام السبعة؟، أجابه وزيره البرات: مولاي إن أدبا بن إيا كسر جناحه، صرخ آنو ونهضَ عن عرشه ـ رحمة، فليحضروه إلى هنا ولكن إيا الذي يعرف ما يختص بالسماء جعل أدبا يلبس ثوب الحداد وينكش شعره ـ أدبا، إنك ذاهبٌ لحضرة آنو، الملك وستأخذ طريق السماء عندما تقترب من بوابة آنو تموز وجيزيدا سيكونان هناك، سيسألانك ـ أيها الإنسان، علامَ تظهر هكذا لم أنت لابسٌ ثوب الحداد؟ ـ لقد اِختفى من بلادنا إلهانِ، فعملت هكذا ـ مَنْ الإلهان اللذان اِختفيا من البلاد؟ ـ تَموز وجيزيدا سيرمق الواحد الآخر بنظرةٍ ويبتسم سيقولان عنك ما هو حسنٌ في حضرة آنو وسيريانك وجهيهما الكريم وبينما تقف في حضرة آنو عندما يُقَدمون لك خبز الموت. سوف لا تأكله عندما يقدمون لك ماء الموت. سوف لا تشربه عندما يقدمون لك كسوةً تلبسه، وعندما يعطونك زيتًا، تدهن به جسدك نصحي الذي أُسديك إياه لا تهمل وكلامي الذي قلت، عليه تحافظ وصل رسول آنو وقال ـ يا أدبا، لقد اِنكسر جناح ريح الجنوب أحضره أمامي جعله يتخذ طريق السماء وإلى ال ......
#خرافة
#الاسراء
#والمعراج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747743
الحوار المتمدن
محمد الحداد - خرافة الاسراء والمعراج ج4
محمد الحداد : الاسراء والمعراج ج5
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحداد نقرأ اليوم اسطورة ثانية للعروج، وهي:اسطورة إيتانا:بطل هذه الأسطورة هو الملك إيتانا ملك مدينة كيش، والذي ورد ذكره في وثيقة «قائمة ملوك سومر» المعروفة. فهو والحالة هذه شخصية تاريخية رغم ضباب الأساطير الذي غلف سيرته.والنص الذي بين أيدينا يقص عن صعود هذا الملك إلى السماء السابعة على ظهر نسر جبار لكي يأتي من هناك بنبتة عجائبية تشفي من العقم. فقد كان إيتانا أول ملك اختارته الآلهة لحكم الناس، في أول مدينة صنعوها وأسكنوا فيها البشر، ولكنه كان عقيماً وقارب الشيخوخة دون أن يرزق بولد يرثه على العرش.وصلنا أقدم نص لهذه الأسطورة من العصر البابلي القديم، وذلك من موقع مدينة سوسة عاصمة عيلام (في إيران). ولكن القصة على ما يبدو كانت معروفة قبل ذلك بعدة قرون، فقد وصلنا ختم أسطواني من الفترة الأكادية (2390-2249ق.م) يظهر عليه رجل يمتطي ظهر نسر محلق. كما وصلنا نص آخر من العصر الآشوري الوسيط (1600-1000ق.م) من موقع مدينة آشور، ونص ثالث وهو الأكمل والأوضح من مكتبة آشور بانيبال بنينوى (القرن السابع ق.م). وهو الذي سنقدم فيما يلي ترجمة لمقاطعه الواضحة.تدور أحداث القصة في الأزمان الأولى، عندما كان الآلهة يخلقون الجهات الأربعة، ويبنون أول مدينة للبشر هي مدينة كيش، ويبحثون عن ملك يحكمها فوجدوه في شخص إيتانا الصالح.اللوح الأول:الآلهة الكبار، آلهة الإيجيجي، صمموا مدينة.آلهة الإيجيجي وضعوا لها الأساسات.آلهة الآنوناكي صمموا مدينة.آلهة الآنوناكي وضعوا لها الأساسات.آلهة الإيجيجي جعلوا أبنيتها القرميدية مكينة.ثلاثة سطور مشوهةالآلهة الكبار الذين يقدرون المصائر،جلسوا وتشاورا في أمور البلاد.كانوا يخلقون الجهات الأربع ويصنعون شكلها.سطر مشوهلم يكونوا أقاموا ملكاً على حشود البشر،ولم يكن التاج وعصابة الرأس قد أوثقا معاً،ولم يكن الصولجان الملكي قد رُصِّع بحجارة اللازورد،ولم تكن منصة العرش قد رُفعت.الآلهة السبعة المحاربون أغلقوا البوابات لحمايتها من الجيوش،والـ… أغلقوها لحمايتها من الشعوب الأخرى.الإيجيجي أنفسهم كانوا يقومون بحراسة المدينة.في ذلك الوقت عشتار كانت تبحث عن راع،كانت تبحث هنا وهناك عن ملك.وكان إنليل يبحث عن منصة عرش لإيتانا،الشاب الذي كانت عشتار لا تني تبحث عنه.بهذه الطريقة ثم تثبيت ملك على البلاد،وفي كيش أُقيمت الملوكية.ثلاثة أسطر مشوهة يليها 120 سطراً مفقودةاللوح الثاني:بداية اللوح متشظية، ونفهم منها أن شجرة عملاقة قد نمت قرب المقر الملكي. وهنا يتوقف كاتب النص عن سرد قصة إيتانا ليبتدئ قصة النسر والحية قبل أن يعود بنا مجدداً إلى إيتانا. فلقد حط نسر عملاق على قمة الشجرة وصنع عشاً لفراخه، بينما استقرت حية عند قاعدتها وصنعت جحراً لصغارها:على قمة الشجرة حط نسر، وفي أسفلها اتخذت حية مخبأً؛في كل يوم كان الاثنان يبحثان عن فرائسهما.ثم إن النسر قال للحية: هلمي نعقد بيننا صداقة، دعينا نكون رفيقين.فقالت الحية للنسر: في نظر الإله شَمَشْ أنت غير جدير بالصداقة،إنك شرير، ولقد أحزنت قلبه،وارتكبت أعمالاً شائنة تكرهها الآلهة.لهذا دعنا نقف (أمام شمش) ونصنع عهداً،دعنا نقسم بشبكة الإله شمش التي تصطاد الشرير.وقفا في حضرة الإله شمش وأقسما يميناً:عسى أن يُسلّم إلى الصياد كل من يتعدى حدود شمش،وعسى أن تغلق الجبال مسالكها أمام كل من يتعدى حدود شمش،وعسى أن تنال الأسلحة المنقضة كل من يتعدى حدود شمش.بعد أن أقسما يميناً بشبكة ......
#الاسراء
#والمعراج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748104
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحداد نقرأ اليوم اسطورة ثانية للعروج، وهي:اسطورة إيتانا:بطل هذه الأسطورة هو الملك إيتانا ملك مدينة كيش، والذي ورد ذكره في وثيقة «قائمة ملوك سومر» المعروفة. فهو والحالة هذه شخصية تاريخية رغم ضباب الأساطير الذي غلف سيرته.والنص الذي بين أيدينا يقص عن صعود هذا الملك إلى السماء السابعة على ظهر نسر جبار لكي يأتي من هناك بنبتة عجائبية تشفي من العقم. فقد كان إيتانا أول ملك اختارته الآلهة لحكم الناس، في أول مدينة صنعوها وأسكنوا فيها البشر، ولكنه كان عقيماً وقارب الشيخوخة دون أن يرزق بولد يرثه على العرش.وصلنا أقدم نص لهذه الأسطورة من العصر البابلي القديم، وذلك من موقع مدينة سوسة عاصمة عيلام (في إيران). ولكن القصة على ما يبدو كانت معروفة قبل ذلك بعدة قرون، فقد وصلنا ختم أسطواني من الفترة الأكادية (2390-2249ق.م) يظهر عليه رجل يمتطي ظهر نسر محلق. كما وصلنا نص آخر من العصر الآشوري الوسيط (1600-1000ق.م) من موقع مدينة آشور، ونص ثالث وهو الأكمل والأوضح من مكتبة آشور بانيبال بنينوى (القرن السابع ق.م). وهو الذي سنقدم فيما يلي ترجمة لمقاطعه الواضحة.تدور أحداث القصة في الأزمان الأولى، عندما كان الآلهة يخلقون الجهات الأربعة، ويبنون أول مدينة للبشر هي مدينة كيش، ويبحثون عن ملك يحكمها فوجدوه في شخص إيتانا الصالح.اللوح الأول:الآلهة الكبار، آلهة الإيجيجي، صمموا مدينة.آلهة الإيجيجي وضعوا لها الأساسات.آلهة الآنوناكي صمموا مدينة.آلهة الآنوناكي وضعوا لها الأساسات.آلهة الإيجيجي جعلوا أبنيتها القرميدية مكينة.ثلاثة سطور مشوهةالآلهة الكبار الذين يقدرون المصائر،جلسوا وتشاورا في أمور البلاد.كانوا يخلقون الجهات الأربع ويصنعون شكلها.سطر مشوهلم يكونوا أقاموا ملكاً على حشود البشر،ولم يكن التاج وعصابة الرأس قد أوثقا معاً،ولم يكن الصولجان الملكي قد رُصِّع بحجارة اللازورد،ولم تكن منصة العرش قد رُفعت.الآلهة السبعة المحاربون أغلقوا البوابات لحمايتها من الجيوش،والـ… أغلقوها لحمايتها من الشعوب الأخرى.الإيجيجي أنفسهم كانوا يقومون بحراسة المدينة.في ذلك الوقت عشتار كانت تبحث عن راع،كانت تبحث هنا وهناك عن ملك.وكان إنليل يبحث عن منصة عرش لإيتانا،الشاب الذي كانت عشتار لا تني تبحث عنه.بهذه الطريقة ثم تثبيت ملك على البلاد،وفي كيش أُقيمت الملوكية.ثلاثة أسطر مشوهة يليها 120 سطراً مفقودةاللوح الثاني:بداية اللوح متشظية، ونفهم منها أن شجرة عملاقة قد نمت قرب المقر الملكي. وهنا يتوقف كاتب النص عن سرد قصة إيتانا ليبتدئ قصة النسر والحية قبل أن يعود بنا مجدداً إلى إيتانا. فلقد حط نسر عملاق على قمة الشجرة وصنع عشاً لفراخه، بينما استقرت حية عند قاعدتها وصنعت جحراً لصغارها:على قمة الشجرة حط نسر، وفي أسفلها اتخذت حية مخبأً؛في كل يوم كان الاثنان يبحثان عن فرائسهما.ثم إن النسر قال للحية: هلمي نعقد بيننا صداقة، دعينا نكون رفيقين.فقالت الحية للنسر: في نظر الإله شَمَشْ أنت غير جدير بالصداقة،إنك شرير، ولقد أحزنت قلبه،وارتكبت أعمالاً شائنة تكرهها الآلهة.لهذا دعنا نقف (أمام شمش) ونصنع عهداً،دعنا نقسم بشبكة الإله شمش التي تصطاد الشرير.وقفا في حضرة الإله شمش وأقسما يميناً:عسى أن يُسلّم إلى الصياد كل من يتعدى حدود شمش،وعسى أن تغلق الجبال مسالكها أمام كل من يتعدى حدود شمش،وعسى أن تنال الأسلحة المنقضة كل من يتعدى حدود شمش.بعد أن أقسما يميناً بشبكة ......
#الاسراء
#والمعراج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748104
الحوار المتمدن
محمد الحداد - الاسراء والمعراج ج5
باسم عبدالله : الاسراء والمعراج، بين المعتقد والخرافة
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله الاسراء والمعراجبين المعتقد والخرافةباسم عبدالله بحسب الموروث التاريخي الذي درجت عليه العقائد الدينية، نستقرأ من خلاله ان الاسراء والمعراج الاسلامي كان احد تلك المصادر التاريخية التي حفل بها المعتقد الغيبي خلال عمره اللاهوتي منذ آلاف السنين، اذ سبق المعراج الإسلامي الكثير من اصحاب الزعامات الدينية في التاريخ ان ربطوا تاريخم الديني بعلاقة لاهوتية بين الأرض والسماء، ففي تاريخ اليهودية نجد كتاب اسراء ومعراج اخنوخ الغير القانوني المسمى بنسخة اخنوخ الحبشية، الكتاب عبارة عن اسفار يهودية كتبت باللغة الآرامية وهي اللغة التي كان يتحدث بها يسوع المسيح، يبدأ العهد القديم في سفر التكوين من الاصحاح 5 بذكر اخنوخ، بحسب الفقرات 22، 23، 24 ” وسار اخنوخ مع الله .... لأن الله اخذه ” صعد اخنوخ الى السماء في رحلة للتعرف على اسرار الكون العليا بدعوه من الله الذي وفر له سبل اختراق حجب الغيب ليتنقل في اعماق السماء وطبقاتها، ففي احدى الليالي بينما كان راقداً على سريره ظهر له ملاكان وجههما كالشمس قاداه الى السماء وقد راى في السماء الاولى كيف نظّم الملائكة حركة النجوم وفي السماء الثانية شاهد عذاب الملائكة لانهم عصوا اوامر الله، انتقل اختوخ للسماء الثالثة التي راى فيها الجنة بجمال ثمارها، وانهارها وفي نفس السماء شاهد اهوال النار فيها العصاة يتلقون العذاب، ثم انتقل للسماء الرابعة رأى فيها الشمس والقمر، الشمس تحكمها ملائكة، يفتحون ابوابها للشروق والغروب، هكذا عرج في بقية عوالم الكون فرأى الله في السماء السابعة جالساً على عرشه محاطاً بملائكته، فجائه جبرائيل ليأخذه بجوار العرش، حتى رأى اخنوخ وجه الله فسجد له، فكانت وصايا الله له ان يكتب ما استفاض به من اسرار الكون وقوانينه. فدار حوار بين الله واخنوخ، شرح له كيف خلق الكون وان الطوفان آتٍ بسبب شرور البشر وافعالهم. هذا الوصف نراه مطابقاً لما ورد في رحلة المعراج الإسلامية بوصف دقيق، كذلك نجد في تاريخ العقائد معراج ابراهيم ، اشعيا، ايليا، حزقيال، اسراء ومعراج سليمان بمركب من خشب، اسراء ومعراج الاسكندر المقدوني، كذلك معراج زرادشت في الديانة الفارسية القديمة اذ نزل عليه الوحي وهو في الثلاثين من عمره طلب من زرادشت ان يخلع جسده ويصعد بالروح الى الإله اهورا مازدا جالساً على العرش فأخذ تعاليمه عن الدين الحق من الله، عاد زرادشت من معراجه السماوي كي يبشر ما امره الله. عرج المسيح للسماء على ان يعود للأرض عند زوال نظام الكون. كذلك معراج الرسول بولس وفيلبس. وفي الحضارة البابلية، معراج الملك ادبا للسماء السابعة، اذ لم يختلف في مضمونه من حيث الديباجة اللاهوتية عن معراج اخنوخ وزرادشت من حيث استعمال المفردات الخاصة من ملائكة، جنة، نار، حساب، عقاب، انهار، وغيره من مفردات ومعان دينية مخصصة تدور في ذات المكان ”عرش الله ” وكما هو اسلامياً يحمل عرشه او بجانب عرشه الملائكة. معراج الملك ايتانا ملك كيش الذي نقل على نسر وليس براق. في الديانة المانوية، نجد معراج مهرشاه، ومعراج ماني نبي المانوية. اسلامياً هناك اسراء ومعراج المهدي المنتظر و313 من صحابته، المعارج في كل الديانات مصدرها واحد في علاقة العقل البشري المتدين بلاهوت السماء، هذه العلاقة اصلاحية بهدف ان يسير الكون وفق مصالح الإله وشروطه فلقد اعد للصالحين مأوى الجنة وللعصاة مأوى النار. المعراج الاسلامي يشبه الى حد كبير رحلة ماني، كان معراج ماني في القرن الثالث الميلادي قريب العهد قبل بزوغ الإسلام كدين سماوي في القرن السابع الميلادي. تاريخياً لا يتسع موضوع البحث لكل المعارج ......
#الاسراء
#والمعراج،
#المعتقد
#والخرافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750042
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله الاسراء والمعراجبين المعتقد والخرافةباسم عبدالله بحسب الموروث التاريخي الذي درجت عليه العقائد الدينية، نستقرأ من خلاله ان الاسراء والمعراج الاسلامي كان احد تلك المصادر التاريخية التي حفل بها المعتقد الغيبي خلال عمره اللاهوتي منذ آلاف السنين، اذ سبق المعراج الإسلامي الكثير من اصحاب الزعامات الدينية في التاريخ ان ربطوا تاريخم الديني بعلاقة لاهوتية بين الأرض والسماء، ففي تاريخ اليهودية نجد كتاب اسراء ومعراج اخنوخ الغير القانوني المسمى بنسخة اخنوخ الحبشية، الكتاب عبارة عن اسفار يهودية كتبت باللغة الآرامية وهي اللغة التي كان يتحدث بها يسوع المسيح، يبدأ العهد القديم في سفر التكوين من الاصحاح 5 بذكر اخنوخ، بحسب الفقرات 22، 23، 24 ” وسار اخنوخ مع الله .... لأن الله اخذه ” صعد اخنوخ الى السماء في رحلة للتعرف على اسرار الكون العليا بدعوه من الله الذي وفر له سبل اختراق حجب الغيب ليتنقل في اعماق السماء وطبقاتها، ففي احدى الليالي بينما كان راقداً على سريره ظهر له ملاكان وجههما كالشمس قاداه الى السماء وقد راى في السماء الاولى كيف نظّم الملائكة حركة النجوم وفي السماء الثانية شاهد عذاب الملائكة لانهم عصوا اوامر الله، انتقل اختوخ للسماء الثالثة التي راى فيها الجنة بجمال ثمارها، وانهارها وفي نفس السماء شاهد اهوال النار فيها العصاة يتلقون العذاب، ثم انتقل للسماء الرابعة رأى فيها الشمس والقمر، الشمس تحكمها ملائكة، يفتحون ابوابها للشروق والغروب، هكذا عرج في بقية عوالم الكون فرأى الله في السماء السابعة جالساً على عرشه محاطاً بملائكته، فجائه جبرائيل ليأخذه بجوار العرش، حتى رأى اخنوخ وجه الله فسجد له، فكانت وصايا الله له ان يكتب ما استفاض به من اسرار الكون وقوانينه. فدار حوار بين الله واخنوخ، شرح له كيف خلق الكون وان الطوفان آتٍ بسبب شرور البشر وافعالهم. هذا الوصف نراه مطابقاً لما ورد في رحلة المعراج الإسلامية بوصف دقيق، كذلك نجد في تاريخ العقائد معراج ابراهيم ، اشعيا، ايليا، حزقيال، اسراء ومعراج سليمان بمركب من خشب، اسراء ومعراج الاسكندر المقدوني، كذلك معراج زرادشت في الديانة الفارسية القديمة اذ نزل عليه الوحي وهو في الثلاثين من عمره طلب من زرادشت ان يخلع جسده ويصعد بالروح الى الإله اهورا مازدا جالساً على العرش فأخذ تعاليمه عن الدين الحق من الله، عاد زرادشت من معراجه السماوي كي يبشر ما امره الله. عرج المسيح للسماء على ان يعود للأرض عند زوال نظام الكون. كذلك معراج الرسول بولس وفيلبس. وفي الحضارة البابلية، معراج الملك ادبا للسماء السابعة، اذ لم يختلف في مضمونه من حيث الديباجة اللاهوتية عن معراج اخنوخ وزرادشت من حيث استعمال المفردات الخاصة من ملائكة، جنة، نار، حساب، عقاب، انهار، وغيره من مفردات ومعان دينية مخصصة تدور في ذات المكان ”عرش الله ” وكما هو اسلامياً يحمل عرشه او بجانب عرشه الملائكة. معراج الملك ايتانا ملك كيش الذي نقل على نسر وليس براق. في الديانة المانوية، نجد معراج مهرشاه، ومعراج ماني نبي المانوية. اسلامياً هناك اسراء ومعراج المهدي المنتظر و313 من صحابته، المعارج في كل الديانات مصدرها واحد في علاقة العقل البشري المتدين بلاهوت السماء، هذه العلاقة اصلاحية بهدف ان يسير الكون وفق مصالح الإله وشروطه فلقد اعد للصالحين مأوى الجنة وللعصاة مأوى النار. المعراج الاسلامي يشبه الى حد كبير رحلة ماني، كان معراج ماني في القرن الثالث الميلادي قريب العهد قبل بزوغ الإسلام كدين سماوي في القرن السابع الميلادي. تاريخياً لا يتسع موضوع البحث لكل المعارج ......
#الاسراء
#والمعراج،
#المعتقد
#والخرافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750042