علاء اللامي : نماذج من كتابات المستشرقين العنصريين وأخرى لمستشرقين منصفين
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي لكي نبرز ونوضح السياق الذي يجمع هذه السلسلة من المقالات مزيدا من الإبراز والوضوح سأخصص هذا الجزء لتفحص وتسجيل نماذج من المقولات الاستشراقية المهمشة لمساهمة العرب في الحضارة العربية الإسلامية الغابرة في عصرها الزاهر، ومن هذه النماذج كتابات مترجَمة لإرنست رينان وتيمان ودي بور وكوزان: *سلف القول إن هدفي الأرأس من هذه السلسلة من المقالات هو مقاربة الحقيقة والمساهمة في كسر التهميش الاستشراقي الغربي العنصري المعادي للعرب والإسلام،و الهادف إلى تكريس وترسيخ مقولة متهافتة مفادها أن ما يسمى بالحضارة العربية الإسلامية وخصوصا في مجال الفلسفة والعلوم هي من إبداعات المسملين وغير المسلمين من العرب وغير العرب، وأن مساهمة العرب لا تتعدى استعمال لغتهم في التأليف العلمي والفلسفي، و وجود فيلسوف واحد من أصل إثني عربي هو الكندي، وها قد رأينا أن هذه المقولة لا أساس لها من الصحة وأتينا بالعديد من الأمثلة التي تدحضها وهناك المزيد من الأسماء لفلاسفة وعلماء عرب من الصف الثاني من حيث الأهمية والانتاج العلمي والفلسفي. ولهذا السبب، ولأن هذه السلسلة مخصصة لدحض هذه المقولة الاستشراقية العنصرية فلم أكتب عن شخصيات أخرى مهمة اختلف المؤرخون في كونها من أصل عربي كالعالم الكبير الحسن بن الهيثم الذي قال جون تشايلد، بول شوتر، و ديفيد تيلور في كتابهم "فهم التاريخ صفحة 70"، إنه فارسي؛ فيما ذهب مؤرخون آخرون قدماء ومعاصرون كابن خلكان في "وفيات الأعيان" والدكتور مصطفى النشار في كتابه "تاريخ العلوم عند العرب ص651 " إلى أنه عربي، ومن القدماء أكد المؤرخ الكردي شمس الدين الشهرزوري عروبة ابن الهيثم ولقبه ببطليموس الثاني" تشبيها له ببطلموس عالم الرياضيات والجغرافي والفلكي اليوناني".*الحالة نفسها تنطبق على العالم الكبيرمحمد بن موسى الخوارزمي فبالرغم من عدم إجماع المصادر التأريخية والموسوعات العلمية على هويته الإثنية، الا أن الموسوعة البريطانية "النسخة المدرسية" وموسوعة مايكروسوفت إنكارتا وموسوعة جامعة كولومبيا تقول إنه عربي، بينما تذكر مصادرعربية وغير عربية أخرى أنه فارسي أو تركي. وفي الإصدار العام للموسوعة البريطانية ذُكِرَ أنه "عالم مسلم" من دون تحديد قوميته. ولكن المعروف أن عائلته انتقلت من مدينة خوارزم في إقليم خراسان الذي استوطنته عشرات القبائل العربية بعد الفتح إلى بغداد وسكنت بضاحية قُطْربُلّ، ولذلك سماه الطبري في تاريخه بمحمد بن موسى الخوارزمي القطربلّي. وبصدد مظاهر التهميش، وحتى الشطب الذي مارسه الاستشراق العنصري الغربي ضد مساهمة العلماء والفلاسفة العرب في الحضارة العربية الإسلامية سأورد الأمثلة التالية :*إرنست رينان" 1823ــ 1892"، وهو أحدُ روّاد المركزيّة الإثنيّة الأوروبيّة، ومهندسُ أسطورة "تفوّق الجنس الآريّ ودونيّة الجنس الساميّ" في القرن التاسع عشر، وقد أنكر رينان وجودَ فلسفة عربيّة بقوله المشهور: "من العسف أن نطلقَ اسمَ فلسفة عربيّة على فلسفةٍ لا تعدو أن تكون استدانةً من اليونان "..." وبدلًا من أن تكون نتاجاً طبيعيّاً للروح الساميّ، فقد مثّلتْ بالأحرى ردَّ فعلٍ من عبقريّة فارس الهندوآريّة على الإسلام الذي هو الإنتاج الأكثر خلوصاً للروح الساميّ" (رينان/ التاريخ العام والمقارن للغات الساميّة، ص10". والغريب أن رينان يعبر عن دهشته من "درجة الكمال الذي بلغته اللغة العربية وسط الصحاري عند أمة من الرحل حتى فاقت أخواتها بكثرة مفرداتها ودقة معانيها" والسبب واضح فرينان ينظر إلى العرب والمسلمين كمترجمين وليس كمبدعين لحضارة راقية.*وقد فند الباحث العربي الراجل ......
#نماذج
#كتابات
#المستشرقين
#العنصريين
#وأخرى
#لمستشرقين
#منصفين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743348

سيد القمني : نماذج من الأساطير التوراتية ومدخل إلى فهم دورها التاريخي
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الأسطورة والتراثنماذج من الأساطير التوراتية ومدخل إلى فهم دورها التاريخي(&#1633-;-) مقولات تمهيديةفي ذلك اليوم، قطع الرب مع إبرام ميثاقًا قائلًا: لنسلك أعطي هذه الأرض، من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات.(سفر التكوين، &#1633-;-&#1637-;-: &#1633-;-&#1640-;-)لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء، ما جئت لأنقض بل لأكمل.المسيح (إنجيل متى، &#1637-;-: &#1633-;-&#1639-;-)يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ.(سورة البقرة: &#1636-;-&#1639-;-)ولسنا ننقل من الإسرائيليات، إلا ما أذن الشارع في نقله.ابن كثير، البداية والنهاية&#1633-;-إنه ليس من شيء يستطيع أن يبقي الحركة الصهيونية حية وفاعلة، إلا بالإيمان الراسخ … وإن هذا الإيمان يجب أن يتركز على فلسطين، وفلسطين وحدها. وإن أي انحراف عن فلسطين، يكون بمثابة الكفر بهذا الإيمان.حاييم ويزمان: المذكرات&#1634-;-إن الحركة الصهيونية تناضل من أجل فكرة عظيمة، وتمثل تراثًا عظيمًا يكن له الغرب المسيحي أعظم تقدير.لويد جورج: المذكرات&#1635-;-والخضوع الروحي لأمة أخرى هو شر أنواع الاستعمار.د. جواد علي، المفصل&#1636-;-(&#1634-;-) تأسيس &#1633-;-حوالي منتصف الألف الثانية قبل الميلاد، وقت كانت مصر قد تحولت إلى دولة عظمى على الكوكب الأرضي، منذ ما يزيد على خمسة عشر قرنًا من الزمان، ووقت كانت فيه بلاد العراق القديم قد انتقلت من نظام الدولة المدينية المتعددة، إلى دولة مركزية كبرى تتالت على الحكم فيها عدة دول تركت بصماتها الحضارية في وادي الرافدين، من السومريين إلى الأكاديين إلى الآشوريين، ووقت بدأ الكنعانيون في فلسطين يتحولون عن نظام المشتركات المعبدية إلى نظام الدول المدينية، على شكل ممالك صغيرة متجاورة، بينما شرع فرعهم الشمالي على الساحل اللبناني، والمعروف بالفينيقي، يشرع أشرعته على البحر ليغزو عالمه المجهول، ويقيم مستعمرات متفرقة على سواحله حتى الأطلسي غربًا، في هذا الوقت من الزمن، وفدت إلى بادية الشام موجات بدوية متبررة من البوادي البعيدة،&#1637-;- تتدافع متلاطمة على صفحة المنطقة فيما عرف بالقبائل الآرامية. وحين كانت الموجات الآرامية لم تزل في طور التدفق ترسل قرون استشعارها من بادية الشام، تتحسس ما حولها في بلاد الخصب، برز من رغاء بطونهم وأفخاذهم تلك القبيلة التي حطت رحلها، عطشى جوعى، شرقي فلسطين، وحل لها تعدد الأسماء، فعرفها التاريخ باسم العبريين، وبني إسرائيل، وشعب الله المختار، يدفعهم الطمع إلى الجموح في الطموح؛ للاستيلاء على مناطق الخصب الشاسعة من حولهم.وعلى العادة البدوية، تصوروا أن بالإمكان الإغارة كرًّا وفرًّا، وفق التقاليد البدوية العتيدة، وأخلاقيات السلب والنهب، لكنهم وجدوا أنفسهم هذه المرة إزاء نوع جديد من النظم لم يألفوه، أمام دول وممالك وحضارات كبرى، ذات جيوش منظمة وحكومات مركزية، تتحرك كل أطرافها للعمل بمجرد أن يجذب الملك طرف الخيط داخل قصره؛ مما جعل الجوعى القادمين يتوقفون للتفكير مليًّا في الوسائل المناسبة؛ لاختراق هذه الأسوار المنيعة، والأنظمة الصارمة، فاستكانوا على حدود الممالك المجاورة، وتعاملوا كمحطات إنذار مبكر لهذه الممالك إزاء أي تحركات متبررة حولها من بني جنسهم، مقابل ما تفيض به عليهم هذه الممالك من خيرات.ومع الاحتكاك بهذه الحضارات المنتظمة في سلك المركزية، اهتدى القادمون وأدركوا، مبكرين، أن صروح الحضارة لا تخرج فجأة من الأرض بلا منابت أو جذ ......
#نماذج
#الأساطير
#التوراتية
#ومدخل
#دورها
#التاريخي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748609

عماد عبد اللطيف سالم : التصويت في مجالس-الرئاسات-العراقية: نماذج تاريخية
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم تم تشكيل أول حكومة عراقية في 25-10-1920.وخصّصَ المندوب السامي البريطاني في حينه راتباً شهرياً لرئيس الوزراء قدره 7000 روبيّة(525 دينار) ولكل وزير 3000 روبيّة(225 دينار)*. ونتيجة أعتراض السيد طالب النقيب(وزير الداخلية) على مساواته بالراتب مع بقية الوزراء، قدّم المندوب السامي إقتراحاً لمجلس الوزراء لزيادة راتب وزير الداخلية إلى 5000 روبيّة (375 دينار).وافق المجلس على ذلك.. بل وأضاف 1000 روبيّة أخرى، ليصبح راتب السيد طالب 6000 روبيّة(450 دينار)!!!وبهذا الصدد يروي السيد خيري العُمَري في كتابه الموسوم"حكايات سياسية"، طُرفَةَ مفادها، أنّ الوزراء لم يكونوا مرتاحين لأقتراح المندوب السامي بزيادة راتب السيد طالب النقيب إلى 5000 روبيّة، وقرّروا التصويت ضده في جلسة مجلس الوزراء.ولكن عندما تمّ طُرِحَ الموضوع على التصويت العلني، تخاذَلَ الوزراء، وصوّتوا بعبارة "موافق"(ليس مع الزيادة المقترحة فحسب، بل ومع أضافة 1000 روبيّة أخرى إليها .!!!) باستثناء الوزير عبد المجيد الشاوي، الذي كان حاضر البديهة، وسريع النكتة.. فصوّتَ بعبارة"مُنافِق" بدلاَ من"مُوافِق".المصدر: (إليزابيث بيرغوين: جيرتروود بيل، من أوراقها الشخصية، 1914-1926، ترجمة: نميرعباس مظفر/هامش المترجم/ p 350 )).* الروبيّة الهنديّة كانت تعادل 75 فلساً.. أي أن كل ألف روبية هنديّة كانت تعادل 75 ديناراً عراقياً. ......
#التصويت
#مجالس-الرئاسات-العراقية:
#نماذج
#تاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748893

عاهد جمعة الخطيب : بناء نماذج رياضية حركية للتنبؤ بسلوك السرطان: صورة معكوسة جديدة كفرضية طبية جديدة
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص لا يزال السلوك البيولوجي معضلة بغض النظر عن التقدم الكبير في معرفة الأورام بسبب الآليات الأساسية المتنوعة والمتفاعلة ، وهي قضية تحفز الباحثين والممارسين والعلماء على استكشاف المزيد والمزيد من الأفكار والأفكار والآليات. بناءً على تجربتي في أبحاث السرطان ، قمت ببناء نموذج الصورة المتطابقة الذي يتنبأ بسلوك السرطان. يعد التعبير عن المؤشرات الحيوية سمة مهمة جدًا لسلوك السرطان البيولوجي. في هذا النموذج ، تم تنفيذ التعبير عن اثنين من العلامات الحيوية باستخدام الكيمياء الهيستولوجية المناعية. لقد نشرنا سابقًا مقالًا حول استخدام تقنيات التصوير الرقمي لفهم التفاعل الخلوي بشكل أفضل ، حيث أظهرنا كيف يمكن تغيير التعبير عن المؤشرات الحيوية من النوعية إلى الكمية من خلال استخدام خصائص تحليل التصوير التي يوفرها برنامج Adobe Photoshop. تعتمد الفكرة في حساب إجمالي وحدات البكسل لكل صورة ، ثم خيار تحديد لون الصورة لحساب توزيعها على هيئة وحدات بكسل. الرقم الذي تم الحصول عليه مقسومًا على إجمالي وحدات البكسل في الشريحة. يتم تسجيل الرقم الناتج. منحنا استخدام هذه الخيارات إمكانية تحويل معرفتنا في متابعة السلوك البيولوجي للسرطان (Al-Jarrah et al. ، 2010 ؛ Bani-Ahmad et al. ، 2018). ومع ذلك ، فقد أجرينا سابقًا العديد من الدراسات لمتابعة الأنشطة البيولوجية للعديد من الأمراض بما في ذلك مرض السكري والأمراض العصبية (الجراح وآخرون ، 2013 ؛ الخطيب وآخرون ، 2013 ؛ 2014 ؛ أماوي وآخرون ، 2019 ؛ علي السرحان وآخرون. آل ، 2020). نموذج المرآة والصورة: قمنا ببناء نموذجنا من خلال إنشاء فكرة أنه إذا قمنا بحساب التعبير عن اثنين من العلامات الحيوية فيما يتعلق بورم معين ، فقد درسنا هنا ابيضاض الدم النخاعي الحاد (AML). لدراسة هذا الورم الخبيث الخاص بأمراض الدم ، اخترنا كلا من p53 و WT1 نظرًا لأهميتهما وأدوارهما المثيرة للجدل. باستخدام الكيمياء الهيستولوجية المناعية ، درسنا التعبير عن هذين المرقمين البيولوجيين على عينات من مرضى السيطرة والمرضى المصابين بابيضاض الدم النقوي الحاد (AML). لدينا 4 مجموعات من المرضى كما هو موضح في الشكل (1): المجموعة الضابطة (1) ، AML (2) ، المجموعة الانتكاسية (3) ، والمجموعة غير المرتدة (4). في هذا النموذج ، تم تحديد تعبير المؤشرات الحيوية لجميع المجموعات ، ثم لكل مجموعة ، قمنا بتقسيم تعبير p53 على WT1 ، و WT1 على p53 لبناء النموذج كما هو موضح في الشكل (1). باستخدام هذا النهج ، مكننا من بناء نموذجنا بالخصائص التالية: 1- استنبطنا صيغًا رياضية يمكن تطبيقها للتنبؤ بالسلوك البيولوجي لـ AML. في المجموعة الضابطة ، نسبة التعبير WT1 / p53> 3.7. هذا يعني أنه عند هذه النسبة ، سيتحكم WT1 في التفاعل البيولوجي لـ p53 في حدود 16 نوفمبر ، التمريض والرعاية الصحية الأولية 17 ، 2019 الفسيولوجية. في مجموعة AML ، لاحظنا أن التعبير عن كل من المرقمات الحيوية قد زاد ضمن النسبة WT1 / p53&#87761-;- ، وهذا يعني أن WT1 غير قادر على التحكم في التفاعل البيولوجي ، وأن AML قد تطور. 2- نعتقد أن هذا النموذج قد أعطى الفرصة لتحديد مجال التدخل. من خلال تعديل التقنيات لحساب التعبير عن هذه المؤشرات الحيوية ، من الممكن تحديد السكان المعرضين للخطر لتطوير AML ووضع استراتيجيات لاستعادة النسبة الأصلية. قمنا برسم مثلث بين المجموعتين 1 و 2. عند قاعدة هذا المثلث ، لا يوجد AML من ناحية أخرى ، يمثل رأس المثلث منطقة AML المتطورة جيدًا. 3- في المجموعة (3) ، المجموعة غير الناكسة ، تكون نسبة WT1 أعلى قليلاً ......
#بناء
#نماذج
#رياضية
#حركية
#للتنبؤ
#بسلوك
#السرطان:
#صورة
#معكوسة
#جديدة
#كفرضية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750243

جدو جبريل : العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية : نماذج الخروج من الحرج
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل نماذج الخروج من الحرجالمحور : نماذج ودراسة حالةيعنى هذا المحور بعرض نماذج ودراسة حالات تسلِّط الضوء على نهج وآليات وأساليب العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية، لتجاوز الإحراج وإخفاء التعارضات الصارخة التي يعجان بها الموروث والسردية والتاريخ المبكر للإسلام .تذكير: لقد ظل هاجس العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية هو التبجيل والتبرير والبحث عن مخرج للإحراجات. هذا ما جعلها، في نهاية المطاف، تنتج تفكيرا زئبقيا.في رأي الكثيرين، تسلّطت على التاريخ المبكر للإسلام معتقدات وأفكار نابعة من الخرافات والأساطير ورغبة جامحة في التبرير والتبجيل بأي ثمن وبأي وسيلة. مما أصاب هذا التاريخ بالغموض أحيانا وتراكم الضبابية على مدى قرون. لقد انبجست عن العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية تخريجات غريبة أحيانا، منها ما يبرِّر الأخطاء البلاغية والنحوية وغيرها، الواردة في المصحف. كما سعت حثيثا إلى "إلغاء" أو "القفز" على التعارضات المفضوحة الواردة في الأحاديث – حتى الصحاح – منها.وقد ساهمت العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية في عدم تمكن الباحثين من التحرر من الموروث الإسلامي، لا سيما الموروث الإشكالي للمفسرين والفقهاء . علما أن التطور الذي عرفته البشرية على الصعيد المعرفي وإزاحة اللثام على ما تم التستر عليه من التاريخ المبكر للإسلام، تفرض اليوم أكثر من أي وقت مضى، عدم التعويل على الكثير من التراث النقلي الإسلامي، الذي ترسخ بالأساس عبر القبول دون تمحيص ومساءلة.حالة سورة مريم آيات 18 - 38&#64831-;-قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا&#64830-;- إن هذه الصيغة تثير الاستغراب، إذ كيف الاستعادة بالرحمن من التقي الصالح، علما أنه من المعروف أن الاستعادة بالله من الشيطان أو الفاجر.فقد قع المفسرون في حرج كبير عند محاولة تبرير هذه الصيغة الغريبة، إذ كان من المفروض أن تكون الصيغة بالنفي ليستقيم المعنى على منوال إني أعوذ بالرحمن منك إن لم تكن تقيا. لأن الاستعادة بالله هي بالأساس طلب العون منه لتفادي خطر أو شر. وهذا كما جاء في سورة آل عمران 36 مثلا&#64831-;- وَإِنِّى سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّى&#1619-;- أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشيطان &#1649-;-لرَّجِيمِ&#64830-;-فهذا يتناقض مع تبرير المفسرين بقولهم " لا تأثر الاستعادة إلا في التقي ". في واقع الأمر، إن آيات سورة مريم 18 – 38 أوقعت المفسرين والفقهاء في حيص بيص ووضعتهم في إحراج متعدد، علاوة على إشكالية الاستعادة المذكورة آنفا، والتي دفعت العقلية الزئبقية التبجيلية والتبريرية إلى فبركة " شخصية " لتفادي الحرج؛ إذ قيل، وقتئذ، كان شخص فاجر يدعى، أي اسمه ، "تقي " أشتهر بمعاكسة النساء وترصدهن، وأن مريم ظنت أنه هو، لذلك استعادت بالله منه. هذه "تخريجة " بها تصنع مفضوح، بل تشير إلى مجرد فبركة. إنها "تخريجة " فضحت نفسها بنفسها، علما أن مريم كانت منقطعة عن الناس لعبادة الله، فكيف تعرفت أنه الفاجر " تقي" ؟ قالوا أن جبريل تقمص هيئة ومظهر الفاجر " تقي"، ولماذا تقمص الملاك هيئة هذا الفاجر دون سواه؟ كما أن هذه " التخريجة " لا تتماشى بيسر كليا مع السياق العام. وإن صح أن هذه مجرد "تخريجة "، فكيف علينا أن نتعامل مع أصحاب هذا القول؟ وهل يمكن تصديق باقي أقوالهم في غير هذا الموضوع؟ وهل يمكن اعتماد كتاباتهم كمرجع؟ وهناك إشكالات أخرى في الآيات المذكورة. منها مكان وجود مريم حين وقوع النازلة ، المحراب، وهو مكان للتعبد، إنه قدس الأقداس ، ووجود امرأة " أنثى " في ......
#العقلية
#الزئبقية
#التبجيلية
#التبريرية
#نماذج
#الخروج
#الحرج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750896

رزاق عبود : التسامح والتعايش الاجتماعي في بصرة الامس. نماذج بسيطة من الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#رزاق_عبود صور من التسامح والتعايش الاجتماعي في بصرة الامس!ربما لا توجد مدينة لم يتعايش بها سكان العراق من كل القوميات والاديان والطوائف والمذاهب والاثنيات جنبا الى جنب بتسامح وتصافي واحترام مشترك. الصورة، ربما، ليست وردية بالكامل، لكن الانطباع العام هو السائد. ولكل مدينة قصصها، وحكاياتها، وذكرياتها، وشخصياتها التي تتحدث عن ذلك الوئام الجميل.لكن البصرة تميزت بتواجد اناس واجناس وقوميات واديان لم تتواجد في مدن العراق الاخرى. كونها ميناء العراق الوحيد وتجاورها مع ثلاث بلدان واطلالتها على الخليج العربي رحل اليها الناس واستقروا بها من مختلف قارات الارض، ولكونها ارض النخيل والمياه والحبوب والفواكه والبساتين الخضراء والقرى الوادعة والاهوار الواسعة وارض الثوار والافكار والنفط والموانئ والاهم: ارض الناس الطيبة السمحة الكريمة، حل بها التجار والصناع والخبراء والعلماء والادباء والفنانين والشعراء والفقراء من كل مدن العراق والخليج العربي والعالم. بعد قيام جامعة البصرة ازداد التنوع والتعدد لاغراض دراسية وتدريسية.البصرة كانت جامعة للفن والموسيقى والادب ومدارس الفكر والفلسفة قديما وحديثا. منها انطلق الشعر الحر ومنها تطورت موسيقى الخليج ومنها ترسخت فنون ورقصات الزنوج والخشابة واغانيهم وتراثهم الغني وتاريخهم الثوري ومنها انطلقت اولى الفرق النسائية الغنائية، وعلى مسارح ملاهيها ونواديها برز اول المغنين والمغنيات في العراق وصدحت موسيقى واصوات لا زالت خالدة ومتداولة حتى الان.كل ما ذكر معروف لأي عراقي وخليجي وعربي اخر، واي مهتم بشأن العراق وحضارته وتاريخه، ففيها الاثار والاهوار والصحارى والجبال والبساتين والقفار. فيها البناء الحديث والمعمار البصري الجميل والشناشيل المميزة، وبقايا حضارات ومدن اندرست!لكن اهل البصرة وزوارها والدارسين فيها والمتعاملين مع تجارها والمنتقلين اليها وغيرهم يعرفون بشكل خاص الميزات الاساسية للبصرة التي اشتهرت بها: الكرم والطيبة والبساطة والتسامح العجيب وحب التعاون وتقديم المساعدة. ففي وقت كانت العشائر في مدن اخرى تقاتل بعضها، كانت البصرة تحتضن كل غريب. وتميزت بصور صارت من الحلم في عراقنا الحالي للاسف. نحدثكم او نذكركم ببعض الامثلة والنماذج التي نعتز ونفتخر بها:في العشار كانت هريسة يوم العاشر من محرم تطبخ وتوزع من بيت العائلة السنية بيت العبايجي!بيت باش اعيان العائلة السنية العريقة المعروفة تدفع تكاليف مآتم الحسين التي يقوم بها فلاحوها الشيعة، وتخرج فرق القامة والزنجيل من جامعهم جامع باش اعيان (الكواز او المشراق) لتواصل طريقها الى العشار. كما قامت العوائل السنية الثرية الاخرى مثل المنديل، والنقيب، والذكير، والخضيري، وغيرهم بدعم المآتم الحسينية بالتبرعات وذبح الضحايا يوم العاشرمن محرم وتوزيع لحومها على الفقراء وتوفير الاماكن لاقامة المجالس الحسينية!لاحفلات ولا افراح ولا اعراس مسيحية خلال شهر محرم وكثير من الكنائس ترفع العلم الاسود في ابوابها معلنه عزائها يوم العاشر من محرم، كذلك كانت تفعل الكثير من البيوت والمحلات المسيحية، ولا يشهرون افطارهم ابدا في شهر رمضان احتراما لمشاعر المسلمين الصائمين. كذلك فعل الصابئة المندائيين واليهود.حنا الشيخ اكبر تجار وملاكي البصرة المسيحي يدفع او يشارك في تكاليف مجالس العزاء في اسواقه ويحضر بنفسه مع ابنائه مجالس العزاء الحسينية مشاركا اخوته من المسلمين الشيعة تذكرهم لواقعة الطف، كما تبرع لبناء او تصليح الكثير من الجوامع والحسينيات. من هنا جاء لقبه (الشيخ)!ابناء حنا الشيخ، والاخوان ادور وا ......
#التسامح
#والتعايش
#الاجتماعي
#بصرة
#الامس.
#نماذج
#بسيطة
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751478

نجلاء أبوعجاج : توترات الهامش والمركز في نماذج من أدب ما بعد الاستعمار
#الحوار_المتمدن
#نجلاء_أبوعجاج يُعنى هذا المقال بدراسة توترات الهامش والمركز في نماذج من أدب ما بعد الاستعمار، ويركز أولًا على محاولة تعريف أدب ما بعد الاستعمار، وتحديد أهم موضوعاته وتقنياته، وعرض أعمال أهم النقاد والأدباء الذين ارتبطت أسماؤهم بأدب ما بعد الاستعمار ونظرياته، ثم يُقدم تحليلًا لعدد من النماذج الأدبية التي تنتمي لأدب ما بعد الاستعمار، وهي نماذج من أعمال كُتّاب من أصول غير أوروبية وأقاموا في إنجلترا، سواء لفترات محددة من أجل غرض الدراسة، أم بصفة دائمة من خلال الهجرة، أو ولدوا في إنجلترا لعائلات غير أوروبية أو عائلات مختلطة، وتُركز دراسة هذه النماذج على بحث الآليات التي اعتمدتها الشخصيات فيها للتعامل مع التوترات التي تنشأ عن تماس الهامش والمركز، وتعرض النجاحات والإخفاقات التي خبرتها هذه الشخصيات، وتضم هذه النماذج "موسم الهجرة إلى الشمال" (Season of Migration to the North) (1965) لطيب صالح، و"مغسلتي الجميلة" (My Beautiful Launderette) (1985) لحنيف قريشي، و"أسنان بيضاء" (White Teeth) (2000) لزادي سميث، و"بريك لين" (Brick Lane) (2003) لمونيكا علي. والفرضية التي يقوم عليها هذا المقال تتمثل في أن دراسات ما بعد الاستعمار مشروع غربي، مثله في ذلك مثل الاستشراق، ويرى المقال أن المشروعين يضعان الشرق، سواء في ظل الاستعمار كما في كتابات المستشرقين، أم في مرحلة التحرر من الاستعمار التقليدي والوقوع في شرك الاستعمار الجديد بصوره المختلفة، يضعان الشرق في إطار ضيق من الموضوعات والخصائص يرى الشرق من خلال علاقته بالغرب فقط، فالمعضلة في إطار الاستشراق أن الشرق غير قادر على التعبير عن نفسه، أو تمثيل نفسه، فيحتاج إلى الغرب، إلى الباحثين والدارسين والرحالة والجغرافيين والقادة العسكريين والساسة الغربيين ليقوموا بهذا الدور نيابة عنه، ليمثلوا الشرق، أما في أدب ما بعد الاستعمار فالشرق أسير العلاقة بينه وبين المستعمِرفي صورة فكرية تجعله دائمًا يدور في فلك قياس ثقافته وممارساته وهويته ووجوده بالإشارة إلى الغرب، فنشأة أدب ما بعد الاستعمار كحقل معرفي جاءت مع نشر كتاب "الإمبراطورية ترد"The Empire Writes Back في عام 1989، الذي كان لصدوره تأثير كبير على النظر إلى أدب ما بعد الاستعمار، حيث قدم الكتاب مفهوم "الهيمنة"، وهو المفهوم الرئيس في وصف العلاقة بين المستعمِر والمستعمَر، وعرض نماذج من أدب ما بعد الاستعمار، حيث يُعنى الكتاب بالنصوص الأدبية المكتوبة باللغة الإنجليزية لكُتّاب ليست الإنجليزية لغتهم الأم، ولكنهم يكتبون بها نتيجة للتعليم الذي تلقوه في فترة الاستعمار، أو لأنها أصبحت اللغة الرسمية لدولهم بسبب الاستعمار، وتنظر دراسات أدب ما بعد الاستعمار هذا الأدب في مدى قدرة هؤلاء الكتاب على التعبير عن أنفسهم وعلى صياغة صوت سياسي وثقافي لهم في لغة أجنبية، وهي اللغة الإنجليزية، اللغة المسيطرة ولغة الاستعمار، فتمثلوها وطوعوها واستخدموها للتعبير عن واقع ثقافي خاص بهم وتقديمه للعالم أجمع (Ashcroft 203)، وهكذا، فإن أدب ما بعد الاستعمار يقوم على أساسين اثنين: اللغة الإنجليزية من ناحية والواقع الثقافي في البلاد التي تحررت من الاستعمار من الناحية الأخرى، وهذا الواقع الثقافي يتمثل في محتوى الثقافة المحلية ووجود أفرادها في ظرف تاريخي يتضمن وقوفهم وحدهم في عالم صاغت موازين القوى فيه العلاقات بين المستعمِر والمستعمَر. وبذلك استمر الارتباط بين الشرق والغرب في ما يُعرف بأدب ما بعد الاستعمار الذي يرى زين الدين ساردار أن جيني شارب محقة في توضيح الفرق بينه وبين أدب الاستقلال، فيقول إن شارب ترى أن فانو ......
#توترات
#الهامش
#والمركز
#نماذج
#الاستعمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758279

محمد عبد الكريم يوسف : حدود نماذج دبلوماسية القوة الناعمة والرياضة في أبحاث العلاقات الدولية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نيكوس ليكاكيسترجمة محمد عبد الكريم يوسفشهد مفهوم القوة الناعمة مؤخرًا تطبيقًا واسعًا في أبحاث العلاقات الدولية (IR) التي تركز على الرياضة. كان العمل الأول الذي تناول "الرياضة والعلاقات الدولية" عبارة عن مختارات كتبها لوي وآخرون (1978) في أواخر السبعينيات ، والتي حاولت تجميع المعرفة بالرياضة والثقافة والمؤسسات السياسية ، لكنها تفتقر إلى الأسس النظرية الواضحة. في الثمانينيات ، حذر تايلور (1986) من أن أبحاث الرياضة والعلاقات الدولية قد أهملت بعضها البعض. في التسعينيات ، نجح هوليهان (1994) أخيرًا في وضع الأسس النظرية للبحث ، في دراسته الرائدة في الرياضة والسياسة الدولية. لم يطرح نظرية جديدة ولكنه وضع دراسته تحت ثلاث مجموعات من النظريات: الواقعي والتعددي و العولمة. و في المجموعة الأخيرة ، كان تركيزه على النظام الدولي ، خوفًا من أن تؤدي الجهات الفاعلة غير الحكومية مثل الشركات متعددة الجنسيات في النهاية إلى إضعاف قدرة الدولة على استخدام الرياضة لأغراض دبلوماسية. بعد عدة سنوات ، أشار ليفرمور وبود (2004) وأليسون ومونينجتون (2005) مرة أخرى إلى التضمين النادر للرياضة في أبحاث العلاقات الدولية. في وقت لاحق ، حاول آخرون سد الفجوة بالدراسات ذات الصلة في منافذ النشر المختلفة. هذه المقالة عبارة عن مراجعة نقدية للأدبيات والمواقف ذات الصلة بشكل صارم فيما يتعلق بنظريات العلاقات الدولية وليس أي تخصص أكاديمي آخر ودون محاولة إعادة صياغة أي نموذج في العلاقات الدولية.تأثير النيوليبرالية تتمثل المساهمة الرئيسية للنموذج النيوليبرالي في العلاقات الدولية عمومًا في الدور الذي يحتفظ به للمؤسسات السياسية الدولية في نظام دولي "فوضوي" ، والتعاون بين الدول من أجل المنافع المتبادلة ، وتجميع التفضيلات المجتمعية في تفسير سلوك الدولة في الشؤون الدولية. و منذ تسعينيات القرن الماضي ، جادل النيوليبراليون أيضًا بشكل مناسب بأنه ، بعيدًا عن القوة المادية (الصلبة) ، يمكن للدول استخدام الموارد الاجتماعية والثقافية لتحقيق أهداف السياسة الخارجية. لذلك ، فإن محاولة دولة ما تحسين صورتها العالمية باستخدام هذه الوسائل هي في الواقع تستخدمها كأداة العلاقات الدولية. كان مفهوم ناي (1990) للقوة الناعمة في صميم أبحاث "الرياضة والعلاقات الدولية". يتألف بحثه من عنصرين. أولاً ، قدرة الفاعل (في إشارة إلى الدولة) على الحصول على نتائج مفضلة من خلال وسائل مثل وضع جدول الأعمال ، والإقناع والاستقطاب أو الجذب - وليس استخدام القوة. بحسب ناي (2011 ، ص 21):      ... أنواع الموارد المرتبطة بالقوة الصلبة في - الملموسة الإدعاءات مثل القوة والمال. أنواع الموارد كما هو - مرتبطة مع القوة الناعمة وغالبا ما تشمل العوامل غير الملموسة مثل المؤسسات والأفكار والقيم والثقافة والشرعية المفترضة للسياسات.ثانيًا ، قدرة الدولة هذه تجعلها مثالًا ستندفع الدول الأخرى لمحاكاته. حتى لو تم اتباعها عن كثب وبشكل فعال ، لا يمكن استخدام هذه القوة بشكل فعال ، إلا إذا اعترفت بها الدول الأخرى. نظرًا لأن موارد القوة الناعمة لا يتم تنشيطها من تلقاء نفسها ، فقد حدد ناي (2008 ، ص 95) المفهوم باستخدام مصطلح "الدبلوماسية العامة" :الدبلوماسية العامة هي أداة تستخدمها الحكومات لتعبئة هذه الموارد [الثقافة والقيم والسياسات] للتواصل مع جماهير البلدان الأخرى واجتذابها ، بدلاً من مجرد أن تكون حكومات. تحاول الدبلوماسية العامة جذب الانتباه إلى هذه الموارد المحتملة من خلال البث ودعم الصادرات الثقافية وترتيب الت ......
#حدود
#نماذج
#دبلوماسية
#القوة
#الناعمة
#والرياضة
#أبحاث
#العلاقات
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758670

هدى توفيق : نماذج قصصية هدى توفيق
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق نخب الدائرة المستديرةكم هو قاس عشقنا لمن نحبهم ويدعوا حبنا ، ونحن نجلس حول المائدة نفس الجلسة نعاقر ترياق الجنون ، والخبل ، والهبل . نقسم الأدوار بالتساوي كأنها أرغفة خبز ملحمة الجوعى، نستنشق مشاعر الشفقة ، أحاسيس الجراح الآثمة ، نتجاذب أطراف الحديث شاحبين ، مبهوتين ، عنيدين ، متلصصين بمآقي صقرية وتزدحم أنفسنا بحسابات دنيئة. مصرين على الإفصاح البشع ، معبئين كبراميل القطران ، والزفت مرصوفة بحالات عالية من الكراهية ، وجراح العشق ، ورغبة الإنتقام .أهمس فى أذنك المتآكلة :_ في زمن مضى ياحبيبي مارست روح الإله أحببت كل المخاطر ، راهنت بحياة بشر آخرين معاقين من وجهة نظرك، لهوت بمشاعر من أحببنك. تآمرت على هذه ، و تلك ، اقتسمت اللذة مع أصدقائك ، صاحبت وحوش الدخان الأسود ، كان يطلق عليك الرجل الذى لا يتألم . ثم فى نهاية الأكلشيه المزيف : " عاشقة واحدة في حياتي ، رغم كل ممن حولي من جميلات ". وتستطرد في زهو : " أنا أسطورة السوبر مان . أنا دون جوان عصري . أنا.. أنا .. أنا. من لا يعلم من أنا ؟! " ، ومع كل هذا لا تدرى تماماً أن هناك أيضا العيون التي تبغضك.نرصد صاحب الدور التالي سريعاً إلى جوفنا المتحمس ، على مضض نمرره كدواء مر لابد منه ، نرتب الأحكام ، ننمق الكلام بإستعارات ، وكتابات تشاركها حركات أيادينا العاجزة ، ملامح وجوهنا المثخنة بنتوءات الهلاك تسعى إلى الاعتراف ؛ الذي يلتف حول أعناقنا مثل أوراق سلوفان ذي ألوان براقة زائفة ؛ تبرق كلمعان عيون قطة أفزعتك ظهورها في عتمة الليل. لكنك تظل تنجذب بإنبهار مأخوذ إليها ، ولا تدرك أنك على شفا الهاوية ، وصمود أجسادنا وعقولنا الخبيثة يطرح فقط من يخرج بأقل خسارة . كفاك زهواً ، كفاك تباهياً ، لا تنكر فسقك . لا تكررعلينا أقوال مثاليتك الكاذبة . ليست كائنات الحياة الجميلات مجرد مفردات ، لعادات تمارسها وتحطمها كما تشاء . ليست ألعاباً سحرية، لست حاوياً يتعفف كما يشاء. أنظر إلى المرآة وقل : " أنا لست المثالي الكامل " وتنحى عن مقولة : أنا برئ إذا الكل مدان . من الأفضل ياحبيبي أن تلوذ بصمت حقيقي دون زيف ، دون البحث عن أن تحظى بشفقة أحد .مقلتي عيناك المتقاعسة تهذي : - أنا اليأس ، وأنتِ كمن تنادين فى الجبال على العدم .أنظر إليك بحب دفين وأقول :- عليك أن تعيش هذه الهوة بعمق .تقول:- لم يبق الكثير من دمي بدون أن يصله سم زعاف.- حبيبي نحن لانرى ، لا نسمع ، لا نلمس ، لا نشم ، لانفكر ، لا نحب ، ولا نكره كما كنا . هكذا تتعدد لغة الرحمة ، فكرة التسامح ، نحوعبث عالمنا ، كي نحصد مذاقاً جديداً عن مغامرات أخرى عذراء .لكن التفاصيل عسكرت عند تلافيف عقلك حتى امتزجت ، وتحولت لنسيج هلامي متفرع بأياد ، وأرجل كالأخطبوط تريد أن تنتقم من الجميع . - أنت محتاج لقارب نجاة فضائي ، تتلآلآ فيه عينيك المنطفئة بوهج البرق . ربما ترقص طارداً دوامة عشق وصلك الباخوسي ، حينئذ يغدو تعبيرك المآسوي أكثر سكوناً ........... أنت عابر ... عابر ...عابر .انتظر ......... هل فاتتك رؤية المسيح بالأمس ، وهو معلق كجثة واهنة مساقة للصلب ، ومن جواره اللصان الشهيران !!!كان المشهد غريباً ، ولإن شئت صاعقاً ، لكنه ما عاد يدهشنا أكثر من لحظات ، وبعدها يمضي ، ويعبر ... يعبر... يعبر. عابر سبيلمدينتي تسكن على حافة القلوب ، تزدحم بكل التعاسات ، والأفراح ، وحالات العشق ، والفتن ، والأفكار. بكل هذا الجحيم ، ولا ينبعث صوت البحر الهادئ الصافي ؛ إن ......
#نماذج
#قصصية
#توفيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760457

كاظم فنجان الحمامي : نماذج كارتونية في السيرك السياسي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي من المفارقات العجيبة انك تسمعهم يتحدثون عنه ويحسبونه من فقهاء السياسة في الألفية الثالثة، ومن أصحاب العقول الخارقة في التحاور والتفاوض، لكنك لم تسمع له كلمة أو مشاركة في مؤتمر أو حلقة نقاشية، ولم يظهر في لقاء متلفز، أو في مناظرة منقولة على الهواء، ولم يسبق ان قرأت له مقالة، وليس له أي مؤلفات، بل يكاد لا يتكلم مع احد. وليس عنده سوشيال بوليتكال كوبرهنشن. ثم تكتشف فيما بعد ان الاسم الذي يحمله ويعرف به ليس اسمه الحقيقي، واللقب الذي يؤطر اسمه به ليس لقبه. لكنهم يعدونه من الاساتذة الكبار في العلوم والفنون والآداب، ومن الخبراء الجيواستراتيجيين فى كل المسائل والقضايا الدولية شديدة التعقيد. ويمتلك الحلول الفورية الناجعة لكل الازمات والصراعات المتفجرة حول شبه جزيرة تايوان، أو في القرم وإقليم الدونباس، مروراً بالجهات الممولة لعمليات القرصنة والسطو المسلح على السفن في القرن الإفريقي. ويستطيع الافتاء في معظم المشاكل المحلية ابتداءا من أسباب نفوق الاسماء في نهري دجلة والفرات، إلى هجرة طيور الحذاف والخضيري من والى هور (اصلين) القريب من إيشان شعيب، في مكان تنصهر فيه خطوط الطول والعرض، وتتمدد تحت وطأة الحرارة المنبعثة من نيران حقل الرميلة. . قبل بضعة أيام كنت اتحدث عن نموذج من هذه النماذج الكارتونية، فقال لي زميلي: ان رائحته لا تُطاق، ومن المحتمل ان يكون سريع الاشتعال شديد الانفعال. . اللافت للنظر انهم يتكاثرون هذه الأيام بالانشطار، ويشغلون مساحة كبيرة على صفحات الثرثرة المفتوحة. . وعندنا نموذج آخر تجده في كل الندوات والمؤتمرات واللقاءات، يتحدث دائما عن نفسه، وعن شهاداته التي زادت على 100 شهادة في كل الفنون البحرية والساحلية والملاحية والمينائية، والتجارة الدولية، وفي ترسيم الحدود والتخطيط للمشاريع الوهمية. . . ......
#نماذج
#كارتونية
#السيرك
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761488

أحمد فاروق عباس : أستاذ الجامعة ... نماذج
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس فى المهنة التى أنتمى إليها ، هناك نماذج مختلفة ، ومثلها مثل أى مهنة أخرى ، يعمل بها ويمارسها بشر ، وبها كل ما فى البشر من نوازع الخير والشر ، ونزوع إلي المُثل العليا ، أو تهاوى إلى التكالب على الحياة ومغانمها .. وفيها نماذج متعددة ، وهى نماذج تمثل صورة الحياة باختلاف مراحلها وتقلباتها ، وتطور الزمن وما يفعله بالمهن ، كما يفعل فعله فى كل شئ آخر .. وهذه بعض من تلك النماذج : &#1633 - نموذج " محطِّم التقاليد " الذى - ربما - يتحول مع مرور الزمن إلى رجل محافظ : وأبرز امثلته طه حسين ، الذى بدأ ثائراً وانتهى محافظاً ، فالرجل الذى بدأ حياته العلمية بكتابه العاصف " فى الشعر الجاهلى " الذي وصل فيه إلى نقاط لم يصل إليها شرقى من قبله فى النظر إلى التاريخ والدين ، نفس ذلك الرجل هو من كتب بعد &#1633&#1632 سنوات كتب مثل الفتنة الكبري والشيخان ، وتوقف العقل الكبير فى المنتصف خوفاً ورهبة من رد فعل الجماهير والمؤسسات معاً ، ومشى - كما غيره - فى طريق السلامة حتى آخر حياته ، ومثله وإن بدرجات أقل لمعاناً شخصيات جامعية مثل منصور فهمى ، ونصر حامد أبو زيد ، وهذا النموذج وإن كان شائعاً فى جامعات الغرب - حيث الحرية الفكرية فى الجامعة مقدسة ، ولا يستطيع من هو خارجها من الجماهير أو المؤسسات الدينية أو السلطة العبث بها - إلا أنه ليس شائعاً فى الشرق ..تنتشر هذه النماذج فى الغرب وتقدم اسهاماتها ، وتضفى على الحياة الفكرية ومعها الحياة السياسية وكافة أوجه الحياة نوع من الحيوية ، والجدل والنقاش الهادئ أحيانا والصاخب أحيانا أخرى ..&#1634 - نموذج " المتفاعل مع محيطه " فكراً وعملا ، ومن امثلته الدكتور لويس عوض أستاذ الأدب الانجليزى بأداب القاهرة ، وقد نشر د لويس فكره وترك أثره في جامعته أولاً ، وكان مثلاً يأخذ طلبته بعد المحاضرات للاستماع فى جلسات الجرامفون إلى الموسيقى الكلاسيكية العالمية ، محاولاً تربية وجدانهم بعد تربية عقولهم ، والانتقال من أشعار كيتس و ت اس اليوت ، وأدب برنارد شو وديكنز إلى موسيقى فاجنر وبيتهوفن وشوبان ، وبعد صدامه مع السلطة عام &#1633&#1641&#1637&#1636 تم فصله من الجامعة ، ليعمل بعدها مشرفاً على صفحة الرأى فى الأهرام ، ويفعل في الصحيفة الكبرى ما فعله فى الجامعة الكبيرة ، ومن ذلك النموذج أيضاً شخصيات مثل الدكتور عبد العظيم أنيس أستاذ الرياضيات بعلوم عين شمس ، وأحد أقطاب الحركة الاشتراكية والثقافية فى مصر من الخمسينات إلى التسعينات ، ومثله الدكتور أنور عبد الملك ، والدكتور غالى شكرى ، والدكتور جلال أمين أستاذ الاقتصاد فى الجامعة الأمريكية وغيرهم ..&#1635 - نموذج " القابع في صومعته " ، الذي ترك الدنيا وما فيها ، وأغلق على نفسه باب بيته قارئاً وباحثاً ثم مخرجاً لمؤلفات عظيمة القدر ، وتاريخنا كله ليس به سوى شخص واحد ، كانت لديه الطاقة النفسية والعقلية لفعل ذلك ، وهو الدكتور جمال حمدان ، أستاذ الجغرافيا بجامعة القاهرة ، الذي عاد من بعثته في لندن ليعمل فى جامعته لسنوات معدودة ، يعود بعدها بعد صدامه مع قيادات الكلية والجامعة إلي بيته ، وليتفرغ إلى أعماله الكبيرة مثل : أنماط من البيئات ، واستراتيجية الاستعمار والتحرير ، ثم عمله الخالد " شخصية مصر .. دراسة فى عبقرية المكان " فى أربعة أجزاء ، وعدد صفحات تعدى أربعة ألاف صفحة ونصف ..وقد تجاوز أثر د. جمال حمدان ألاف الطلاب الذين كان من الممكن أن يدرس لهم لو كان موجوداً فى كليته ، إلى التأثير فى عقول الملايين من أبناء مصر ، لقد كان رجلاً عظيماً ، ومازال وسيظل ..&#1636 - نموذج " الب ......
#أستاذ
#الجامعة
#نماذج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764130