عماد ابو حطب : ما بين احنا ومانا نتفوا لحانا
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب وقفة عرفة /6*ما بين حانا ومانا نتفوا لحانالا أعرف لماذا اورط نفسي في مشاكل لا آخر لها؟ ما أن أفرج البوليس عني فجر العيد وصادر رفيقي في الحجز الخروف العتيد،حتى رجعت مكتئبا إلى غرفتي الحقيرة.قلبي متشائم فاليوم عيد وسيصادف عطلة نهاية الاسبوع،وهنا لا مراجيح في الحارات ،انما مدن ملاهي ضخمة وبعيدة،لا فرحة للأطفال بلمة العائلة وتبويس يد الجد والجدة وتقبيل وجنات العمات والخالات،او مغازلة ابنة العم أو الخال أو... لا شيء يجعل لهذا اليوم طعما حتى المركز الإسلامي يكتفي بصلاة العيد وكل خارج يتم اهدائه موزة صومالية لا تصلح للاكل لعجرها ولونها الأخضر..ربما تصلح لامر آخر لا يعرفه إلا اولي الامر في المركز .تذكرت نظرات الحزن في عيون الأطفال في العيد الماضي،قلت لنفسي فلأفعل خيرا ولو لمرة واحدة في حياتي وافرح أطفال العرب والمسلمين في هذه الغربة الموحشة.تذكرت اني أملك لبس مهرجا وجدته منذ عامين في الشارع..نزلت إلى المستودع في الطابق الأول تحت البناية...فتحت باب القسم المخصص لي..ساعة وانا ابحث وسط الفوضى حتى وجدته..مازال بحالة جيدة لم تقرضه الفئران والجراذين بعد.صعدت فرحا إلى غرفتي..استعجلت تغيير ملابسي قبل انتهاء صلاة العيد ورجوع الأطفال إلى بيوتهم...سأحاول أن أقدم لهم وصلة هزلية..فأنا مهرج بجيناتي..والتهريج في دمي. وضعت الأبيض والأحمر على سحنتي وارتديت طاقية المهرج بألوانها الزاهية والمفرحة .خرجت من باب غرفتي لاصطدم بجارتي ،ما غيرها،وكأنها كانت تتنصت علي من خلف الباب.ما أن رأتني بلبس المهرج حتى شهقت وصرخت :"ولك يا مسخم شو عامل بحالك؟ انت ما ناوي تكن وتهدى وتمرق هالعيد على خير؟".بصراحة ما فهمت لماذا قالت هذا؟هل غارت لاني سأسعد أطفال الحي؟ما رأيكم اهي الغيرة والحسد؟ "اعوذ بالله من شر حاسد اذا حسد".* نصوص من مجموعة جديدة قيد الإنجاز ......
#احنا
#ومانا
#نتفوا
#لحانا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761958

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة الذكرى 64لثورة 14 تموز 1958 المجيدة ابرز العوامل التي ادت الى انفجار ثورة 14 تموز 1958 المجيدة؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب هنالك جملة من العوامل المختلفة التي تراكمت وتمخض عنها قيام ثورة الرابع عشر من تموز عام 1958 منها عوامل سياسية واقتصادية واجتماعية وغيرها . وان عوامل ثورة 14 تموز قد نمت في رحم العهد الملكي نفسه . والثورات عادة هي نتيجة تراكمات ومظالم واحتياجات سياسية واجتماعية واقتصادية , وكما تقول الماركسية فإن التراكمات الكمية تؤدي الى تحولات نوعية . ومن العوامل التي سنركز عليها هنا هي العوامل الاقتصادية كتردي الأحوال المعيشية والاجتماعية , فقد عجز النظام الملكي عن تلبية احتياجات الجماهير وتحسين احوالها المعيشية حيث كان النظام مرتبطا بالمصالح البريطانية في العراق ضد مصالح الشعب العراقي , وكان هم بريطانيا هو الحاق العراق بالسياسة البريطانية وجعله تابعا لها ومنفذا لاستراتيجياتها بربطه بالعديد من المعاهدات ( 1922 , 1930 , 1948 , حلف السنتو ( حلف بغداد .. وغيرها ). كان النظام الملكي قائما على الاقطاع ومعتمدا عليه حيث كان الشيوخ الاقطاعيون يهيمنون على الاقتصاد من خلال هيمنتهم على البرلمان والحكومة . ومارس الاقطاعيون سياسة الظلم والاضطهاد ضد الفلاحين وعملوا على تجويعهم وربطهم بالديون التي عجزوا عن تسديدها , وكان الاقطاعي يفرض على الفلاح عشرات الأشكال من الاضراب والرسوم . وقد شكل سكان الريف العراقي نسبة 70% من الشعب العراقي يعيشون حياة بائسة تتميز بالفقر والجهل والمرض وغياب العدالة الاجتماعية بسبب ظلم واضطهاد الاقطاع لهم مما ارغم الملايين منهم الى ترك الزراعة والريف والهجرة الى المدن الى بغداد والمدن العراقية الاخرى . وفي فترة العهد الملكي في العراق فإن ابرز ما يمكن ملاحظته هو تعمق التمايز الطبقي في المجتمع العراقي في كل من الريف والمدينة على حد سواء وامتدت آثار التمايز الطبقي الى المدينة بعد تعاظم الفقر الذي لحق بمئات الألوف من الفلاحين الذين اضطروا الى ترك ديارهم والهجرة الى المدينة حاملين نعهم كل سلبيات المجتمع الريفي الفقير المتخلف والعادات العشائرية . وكان العامل الأول في افقار الفلاحين هذا قد نتج عن اتساع عملية استيلاء الملاكين الكبار على الأراضي الزراعية بدعم من النظام الملكي , حيث جرت هذه العملية نتيجة لسياسة الحكومة التي كان يهمها تطمين مصالح الاقطاع الذين اصبحوا احد اعمدة النظام الملكي الأساسية , فقد قامت الحكومة بتشريع الكثير من التشريعات لتحقيق تلك السياسة الى درجة ان ( 3 % ) فقط من مجموع مالكي الراضي الزراعية في العراق كانوا يملكون ثلثي الأراضي الزراعية وكان هناك ثمانية ملاكين عراقيين فقط بحوزة كل واحد منهم اكثر من مائة الف دونما . وقد صادر الاقطاع كل حقوق الفلاحين . وبعد اكتشاف النفط في العراق عام 1927 هيمنت الشركات النفطية الأجنبية على الاقتصاد العراقي والتي لعبت دورا كبيرا في تقويض الاقتصاد العراقي لا سيما بعد ربط الاقتصاد العراقي بالكتلة الاسترلينية ما ادى الى تضخم العملة العراقية وغلاء الأسعار . وكان 80 % من مردودات النفط تذهب الى جيوب الشركات الاحتكارية ولا يتبقى اكثر من 20% من الموارد النفطية وهي حتى لا تكفي مرتبات البلاط الملكي ووزاراته , لذلك اعتمد النظام على الجباية وفرض الضرائب وسلب الفلاحين وكل المكونات السكانية من خلال العمل الشاق حيث كان يعمل ما نسبته 75 % من السكان كفلاحين عند الاقطاع لزراعة الحنطة والشعير من اجل تصديرها للخارج وجني الأرباح منها لجيوب الاقطاع والسلطة . كما تفشى الفساد المالي والاداري لدى النخبة السياسية وانتشار المحسوبية , وكانت البلاد تغرق في الفقر والجهل والمرض وغياب العدالة الاجتماعية و ......
#بمناسبة
#الذكرى
#64لثورة
#تموز
#1958
#المجيدة
#ابرز
#العوامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761957

لبيب سلطان : اجهاض ثورة 14 تموز وراءه غياب مشروع لبناء دولة أهدمتها
#الحوار_المتمدن
#لبيب_سلطان ازالت ثورة 14 تموز النظام الملكي في العراق وبدأت العهد الجمهوري منذ 64 عاما, ولليوم يعاني العراق من كبوات زلزلت المجتمع ودمرت لحمته الوطنية وروح المواطنة وانكفأ المجتمع على نفسه بعد ان نحرته الأنقلابات والحروب والديكتاتوريات والطائفية السياسية ودمرت فيه الطبقة المدنية وشرد ابناؤه وتبعثرت طاقاته ودمر أقتصاده وجفت انهاره واتربت مدنه المتهالكة وتصحرت اراضيه وانتهكت سيادته وساد سلطاته الفساد وأختفت فيه معالم الدولة الوطنية. هذا ليس وصفا كلاميا ,بل حصيلة واقعة لما حصده الشعب العراقي بعد 64 عاما من قيام ثورة 14 تموز الوطنية، التي فرح بها الشعب واحتضنها بكل فئاته وطبقاته ومثقفيه ومتنوريه تطلعا منهم لمستقبل افضل للعراق يليق بتاريخه وقدراته وثرواته وامكانياته ,وتطلع شعبه من خلالها الىالعيش اللائق الكريم في وطن معزز. ولكن الذي حصده الشعب من ثورة تموز كان العكس تماما ، لقد طال التدمير الدولة ومؤسساتها واقتصادها وكيانها بدل اصلاحها وتطويرها مثلما اراد الشعب الذي ساند الثورة، فاين تكمن أسباب نكبتها ونكستها وماتبع من ويلات على الشعب العراقي بعد سنوات قليلة على قيامها والى يومنا هذا، وكانت هي الحلم الوردي لأغلب العراقيين عند وقوعها؟لم يطلع شعبنا ولحد اليوم (وفق معرفتي) على نقد علمي و موضوعي محايد وبنآء لماذا حدثت هذه الأنتكاسة المدمرة، والمجتمع العراقي والعربي عموما يميل الى تتابع مآسيه كذكريات ويترك الدروس , و ينبري اغلب مثقفينا في اقتصارهم على تعليلات اسيرة لمواقف أيديولوحية كأحزابنا السياسية اليسارية التي تبرع بأصدار البيانات الأحتفالية الممجدة للثورة وانجازاتها التقدمية وتضع تآمر الرجعية والأمبريالية سببا في انتكاستها دون نقد موضوعي لمسؤوليتها، وهي تعلم جيدا ان غالبية الشعب العراقي ومثقفيه كانوا ولحد اخر يوم هم من انصار الثورة والزعيم الوطني عبد الكريم قاسم وهم اقوى عددا وعدة من الرجعيين والناصريين والمتآمرين والأمبرياليين لو تم بناء صرح دولة ديمقراطية قوية بمؤسساتها وليست سلطة وطنية ضعفت لدرجة القضاء عليها بمؤامرة رجعية وبمجموعة من صغار الضباط يوم 8 شباط 1963 استطاعت بضربة واحدو الأستفراد بالزعيم وأنهاء حياته ومعه انهاء هذه الثورة. أما القومجية والبعثيين فيضعون انحراف الثورة عن الخط الوحدوي العروبي وان الثورة قامت لأجل الوحدة ويبررون جرائمهم بحق الشعب العراقي لأقامة الوحدة العربية لحد قبرهم عام 2003 ولم ينجحوا حتى باقامة علاقة حسن جوار مع اي بلد عربي حولهم .اما القوى الدينية والأقطاعية فوقفت ضد هذه الثورة لتضرر مصالحهم بالقوانين التي اتت بها وقلصت نفوذهم لصالح الطبقات الفقيرة و المتمدنة والوسطى في المجتمع العراقي.سأضع امامكم مسبقا، كمواطن ومثقف عراقي محايد، ما أراه أهم سبب لفشل وانهيار ثورة 14 تموز الوطنية : انه غياب مشروع لبناء الدولة الوطنية الديمقراطية الليبرالية بعد هدم صرح الدولة الملكية على يد الثورة ، ولازال هذا الغياب هو السبب في تدهور العراق منذ الثورة ولحد اليوم ، واليكم الأسباب لهذا التشخيص.كان العراق في العهد الملكي دولة دستورية وذو مؤسسات كفوءة ونظام برلماني وتوجهات علمانية وحتى ليبرالية تسمح بحريات الصحافة وتشكيل الأحزاب ، ولكنها جميعها كانت بحاجة لأصلاح مدني وتطوير وترميم يضع حدا لتدخل المعسكر الرجعي القوي المتمثل بالعسكر المتدرج من ثقافة المدرسة العثمانية والأتاتوركية والمتحالف مع الأقطاع في التدخل في ادارة الدولة والحد من تطور الحياة الديمقراطية والحقوق المدنية في العراق الملكي, حيث تقتضي مصالحهم, ومصالح الغرب الذي ك ......
#اجهاض
#ثورة
#تموز
#وراءه
#غياب
#مشروع
#لبناء
#دولة
#أهدمتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761967

كامل علي : كتاب ثورة الشك
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي المحتويات: 1- المُقدِّمة 2- خَلقْ الانسان3- قابيل وهابيل4- نوح وقصَّة الطوفان5- ابراهيم والإله الواحد6- يوسف وتفسير الأحلام7- هل كانَ موسى يهوديا ام مصريا؟8- سُليمان والهُدهد9- عيسى أبن مريم ومُعجزاته10- نُزول الوحي في الجبل11- الجنَّة والجحيم12- هل كان محمُّد عربيا ام عبرانيا13- اسباب نزول الآيات القرآنية14- الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم15- عدالة السماء وتناسُخ الارواح16- الوحي والايحاء في الأديان السماوية17- الحج 18- هل إبليس معضلة أَمْ حل؟19- الرائيلية ومحاولة التزاوج بين الدين والعلم20- حوار مع رائيلي21- عذاب القبر والملكان مُنكَر ونَكير22- الملائكة كَتَبة الاعمال23- السِحِر والملكان هاروت وماروت24- لماذا لَمْ يختر اللّه انبياء ورسلا من النساء25- هل هناك حاجة لتنقيح وتجديد الاديان الابراهيمية؟26- الخالق والانسان 1- المقدمة:ترددتُ كثيرا في نشر هذه الدراسة، حتّى لا أُخلِق تأثيرا على ايمان احد من البشر لانَّ الايمان يُعطي الانسان الجاهل او الغير الواعي الطمأنينة وراحة البال ومتانة للوقوف منتصبا أمام عاديات الزمن، كما انّ شريحة الجهلاء لا يمكن انْ تستقيم حالها بدون الايمان بوجود الثواب والعقاب في حياة اخرى بعد الموت. ولكن الايمان بالاديان له سلبيات عديدة فهو سبب رئيسي للحروب وويلاتها،حروب بين الاديان المختلفة كحروب الفتح الاسلامي والحروب الصليبية والحروب بين اليهود والمسلمين في فلسطين والحروب الداخلية بين المذاهب المختلفة للدين الواحد كالحروب بين البروتستانت والكاثوليك في الماضي وبين الشيعة والسنّة في الحاضر وفي العراق بالذات وقد تقع حرب المذاهب بين الدول السنيّة والشيعية. ولا ننسى العمليات الانتحارية الّتي يقوم بها المتطرفون الاسلاميون والّتي حصدت وتحصد وستحصد المئات من الارواح البريئة للاطفال والنساء والرجال اضافة الى الخسائر الماديّة، وكذلك المجازر الّتي نفذها المتطرفون الاسلاميون في الجزائر. كانت الاديان سببا في ترسيخ الرق والسبي باشكالها واحتقار المرأة وهدر الاموال الطائلة والوقت في الطقوس الدينية كالصلاة وبناء الجوامع والكنائس والمعابد والاضرحة والحج والعمرة، فلو صُرِفت هذه الاموال لتخفيف معاناة الانسان، فكم يتيم سترجع البسمة الى شفاهه وكم مريض سينسى الآمه وكم من العجزة سيجد مأوى يرتاح فيها من غدرالزمن والاحبّة والقائمة تطول، فحسب المنطق والاديان فإنَّ الله موجود في كلّ مكان ( اقرب اليكم من حبل الوريد.... الآية القرآنية ) و (أينما تُولّوا وجوهكم فثمّة وجه الله.... الآية القرانية )، فالمؤمِن يستطيع انْ يتعبّد الله في ايِّ مكان مِن كرتنا الارضية، فما الحاجة الى هذا البذخ في بناء دور العبادة؟ بِدءاً اودّ انْ اشير الى انّ هذا الكون الفسيح وما فيه من الكائنات لا يمكن انْ يوجد بهذا النظام الرائع بدون وجود خالق له. انّ كل ذرّة في هذا الكون العجيب تنطق ولسان حالها تقول هذا من إبداع خالق، ولكنّ التساؤل الّذي يرد على عقل الانسان هو: إذا كان خالق كرتنا الارضية والكون مُبدِع وقادر على كلِّ شيء، فلِمَ خَََلَقََ الكوارث الطبيعية كالبراكين والاعاصير والتسونامي والزلازل، ولِمََ خَلَُقَ ذوي العاهات؟ ولِمََ يموت الاطفال الرُضّع والصبيان والصبايا بعمر الزهور؟ ولِمَ خلق الله الجراثيم والفيروسات ومرض السرطان؟ هل هناك خطأ في التصميم؟ امْ ماذا؟ ......
#كتاب
#ثورة
#الشك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761974

ايليا أرومي كوكو : السجن القومي الابيض : الدعوة للهروب 9
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو السجن القومي الابيض : الدعوة للهروب ! 9بالامس اتصل بي احد الاخوة الاعزاء مهنئاً بالعيد تبادلنا السلام و التهانئ و اجمل الامنيات القلبيةو بعد السؤال عن العيد الحال و الاحوال و المأل تمنينا لبعضنا ان يبدل الله حال بلدنا بأحسن حالليبادرني قائلاً : الجديد عندك شنو مع اجواء العيد ؟لأقول له : برغم العيد لا جديد يذكر و قديم يعادفقال لي مبشراً : انا عند ليك اخبار جديدةً لنجاها اخبارك الجديدة شنو يا صاحبيليفاجئني قائلاً : هناك أمر قبض ضدك و ستعاد الي الحبسبعد العيد سيتم القبض عليك وسترجع الي السجن من تانيعليه ارجو منك ان تنتهز الفرصة حالاً و تهرب لازم تهربأجبته اهرب الي وين و عشان شنو أهرب اصلاً في شنوليرد أهرب أمشي هيبان او أي مكان المهم أهرب بجلدكطبعاً نزل الخبر علي كالصاعقة التي تقع علي الشجرة الكبيرةترميها أرضاً وتحرقها و تحيلها رماداً تزريها للريحشل الخبر تفكيري و كاد ان يصرعني و يرديني قتيلاًعلي حال ربطت جاشي و اظهرت ثباتي قوتي و تماسكي فلت لنفسي سراً أحدثها أواسيها الله يكضب الشينة المنكورة !ليواصل الاخ حديثه الملغم انا كنت في مناسبة فطور في الحيكلمني احد افراد الشرطة بوجود بلاغ جديد ضدك مردداً بالحاح المهم في الامر لازم تهرب أمرك بهمنا جداً فأهربشكرته مردداً انا الاخر في نفسي مقطع الاغنية المحببة لي وين حنهرب من مصيرنا طالما الاقدار معاناتمشي في آثار دريبنا وتنحت الالام جوانا***غريب جداً تكرار الدعوة للهرب بشكل واخر و الفكرة مرفوضةفأن نواجه زخم الحياة كلها برعونتها وقسوتها وهو سجن كبيريستحيل مجرد في هكذا تفكير لا مسوف ولا مبررله البتةالهروب من التحديات ضعف و خذلان هذا ليس شيم الرجال الهروب او التهرب من الواقع و الظروف الحياتية جبن و عارالمواجهة و المقاومة و المصادمة حتي الرمق الاخير شعارفلا الرهبة و لا الخوف من السجن و السجان يجعلنا نهربمن التجربة السابقة في السجن خبرت و اختبرت و تعلمت الكثيرتعلمت دروس في التأني و الصبر و قوة الاحتمال و عدم الانفعالكانت دروس مجانية فيها الكثير من المواعظ و العبر و الاختباراتالسجن القادم ان سمح الله و قدر ستكون فرصة لمعاودة الأصدقاء عليه احسب الفترة الحالية خارج القضبان بمثابة استراحة السجينلن يكون السجن القادم عصياً غريباً موحشاً فقد عركته و خبرته سأغتنم الفرصة السانحة لمزيد من التأمل و التدبر و ثقل النفسالسجن فيه نوع من الراحة والاستراحة و سبر الغور في الذاتكل الذي أرجوه ان لا يقلق و ينزعج الناس علي هذه المرة ابداً اتمني من الاسرة و الاهل و الزملاء الجيران شاكرين و مقدرين خذوا الامر بيسر لا تهتموا و لا تتعبوا انفسكم كثيراً بغير طائلأرجو من ابنائي اليشع و استير عدم الانزعاج ومتابعة تحصيلهماكثر ما ازعجني و اقلقني و انا في السجن الماضي الشفقة الزائدة كثرة الزيارات و تكاليفها اتعبني كثيراً جداً و هذا ما لا اتمناه اقدر عطف الناس أثمن حبهم و اهتمام ، يكافئي الرب تعب محبتكماخيراً يا أخوتي دعوني اختم بالايات ادناه من سفر يعقوب الاول12 طوبى للرجل الذي يحتمل التجربة، لأنه إذا تزكى ينال إكليل الحياة الذي وعد به الرب للذين يحبونه 13 لا يقل أحد إذا جرب : إني أجرب من قبل الله، لأن الله غير مجرب بالشرور، وهو لا يجرب أحدا ******و اخيراً جداً استأذن و استسمحكم والشاعر ومغني الابيات ......
#السجن
#القومي
#الابيض
#الدعوة
#للهروب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761973

داود السلمان : أنتِ تبالغينَ في تماديكِ
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان حتى الأرق لا يثير فضوليكأنً عيني مترعةٌ بالسُّهادمَن سرق النوم من مضجعي؟ودعاني الوذ بأحضان الليلغير صورتكِالمطبوعة بمخيال ذاكرتيفهي لم تبرحهاوأنتِ تبالغين في تماديكِتتصنعين الخصام... وتتلذذين بالغيابفكلًما أردتُ أن ألثم وصالكِتشحين بفمكِوتلوذين بالجفاء !وأنا أنسجُ خيوط الليل متعرجةأطرزها بالانتظارلعليّ أحظى بوميض همسٍمن سنا لقياكِ. ......
#أنتِ
#تبالغينَ
#تماديكِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761972

ابو الحق البكري : احاديث اسلاميه تلغي نبوة محمد وتسقطه اخلاقيا .. 23
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري عند خروجي من السجن ادركت انه ان لم اترك كراهيتي خلفي فانني ساظل سجينا .نيلسون مانديلا اقتلوهم ولو تعلقوة باستار الكعبه .اشرف الخلق نعم اقتلوهم لتكونو اكثر ايمانا واكثر تمسكا بالاسلام كون القتل واللارحمه وبابشع صورهما بالذبح وبالتقطيع والشي والحرق وتسميل العيون وتقطيع الاطراف وتعليق الرؤوس على السيوف واظهارها للناس كاسلوب من اساليب الرحمة النبويه والقداسه هو لب العقيدة الاسلاميه وجوهره ..، انه الضحوك القتال ايها الرعاع هذا نبيكم ايها المتصحرين من كل ماله علاقة بالانسان وبمشاعره وقيمه .. هذا نبيكم نبي الكراهية القائل :( لقد جئتكم بالذبح ) ولم يقل للناس كما هو منقول لنا في كتب التراث المخزيه والمهينه جئتكم بالمحبة والرحمة والتسامح .اقتلوهم ولو تعلقو باستار الكعبه ..، الكعبه هي ام المقدسات وهي بيت الله حيث يمارس فيها المسلمون طقسهم الوثني بالحك عراة والذي اعتبروه واحدا من اهم عباداتهم واهم اركان دينهم الخمس ..، هنا في هذا المكان المقدس يحق للمسلم القتل دون رحمه لا بل يظهر بها مقدار كراهيته لغير المسلمين او من المسلمين ممن اساءو للنبي المريض الوهم او لاحد من رموزه .اقتلوهم او انحروهم واذبحوهم على معبد الرب هاهنا حيث ذبح الخراف والجمال وكذلك هؤلاء العبيد الحمقى المخالفين لاوامر النبوه والناقدين والحاقدين والناقمين والشامتين لشرفها.. احل عليكم الذبح في هذا البيت المقدس ايها الملعونين . تحية للعقل والحريه للحديث بقيه وسنستمر ......
#احاديث
#اسلاميه
#تلغي
#نبوة
#محمد
#وتسقطه
#اخلاقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761971

عبدالله عطية شناوة : بعض أسباب فشل التجربة القاسمية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة تكاد كل المصادر التي تناولت ثورة الرابع عشر من تموز ـ يوليو 1958 في العراق، تكاد تجمع على ان كبار قادة حركة الضباط الأحرار الذين أطاحوا بالنظام الملكي، كانوا متبايني الإتجاهات، ولم يكونوا منتمين الى أحزاب أو حركات سياسية، وإن كان بعضهم، وفي مسعاه لتأمين دعم شعبي لما يخطط له، قد أقام صلات بنوع ما مع بعض الأحزاب العلني منها والسري، وربما فكر بعضهم في الإستفادة من تلك الصلة في صراع، ربما يكون قد تحسب له مع رفاقه في الحركة، لدعم توجهه السياسي أو طموحه الشخصي، في حيازة ما يرى نفسه مستحقا له من كعكة السلطة، أو حتى الإستئثار بالكعكة.تباين اتجاهات وميول الضباط الأحرار لا ينفي حقيقة ان أغلبهم كان يميل الى التيار القومي، أو مشبعاً بأفطار دينية محافظة. ويمكن التأكد من ذلك من خلال مراجعة أسماء من تشكلت منهم اللجنة العليا للضباط الأحرار. فقد كان قوام اللجنة العليا للضباط الأحرار عام 1957 مكون من:الزعيم الركن عبدالكريم قاسم، الزعيم الركن محيي الدين عبدالحميد، الزعيم الركن ناجي طالب، العقيد الركن عبدالسلام عارف، العقيد المتقاعد طاهر يحيى، العقيد عبدالرحمن عارف، ، العقيد مهندس رفعت الحاج سري، العقيد مهندس رجب عبدالمجيد ، العقيد الركن عبدالوهاب الأمين، العقيد الركن محسن حسين الحبيب، المقدم الركن عبدالوهاب الشواف، المقدم الركن عبدالكريم فرحان، المقدم وصفي طاهر، الرئيس الأول الركن صبيح علي غالب، والرئيس الأول الجوي المتقاعد محمد سبع.ومن بين قادة الضباط الأحرار الخمسة عشر هؤلاء، لم يكن سوى ضابط واحد محسوب على التيار اليساري هو المقدم وصفي طاهر. اما لجنة الأحتياط، والتي كان أعضاؤها من ذوي الرتب العسكرية المتدنية، فقد كانوا جميعا، وكما أكدت سيرتهم اللاحقة، أما بعثيون أو ميالون الى التيار القومي. وهذه أسمائهم كما وردت في الجزء الثالث من كتاب (( العراق )) للباحث المرموق حنا بطاط:مقدم ركن محمد مجيد، رئيس أول ركن خالد مكي الهاشمي، رئيس أول ركن عبدالستار عبداللطيف، رئيس أول ركن إبراهيم جاسم التكريتي، رئيس أول ركن صبحي عبدالحميد، رئيس أول ركن حسن النقيب، رئيس أول ركن عيسى الشاوي، رئيس أول طه الدوري. وكان بين الضباط الأحرار، دون إشغال عضوية أي من اللجنتين، المقدم أحمد حسن لبكر، والرئيس الأول صالح مهدي عماش. وكان من الطبيعي أن تنشب الخلافات بين قادة الثورة حول طبيعة وتوجهات النظام الجديد، الذين كانوا بصدد تشكيله، بديلا للنظام الذي أطيح به. ولم تمر أكثر من بضعة أسابيع على الثورة، قبل تفجر الصدام بين الشخصين الرئيسيين في النظام الجديد، رئيس اللجنة العليا للضباط الأحرار، عبدالكريم قاسم الذي أصبح رئيسا للوزراء، وقائدا عاما للقوات المسلحة، ونائبة في قيادة القوات المسلحة ورئاسة الوزراء عبدالسلام عارف. إذ شعر قاسم ان التوجهات القومية لنائبه، وعدد كبير من رفاقه في الجيش والحكومة، صارت تدفع نحو الإندماج بالجمهورية العربية المتحدة، بقيادة جمال عبدالناصر، أمر يفقده موقع الزعيم الأوحد في العراق. ولم يكن أمامه، إزاء ذلك، سوى دعم القوى التي تشعر هي الأخرى بخطر هذا المنحى، وإزالة العوائق أمام نشاطها. وكان أكبر تلك القوى وأوسعها نفوذا شعبيا، الحزب الشيوعي الذي كان يخشى هو الآخر، من تحريم نشاطه، كما حدث للحزبين الشيوعيين، في إقليمي دولة الوحدة مصر وسوريا.أدرك قاسم بالطبع، أن ليس بإمكانه الحصول على دعم الشيوعيين دون مقابل، يتضمن على الأقل منحهم فسحة من الحرية، والإستجابة لبعض توجهاتهم الاجتماعية – الاقتصادية، وكان أبرزها يتعلق حينذاك بالأصلاح ال ......
#أسباب
#التجربة
#القاسمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761970

اسراء سلمان : النسويات العاهرات
#الحوار_المتمدن
#اسراء_سلمان دائما ما تردد هذه العبارة على مسامعي النسويات العاهرات , انتن سبب الخراب والانتقام الالهي انتن سبب فساد المجتمع وضياع القيم والاخلاق المجتمعية . كل الازمات سببها النسويات وما يحملنه من فكر وما يروجن له من قيم . فما هي قيم النسويات ؟ ثوري , ارفضي العنف , ارفضي التهميش , ارفضي ان تقتلي , ارفضي ان يتم سلبك حقوقك . كل هذه العبارات والقيم التي تداعي بها النسويات اثارت حفيضه المجتمع ومما دعى الذكورين وممن يستفيد من الوضع الحالي الى مهاجمة النسويات والتنكيل بهن واتهامهن بالعهر والالحاد والماسونية وغيرها من العبارات التي هدفها شي واحد فقط خطاب كراهية ودفع نحو قتل تلك النساء والرجال . لكن ما اثار حيرتي هو هل ياعزيزي الذكوري وممن تنعتنا بالعهر وابشع الاوصاف هل اطلعت على ما تحتوية كتب الموروث الذي تتبعة . تتهمني بالعهر لاني ارفض المفاخذة , تتهمني بالعمالة لاني ارفض نكاخ الطفلة لانها ممتلئة الجسم , تتهمني بالشذوذ لاني ارفض زنا المحارم , وتتهمني بهدم نسيج المجتمع الاني ارفض ارضاع الكبير . فعن اي عهر انت تتكلم وعن اي نسيج ومجتمع انت تحارب . كتب موروثك تدمر اكثر المجتمعات رصانة تدمر حتى الفطرة الانسانية . اتغضب لاني لا اتقبل ان تعاملني كسلعة جنسية ولا اتقبل ان اكون رقم من اربعة توزع بيننا الليالي . اتأمر بقتلي لاني ابحث لابنتي عن مستقبل حيث تستطيع به ان تحقق ذاتها وان تكون عنصر فعال في المجتمع بدل ان يستمتع بها شخص مثلك . نحن لم نخلق لمتعة الرجل ولن نكون يوما ادوات لارضاء ميولك الشاذة التي وصلت الى حتى استمتاعك بأمك التي ولدتك كما جاء في ( كتاب الزينبيات باب العطف العائلي ص 77 ). تتهمننا اننا ندعو الى التعري وممارسة البغاء فلسنا نحن النسويات من نملك الملاهي والمواخير التي تحتجز بداخلها اطفال قاصرات الم تهتز قدسيتكم لتصلوا بأبواب تلك الملاهي . لتجرموا تلك الاماكن ام ان قيمكم وعقائدكم تتسامح مع تلك الاماكن لان من يملكها فعلا هو من افتى بجواز الاستمتاع بالطفلة الرضيعة . دعني اخبرك الفرق بيني وبينك يامن تدعي بأني عاهرة وانت المنفذ الامر الله انا ابحث عن مستقبل في حين لاتزال انت متمسك بحياة البداوة والنهب والسبايا , انا ابحث عن المساواة بينما انت لا تزال تنعتني بناقصة العقل والدين بأني لست انسان كامل بأني ضلع اعوج , انا ابحث عن تعليم النساء وانت تحارب ذلك الان العلم سوف يسمح لهن بالتحرر من قيدك وعبوديتك . فعن اي مجتمع تتحدث عن مجموعة من التعاليم التي تتبعها لكي تجد المبرر لممارساتك الشاذه لكي تغتصب النساء والاطفال لكي تمارس زنا المحارم وحتى اللواط فتتهمون النسويات بأنهن السبب وراء المثلية اليست هي فتاويكم من اباحتة كما جاء في ( تحرير الوسيلة الخميني ج2 ص 627 ) ( الظاهر عدم حرمة تغير جنس الرجل بالمرأة بالعمل وبالعكس , وكذلك لايحرم العمل في الخنثى ليصير ملحقا بأحد الجنسين ) .( منهاج الصالحين ج 1 ص 63 ) السيد السيستاني مسألة 178 : الوطئ في دبر الخنثى موجب للجنابة على الاحوط لزوما فيجب الجمع بين الغسل والوضوء اذا كان الواطئ , او الموطؤ محدثا بالاصغر . واما الوطئ في قبلها فلا يوجب الجنابة للواطئ الا مع الانزال واما الموطوءة فيلزمها الانزال لايجب الغسل على الموطؤ , واما الوطئ فيلزمة الاحتياط لما تقدم ) . (صراط النجاة في اجوبة الاستفتاءات ابو القاسم الخوئي ج 3 ص 260/261 ) ( هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من رجل لعورة رجل اخر , ومن امرأة لعورة امرأة اخرى ,لمجرد اللعب والمزاح مع فرض عدم اثارة الشهوة ؟ الخوئي لايحرم في الفرض , والله العالم ) . فتثورون وتما ......
#النسويات
#العاهرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761969

جاسم الفارس : وقفةعلى عتبات الظما للشاعر ماجد الحسيني
#الحوار_المتمدن
#جاسم_الفارس ماجد حامد الحسيني شاعر متعدد الاهتمامات، عندما تدخل عالم البحث العلمي يفاجِئك بموسوعته الرائعة عن شعراء الموصل في قرن، جهد رائع يذكرك بعالم الموسوعات العربية التي زينت تاريخ الثقافة العربية الإسلامية. وإذا دخلت عالم المقالة، وجدتَه منشغلاً فيها، وكتابه ( ما خطه ابن البلد في صحف البلد) شاهد على هذا . أما في الشعر فشجرته وارفة الاغصان..1- كركرات التشفي -20142- ولادات من بطون الموتى 20143- التوجس 20184- إيلينا 20195- سِفر من شظايا مدينتي 20196- صرخات من اقصى الجثة 20217- بكاء الجبل - مجموعة شعرية مشتركة 2021 إن رحلة اكتشاف الشعر رحلة طويلة، تمر بدروب شاقة من البلاغة واللسان والموسيقا، تحفر في تضاريس أرض الشعر لتبحث عن كنوز المعنى .. وأجمل دليل في هذه الرحلة لا بد أن يكون شاعراً، فكلما كان القارئ شاعراً، كان تجواله حقيقة، لأنه يمشي على ارض حقيقية ، وليس على خريطة، لقد صاغ ماجد الحسيني قصائده من خلال الحركة على عتبات الظمأ، الظمأ الى الحب، والظمأ الى الموت، إنها علاقة مشحونة بالحياة، فالموت ليس حالة اندثار تام، انما هي تحول من دار الى دار، دار يتجلى فيها الحب بأروع أشكاله الخالدة، إذ لا يهدده الموت، ولا الفراق ولا الحزن إنه فعل اللذة الدائم. لذة النفس الخالدة في بساتين الجمال . استخدم الحسيني الشكل أداة جمالية في الحركة عبر العتبات صعوداً أو نزولاً في تراتبية واضحة، وفي كل الحالات هو آسر للحب آسر للموت .. فتجربته الشعرية تتألق في جدل الحب /الموت. حتى أنه نسي في هذا الظمأ كل علامات الترقيم في المجموعة، فلا نقطة ولا فارزة ولا تعجب ولا استفهام. ينطلق من خيال فعّال، ذلك أن هذا الخيال أجمل نافورات الشعر التي تنبثق من قلب الشاعر وهو يرسم عوالمه ويتجاوز عتباته، إنه أشعة الشكل التي تحيط بالكلمات، فتأسرها في القصيدة.صاغ الخيال الجامح نحو الحب والموت صوراً شعرية تعمق الوعي بالقصيدة، نظّم العلاقة بين الصور الشعرية بدقة، فالعلاقة بين الصور هي إحدى قوانين جمال الشعر، كل صوره هي غزالة شاردة في برية الجمال، جميلة وهي بمفردها تتلفت تبحث عن لحظة أمان وحرية، أو هي في سرب المها ترقص على أنغام الحرية .. كل صورة غزالة ، والمها سربُ جمالٍ، وسرب الجمال معانٍ تضيء سماء الروح وكهوفها.. لقد أثث ماجد الحسيني عالمه بالحب استعدادا ً للموت، وهنا تتجلى شجاعته.. وعميق ايمانه، في صوفية متميزة تعشق الموت في قمة الحياة وتعشق الحب رغم أنف الموت .. فهو يعلم ان الحب والموت هما دروب العاشقين الى الله. ......
#وقفةعلى
#عتبات
#الظما
#للشاعر
#ماجد
#الحسيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761968

وسام فتحي زغبر : في الذكرى الستين لاستقلالها.. الجزائر ستبقى أيقونة الثورة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#وسام_فتحي_زغبر وسام زغبرعضو الأمانة العامة لنقابة الصحفيين الفلسطينيينيُحيي الجزائريون في الخامس من تموز «يوليو» ذكرى استقلالهم الستين بعد تحرر دولتهم الجزائر من الاستعمار الفرنسي في عام 1962 والذي دام أكثر من 130 سنة. هذه الذكرى المجيدة ليست للجزائريين وحدهم شرف الاحتفال بها بل يشاركهم الفلسطينيون فرحتهم في هذا النصر العظيم، وخاصة أن تلك الثورة الجزائرية المجيدة، ثورة الجزائر المسلحة والشعبية هي من ألهمت في انتصارها شعب فلسطين بإطلاق مقاومته الشاملة ضد الاحتلال الصهيوني على طريق كنسه من فلسطين، والذي رأى في انتصار ثورة الجزائر بُشرى لانتصار ثورته الفلسطينية المعاصرة، ومثالاً يحتذى به في الصراع مع المحتل الغاصب لنيل استقلاله.الجزائر كانت قبلة المناضلين والمثقفين ونشطاء حركات التحرر، ومنهم المناضلين الفلسطينيين وتربطهم علاقة متينة معها على كافة المستويات، فهي أول من اعترفت بمنظمة التحرير الفلسطينية وافتتحت مكتب لها عام 1965، ودربت قوات الثورة الفلسطينية. فهي التي استقبلت الفلسطينيين حين أُغلقت أرض العرب من المحيط إلى الخليج أبوابها في وجوههم، ومنهم الجبهة الديمقراطية وأمينها العام نايف حواتمة والذي كان على اتصال وتواصل دائم مع قيادة الجزائر والرئيسين الراحلين هواري بومدين والشاذلي بن جديد، ومع الفعاليات والمؤسسات والشخصيات الوطنية والحزبية في الجزائر.ما يجمعنا بالجزائر وشائح متينة هي مقصدنا التاريخي بالثورة التي لا يعلو عليها علو، ذلك الحب العارم المفعم بالآمال. حيث توحدت فلسطين وثورتها مع الجزائر وثورتها على الاستعمار الكولونيالي الفرنسي، والاحتلال الاستعماري التوسعي الصهيوني، وتقاسما الوجع والألم في مواجهة الاستعمار والأبارتهايد.ويجمعنا كفلسطينيين مع الجزائر، الوفاء لأبطال وصقور ثورتها الأحياء منهم والشهداء ولا سيما أن الجزائر هي بلد المليون ونصف شهيد، رجالاً، ونساءً، وشيوخاً وأطفالاً. ويجمعنا مع الجزائر نشيدها الوطني «قسماً بالنازلات الماحقات...والدماء الزاكيات الطاهرات.. والبنود اللامعات الخافقات.. في الجبال الشامخات الشاهقات.. نحن ثرنا فحياة أو ممات، وعقدنا العزم أن تحيا الجزائر..فاشهدوا... فاشهدوا... فاشهدوا...». فهي مقصد تشي غيفارا وجمال عبد الناصر واحتضن تراب أرزها آلاف الشهداء العرب.إن الجزائر هي قلعة الوحدة في المصير بكامل تعددها وتنوعها الثقافي والفكري، إنها جزائر كاتب ياسين، والطاهر، وطار، وجميلة بوحيرد، ونهر دافق من المبدعين والمثقفين في مدارسها المختلفة.يجمعنا بالجزائر إعلان استقلال فلسطين الذي صيغ تحت ظلال صنوبرها في الخامس عشر من تشرين ثاني (نوفمبر) 1988، وهي أول من اعترفت بدولة فلسطين وأقامت علاقات دبلوماسية معها، وصوّتت لصالح قرار يمنح فلسطين صفة دولة مراقبة غير عضو في الأمم المتحدة عام 2012. وما يجمعنا أيضاً بالجزائر كل الحب والتقدير، كفاح ثورتها حتى أطلق على حي في نابلس جبل النار اسم «حي القضبة».يحق للجزائر أن تفخر بفلسطينيتها، ففلسطين هي القلب النابض لكل الجزائريين وقالها الزعيم الراحل هواري بومدين «نحن مع فلسطين ظالمة أو مظلومة»، وكان يردد أن «قضية فلسطين هي الاسمنت المسلح والقنبلة المفجرة للأمة العربية، وهي القضية المركزية التي وجب الالتفاف حولها في جميع الظروف».ويحق للجزائر أن تفخر بدورها السياسي والمحوري الذي لعبته في المشرق العربي والإقليمي، وبدورها المميز في القارة الأفريقية وتعليق عضوية دولة الاحتلال الصهيوني في الاتحاد الأفريقي، وأسهمت كعضو في منظمة عدم الانحياز أن تكون نموذجاً ملهماً لمستقبل ح ......
#الذكرى
#الستين
#لاستقلالها..
#الجزائر
#ستبقى
#أيقونة
#الثورة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761977

ماجد احمد الزاملي : النُظم الإنتخابية إنعكاسَها على الناخبين وعدم إقصاء اي طرف والتنافس الشريف
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي خلاص السياسة من قيم وثقافة الالتزام الاجتماعي وما يرافق ذلك من مظاهر العنف والاشاعة وإتِّباع الأهواء والشعارات الفضفاضة التي تغذي الفتن والانقسامات بين القوى السياسية والمدنية ، وفي المقابل يجدر بالفاعلين الاجتماعيين والسياسيين التحلي بمنطق الحكمة العملية والعقل النقدي الناضج والفاعل والمعنى المقصود والارادة المشتركة في البناء والارتقاء بالمواطن والوطن. ان الاشكال الرئيسية التي يجب أن ينشغل بها التفكير السياسي في هذه المرحلة الجديدة من التطور السياسي لشعبنا ، هو تحسين الأوضاع الاجتماعية وإيلاء أهمية قصوى للتكافؤ والمساواة في الفرص والحقوق بين الأفراد على المستوى المعيشي وتحت مظلة القانون، والإبتعاد عن التمركز الجهوي والتعصب الايديولوجي ، والكف عن البحث عن المصلحة الحزبية المحدودة وعن استعراض القوة الشعبية ,والمال السياسي والقرب من مراكز النفوذ والتفرد السلطوي. الخطاب السياسي الاصلاحي ينبغي ألاّ يتورط في التشويهات وهتك الحرمات والتعرض للحياة الشخصية للناس بالتحريض والإتهام والإنفعال ولا يجب ان يجنح نحو التمركز الطائفي والمرضي حول الذات ، وإدّعاء النقاء وامتلاك الحقيقة المطلقة ولا يجب ان يسقط في الانتهازية التسلطية ، ولا البراغماتية والتعويل على القهر ومنطق القوة المباشرة. النظام الانتخابي هو الآلية التي يضعها المُشَرِّع لتنظيم سير العمليات الانتخابية في مختلف مستوياتها، والتي نستطيع من خلال اعتماد قواعدها تحويل الأصوات المُعبَّر عنها إلى مقاعد في مجالس منتخبة، مُبَيِنة أسس الفوز، الإقصاء والفصل في جميع الإشكالات المتعلقة بسير العملية الانتخابية، كحالات التعادل بين المرشحين.ونظراً لأهمية النظام الانتخابي يجب أن تخضع عملية تصميمه لمجموعة من الضوابط التي تكفل الغايات والنتائج المنشودة منه.ولا شك أنّ التجربة، في كل من الديمقراطيات الراسخة والناشئة على حد سواء، تدل على أن تعزيز النظام الديمقراطي على المدى الطويل (إلى أي مدى يعتبر النظام الديمقراطي مُحَصَّناً ضد كافة التحديات الداخلية التي قد يواجهها النظام والأمن السياسي) يتطلب قيام واستمرارية الأحزاب السياسية الفاعلة. في عصرنا الراهن يتم تصميم النظم الانتخابية ضمن إطار العديد من الاتفاقيات والمعاهدات والقوانين الدولية الأخرى المتعلقة بالقضايا السياسية. وفي الوقت الذي لا يمكن فيه القول بأن هناك قائمة موحدة لمعايير الانتخابات المتفق عليها دولياً، إلاّ أنّ هناك توافقاً على أن تلك المعايير تشتمل على مباديء الانتخابات الحرة، والنزيهة والدورية والتي تضمن حق الاقتراع العام دون استثناءات، بالإضافة إلى ضمانها لسرية الاقتراع وممارسته بعيداً عن الإكراه أو القسر، والتزام مبدأ الصوت الواحد لكل فرد (بمعنى أن تتساوى قوة الصوت المخوَّل لكل ناخب مع باقي الناخبين وليس بمفهومه كنظام إنتخابي محدد). وأحياناً يمكن إحداث تغييرات رمزية أو صورية في مؤسسة معينة أو سياسة ما، ذلك أن مثل هذه التغيرات الهامشية البسيطة أو الشكلية ذات قيمة ومغزى لمن يقف وراءها، فالإصلاحات الجزئية والشكلية الانتقائية التي تقوم بها بعض الأنظمة العربية، مثل إجراء انتخابات صورية أو إجراء حوار مع بعض جماعات المعارضة أو رفع شعارات مثل الشفافية والمسائلة أو التنمية السياسية، ...وغيرها , هي إصلاحات مبتورة بلا جدوى أو مضمون، وبالتالي لا تندرج تحت مفهوم الإصلاح أو التغيير، أن أي تغيير حقيقي يعني الانتقال من وضع إلى وضع مغاير كلياً، وبالتالي فان التغييرات المحدودة أو الشكلية ذات الأثر المحدود لا يمكن أن تدخل نطاق مفهوم الإصلاح، لأنه يتطلب إح ......
#النُظم
#الإنتخابية
#إنعكاسَها
#الناخبين
#وعدم
#إقصاء
#والتنافس
#الشريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761976

حسن نبو : الشيوخ ومعاداة العلم التجريبي
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو نادرا ماتجد شيخا او إماما او رجل دين يمدح العلم التجريبي وينسب اليه الفضل في تطور البشرية. وعندما يتحدث احدهم في هذا المجال فإنه لابد ان يشكك بالعلم وبقدراته على فهم العالم فهما صحيحا.واذا تمعنت في هذا الامر لرايت ان الذين ذكرتهم عادوا كل النظريات العلمية عند اكتشافها، ولكنهم عادوا وقبلوا بها تحت ضغط تطور الحياة . ولايتوقف الامر على دين معين بل يشمل جميع الاديان ، لكن هناك من تخلى عن هذه المعاداة ، وهناك من لازال يعادي العلم وينكر فضله في تطور الحياة .باختصار شديد، يعادي هؤلاء العلم التجريبي لأن هذا العلم فضح الكثير من خرافاتهم وترهاتهم واباطيلهم ، كما انهم يعرفون جيدا : انه كلما تقدم العلم التجريبي كلما تراجعت مكانتهم وهيبتهم .طبعا انا افرق بين الدين ، اي دين كقيم وتعاليم لتهذيب النفس وجعلها قادرة على محبة الانسان بغض النظر عن لونه وجنسه ودينه ومعتقداته ونشر قيم العدل والحق والمساواة بين كافة البشر وبين افكار شيوخ وأئمة الدين الذين يقفون ضد العلم وينشرون بدلا عنه الخرافات والترهات ...لايمكن للبشرية وهي تقف على اعتاب القرن الحادي والعشرين الا ان تدين كل مايؤدي الى تقسبم العالم على بين الايمان وبين الكفر . فلكل انسان الحق في الاعتقاد بالدين والمذهب الذين يؤمن شرط ان لايؤدي هذا الاعتقاد الى استعلاء دين على اخر والى نشر الكراهية والتعصب والعنف والارهاب . ......
#الشيوخ
#ومعاداة
#العلم
#التجريبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761975

حسن نبو : معاداة العلم التجريبي
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو نادرا ماتجد شيخا او إماما او رجل دين يمدح العلم التجريبي وينسب اليه الفضل في تطور البشرية. وعندما يتحدث احدهم في هذا المجال فإنه لابد ان يشكك بالعلم وبقدراته على فهم العالم فهما صحيحا.واذا تمعنت في هذا الامر لرايت ان الذين ذكرتهم عادوا كل النظريات العلمية عند اكتشافها، ولكنهم عادوا وقبلوا بها تحت ضغط تطور الحياة . ولايتوقف الامر على دين معين بل يشمل جميع الاديان ، لكن هناك من تخلى عن هذه المعاداة ، وهناك من لازال يعادي العلم وينكر فضله في تطور الحياة .باختصار شديد، يعادي هؤلاء العلم التجريبي لأن هذا العلم فضح الكثير من خرافاتهم وترهاتهم واباطيلهم ، كما انهم يعرفون جيدا : انه كلما تقدم العلم التجريبي كلما تراجعت مكانتهم وهيبتهم .طبعا انا افرق بين الدين ، اي دين كقيم وتعاليم لتهذيب النفس وجعلها قادرة على محبة الانسان بغض النظر عن لونه وجنسه ودينه ومعتقداته ونشر قيم العدل والخق والمساواة بين كافة البشر وبين افكار شيوخ وأئمة الدين الذين يقفون ضد العلم وينشرون بدلا عنه الخرافات والترهات ...لايمكن للبشرية وهي تقف على اعتاب القرن الحادي والعشرين الا ان تدين كل مايؤدي الى تقسبم العالم على بين الايمان وبين الكفر . فلكل انسان الحق في الاعتقاد بالدين والمذهب الذين يؤمن شرط ان لايؤدي هذا الاعتقاد الى استعلاء دين على اخر والى نشر الكراهية والتعصب والعنف والارهاب . ......
#معاداة
#العلم
#التجريبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761980

عمر الدرديرى : فى الراهن السياسى فى السودان
#الحوار_المتمدن
#عمر_الدرديرى كل ما يحدث فى السودان حاليا .. بل منذ سنوات تمتد الى ما قبل ديسمبر 2018 بكثير يمكن مقارنته باحجار على رقعة شطرنج (هى ما تبقى من السودان) يتم تحريكها من قبل اياد "دولية" يمكن الادراك بها اكثر مما يمكن رؤيتها: تقسيم قوى الحراك الثورى .. انقلاب 25/10 .. اتفاق 21/11 .. قرارات البرهان الاخيرة .. كل ذلك على سبيل المثال .. قد يعتبر اليعض ذلك من قبيل (نظرية المؤامرة) وقد افلح من جعلها تبدو كذلك ونفذ من ورائها ما أراد وما يزال .. السودان رقعة جغرافية هى من الاهمية لقوى دولية نافذة ومتنافسة بما يجعلها غير قابلة لتركها فى ايادى ابنائها السياسيين العسكريين او المدنيين يفعلون فيها وبها ما يشاؤون فى خضم صراعهم على حكمها&#1644-;- كما ان تلك القوى النافذة غير مستعدة لترك الباب مفتوحا أمام إمكان وقوع فوضى فى هذه الرقعة يعلمون بانها ستكلفهم الكثير إلا إذا كانت فوضى مدروسة ومخطط لها من جانبهم (خلاقة كما يسمونها) خدمة لاهدافهم القريبة والبعيدة. صحيفة "الواشنطن بوست" كتبت عما أسمته "نية" الجيش فى السودان عدم التخلى عن السلطة وهى ليست فى الواقع سوى "نية" النافذين دوليا يسقطونها على الجيش فى السودان الذى يريدون له موقعا فى السلطة مشابها لمواقع جيوش اخرى فى القارة شهدت بلدانها ثورات شعبية مماثلة لما حدث فى السودان ومطالبة بالتحول المدنى الديمقراطى .. فإذا كانت مصطلحات كالديمقراطية والعدالة تعبر عن مبادئ "أخلاقية" فإن "أخلاق القوة" وليس "قوة الاخلاق" هى ما يحكم العلاقة بين البشر فى العالم افرادا ومجتمعات حيث "القوة" هى القوة بشكلها "الكثيف" اى (المادى والعسكرى). اما القوة بشكلها "اللطيف" والمنضوية تحت لواء مبادئ اخلاقية كالحرية وسيادة القانون&#1644-;- فتعتمد على ما تحققه لها القوة الكثيفة من فتوحات على الارض وما تمنحه لها من مساحة لتولد وتوجد فيها. تلك ليست دعوة لتخلى قوى التغيير فى السودان عن مدنيتها وسلميتها لأن ذلك سيؤدى الى تناقض وسائلها مع غاياتها التى يجب عليها عدم التخلى عنها لان ذلك إن حدث فسيعنى ارتداءها لثوب نقيضها واحتراقها بوقودها.المطلوب هو تحقيق تلك القوى الشابة والمستنيرة بروح عصرها المختلف كثيرا عما سبقه هو تحقيق ما بدا حتى ال&#1649-;-ن مستحيلا فى نظر معاصرى حقبة "إدمان الفشل"&#1644-;- لكنه كما سمعت وشاهدت وقرأت من افكار هذا الجيل&#1644-;- بات ممكنا خاصة بعد فقدان "ال&#1649-;-يديولوجيا" وانماط "الهوية" باشكالها المختلفة قبضتها عليهم بفضل تحولات الوعى التى فرضتها تحولات العصر. ذلك المستحيل الذى اصبح ال&#1649-;-ن ممكنا&#1644-;- بل وضروريا بشكل طارئ&#1644-;- هو "الاتفاق" فيما بين قوى التغير ووضع المنطقة الرمادية فى الاعتبار بحسبانها نطاق عملهم لكونها وحدها المنطقة التى يمكن منها الابصار بالاضداد والادراك بالاقطاب بما يجنب الوقوع فى قبضة اى منها وما يسمح برؤية حقول الامكان المتاحة بمنأى عن القبول المذعن او الرفض المطلق.من الممكن جدا والواقعى ايضا الاعتقاد بأن ما يريده النافذون الدوليون المهتمون بالسودان من قوى التغيير هو التوافق مع أولئك النافذين فى رؤيتهم للتحول المدنى الديمقراطى فى السودان وكيفية تحقيقه. فالتحول المروم بالنسبة لقوى التغيير فى السودان قد يبدو "رومانسيا" اكثر منه "واقعيا" فى نظر النافذين و(المانحين) الدوليين والذين يرون الواقع بمنظار مصالحهم الاقتصادية والاستراتيجية (بطبيعة الحال)&#1644-;- ويريدون للتحول فى السودان ان يكون ضامنا لوجودهم ومصالحهم فيه لأمد طويل ولذلك فهم قد يرون بأن الجيوش التى كانت ومازالت المصدر الرئيس لتهديد الديمق ......
#الراهن
#السياسى
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761979

مروان صباح : لم تدين ليبيا 🇱---🇾--- للشعب أو للطبقة السياسية طفح🌊---كيل الناس …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / لقد كشفت الانتفاضات العربية والتى أطلق عليها بالربيع العربي أو ثورات الياسمين ، أن الأنظمة العربية ليست مجرد فاسدة ، بل في تكوينها التعليمي والاجتماعي غير قادرة على إحداث تغير حقيقي وجوهري ، وأيضاً غير مؤهلة لمواجهة أي تحديات خارجية ، وهذا السر لم تكشفه الأنظمة التى حافظت على استمراريتها ، بل تلك التى سقط بها من هو في سدة الحكم ، بالفعل ، دولة مثل ليبيا &#127473-;-&#127486-;- شهدت أنتفاضة شعبية عارمة ، وواصلَّ الشعب في انتفاضته حتى اسقط القذافي وطبقته الحاكمة من الحكم ، لكن الشعب سرعان ما تورط بانقسامات على السياسة والجغرافيا والموارد وأقامت هذه المجموعات المنقسمة تحالفات خارجية زادت الأزمة الليبية انقساماً وتراجعت الدولة لدرجة أن بلد مثل ليبيا &#127473-;-&#127486-;- وهو كما يعرف عنه يتمتع بالموارد البترولية والغازية &#9981-;- والسمكية &#128032-;- والزراعة ، حتى أن مياهه غنية ، إلا أن عدم الذهاب من اللحظة الأولى إلى ترسيم نهجاً ديموقراطياً وخضوعه لعقل القبائل أولاً ، وأيضاً الانخراط في توزيع الموارد بين المليشيات ، أسس كل ذلك إلى الحاضر الذي ليبيا &#127473-;-&#127486-;- عليه اليوم ، سياسيون في الشكل أو في الظاهر يسيطرون على المشهد ، وكل حكايتهم أنهم جيدون في خوض معارك على كراسي السلطة ، وأيضاً على مناطق النفوذ السياسي والاقتصادي ، بل لا أحد لديه النوايا بالتنازل عن مكاسبه ، وهؤلاء لا سواهم ، كانوا يلومون القذافي على تمكسه بالسلطة حتى أخر طلقة وجندي بصفوفه .منذ البداية ، قلنا بأن التحدي الحقيقي ليس بنظافة الصدر بقدر أن المطلوب من الشخص ، تحديداً الذي يتولى شؤون إدارة الناس أن يكون قادر على توظيف الهواء النظيف ، لكن ، هواء ليبيا &#127473-;-&#127486-;- أصبح عدو الليبيون ، وهذا كله هو الذي دفع إلى إفراز تيار شبابي ، كالذي فرض نفسه في الأحداث الأخيرة ، صحيح قد يكون مدعوماً من جماعة ابن القذافي أو رفاق الأب ، لكنه تحول إلى كيان يجتمع تحته أصوات متنوعة من كافة المناطق ، وهو لا سواه ، يطالب بوحدة التراب والحريات والمحافظة على الهوية والخلاص من التدخل الخارجي ، تماماً &#128077-;- ، فإن مطالب تجمع ما يطلق عليه في الإعلام بالتريس ، تتشابه بتلك المطالب التى كانوا المنتفضون في وجه حكم القذافي يطالبون بها ، أي أن ببساطة ، لا شيء &#128078-;- تغير ، بل أمور ليبيا &#127473-;-&#127486-;- باتت تشبه دولة مثل الصومال&#127480-;-&#127476-;- ، ولأن ، إذا كانت ليبيا &#127473-;-&#127486-;- الآن تصدر فقط من طاقتها 24 % ، فإن في الأوقات المستقرة قادرة على تصدير من الغاز &#9981-;-فقط ما تصدره روسيا &#127479-;-&#127482-;- لأوروبا &#127466-;-&#127482-;- .شاءت الظرف السيئة أن تتزامن واقعتان ، بالفعل ، لقد شهدت الجغرافيا الليبية يوماً استثنائياً بكل ما يحمله المصطلح من معنى عميق &#129488-;-، إذ شهدت الشوراع حراكاً شعبياً يتشابه في ظروفه وعناصره وتكوينه مع الربيع العربي ، وهذا التحرك بالطبع ، نتيجة خلافات السياسيين أو بالأحرى من يتحكمون بموارد ليبيا &#127473-;-&#127486-;- ، هو تحديداً ، كان وراء الهبة الشعبية والتى يمكن &#129300-;- لها أن تتطور استطراداً ، ولا يخفى على الناس العاديون فكيف بالمراقبين ، بأن الدولة بمكوناتها الكاملة باتت منكهة لدرجة أن ذاك الإنهاك ربما يعرضها إلى التقسيم ، ولأن أيضاً في أعتقاد هذه السطور ، أن المسألة لا تتعلق فقط بالانتخابات بقدر أنها مرتبطة إرتباطاً وثيقاً بقدرة المتسلطين على البلد على تقديم تنازلات حقيقية وجذرية بهدف توحيد الجيش والأجهزة الأمنية ومالية الدولة . لا يحتاج المر ......
#تدين
#ليبيا
#🇱---🇾---
#للشعب
#للطبقة
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761978

عزيز حميد : ربما
#الحوار_المتمدن
#عزيز_حميد قد آن الأوانأو ربمالم يعد لناعلى صهوة المكان مكانقال رفيقيونحن نجمع الصدفاتمن شواطئ المدن الغافياتكي لا يسرقها النسياننخرج من حلم يحاصرناإلى جرح يباغتناوعلى امتداد النزيف كانت تهرب منا البدايات فنمضيتحت الشمس بلا ظل يراففنا أو ربمالم تكن فوقنا الشمس وكنا فقط نعشق الطريق نختلق لها ما يشبه الضوءنبشر ما يشبه الحياة بمايشبه العنفوانربماقال رفيقيفلا شيء أكيد في السفرللحقيقة وجهانولنا في كل رحلة نبدأهاظهر واحدوحقيبتان ......
#ربما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761982

سعيد أولاد الصغير : حين يفوز الحكم
#الحوار_المتمدن
#سعيد_أولاد_الصغير حضَـرتُ مُـنـافـسـة في الـشِّـعـر، فـسمـعـتُ كـبـيـرَ الـحُـكّـام مِـن فـوق الـمِـنـصّـة يـقـول: " شِعـري طَـبَـقْ، بـه مـا يـسـدُّ الـرّمَـقْ...! ". فـصِـحـتُ صـيْـحـة، أيـقـظـتْ كـلَّ مَـنْ كـان نـائـمـاً: حـقّـاً يـا كـبـيـر... هـذا مـا قـالـه " أبُـو لَـعَـقْ ": " الـشّـعـر طـبـق، رائـع الـمَـذاق... ". وأنـتَ هُـنـا، رَفَـعـتَ الـطّـبـق، وشـرِبـتَ كـلَّ الـمَـرق...!. أثـنـاء وجـبـة الـحـفـل، اقـتـربَ مـنّـي عـظَـمـتُـه وقَـرَصـنِـي قَـرصَـة، وقـال: فـرحـتُ مـرّتـيـن فـي هـذا الـيـوم: الأولـى: حـين كُـلِّـفـتُ حـكـمـاً لـهـذه الـمـنـافـسـة. والـثّـانـيـة: حـيـن فُـزْتُ بـهـا بـقـصـيـدتـي" الـحـيـاة فُـرصـة "... مـلأتُ لـه الكـأسَ وقـلـتُ: هـنـيـئـاً، أنـا مِـن زمـان لَـمْ أحـضُـر عُـرساً...! ». ..................... سعيد أولاد الصّغير ......
#يفوز
#الحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761981

وديع بكيطة : الجنائزية بإفريقيا 2
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة يرتبط الأحياء بإفريقيا بموتاهم في الأسرة والقبيلة برباط وثيق من الالتزامات فواجب الأحياء قبل كل شيء أن يقيموا الجنائز لييسروا أمام موتاهم رحلتهم الشاقة بين هذه الدنيا وبين الدار الآخرة. ثم يجب عليهم بعد ذلك أن يقدموا الأضحيات حتى يفوز الأحياء بحماية أمواتهم ورضاهم، وحتى يتحاشوا غضبهم ولعناتهم، وأيضا لكي يصونوا "القوى الحيوية" لأولئك الموتى أنفسهم.والمراسم الجنائزية عند قبائل "الدوجون" طويلة معقدة؛ تبدأ بأن يقوم "القناع الكبير"، وهو رئيس السحرة والكاهن الأكبر والطبيب الأكبر في القبيلة، بزيارة المتوفى. ثم تتجمع نسوة القبيلة حول مسكن الفقيد يولولن ويندبن، ويقوم عدد من الرجال المسلحين باحتلال سطح المنزل. وتلى ذلك تراتيل بلغة سرية، ويشترك الجميع في الرقص وفي حركات تشبه المبارزة أو مطاردة الصيد، ثم يحمل جثمان الميت ويدور به المشيعون يمنة ويسرة وأخيرا ترفع الجثة لتواري في مغارة منقورة في الصخر. وبعد أيام تبدأ الجنازة الثانية التي تقام لكثير من الموتى، تحقيقا لرحيلهم الأبدي عن هذه الدنيا. وتستمر مراسم هذه الجنازة عدة أيام بعد الاستعداد لها بصنع أقنعة وثياب من ألياف النبات، وتعقد حلقات الرقص المقدس والترتيلات الدينية، ويتخلل هذا جلسات يحتسي الجميع فيها الخمور. وينصب عادة محراب لكل ميت في مسكن الأسرة الأصلي. ويتركب المحراب من أوعية من الطين اليابس، وأصداف مجوفة، وعيدان يابسة، وسلاليم صغيرة. ويتولى أكبر الأسرة سنا خدمة المحراب، وتقديم القرابين، وتعيين من يذبح الأضاحي ومن يحضر الحفلات.ثم يسمى المولود الجديد باسم الجد الذي حلت روحه في ذلك الطفل. ويكون تقديم الأضاحي سنويا من بشائر المحصول الجديد، ومن ضحايا معينة في بعض المناسبات: قبل الخروج للصيد، وعند المرض، أو عند حدوث شجار. فهذه كلها أسباب لانتقاص القوى الحيوية. فإذا كرم الأحياء موتاهم أسبغ هؤلاء عليهم قواهم مقابل التكريم. (هوبير ديشان. الديانات في أفريقيا السوداء، ص 23.24).وتباشر جمعية "كومو" Komo عند قبائل "البامبارا" المراسم الجنائزية فيحرس الميت زملاؤه في الرتبة والسن، ويحملونه إلى مقره الأخير، ومن ثم تنحر الذبيحة ويلقى دمها داخل القبر، ثم تحرق بعض ممتلكات الميت "السرير والحصير والمشط والشعر" ويوضع رمادها داخل القبر لتلحق به في الدار الآخرة. وبعد ذلك ينصب محراب الميت في أسرته. ويدعم المسكن بعمود يمثل عميد الأسرة ومؤسسها. ويقيمون كل عام حفلا حول قبور الأجداد يشترك فيه لابسو الأقنعة بالرقص حول القبور. (نفسه، ص 24.25). ......
#الجنائزية
#بإفريقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761989

خالد محمد جوشن : فن القصة القصيرة - فؤاد قنديل - 2
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن خصائص القصة القصيرة ساهمت الاف القصص القصيرة التى أبدعها كبار الكتاب على مدى قرن ونصف قرن منذ جوجول ( 1809- 1852) فى تحديد الخصائص الأساسية للقصة القصيرة.الخصائص – غير العناصر – التى هى الاجزاء التى تتكون منها القصة من شخصيات واحداث وبناء ولغة ... إلخلكن العناصر لابد ان تشترك فى تشكيل الخصائص المميزة للقصة واهم الخصائص ثلاثة :-أولا الوحدةالوحدة اهم خصائص القصة القصيرة على الاطلاق وقد اهتدى اليها الكتاب مبكرين ، والح عليها إدجار الان بو ، والتزمها بحذق ، تشيكوف وموباسان ، وهذه الخصيصة هى مبدأ جوهرى من مبادىء الصياغة الفنية للقصة القصيرة ، لا يلتزم بها الكاتب مع السطور الاولى من قصته فقط ، بل إنها تبد أمنذ بزوغ الفكرة فى خاطره ، أى عندما يتوقف أمام لقطة إنسانية معينة ، إ انها تمثل قالبا ومنهجا للتفكير فى ملامح القصة وبنائها ولا يبدأ الالتفات اليها عندعند بدء كتابة القصة أو أثنائها .ومبدأ الوحدة ، يعنى ان كل شىء واحد فهى تشتمل على فكرة واحدة وتتضمن حدثا واحدا ، وشخصية رئيسية واحدة ، ولها هدف واحد ، وتخلص الى نهاية منطقية واحدة .وتستخدم فى الاغلب تقنية واحدة ، وتخلف لدى المتلقى أثرا أو انطباعا واحدا .ويسكبها الكاتب على الورق فى طرحة واحدة ، ويطالعها القارىء فى جلسة واحدة .وهذا يعنى ان اكاتب عليه ان يوجه نيرانه الإبداعية صوب هدف واحد .ولا يسمح لاى فكرة تغاير فكرته او عبارة اعجبته مهما كانت بوعى أو بدون وعى ان تزج فى قصته .ان كوب من اللبن يعنى كوب من اللبن ولا يتقبله احد وفيه قرن فلفل او قطعة لحم مهما كانا مفيدين .ثانيا التكثيف لأن الهدف واحد والوسيلة واحدة ، فلابد من التوجه مباشرة نحوهما مع أول كلمة فى القصة ، والتكثيف الشديد مطلوب لتحقيق اعلى قدر من النجاح للقصة القصيرة .إن عملية التكثيف تشبه بالضبط حبة الدواء التى صنعها العلماء من عدة مواد طبيعية وصناعية وصبوا فيها كل ما يمكن صبه من قوة ضاربة لتسقط على الميكروب ، فتدفعه خارج الجسم أو تضربه ضربة قوية تمهيدا لقتله ، إنها مواد كثيرة، لكن الحرفة الصناعية كثفتها وركزتها فى هذا الحجم الصغير .القصة القصيرة رصاصة ، كما كان يقول يوسف إدريس ، والحجر لا يصيب هدفه كالرصاصة ، وليست كذلك الكره .يضغط بيده التى احتشدت لها كل مشاعره وخلجات نفسه .... فتنطلق الرصاصة التى تصيب الهدف .لقد وهبت قصة " نظرة " ليوسف إدريس ما لم تهبه بعض الرويات لاصحابها .ثالثا الدراما يقصد بالدراما فى القصة القصيرة خلق الإحساس بالحيوية والديناميكية والحرارة ، حتى لو لم يكن هناك صراع خارجى ، ولم تكن هناك غير شخصية واحدة .يجب أن تثير القصة فى القارىء منذ أول كلمة شهوته للاستطلاع ومعرفة ما يجرى وأن يترقب ويتلهف لمطالعة السطور التالية على امل اكتشاف جديد هذا العالم القصصى .التشويق هو الاسلوب الفنى الذى يصهر كل عناصر القصة فى نسق جمالى مبهر ، كالبداية الساخنة والشخصية الحية ، والمونولوج .الصراع الداخلى ، المفاجأة المقبولة والمنطقية ..... وضع موقف عادى فى ضوء جديد يدعو للدهشة والعجب ، التعبير عن أعماق الشخصية وهى فى مأزق .. المفارقات الإنسانية والطريفة والحس الفكه .إننى أستطيع أن أقول لكل كتاب القصة وناشئة الأدب ... ما لم يكن هناك تشويق ودرامية فى النص .. فلا تدهش إذا إذا لم تحظ القصة باهتمام الكتاب والقراء , وبعضهم مهما بلغ حبه للقصة لن ي ......
#القصة
#القصيرة
#فؤاد
#قنديل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761988

عدنان إبراهيم : مراجعة لمفهوم الوحي
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم إن حاجتنا للإتصال بالبعد الروحي منا هي حاجة أكبر من أي شيء آخر، وإن إغلاق هذا الباب وحصره على نفر قليل من الناس - وهم الأنبياء والرسل - ليس إلا ثقافة شعبية أو تشدد مضلل ليس من الدين، لأن الله ذكر في القرآن أنه أوحى إلى الخضر وعلمه من لدنه علماً (ومقام اللدنية يقول عنه الصوفية أنه أعلى من مقام المعية ومقام العندية، ويقولون أن الخضر يرمز إلى الروح) وأوحى أم موسى ومريم بنت عمران، بل وذكر المفسرون أن من تمثل لها هو جبريل عليه السلام وهو ملك الوحي الذي يتنزل على الأنبياء، ولا ضير من هذا طالما أنه أمر خارج نطاق التشريع.هل معنى هذا أنه يمكن أن تكون لك علاقة خاصة مباشرة مع الله، دون أن تعتمد على غيرك لكي تصل ؟ هذا هو المفترض إذا فهمت وعلمت أنك صورة من الحق، بدليل أنك تنتقد أموراً من الدين، تجهر أو تسر بها هذا شيء آخر، لكنك تنتقد كثيراً من الأمور المستنكرة ولا تجد لها إجابات في أحيان كثيرة، لأنها ملحقة دخيلة وليست من الدين، ولكن ما هو مصدر هذا النقد ؟ مصدره هو النور الذي تحمله روحك.. أنت صورة من الحق لا تقبل الباطل، حتى ولو تدين به كل الخلق.. ولذلك فحتى الملحد يعتبر مؤمناً بالحق الخالص من هذا الجانب، فهو حينما يعترض على إله التخويف القرآني الذي يختلف عن إله التصوف والعرفان، فهذا حق مقبول، ولكنه نتيجة تاريخ صراع ديني/سياسي وليس نتيجة فهم الدين الحق.إذن يجب أن تكون لك علاقة مع الله من خلال التواصل الداخلي مع روحك، فهي تتلقى النور وما يجب أن تتخذه من قرارات في حياتك من الأرواح الأعلى منها، واعلم أن لك مرشدين روحانيين يساعدونك من العالم الآخر (وإن عليكم لحافظين) (ويرسل عليكم حفظة) (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه) لكن الحفظ هنا ليس فقط حفظ الجسد، لأننا أرواح أصلية لبست أجساداً وتقمصت بها، وإنما يقع الحفظ على الروح أولاً من خلال إرشادها لمصالحها.إن الوحي ليس بالشيء الكبير الحصري على نفر قليلين في العالم من أوله لآخره، فالقرآن قال (وأوحى ربك إلى النحل) إذن الوحي هو توجيه النفس إلى ما فيه مصلحتها ونفعها وتطورها. وهو يقع حين يطلب الإنسان من الله التوجيه إلى قرار معين، قتقع الفكرة في رأسه ولو بعد حين.. أليس هذا وحياً ؟ ولماذا نشترط أن نجلس في خلوة أربعين يوماً لكي نجد العناية الربانية ؟ هي واقعة سواء طلبناها أو لا.. والمحظوظ هو من يلتقط الدر من صدفه.لقد فكرت في سبب قبول الغرب للتواصل مع عالم الأرواح وقطعهم شوطاً كبيراً في هذا المجال، بينما نحن نخاف من الإقتراب من هذا ونعتبره خطاً أحمر، فوجدت أن السبب هو فهمنا الخاطئ للدين:أولاً: تكييفنا له على أنه الشريعة والعبادات، بينما لا تعدو الشريعة كونها القانون المدني للإمبراطوريات الإسلامية عبر التاريخ، ولم يقل رسول الله أنه بعث ليتمم مكارم الشريعة ولكن ليتمم مكارم الأخلاق ويبني الإنسان نفسه. فارتباط الوحي بالتشريع خلق الخوف من التجربة الشخصية الروحية لأنها ستودي بصاحبها إلى الخروج عن الشريعة حتماً، لأن الوحي هو تشريع فقط ! ومن قال هذا ؟ لم يقله رسول الله وإنما هو إفك شياطين الإنس والجن، الذين لا يقيمون وزناً للأخلاق وللإنسان.نلاحظ نفس العقلية النقلية وتقديس النص عند المسيحيين العرب، وأما الغربيين فليس لدىهم هذا المفهوم، وبالتالي لم يجدوا حرجاً ولم يضعوا حدوداً وتحذيرات في التجربة الروحية.ثانياً: الخلل العقدي الضارب بجذوره فينا، فنحن نعتبر الإنفصال عن الله هو التوحيد، والإتصال به هو الشرك.. وهذا تفكير رجل الشارع، إذ يظن أن الله يجب أن يكون محترم وشيء كبير بينما يظل خلقه مح ......
#مراجعة
#لمفهوم
#الوحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761987