منذر خدام : عودت رفعت الأسد وايقاظ الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#منذر_خدام عودة رفعت الأسد وايقاظ الذاكرة يشغل رفعت الأسد في ذاكرة أغلب السوريين موقعا سلبيا، فما إن يذكر حتى تقفز إلى سطح الذاكرة الجرائم العديدة التي ارتكبها بحق سورية والسوريين. لكن ينبغي أن لا نقلل من أهمية جمهوره في حينه سواء في سرايا الدفاع ووسطها الاجتماعي. لم يكن خافيا طموح رفعت لخلافة أخيه في هرم السلطة وكان قد اعد العدة لذلك ببناء علاقات متشعبة داخلية وخارجية. على الصعيد الداخلي عزز من قوة وهيبة سرايا الدفاع وربط جميع ضباطها به شخصيا ومنعها من تلقي الأوامر إلا منه .وعندما حاول الرئيس حافظ الأسد بعد خروجه من غيبوبته فيما صار يعرف بأزمة أواسط الثمانيات الطلب من تشكيلات السرايا التي كانت تحاصر عمليا دمشق المغادرة إلى سكناتها فلم تستجب إلى طلبه.ادرك رفعت أن قوته في سرايا الدفاع لوحدها لا تكفي فخصومه ( حلف العليات) لديهم قوة مماثلة بل ربما أكثر لذلك حاول أن يحيط نفسه بمجتمع من المثقفين وأساتذة الجامعات فأنشأ رابطة خريجي الدراسات العليا واغدق على منتسبيها المزايا. وخلال فترة ترؤسه لمكتب التعليم العالي في القيادة القطرية حاول تعيين أكبر عدد ممكن من الموالين في الجامعات السورية، بل وايفاد الكثيرين إلى الخارج. بالطبع كان رفعت الأسد يدرك أهمية تقوية حاضنته في وسط العلويين لذلك كانت الحصة الكبرى من الموفدين إلى الخارج وكذلك من التعيينات في الجامعات السورية منهم.على الصعيد الخارجي نسج علاقات مع كثير من الدول العربية وتحديدا مع السعودية، بل ومد خيوطاً نحو أمريكا، وقيل في حينه انه تعهد بانجاذ تسوية مع اسرائيل. وبطبيعة الحال كان لا بد من تأمين كل هذه العلاقات مادياً. لذلك فهو لم يترك بابا يمكن أن يدر عليه دخلا دون أن يطرقه بدءا من تجارة الأثار مرورا بتجارة المخدرات إلى الخوات الكثيرة التي كان يتقاضاها لقاء تقديم خدمات على صعيد أجهزة الدولة، ولا ينبغي أن ننسى ما حصل عليه من السعودية من أموال.على الصعيد الشخصي قد يكون مناسبا ما وصفه به خصومه وهو الأزعر، أي انه لم يكن يتحلى بأخلاق المسؤول ورجل الدولة خصوصا تجاه خصومه من حلف العليات. لقد كان يمارس الزعرنة عليهم، فكم من مرة قطع الطريق عليهم إلى مطعم كان لدي بعضهم فيه نشاط اجتماعي، او ارسل من يعطب سياراتهم. بالمناسبة يصعب تذكر جميع سلوكياته سواء تجاه خصومه او حلفائه مع أن مجرد الاعلام عن عودته إلى القطر بدأت الذاكرة تعيد دفع كثير من هذه المشاهد إلى السطح رغم بعد الزمن بها.عاد إذا رفعت الأسد إلى سورية بعد أكثر من ثلاثين سنة قضاها في الخارج يتابع استثماراته ويتنعم بما نهبه من ثروة الشعب السوري ليجد اغلب من تصارع معهم خصوصا من حلف العليات قد صار خارج الفعالية سواء بفعل التقادم الزمني أو بفعل الأمراض وبعضهم قد غيبه الموت، لكن جميعهم طواهم النسيان وصاروا من الماضي. خلال أكثر من ثلاثة عقود على مغادرة رفعت لسورية ولدت اجيال جديدة باهتمامات جديدة لا تذكر عن رفعت وجيله إلا النذر اليسير، بل كثيرين وبنوع من الاستغراب سألوا من هو رفعت الأسد؟!. من المعلوم عن سياسات النظام أن من تغضب عليه السلطة تعتم عليه كثيرا وتزيحه من دائرة الضوء. أضف إلى ذلك فإن القضايا المعيشية الضاغطة واستمرار الأزمة دون افق للحل تجعل الناس غير مبالين بعودة رفعت الأسد . لقد توقع البعض احتفاء جمهوره السابق بعودته، لكن اين صار هذا الجمهور، بل واين صار جمهور حافظ الأسد ذاته؟!. اغلب من علق على الموضوع نظر إليه من زاوية انسانية وأن " الدم ما بصير مي".الغريب كيف استقبلت مختلف الأطراف السورية نبأ عودته. بعض المعارضة جنح به الخيال إلى الق ......
#عودت
#رفعت
#الأسد
#وايقاظ
#الذاكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734786
#الحوار_المتمدن
#منذر_خدام عودة رفعت الأسد وايقاظ الذاكرة يشغل رفعت الأسد في ذاكرة أغلب السوريين موقعا سلبيا، فما إن يذكر حتى تقفز إلى سطح الذاكرة الجرائم العديدة التي ارتكبها بحق سورية والسوريين. لكن ينبغي أن لا نقلل من أهمية جمهوره في حينه سواء في سرايا الدفاع ووسطها الاجتماعي. لم يكن خافيا طموح رفعت لخلافة أخيه في هرم السلطة وكان قد اعد العدة لذلك ببناء علاقات متشعبة داخلية وخارجية. على الصعيد الداخلي عزز من قوة وهيبة سرايا الدفاع وربط جميع ضباطها به شخصيا ومنعها من تلقي الأوامر إلا منه .وعندما حاول الرئيس حافظ الأسد بعد خروجه من غيبوبته فيما صار يعرف بأزمة أواسط الثمانيات الطلب من تشكيلات السرايا التي كانت تحاصر عمليا دمشق المغادرة إلى سكناتها فلم تستجب إلى طلبه.ادرك رفعت أن قوته في سرايا الدفاع لوحدها لا تكفي فخصومه ( حلف العليات) لديهم قوة مماثلة بل ربما أكثر لذلك حاول أن يحيط نفسه بمجتمع من المثقفين وأساتذة الجامعات فأنشأ رابطة خريجي الدراسات العليا واغدق على منتسبيها المزايا. وخلال فترة ترؤسه لمكتب التعليم العالي في القيادة القطرية حاول تعيين أكبر عدد ممكن من الموالين في الجامعات السورية، بل وايفاد الكثيرين إلى الخارج. بالطبع كان رفعت الأسد يدرك أهمية تقوية حاضنته في وسط العلويين لذلك كانت الحصة الكبرى من الموفدين إلى الخارج وكذلك من التعيينات في الجامعات السورية منهم.على الصعيد الخارجي نسج علاقات مع كثير من الدول العربية وتحديدا مع السعودية، بل ومد خيوطاً نحو أمريكا، وقيل في حينه انه تعهد بانجاذ تسوية مع اسرائيل. وبطبيعة الحال كان لا بد من تأمين كل هذه العلاقات مادياً. لذلك فهو لم يترك بابا يمكن أن يدر عليه دخلا دون أن يطرقه بدءا من تجارة الأثار مرورا بتجارة المخدرات إلى الخوات الكثيرة التي كان يتقاضاها لقاء تقديم خدمات على صعيد أجهزة الدولة، ولا ينبغي أن ننسى ما حصل عليه من السعودية من أموال.على الصعيد الشخصي قد يكون مناسبا ما وصفه به خصومه وهو الأزعر، أي انه لم يكن يتحلى بأخلاق المسؤول ورجل الدولة خصوصا تجاه خصومه من حلف العليات. لقد كان يمارس الزعرنة عليهم، فكم من مرة قطع الطريق عليهم إلى مطعم كان لدي بعضهم فيه نشاط اجتماعي، او ارسل من يعطب سياراتهم. بالمناسبة يصعب تذكر جميع سلوكياته سواء تجاه خصومه او حلفائه مع أن مجرد الاعلام عن عودته إلى القطر بدأت الذاكرة تعيد دفع كثير من هذه المشاهد إلى السطح رغم بعد الزمن بها.عاد إذا رفعت الأسد إلى سورية بعد أكثر من ثلاثين سنة قضاها في الخارج يتابع استثماراته ويتنعم بما نهبه من ثروة الشعب السوري ليجد اغلب من تصارع معهم خصوصا من حلف العليات قد صار خارج الفعالية سواء بفعل التقادم الزمني أو بفعل الأمراض وبعضهم قد غيبه الموت، لكن جميعهم طواهم النسيان وصاروا من الماضي. خلال أكثر من ثلاثة عقود على مغادرة رفعت لسورية ولدت اجيال جديدة باهتمامات جديدة لا تذكر عن رفعت وجيله إلا النذر اليسير، بل كثيرين وبنوع من الاستغراب سألوا من هو رفعت الأسد؟!. من المعلوم عن سياسات النظام أن من تغضب عليه السلطة تعتم عليه كثيرا وتزيحه من دائرة الضوء. أضف إلى ذلك فإن القضايا المعيشية الضاغطة واستمرار الأزمة دون افق للحل تجعل الناس غير مبالين بعودة رفعت الأسد . لقد توقع البعض احتفاء جمهوره السابق بعودته، لكن اين صار هذا الجمهور، بل واين صار جمهور حافظ الأسد ذاته؟!. اغلب من علق على الموضوع نظر إليه من زاوية انسانية وأن " الدم ما بصير مي".الغريب كيف استقبلت مختلف الأطراف السورية نبأ عودته. بعض المعارضة جنح به الخيال إلى الق ......
#عودت
#رفعت
#الأسد
#وايقاظ
#الذاكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734786
الحوار المتمدن
منذر خدام - عودت رفعت الأسد وايقاظ الذاكرة
رفعت عوض الله : حدث فى 31 اكتوبر 1517
#الحوار_المتمدن
#رفعت_عوض_الله حدث في 31اكتوبر 1517 بشمال المانيا ، وفي مدينة ايسلين ، وٌلد مارتن لوثر لاب يٌدعي لودر هانز ، وام هي مارجريت ليندمان في 10نوفمبر 1483، وكان الطفل الاول للاسرة .ابوه كانت ظروفه المعيشية لا بأس بها ، فكان يعمل في مجال استخراج النحاس من المناجم .في سنة 1484 انتقلت الاسرة الي مدنية مانسفيلد . وكان الاب واحدا من ا ربعة ممثلين للمدينة في المجلس المحلي .كان الاب طموحا ، ويرغب في ان يري ابنه البكر "مارتن " محاميا .حين كان عمره 19 سنة التحق بجامعة إيروف ليدرس القانون وفقا لرغبة والده ،غير انه لم يواصل دراسة القانون ، ملتفتا الى اللاهوت والفلسفة .في 17 يوليو 1505 ترك كلية القانون ، ودخل دير الرهبنة الاوغسطينية ، وهو الامر الذي لم يكن الاب راضيا عنه . فقد كان يريد لابنه ان يصير محاميا .في سنة 1507عٌين استاذا للاهوت في مدينة كان . في سنة 1508 بدأ تدريس اللاهوت في جامعة مدينة فيتنبرج ، ثم حصل علي درجة البكالوريوس في دراسات الكتاب المقدس في مارس 1509، ودرجة اخري في نفس العام .في 19 اكتوبر 1512حصل علي الدكتوراه في اصول الدين . وفي 21 اكتوبر من نفس السنة حصل علي دكتوراه اخري في الكتاب المقدس .في سنة 1516ٌاٌ رسل يوهان نيتزل الراهب الدومنيكاني ، والمفوض البابوي الي المانيا لبيع صكوك الغفران، بغية جمع الاموال اللازمة لاعادة بناء كاتدرائية القديس بطرس في روما .كان بابوات روما مولعين ببناء الكاتدرائيات الكبري الفخيمة ، والتي يتطلب بناؤها اموالا طائلة . ولما كانت خزينة البابا لايكفي ما بها من مال ، فقد تفتق عقل البابا عن اصدار ما يٌسمي بصكوك الغفران ، والتي بموجبها يشتري المسيحي الكاثوليكي صكا . وبذا يساهم في عمل من اعمال البر والخير المسيحي ، قيٌحسب له عملا صالحا ، به يصير له مكان في ملكوت السماء بعد الموت . وهذه العقيدة تستند علي إن الايمان والتوبة وحدهما ليسا كافيين لغفران الخطايا ، فالعمل الصالح كالاعمال الخيرية ، والتي من ضمنها التبرع بالمال للكنيسة يجب ان تصاحب الايمان والتوبة .في 31 اكتوبر 1517 كتب لوثر لأسقفه ألبرت الماينزي احتجاجا علي بيع صكوك الغفران ، معتبرا الايمان وحده كاف لنيل التبرير . ارفق لوثر مع رسالته نسخة من احد كتبه ، التي عٌرفت بأسم الاطروحات او القضايا الخمس والتسعين ، والتي جاء بها : " لماذا يريد البابا بناء بازليك القديس بطرس من مال الفقراء ، بدلا من ماله او مال الفاتيكان الخاص . "واعترض ايضا علي قول منسوب للموفد البابويي يوهان : "انه حالما ترن العملة في قاع الصندوق ، فإن ارواحنا تتخلص من العذاب" .ركز لوثر علي ان الله يمنح المغفرة بمعزل عن اي عمل صالح . وان الغفران يحل من اي عمل تكفيري او عقوبة مرتبطة به. وانه لا يجوز لاتباع المسيح القبول بهذه الضمانات الكاذبة .في يناير 1518 قامت مجموعة من اصدقاء لوثر بترجمة الاطروحات الخمسة والتسعين من اللاتينية الي الالمانية ، ثم طٌبعت ووٌزعت علي نطاق واسع .في سنة 1519 في كنيسة فيتنبرج احتشد الطلاب لسماع عظات لوثر وافكاره .خرج لوثر بنتيجة مفادها ان الفساد قد لحق بأساليب الكنيسة في دراسة الكتب المقدسة . ففقدت الرؤية ما عدا جزءا من الحقائق المركزية المسيحية .. كان الاهم بالنسبة له عقيدة التبرير اي غفران الخطايا من قبل الله ، وتبرير الانسان امامهاكبر اعمال لوثر مناقشة لعقيدة التبرير بالايمان وحده كان كتابه "عبودية اللارادة " نشره سنة 1525 ردا علي كتاب الراهب العالم الهولندي إيرازموس "حول الارادة الحرة ". استند فيه علي ماجاء برسالة بولس ا ......
#اكتوبر
#1517
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736375
#الحوار_المتمدن
#رفعت_عوض_الله حدث في 31اكتوبر 1517 بشمال المانيا ، وفي مدينة ايسلين ، وٌلد مارتن لوثر لاب يٌدعي لودر هانز ، وام هي مارجريت ليندمان في 10نوفمبر 1483، وكان الطفل الاول للاسرة .ابوه كانت ظروفه المعيشية لا بأس بها ، فكان يعمل في مجال استخراج النحاس من المناجم .في سنة 1484 انتقلت الاسرة الي مدنية مانسفيلد . وكان الاب واحدا من ا ربعة ممثلين للمدينة في المجلس المحلي .كان الاب طموحا ، ويرغب في ان يري ابنه البكر "مارتن " محاميا .حين كان عمره 19 سنة التحق بجامعة إيروف ليدرس القانون وفقا لرغبة والده ،غير انه لم يواصل دراسة القانون ، ملتفتا الى اللاهوت والفلسفة .في 17 يوليو 1505 ترك كلية القانون ، ودخل دير الرهبنة الاوغسطينية ، وهو الامر الذي لم يكن الاب راضيا عنه . فقد كان يريد لابنه ان يصير محاميا .في سنة 1507عٌين استاذا للاهوت في مدينة كان . في سنة 1508 بدأ تدريس اللاهوت في جامعة مدينة فيتنبرج ، ثم حصل علي درجة البكالوريوس في دراسات الكتاب المقدس في مارس 1509، ودرجة اخري في نفس العام .في 19 اكتوبر 1512حصل علي الدكتوراه في اصول الدين . وفي 21 اكتوبر من نفس السنة حصل علي دكتوراه اخري في الكتاب المقدس .في سنة 1516ٌاٌ رسل يوهان نيتزل الراهب الدومنيكاني ، والمفوض البابوي الي المانيا لبيع صكوك الغفران، بغية جمع الاموال اللازمة لاعادة بناء كاتدرائية القديس بطرس في روما .كان بابوات روما مولعين ببناء الكاتدرائيات الكبري الفخيمة ، والتي يتطلب بناؤها اموالا طائلة . ولما كانت خزينة البابا لايكفي ما بها من مال ، فقد تفتق عقل البابا عن اصدار ما يٌسمي بصكوك الغفران ، والتي بموجبها يشتري المسيحي الكاثوليكي صكا . وبذا يساهم في عمل من اعمال البر والخير المسيحي ، قيٌحسب له عملا صالحا ، به يصير له مكان في ملكوت السماء بعد الموت . وهذه العقيدة تستند علي إن الايمان والتوبة وحدهما ليسا كافيين لغفران الخطايا ، فالعمل الصالح كالاعمال الخيرية ، والتي من ضمنها التبرع بالمال للكنيسة يجب ان تصاحب الايمان والتوبة .في 31 اكتوبر 1517 كتب لوثر لأسقفه ألبرت الماينزي احتجاجا علي بيع صكوك الغفران ، معتبرا الايمان وحده كاف لنيل التبرير . ارفق لوثر مع رسالته نسخة من احد كتبه ، التي عٌرفت بأسم الاطروحات او القضايا الخمس والتسعين ، والتي جاء بها : " لماذا يريد البابا بناء بازليك القديس بطرس من مال الفقراء ، بدلا من ماله او مال الفاتيكان الخاص . "واعترض ايضا علي قول منسوب للموفد البابويي يوهان : "انه حالما ترن العملة في قاع الصندوق ، فإن ارواحنا تتخلص من العذاب" .ركز لوثر علي ان الله يمنح المغفرة بمعزل عن اي عمل صالح . وان الغفران يحل من اي عمل تكفيري او عقوبة مرتبطة به. وانه لا يجوز لاتباع المسيح القبول بهذه الضمانات الكاذبة .في يناير 1518 قامت مجموعة من اصدقاء لوثر بترجمة الاطروحات الخمسة والتسعين من اللاتينية الي الالمانية ، ثم طٌبعت ووٌزعت علي نطاق واسع .في سنة 1519 في كنيسة فيتنبرج احتشد الطلاب لسماع عظات لوثر وافكاره .خرج لوثر بنتيجة مفادها ان الفساد قد لحق بأساليب الكنيسة في دراسة الكتب المقدسة . ففقدت الرؤية ما عدا جزءا من الحقائق المركزية المسيحية .. كان الاهم بالنسبة له عقيدة التبرير اي غفران الخطايا من قبل الله ، وتبرير الانسان امامهاكبر اعمال لوثر مناقشة لعقيدة التبرير بالايمان وحده كان كتابه "عبودية اللارادة " نشره سنة 1525 ردا علي كتاب الراهب العالم الهولندي إيرازموس "حول الارادة الحرة ". استند فيه علي ماجاء برسالة بولس ا ......
#اكتوبر
#1517
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736375
الحوار المتمدن
رفعت عوض الله - حدث فى 31 اكتوبر 1517
رفعت عوض الله : رجل الدين الدي نحتاجه
#الحوار_المتمدن
#رفعت_عوض_الله رجل الدين الذي نحتاجهالناس في مصرنا ممزقون بين متطلبات الحياة العصرية ، والعيش في العصر ، والتسليم بما يفرضه المنطق والتلاؤم مع ما تقدمه الحضارة الحديثة للانسان ، وبين الحاجة لارضاء الله ، والتي يصوغها رجال الدين من خلال مفهومي الحلال والحرام ، وتقبيح الفن في نظر الناس ، والدعوة اللحوح للبعد عما تروج له الحضارة الحديثة . والاهم تشويه الاخرين المختلفين دينيا . فهم في ضلال ، بينما نحن في ايمان . وايضا المقابلة بين الشريعة والقانون الوضعي ، والدعوة لرفض الاخير لانه يتناقض مع الاول ، والشريعة اولي بالاتباع والتطبيق ...حين يهاجر او يذهب المؤمنون للعيش في البلاد العلمانية ، ولانهم مؤمنون صادقون يذهبون الى دور العبادة الخاصة بهم في تلك البلاد العلمانية ، فيسمعون من الدعاة والشيوخ ان العلمانية كفر ، وان المجتمعات العلمانية منحلة اخلاقيا . فعلينا نحن المؤمنين حماية انفسنا ، فلا نندمج في المجتمع الاكبر الذي فيه نعيش ، فنحافظ علي هويتنا الدينية ، ونقائنا الايماني ، فلا نذوب ، ولا نتماهي ، بل نظل اقلية متميزة متفردة ، مظهرا وسلوكا ، بل علينا العمل علي بث قيمنا ولو بالعنف ضد المجتمع الذي فتح ابوابه لنا ، ورحب بنا في اطار احترام التعدد والاختلاف والتنوع والحرية وحقوق الانسان . في ظني ان الموقف السلبي من الحضارة ، وقيم الحداثة ، وتكفير الاخرين المختلفين ، ونزعة الاستعلاء المؤسسة علي اننا علي حق مطلق ، وغيرنا علي ضلا ل مطلق ، واننا كمؤمنين مأمورون بأن نغير العالم ولو بالعنف حتي تعلو راية الايمان والعقيدة التي بها نؤمن ، ونسلم . اقول ان ما يقف وراء هذا الموقف العام الشامل الذي يقفه كل من يعمل في المجال الديني ،علي المستوي الوعظي والفقهي ليس الدين في حد ذاته ، ولكن ثقافة ووعي رجال الدين .في مصرنا تقوم مؤسسة الازهر الدينية التعليمية بتخريج الفقهاء والدعاة وائمة المساجد . وايضا هناك مؤسسة اخري غير رسمية تقوم باعداد الدعاة والخطباء ليعلموا ويحضوا ويرشدوا الناس في الزوايا والمساجد الغير تابعة لوزارة الاوقاف ، ومنهم نجوم مسموعة في الفضائيات ، وحلقات الدرس الديني ماهي المناهج والمقررات التي يدرسها الطلاب في المعاهد الدينية الرسمية وغير الرسمية .اولا: القرآن الكريم وتفاسبره القديمة التي قال بها مفسرون قدماء ظهروا في عصور الدولة الاسلامية في زمن الدولة الاموية ، وفي زمن الدولة العباسية ، وزمن الدولة الفاطمية ، والدولة الايوبية ، والدولة المملوكية ، والدولة العثمانية .ثانيا : السنة النبوية والاحاديث المنسوبة للرسول الكريم .ثالثا : الفقه الديني المفسر للقرآن والمنظر لاسس ومفاهيم الدين من خلال المذاهب الفقهية الاربعة الرئيسة .دولة العصور الوسطي سواء في الشرق المسلم او في الغرب المسيحي هي دولة دينية بامتياز قائمة علي الدين ، والحاكم فيها ينصب من نفسه حارسا للعقيدة ، وزائدا وحاميا للرعية التي هو رأسها ..من سمات الدولة الدينية الاساسية انها تنظر من خلال دينها للاخرين المختلفين ، فتراهم كفارا ،لا يصلح معهم سوي الحرب والقتال ، والعلاقة معهم علاقة عداء وتكفير .ايضا في دولة العصور الوسطي لا مجال للحرية ، ولا مجال للقول بحقوق الانسان .كل هذا انعكس بصورة واضحة جلية علي ما قرره الفقهاء ، وما اثبتوه في تفسايرهم للقرآن الكريم ، وما اثبتوه من السنة النبوية والاحاديث المنسوبة للرسول الكريم .لذا حفلت كتب الفقه القديم بصب اللعنات علي الكفار والمشركين ، ورفض وجودهم ، وحض المؤمنين علي كراهيتهم . بل ظهر ما يٌسمي بفقه معاملة غير المسلمين فيه قواع ......
#الدين
#الدي
#نحتاجه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736814
#الحوار_المتمدن
#رفعت_عوض_الله رجل الدين الذي نحتاجهالناس في مصرنا ممزقون بين متطلبات الحياة العصرية ، والعيش في العصر ، والتسليم بما يفرضه المنطق والتلاؤم مع ما تقدمه الحضارة الحديثة للانسان ، وبين الحاجة لارضاء الله ، والتي يصوغها رجال الدين من خلال مفهومي الحلال والحرام ، وتقبيح الفن في نظر الناس ، والدعوة اللحوح للبعد عما تروج له الحضارة الحديثة . والاهم تشويه الاخرين المختلفين دينيا . فهم في ضلال ، بينما نحن في ايمان . وايضا المقابلة بين الشريعة والقانون الوضعي ، والدعوة لرفض الاخير لانه يتناقض مع الاول ، والشريعة اولي بالاتباع والتطبيق ...حين يهاجر او يذهب المؤمنون للعيش في البلاد العلمانية ، ولانهم مؤمنون صادقون يذهبون الى دور العبادة الخاصة بهم في تلك البلاد العلمانية ، فيسمعون من الدعاة والشيوخ ان العلمانية كفر ، وان المجتمعات العلمانية منحلة اخلاقيا . فعلينا نحن المؤمنين حماية انفسنا ، فلا نندمج في المجتمع الاكبر الذي فيه نعيش ، فنحافظ علي هويتنا الدينية ، ونقائنا الايماني ، فلا نذوب ، ولا نتماهي ، بل نظل اقلية متميزة متفردة ، مظهرا وسلوكا ، بل علينا العمل علي بث قيمنا ولو بالعنف ضد المجتمع الذي فتح ابوابه لنا ، ورحب بنا في اطار احترام التعدد والاختلاف والتنوع والحرية وحقوق الانسان . في ظني ان الموقف السلبي من الحضارة ، وقيم الحداثة ، وتكفير الاخرين المختلفين ، ونزعة الاستعلاء المؤسسة علي اننا علي حق مطلق ، وغيرنا علي ضلا ل مطلق ، واننا كمؤمنين مأمورون بأن نغير العالم ولو بالعنف حتي تعلو راية الايمان والعقيدة التي بها نؤمن ، ونسلم . اقول ان ما يقف وراء هذا الموقف العام الشامل الذي يقفه كل من يعمل في المجال الديني ،علي المستوي الوعظي والفقهي ليس الدين في حد ذاته ، ولكن ثقافة ووعي رجال الدين .في مصرنا تقوم مؤسسة الازهر الدينية التعليمية بتخريج الفقهاء والدعاة وائمة المساجد . وايضا هناك مؤسسة اخري غير رسمية تقوم باعداد الدعاة والخطباء ليعلموا ويحضوا ويرشدوا الناس في الزوايا والمساجد الغير تابعة لوزارة الاوقاف ، ومنهم نجوم مسموعة في الفضائيات ، وحلقات الدرس الديني ماهي المناهج والمقررات التي يدرسها الطلاب في المعاهد الدينية الرسمية وغير الرسمية .اولا: القرآن الكريم وتفاسبره القديمة التي قال بها مفسرون قدماء ظهروا في عصور الدولة الاسلامية في زمن الدولة الاموية ، وفي زمن الدولة العباسية ، وزمن الدولة الفاطمية ، والدولة الايوبية ، والدولة المملوكية ، والدولة العثمانية .ثانيا : السنة النبوية والاحاديث المنسوبة للرسول الكريم .ثالثا : الفقه الديني المفسر للقرآن والمنظر لاسس ومفاهيم الدين من خلال المذاهب الفقهية الاربعة الرئيسة .دولة العصور الوسطي سواء في الشرق المسلم او في الغرب المسيحي هي دولة دينية بامتياز قائمة علي الدين ، والحاكم فيها ينصب من نفسه حارسا للعقيدة ، وزائدا وحاميا للرعية التي هو رأسها ..من سمات الدولة الدينية الاساسية انها تنظر من خلال دينها للاخرين المختلفين ، فتراهم كفارا ،لا يصلح معهم سوي الحرب والقتال ، والعلاقة معهم علاقة عداء وتكفير .ايضا في دولة العصور الوسطي لا مجال للحرية ، ولا مجال للقول بحقوق الانسان .كل هذا انعكس بصورة واضحة جلية علي ما قرره الفقهاء ، وما اثبتوه في تفسايرهم للقرآن الكريم ، وما اثبتوه من السنة النبوية والاحاديث المنسوبة للرسول الكريم .لذا حفلت كتب الفقه القديم بصب اللعنات علي الكفار والمشركين ، ورفض وجودهم ، وحض المؤمنين علي كراهيتهم . بل ظهر ما يٌسمي بفقه معاملة غير المسلمين فيه قواع ......
#الدين
#الدي
#نحتاجه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736814
الحوار المتمدن
رفعت عوض الله - رجل الدين الدي نحتاجه
رفعت عوض الله : المصير المحزن للسيد احمد عبده ماهر
#الحوار_المتمدن
#رفعت_عوض_الله في سنة 1925 ظهر كتاب صغير ، ولكنه كان بمثابة ثورة "الاسلام واصول الحكم " للشيخ الازهري المستنير علي عبد الرازق . فيه يذهب المؤلف إلى ان الخلافة ليست من الاسلام ، ولم ينص عليها القرآن الكريم ، انما هي نظام توافق عليه المسلمون بعد وفاة الرسول الكريم . وان الاسلام دين ، ودين فقط ، وليس دين ودنيا .ثارت ثائرة الازهر وشيوخه الاجلاء ، ورموا الرجل بكل نقيصة ، واجتمعوا فجردوه من شهادة العالمية ، واقالوه من وظيفته ، فقد كان قاضيا شرعيا .وفي سنة 1926 اصدر طه حسين كتابه المثير للتفكير والشك "في الشعر الجاهلي " فيه طبق المؤلف منهج الشك الديكارتي علي ما يسمي بالشعر الجاهلي ، اي الشعر الذي خرج من قريحة الشعراء في الفترة التي سبقت ظهور الاسلام .وانتهي طه حسين إلى ان هذا الشعر ليس جاهليا . انه نتاج شعراء مسلمين في عهد الخلافة العباسية . كانت هناك اسانيد عقلية حدت بالكاتب ليقول ما قاله .لا يعنينا صحة او خطأ ماذهب إليه طه حسين ، فالمهم والجديد هو المنهج الذي بمقتضاه وضع جزءا من التراث تحت مجهر الفحص العقلي ، والشك ، ورفض التسليم لما انتهي اليه السابقون علينا .كالعادة قامت الدنيا ولم تقعد ، واٌتهم طه حسين بالكفر ، والاساءة للدين . سير الازهر مظاهرات ضد الرجل وعيروه بكف بصره ، وقٌدم بلاغ ضده الي النيابة العامة . ولولا استنارة وثقافة وكيل النيابة الاستاذ محمد نور لألقي بطه حسين في غياهب السجون .قي ثمانينات القرن الماضي علي ما اظن ، ظهر كتاب "مقدمة في فقه اللغة العربية " لمؤلفه المفكر والناقد واستاذ الادب الانجليزي لويس عوض . فأٌتهم الرجل بانه نصراني غربي الميل ، ويبغي التأثير الهدام للعربية والاسلام .بعد ذلك بقليل ظهر المفكر العلماني فرج فوده ، والذي دعا لاسلام متصالح مع العقل ومع العصر ، مناديا بالعلمانية الموقرة والمحترمة للدين . وكان الرد المنتظر تكفير له ، ورميه بالمروق والافتئات علي الاسلام ، والافتاء باهدار دمه . وهو ما حدث في 8 يونيو 1992.وظهرايضا سيد القمني باطروحاته الجديدة الاصيلة ، والتي تزلزل الفهم الماضوي القديم المظلم ، فضاقوا به ، والصقوا به التهمة الجاهزة "العداء للاسلام " بهدف النيل منه ، والحط من شأنه .وايضا ظهر المفكر نصر حامد ابوزيد الذي وضع منهجا جديدا في فهم وتأويل النص المقدس ، فتعرض الرجل لحرب شرسة ، وحكمت محكمة ظالمة بالتفريق بينه وبين زوجته باعتبار انه لم يعد مسلما .وحٌكم علي اسلام البحيري بالسجن ، رغم انه حاول ان يبرئ الاسلام مما علق به من ما نسبه له كاتبو السيرة النبوية ، والفقهاء القدامي من امور ومفاهيم لا يقبلها العقل ، ولا الاخلاق .وها هي الدائرة تدور علي احمد عبده ماهر ، ويٌطبق عليه قانون ازدراء الاديان تطبيق جائر ظالم ، وكانه مرتد ، او كافر .كل اولئك المفكرين لم يكفروا بالاسلام . ظلوا ومعهم الاخير احمد عبده ماهر مسلمين غيورين علي الدين ، ووظفوا عقولهم الحرة لتقديم اسلام يقبله العقل ومتصالح مع العصر وقيم الحرية والحداثة .تقديم احمد عبده ماهر للمحاكمة بتهمة ازدراء الاسلام ، والحكم عليه حكما جائرا بالسجن خمس سنوات امر مستنكر فهو لم يزدر الدين . هو يجل الدين ويدعو لتخليصه من النقائص التي لصقت به علي مدي التاريخ ، واعتماد ما جاء بالتراث الماضوي المظلم ، والذي لايصلح لعصرنا .اظن ان هناك علاقة وطيدة بين نظام الحكم لدينا الذي يعتمد الفردية ، والرأي الواحد ، ولا يقبل التعددية والتنوع . وينظر نظرة سلبية للديمقراطية والليبرالية ، ولا يبالي بالحرية الفردية وحقوق الانسان ، ورفض التجديد في فه ......
#المصير
#المحزن
#للسيد
#احمد
#عبده
#ماهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738816
#الحوار_المتمدن
#رفعت_عوض_الله في سنة 1925 ظهر كتاب صغير ، ولكنه كان بمثابة ثورة "الاسلام واصول الحكم " للشيخ الازهري المستنير علي عبد الرازق . فيه يذهب المؤلف إلى ان الخلافة ليست من الاسلام ، ولم ينص عليها القرآن الكريم ، انما هي نظام توافق عليه المسلمون بعد وفاة الرسول الكريم . وان الاسلام دين ، ودين فقط ، وليس دين ودنيا .ثارت ثائرة الازهر وشيوخه الاجلاء ، ورموا الرجل بكل نقيصة ، واجتمعوا فجردوه من شهادة العالمية ، واقالوه من وظيفته ، فقد كان قاضيا شرعيا .وفي سنة 1926 اصدر طه حسين كتابه المثير للتفكير والشك "في الشعر الجاهلي " فيه طبق المؤلف منهج الشك الديكارتي علي ما يسمي بالشعر الجاهلي ، اي الشعر الذي خرج من قريحة الشعراء في الفترة التي سبقت ظهور الاسلام .وانتهي طه حسين إلى ان هذا الشعر ليس جاهليا . انه نتاج شعراء مسلمين في عهد الخلافة العباسية . كانت هناك اسانيد عقلية حدت بالكاتب ليقول ما قاله .لا يعنينا صحة او خطأ ماذهب إليه طه حسين ، فالمهم والجديد هو المنهج الذي بمقتضاه وضع جزءا من التراث تحت مجهر الفحص العقلي ، والشك ، ورفض التسليم لما انتهي اليه السابقون علينا .كالعادة قامت الدنيا ولم تقعد ، واٌتهم طه حسين بالكفر ، والاساءة للدين . سير الازهر مظاهرات ضد الرجل وعيروه بكف بصره ، وقٌدم بلاغ ضده الي النيابة العامة . ولولا استنارة وثقافة وكيل النيابة الاستاذ محمد نور لألقي بطه حسين في غياهب السجون .قي ثمانينات القرن الماضي علي ما اظن ، ظهر كتاب "مقدمة في فقه اللغة العربية " لمؤلفه المفكر والناقد واستاذ الادب الانجليزي لويس عوض . فأٌتهم الرجل بانه نصراني غربي الميل ، ويبغي التأثير الهدام للعربية والاسلام .بعد ذلك بقليل ظهر المفكر العلماني فرج فوده ، والذي دعا لاسلام متصالح مع العقل ومع العصر ، مناديا بالعلمانية الموقرة والمحترمة للدين . وكان الرد المنتظر تكفير له ، ورميه بالمروق والافتئات علي الاسلام ، والافتاء باهدار دمه . وهو ما حدث في 8 يونيو 1992.وظهرايضا سيد القمني باطروحاته الجديدة الاصيلة ، والتي تزلزل الفهم الماضوي القديم المظلم ، فضاقوا به ، والصقوا به التهمة الجاهزة "العداء للاسلام " بهدف النيل منه ، والحط من شأنه .وايضا ظهر المفكر نصر حامد ابوزيد الذي وضع منهجا جديدا في فهم وتأويل النص المقدس ، فتعرض الرجل لحرب شرسة ، وحكمت محكمة ظالمة بالتفريق بينه وبين زوجته باعتبار انه لم يعد مسلما .وحٌكم علي اسلام البحيري بالسجن ، رغم انه حاول ان يبرئ الاسلام مما علق به من ما نسبه له كاتبو السيرة النبوية ، والفقهاء القدامي من امور ومفاهيم لا يقبلها العقل ، ولا الاخلاق .وها هي الدائرة تدور علي احمد عبده ماهر ، ويٌطبق عليه قانون ازدراء الاديان تطبيق جائر ظالم ، وكانه مرتد ، او كافر .كل اولئك المفكرين لم يكفروا بالاسلام . ظلوا ومعهم الاخير احمد عبده ماهر مسلمين غيورين علي الدين ، ووظفوا عقولهم الحرة لتقديم اسلام يقبله العقل ومتصالح مع العصر وقيم الحرية والحداثة .تقديم احمد عبده ماهر للمحاكمة بتهمة ازدراء الاسلام ، والحكم عليه حكما جائرا بالسجن خمس سنوات امر مستنكر فهو لم يزدر الدين . هو يجل الدين ويدعو لتخليصه من النقائص التي لصقت به علي مدي التاريخ ، واعتماد ما جاء بالتراث الماضوي المظلم ، والذي لايصلح لعصرنا .اظن ان هناك علاقة وطيدة بين نظام الحكم لدينا الذي يعتمد الفردية ، والرأي الواحد ، ولا يقبل التعددية والتنوع . وينظر نظرة سلبية للديمقراطية والليبرالية ، ولا يبالي بالحرية الفردية وحقوق الانسان ، ورفض التجديد في فه ......
#المصير
#المحزن
#للسيد
#احمد
#عبده
#ماهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738816
الحوار المتمدن
رفعت عوض الله - المصير المحزن للسيد احمد عبده ماهر
رفعت عوض الله : القمص زكريا والاسلام وازدراء الاديان
#الحوار_المتمدن
#رفعت_عوض_الله منذ حوالي ريع قرن خرج الكاهن الارثوذوكسي المصري زكريا بطرس من مصر ، ومنذ ذلك الحين شن الرجل ويشن هجوما عنيفا صاخبا علي الاسلام ، ولكنه لم يرسل احكاما مرسلة بل تعمق وتبحر في كتب التراث الاسلامي ، واخرج مافيها وعرضه علي المتابعين والمشاهدين من الطبيعي ان ما يقوله الرجل يثير حفيظة جموع المسلمين ، ويرونه عدوانا علي الاسلام ، وتشويها لصورته ،ومعهم كل الحق في الغضب والحنق علي الرجل ولكن الرجل لا يأتي بكلام مرسل من عنده،وانما جملة ما يقوله انما هو عرض لما جاء بكتب التراث واحكام الفقهاء القدامي ،الذين مازلنا سائرون علي نهجهم ،ونقر بصحة ما انتهو االيه ،لذا كان علي المتخصصين الرد علي الرجل وتفنيد ما يقول به،ولكن لا احد قبل هذه المهمة الصعبة وتم ترويح ان الرجل يريد النيل من الاسلام ،والحط من شانه ،بل التطاول علي النبي الكريم قلت ان ان جمهور المسلمين لهم ان يغضبوا ،وان يثوروا لوقع نقده العنبف الصاخب ،فالدين في المجتمعات الشرقية مرادف للعرض ،ولا يٌقبل بتاتا المس به ،وتوجيه النقد له اذن للمسلمين كل العذر في شعورهم بالضيق والغضب ،فلماذا اذن السكوت بل قبول الهجوم الضاري علي العقيدة المسيحية ،بل في صلاة الجمعة لا يخجل الخطيب من صب اللعنات عللي النصاري الكفار المشركين ،ووصف اليهود الذين هم اهل توحيد بانهم احفاد القردة والخنازير ؟! خطبة الجمعة يسمعها من يصلون ،ومن يمشون في الشوارع ،ومن هم ببيوتهم عبر الميكروفنات الزاعقة دأب الشيوخ الفضلاء في الفضائيات علي تسفيه العقيدة المسيحية ،ووصم اللكتاب المقدس بالتحريفوظف الشيخ ذو التأثير الطاغي الشعراوي فهمه الغير الصحيح للنص القرآني القائل : "لن ترضي عليك اليهود والنصاري حتي تتبع ملتهم " اقول وظف هذا النص لبث الشقاق والكراهية والحض علي عدم التعامل من قبل المصريين المسلمين لمواطنيهم المسيحيين ،في حين ان النص المذكور كان موجها للنبي الكريم وليس لعامة المسلمين واخر ينعت العقيدة المسيحية بالفساد ،وغيرهم كثر سمحوا لانفسهم بالتجرؤ بل التوقح والخوض بجهل في العقيدة المسيحية هناك قاعدة اخلاقية ذهبية تقول : " افعل واسلك مع الاخرين بما يتوافق مع انتظارك منهم ان يفعلوا ويسلكوا معك "فاذا كان غضب جموع ا لمسلمين مشروعا ومبررا من هجوم القس المسيحي علي الاسلام فلماذا قبلوا بهجوم البعض الكثير علي العقيدة المسيحية ،وتسفيهها علي مدي عقود لم نر قضية مرفوعة ،وحٌكم فيها تخص ازدراء من قبل مسلم بالعقيدة المسيحية ،وفي المقابل رأينا الكثير من القضايا المرفوعة ضد مفكرين ومسيحيين بل ضد اطفال وتم فيها الحكم بالادانة لكي نعيش سويا علي ارض الوطن في سلام علينا ان نبتعد عن ما يجرح ،ويعمق المرارة ،ويأجج نار الكراهية ،علينا نحترم كل عقيدة وفقا للنص القائل : "لي دين ولكم دين "،وبدلا من اظهار العورات والتبجح علينا الالتفات ال نصوص السلام والبر والتقوي والرحمة والاخاء عملا بالنص القائل : "ايها الناس إنا خلقناكم من ذكر وانثي ،وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن اكرمك عند الله اتقاكم "هذا النص الرائع يعلمنا اننا من اصل واحد ،واننا كلنا اخوة لاننا خليقة الله ،ومعيار الافضلية ليس كوني مسلما او مسيحيا او يهوديا او بهائبا بل التقوي ،والتقوي تعني ان نحب الله ،ونحن خليقته ،ان لا نسيئ لاحد ،وان نفعل مع الاخرين ما نرضاه لانفسنا ،وان يكون السلام بيننا وبين الاخرين هو رائدنا ،والدافع لسلوكنا ،فهذا هو ما يرضي اللهيقول المسيح : " بالكيل الذي تكيلون به يٌكال لكم ......
#القمص
#زكريا
#والاسلام
#وازدراء
#الاديان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739017
#الحوار_المتمدن
#رفعت_عوض_الله منذ حوالي ريع قرن خرج الكاهن الارثوذوكسي المصري زكريا بطرس من مصر ، ومنذ ذلك الحين شن الرجل ويشن هجوما عنيفا صاخبا علي الاسلام ، ولكنه لم يرسل احكاما مرسلة بل تعمق وتبحر في كتب التراث الاسلامي ، واخرج مافيها وعرضه علي المتابعين والمشاهدين من الطبيعي ان ما يقوله الرجل يثير حفيظة جموع المسلمين ، ويرونه عدوانا علي الاسلام ، وتشويها لصورته ،ومعهم كل الحق في الغضب والحنق علي الرجل ولكن الرجل لا يأتي بكلام مرسل من عنده،وانما جملة ما يقوله انما هو عرض لما جاء بكتب التراث واحكام الفقهاء القدامي ،الذين مازلنا سائرون علي نهجهم ،ونقر بصحة ما انتهو االيه ،لذا كان علي المتخصصين الرد علي الرجل وتفنيد ما يقول به،ولكن لا احد قبل هذه المهمة الصعبة وتم ترويح ان الرجل يريد النيل من الاسلام ،والحط من شانه ،بل التطاول علي النبي الكريم قلت ان ان جمهور المسلمين لهم ان يغضبوا ،وان يثوروا لوقع نقده العنبف الصاخب ،فالدين في المجتمعات الشرقية مرادف للعرض ،ولا يٌقبل بتاتا المس به ،وتوجيه النقد له اذن للمسلمين كل العذر في شعورهم بالضيق والغضب ،فلماذا اذن السكوت بل قبول الهجوم الضاري علي العقيدة المسيحية ،بل في صلاة الجمعة لا يخجل الخطيب من صب اللعنات عللي النصاري الكفار المشركين ،ووصف اليهود الذين هم اهل توحيد بانهم احفاد القردة والخنازير ؟! خطبة الجمعة يسمعها من يصلون ،ومن يمشون في الشوارع ،ومن هم ببيوتهم عبر الميكروفنات الزاعقة دأب الشيوخ الفضلاء في الفضائيات علي تسفيه العقيدة المسيحية ،ووصم اللكتاب المقدس بالتحريفوظف الشيخ ذو التأثير الطاغي الشعراوي فهمه الغير الصحيح للنص القرآني القائل : "لن ترضي عليك اليهود والنصاري حتي تتبع ملتهم " اقول وظف هذا النص لبث الشقاق والكراهية والحض علي عدم التعامل من قبل المصريين المسلمين لمواطنيهم المسيحيين ،في حين ان النص المذكور كان موجها للنبي الكريم وليس لعامة المسلمين واخر ينعت العقيدة المسيحية بالفساد ،وغيرهم كثر سمحوا لانفسهم بالتجرؤ بل التوقح والخوض بجهل في العقيدة المسيحية هناك قاعدة اخلاقية ذهبية تقول : " افعل واسلك مع الاخرين بما يتوافق مع انتظارك منهم ان يفعلوا ويسلكوا معك "فاذا كان غضب جموع ا لمسلمين مشروعا ومبررا من هجوم القس المسيحي علي الاسلام فلماذا قبلوا بهجوم البعض الكثير علي العقيدة المسيحية ،وتسفيهها علي مدي عقود لم نر قضية مرفوعة ،وحٌكم فيها تخص ازدراء من قبل مسلم بالعقيدة المسيحية ،وفي المقابل رأينا الكثير من القضايا المرفوعة ضد مفكرين ومسيحيين بل ضد اطفال وتم فيها الحكم بالادانة لكي نعيش سويا علي ارض الوطن في سلام علينا ان نبتعد عن ما يجرح ،ويعمق المرارة ،ويأجج نار الكراهية ،علينا نحترم كل عقيدة وفقا للنص القائل : "لي دين ولكم دين "،وبدلا من اظهار العورات والتبجح علينا الالتفات ال نصوص السلام والبر والتقوي والرحمة والاخاء عملا بالنص القائل : "ايها الناس إنا خلقناكم من ذكر وانثي ،وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن اكرمك عند الله اتقاكم "هذا النص الرائع يعلمنا اننا من اصل واحد ،واننا كلنا اخوة لاننا خليقة الله ،ومعيار الافضلية ليس كوني مسلما او مسيحيا او يهوديا او بهائبا بل التقوي ،والتقوي تعني ان نحب الله ،ونحن خليقته ،ان لا نسيئ لاحد ،وان نفعل مع الاخرين ما نرضاه لانفسنا ،وان يكون السلام بيننا وبين الاخرين هو رائدنا ،والدافع لسلوكنا ،فهذا هو ما يرضي اللهيقول المسيح : " بالكيل الذي تكيلون به يٌكال لكم ......
#القمص
#زكريا
#والاسلام
#وازدراء
#الاديان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739017
الحوار المتمدن
رفعت عوض الله - القمص زكريا والاسلام وازدراء الاديان
رفعت عوض الله : الاعلان العالمى لكرامة الانسان
#الحوار_المتمدن
#رفعت_عوض_الله الاعلان العالمي لكرامة الانسان شهد القرن ال18 الميلادي ثورة فكرية ، اطلقوا عليها عصر التنوير ، و التنوير من الإنارة ، وتبديد الظلام . هنا التنوير يعني الاهتداء بنور العقل في معالجة قضايا ومشكلات الانسان وحياته ، وبالتالي طرح كل سلطة تقيد الانسان سواء اكانت سلطة دينية او تقاليد او افكار سابقة ، فلا يكون سوي العقل وسلطانه .وكان هذا يعني رفض النظام السائد ، والتبشير بنظام جديد . في هذا السياق ظهر كتاب جان جاك روسو "العقد الاجتماعي " وظهر كتاب مونتيسكيو "روح القوانين" ورسالة في التسامح لجون لوك .روسو ذهب الي ان هناك عقد اجتماعي ضمني بين الحاكم والمحكومين ، بموجبه يتخلي المحكومون عن بعض من حرياتهم ، نظير ان يضمن الحاكم الامن والامان والسلام الاجتماعي . هنا لاول مرة تصبح الامة "الناس "مصدر السلطة . ففي الملكيات المطلقة مصدر السلطة الله وليس الناس "نظرية التفويض الالهي " ...... وذهب مونتيسكيو في كتابه "روح القوانين " الي وجوب الفصل بين السلطات الثلاث التنفيذية والتشريعية والقضائية ، فلا تتداخل ولا تختلط ، بل كل سلطة تعمل باستقلال .في رسالته عن التسامح ذهب جون لوك الي ان الدولة مهمتها النظر في شؤون الناس الاقتصادية والاجتماعية ومجمل الحياة التي نحياها علي الارض، وليس من شأن الدولة ما هو اخروي . وبالتالي فالناس علي اختلاف عقائدهم ومذاهبهم الدينية سواسية امام الدولة والقانون .....................الافكار الجديدة راجت في في فرنسا ، وتبنتها الطبقة البرجوازية المتعلمة ، فقامت بالثورة الفرنسية في سنة 1789، وانقض الثوار علي سجن الباستيل ، وحددوا اقامة الملك لويس السادس عشر والملكة ماري انطوانيت ثم اعدموهما بالمقصلة . وبذلك انتهي عهد الملكية المستندة لنظرية التفويض الالهي في الحكم ، وتقسيم المجتمع الى ثلاث طبقات ، وهيمنة رجال الكنيسة المتحالفة مع النظام الملكي والداعمة له في قهر الانسان .رفعت الثورة شعارها الخالد "حرية ،إخاء ،مساواة "، ودشنت عصرا جديدا .في 26 اغسطس 1789اصدرت الجمعية التأسيسية الفرنسية إعلان حقوق الانسان والمواطن "La Declaration des droits LHomme et du citoyenنص الاعلان الفرنسي الصادر في قرب نهاية القرن ال18 الميلادي عقب الثورة الفرنسية علي ان السلطة للشعب ، والغاء الاقطاع ، مشددا علي تساوي الفرص امام الجميع . ولكل مواطن الحرية ، وحق التملك ، وحق الامن ، ومقاومة الظلم والاستبداد .ويعني الحق في الحرية حرية التعبير وحرية الصحافة ، وحرية العقيدة علي الا تكون هذه الافكار مخلة بالامن العام .خرج سكان الكرة الارضية من الحرب العالمية الثانية ، ونفوسهم حزينة مرة من حجم الخراب والدمار الذي حول اوروبا المتحضرة ، ومدنها التي كانت زاهرة الي جبال من الركام والخراب . تلك الحرب الضروس التي اودت بحياة ما يزيد عن ال60 مليون من البشر ، والتي نشرت البؤس والجوع والحرمان والتعذيب والقتل في كل مكان وطئته جيوش المانيا النازية .نعم انتصر الحلفاء بعد صراع ضار ونضال مروع ، ودماء جرت انهارا ، وخراب عم وساد. انتصرت قيمة الحرية والتعدد علي قيمة التسيد والاستبداد والاعلاء من جنس علي باقي الاجناس .بعد نهاية هذه المأساة المروعة ، وإنشاء الامم المتحدة ، فكر البشر الانسانيون في اصدارالاعلان العالمي لحقوق الانسان ، والذي يستلهم الفكر التنويري ، والاعلان الفرنسي عن حقوق الانسان والمواطن الصادر عشية الثورة الفرنسية في اخريات القرن ال18 الميلادي .وكانت الغاية والهدف هو منع تكرار التغول وامتهان الانسانية ، وبيان كرامة وحرية الانسا ......
#الاعلان
#العالمى
#لكرامة
#الانسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740400
#الحوار_المتمدن
#رفعت_عوض_الله الاعلان العالمي لكرامة الانسان شهد القرن ال18 الميلادي ثورة فكرية ، اطلقوا عليها عصر التنوير ، و التنوير من الإنارة ، وتبديد الظلام . هنا التنوير يعني الاهتداء بنور العقل في معالجة قضايا ومشكلات الانسان وحياته ، وبالتالي طرح كل سلطة تقيد الانسان سواء اكانت سلطة دينية او تقاليد او افكار سابقة ، فلا يكون سوي العقل وسلطانه .وكان هذا يعني رفض النظام السائد ، والتبشير بنظام جديد . في هذا السياق ظهر كتاب جان جاك روسو "العقد الاجتماعي " وظهر كتاب مونتيسكيو "روح القوانين" ورسالة في التسامح لجون لوك .روسو ذهب الي ان هناك عقد اجتماعي ضمني بين الحاكم والمحكومين ، بموجبه يتخلي المحكومون عن بعض من حرياتهم ، نظير ان يضمن الحاكم الامن والامان والسلام الاجتماعي . هنا لاول مرة تصبح الامة "الناس "مصدر السلطة . ففي الملكيات المطلقة مصدر السلطة الله وليس الناس "نظرية التفويض الالهي " ...... وذهب مونتيسكيو في كتابه "روح القوانين " الي وجوب الفصل بين السلطات الثلاث التنفيذية والتشريعية والقضائية ، فلا تتداخل ولا تختلط ، بل كل سلطة تعمل باستقلال .في رسالته عن التسامح ذهب جون لوك الي ان الدولة مهمتها النظر في شؤون الناس الاقتصادية والاجتماعية ومجمل الحياة التي نحياها علي الارض، وليس من شأن الدولة ما هو اخروي . وبالتالي فالناس علي اختلاف عقائدهم ومذاهبهم الدينية سواسية امام الدولة والقانون .....................الافكار الجديدة راجت في في فرنسا ، وتبنتها الطبقة البرجوازية المتعلمة ، فقامت بالثورة الفرنسية في سنة 1789، وانقض الثوار علي سجن الباستيل ، وحددوا اقامة الملك لويس السادس عشر والملكة ماري انطوانيت ثم اعدموهما بالمقصلة . وبذلك انتهي عهد الملكية المستندة لنظرية التفويض الالهي في الحكم ، وتقسيم المجتمع الى ثلاث طبقات ، وهيمنة رجال الكنيسة المتحالفة مع النظام الملكي والداعمة له في قهر الانسان .رفعت الثورة شعارها الخالد "حرية ،إخاء ،مساواة "، ودشنت عصرا جديدا .في 26 اغسطس 1789اصدرت الجمعية التأسيسية الفرنسية إعلان حقوق الانسان والمواطن "La Declaration des droits LHomme et du citoyenنص الاعلان الفرنسي الصادر في قرب نهاية القرن ال18 الميلادي عقب الثورة الفرنسية علي ان السلطة للشعب ، والغاء الاقطاع ، مشددا علي تساوي الفرص امام الجميع . ولكل مواطن الحرية ، وحق التملك ، وحق الامن ، ومقاومة الظلم والاستبداد .ويعني الحق في الحرية حرية التعبير وحرية الصحافة ، وحرية العقيدة علي الا تكون هذه الافكار مخلة بالامن العام .خرج سكان الكرة الارضية من الحرب العالمية الثانية ، ونفوسهم حزينة مرة من حجم الخراب والدمار الذي حول اوروبا المتحضرة ، ومدنها التي كانت زاهرة الي جبال من الركام والخراب . تلك الحرب الضروس التي اودت بحياة ما يزيد عن ال60 مليون من البشر ، والتي نشرت البؤس والجوع والحرمان والتعذيب والقتل في كل مكان وطئته جيوش المانيا النازية .نعم انتصر الحلفاء بعد صراع ضار ونضال مروع ، ودماء جرت انهارا ، وخراب عم وساد. انتصرت قيمة الحرية والتعدد علي قيمة التسيد والاستبداد والاعلاء من جنس علي باقي الاجناس .بعد نهاية هذه المأساة المروعة ، وإنشاء الامم المتحدة ، فكر البشر الانسانيون في اصدارالاعلان العالمي لحقوق الانسان ، والذي يستلهم الفكر التنويري ، والاعلان الفرنسي عن حقوق الانسان والمواطن الصادر عشية الثورة الفرنسية في اخريات القرن ال18 الميلادي .وكانت الغاية والهدف هو منع تكرار التغول وامتهان الانسانية ، وبيان كرامة وحرية الانسا ......
#الاعلان
#العالمى
#لكرامة
#الانسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740400
الحوار المتمدن
رفعت عوض الله - الاعلان العالمى لكرامة الانسان
رفعت احمد علي : التغيير الاجتماعي و معدلات الجريمة في العراق
#الحوار_المتمدن
#رفعت_احمد_علي يأتي هذا المقال ردا على سؤال تم طرحه في صفحة محطات ومنارات في تأريخ شرطة العراق حول أسباب الزيادة والانتشارفي العنف الإجرامي في العراق، و قد جعلت عبارة التغيير الاجتماعي هذه بادئة لعنوان مقالي معللا بها سبب هذا الارتفاع و الانتشار،،، التغيير الاجتماعي ومعدلات الجريمة في العراق يشهد المجتمع العراقي كغيره من المجتمعات الأخرى تغييرا اجتماعيا على جميع جوانب الحياة الملموسة وغيرالملموسة وبصورة غير مسبوقة. وهذا التغيير هو بالطبع تغيير فرضته طبيعة الحياة الجديدة بأدواتها الحديثة مثل الانفتاح و الاعلام الحديث والانترنيت ووسائل التواصل الاجتماعي. ولا يختلف كل متتبع ومهتم بالشأن الاجتماعي العراقي على ان هذا التغيير بدأ يؤثر على عادات و ثقافات و تقاليد بعض الناس والجماعات والمجتمعات الى جانب تأثيره على التنشئة الاجتماعية و أسلوب الحياة الامرالذي يقتضي فهم عميق للموضوع لما يكتسبه من أهمية في مجال حدوث المشاكل الاجتماعية التي تساعد على انتشار الانحراف والعنف الإجرامي وذلك مع تنوع العادات والقيم والأفكار الناتجة عن ديمومة و استمرارية التغييرات الاجتماعية و التحولات الإقليمية و الدولية. فعلى الرغم من ان الغرض من وسائل الاعلام هو نشر الوعي في المجتمع و توسيع ثقافة الأفراد عبر تقديم المعلومات و الأخبار التي تساعدهم في المجالات المعيشية والحياتية والغرض من وسائل التواصل الاجتماعي هوتسهيل عملية تواصل الناس فيما بينهم و تبادل الأفكار و المعلومات و المشاعر الا ان بعض موادها او محتواها أصبحت مؤخرا تمثل تهديدا من خلال بث الكراهية و العنف ومن خلال نشر معلومات مغلوطة و أفكارمخالفة لمنظومة العادات والتقاليد او مخالفة لما اعتاد عليه المجتمع العراقي من قيم أخلاقية واجتماعية والتي تشكل هويته الامر الذي قد يتسبب عاجلا او آجلا في تدمير المجتمع العراقي ككل (لا سمح الله)، بعد تدميررأسماله الاجتماعي و الرمزي وهو المواطن لانه بدأ يتعامل و يتفاعل مع هذا المحتوى و حتى بدأ البعض التأثر به و الاعتماد عليه في الحصول على أفكار جاهزة والتي أصبحت مصدرا رئيسيا لمعلوماته عن مختلف القضايا اليومية البسيطة وحتى المعقدة او المصيرية. هذا، والمقال ليس الان بصدد نقاش جميع هذه الأمور والكثير غيرها- مثل الظواهر الاجرامية التي فرضته ظروف العصر و متغيراته السياسية و الاقتصادية- وأنما يناقش بعض الظواهر الاجتماعية المرتبطة بالجريمة فقط، ويناقش تأثيرها في تغيير مسار الجريمة. ولكن قبل الخوض في هذه المناقشة أرى ان هناك حاجة لصياغة تعريف مؤقت لمفهوم التغييرالاجتماعي يصف مشكلة بحثنا بدقة ، فالتغيير الاجتماعي وبأختصار هوعملية نقل سلوكيات وظواهر وأنماط حياتية جديدة يقوم بها او يمتلكها أفراد او مجموعات في مجتمع ما لإحداث تغيير في العوامل التي تؤثرعلى الأشياء السائدة التي يقوم بها او يمتلكها أفراد او مجموعات في مجتمع اخرلأسباب ترجع إلى عدة من العوامل المجتمعة، بعضها بيولوجي وبعضها نفسي واجتماعي وثقافي واقتصادي وسياسي. و قد تؤدي هذه العملية الى ظاهرة التغييرالكلي، و التي تعني اندثار السلوكيات او الظواهر القديمة لتحل محلها السلوكيات و الظواهرالجديدة. و ليس من الضروري ان تندثر السلوكيات و الظواهرالأصلية ولكنها تبقى مع السلوكيات و الظواهر الجديدة فيؤدي الى ظاهرة التغيير الجزئي عن طريق اندماج السلوكيات و الظواهر الجديدة مع السلوكيات او الظواهر القديمة مفرزة بذلك مزيج من السلوكيات، الذي يعني ان الفرد او المجموعة تكتسب سلوكيات او ظواهرلا ارتباط بينهما ولا وجه شبه. و في كلا ال ......
#التغيير
#الاجتماعي
#معدلات
#الجريمة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742687
#الحوار_المتمدن
#رفعت_احمد_علي يأتي هذا المقال ردا على سؤال تم طرحه في صفحة محطات ومنارات في تأريخ شرطة العراق حول أسباب الزيادة والانتشارفي العنف الإجرامي في العراق، و قد جعلت عبارة التغيير الاجتماعي هذه بادئة لعنوان مقالي معللا بها سبب هذا الارتفاع و الانتشار،،، التغيير الاجتماعي ومعدلات الجريمة في العراق يشهد المجتمع العراقي كغيره من المجتمعات الأخرى تغييرا اجتماعيا على جميع جوانب الحياة الملموسة وغيرالملموسة وبصورة غير مسبوقة. وهذا التغيير هو بالطبع تغيير فرضته طبيعة الحياة الجديدة بأدواتها الحديثة مثل الانفتاح و الاعلام الحديث والانترنيت ووسائل التواصل الاجتماعي. ولا يختلف كل متتبع ومهتم بالشأن الاجتماعي العراقي على ان هذا التغيير بدأ يؤثر على عادات و ثقافات و تقاليد بعض الناس والجماعات والمجتمعات الى جانب تأثيره على التنشئة الاجتماعية و أسلوب الحياة الامرالذي يقتضي فهم عميق للموضوع لما يكتسبه من أهمية في مجال حدوث المشاكل الاجتماعية التي تساعد على انتشار الانحراف والعنف الإجرامي وذلك مع تنوع العادات والقيم والأفكار الناتجة عن ديمومة و استمرارية التغييرات الاجتماعية و التحولات الإقليمية و الدولية. فعلى الرغم من ان الغرض من وسائل الاعلام هو نشر الوعي في المجتمع و توسيع ثقافة الأفراد عبر تقديم المعلومات و الأخبار التي تساعدهم في المجالات المعيشية والحياتية والغرض من وسائل التواصل الاجتماعي هوتسهيل عملية تواصل الناس فيما بينهم و تبادل الأفكار و المعلومات و المشاعر الا ان بعض موادها او محتواها أصبحت مؤخرا تمثل تهديدا من خلال بث الكراهية و العنف ومن خلال نشر معلومات مغلوطة و أفكارمخالفة لمنظومة العادات والتقاليد او مخالفة لما اعتاد عليه المجتمع العراقي من قيم أخلاقية واجتماعية والتي تشكل هويته الامر الذي قد يتسبب عاجلا او آجلا في تدمير المجتمع العراقي ككل (لا سمح الله)، بعد تدميررأسماله الاجتماعي و الرمزي وهو المواطن لانه بدأ يتعامل و يتفاعل مع هذا المحتوى و حتى بدأ البعض التأثر به و الاعتماد عليه في الحصول على أفكار جاهزة والتي أصبحت مصدرا رئيسيا لمعلوماته عن مختلف القضايا اليومية البسيطة وحتى المعقدة او المصيرية. هذا، والمقال ليس الان بصدد نقاش جميع هذه الأمور والكثير غيرها- مثل الظواهر الاجرامية التي فرضته ظروف العصر و متغيراته السياسية و الاقتصادية- وأنما يناقش بعض الظواهر الاجتماعية المرتبطة بالجريمة فقط، ويناقش تأثيرها في تغيير مسار الجريمة. ولكن قبل الخوض في هذه المناقشة أرى ان هناك حاجة لصياغة تعريف مؤقت لمفهوم التغييرالاجتماعي يصف مشكلة بحثنا بدقة ، فالتغيير الاجتماعي وبأختصار هوعملية نقل سلوكيات وظواهر وأنماط حياتية جديدة يقوم بها او يمتلكها أفراد او مجموعات في مجتمع ما لإحداث تغيير في العوامل التي تؤثرعلى الأشياء السائدة التي يقوم بها او يمتلكها أفراد او مجموعات في مجتمع اخرلأسباب ترجع إلى عدة من العوامل المجتمعة، بعضها بيولوجي وبعضها نفسي واجتماعي وثقافي واقتصادي وسياسي. و قد تؤدي هذه العملية الى ظاهرة التغييرالكلي، و التي تعني اندثار السلوكيات او الظواهر القديمة لتحل محلها السلوكيات و الظواهرالجديدة. و ليس من الضروري ان تندثر السلوكيات و الظواهرالأصلية ولكنها تبقى مع السلوكيات و الظواهر الجديدة فيؤدي الى ظاهرة التغيير الجزئي عن طريق اندماج السلوكيات و الظواهر الجديدة مع السلوكيات او الظواهر القديمة مفرزة بذلك مزيج من السلوكيات، الذي يعني ان الفرد او المجموعة تكتسب سلوكيات او ظواهرلا ارتباط بينهما ولا وجه شبه. و في كلا ال ......
#التغيير
#الاجتماعي
#معدلات
#الجريمة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742687
الحوار المتمدن
رفعت احمد علي - التغيير الاجتماعي و معدلات الجريمة في العراق
سعيد العليمى : حزب العمال الشيوعى المصرى فى التأريخ الكورييلى - ضد رفعت السعيد النص كاملا
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى قال ولد لأبيه : دعنا ياأبى نظهر بمظهر الشرفاء فرد عليه : لابد أن ننتظر يابنى حتى يموت كل من يعرفنا . ولكن المؤرخ الكورييلى لاينتظر موت أحد . حين يشير المفكر ابراهيم فتحى فى ذيل مقاله إلى هذا المؤرخ الكورييلى قاصدا بصفة خاصة كتابه : الحركة الشيوعية فى مصر -- 1920 -- 1988 - لمؤلفيه د . رفعت السعيد - د . طارق اسماعيل - الصادر عن دار نشر جامعة سيراكيوزه-- نيويورك عام 1990 , والى نقيضه الحركة الماركسية فى مصر 1967 -1981- لمؤلفه د. جينارو جيرفازيو , الصادر عن المشروع القومى للترجمة , عام 2010 , لم يكن يقصد سوى إيراد إشارة عارضة , عابرة , فى ذيل مقاله . حيث أن موضوع المقال - النص الأصلى الذى نتحاور حوله هو الحلقة الثانية من الحركة الشيوعية المصرية - التى خبرها الكاتب خبرة عميقة وطويلة - وأسباب الانقسام والعزلة فيها . وجاء الحديث عن الحلقة الأولى بمثابة مدخل تاريخى ضرورى حيث لايمكن فهم ظاهرة دون معرفة كيف إنبثقت , ونشأت وتطورت , ثم إنتهى بكلام غاية فى الإيجاز عن مآلها . وأى قارئ منصف غير حلقى , وغير عصبوى , كان سيدرك أن الحلقة الثالثة لم تكن موضع النقاش بصفة أصلية , مثلها فى ذلك مثل الحلقة الأولى . ويدلل على ذلك نوعية المقولات التى وظفها الكاتب فى تفسير ووعى ظاهرة الانعزال والإنقسامية , وقدرتها التفسيرية فهى بحكم طبيعة بعضها ذاتها ترتبط بالحلقة الثانية بصفة أساسية ولاتتعداها . وإننى لفى غنى كامل عن الإشارة لقدرته الرفيعة على تطبيق المنهج الجدلى بوصفه أداة كشف وإستبار كل الظواهر التى يتناولها . ماذا قال مفكرنا "نصا " , ولم ثارت حفيظة ثلاثة أجيال ممن ارتبطوا بـ " حدتو" فى مراحلها التاريخية المختلفة فأنبرى د . أحمد القصير , والأستاذ مصطفى الجمال وغيرهما للـ " الرد " عليه ردودا خاوية عكست نوعا من الحلقية المقلوبة - المعكوسة . خاصة وأن توقيت نزول المقال , وقبل طرحه للحوار, وصدور تعليقين فوريين منهما , فى وقت قصير, لايتسع لقراءة مقال طويل يدلل على ذلك . وحين علقت تعليقى الأول عليهما معا وقلت بأنهما لم يقرآ المقال أصلا تعلل رفيقنا مصطفى الجمال بمرضه ومشاغله التى لاتتيح له القيام برد تفصيلى رغم أنه تعافى ووجد بعذ ذلك وقتا للرد بطريقة لاترقى لالمستوى المقال موضع الحوار فحسب , بل أيضا لمستوى كتاباته السابقة هو نفسه , وإننى لأعتبر أن هذين الردين الأولين مسئولان بصفة خاصة عن انحراف مسار المناقشة والحوار والجدال حول النص المطروح إنحرافا فظا , فبدلا من مناقشة القدرة التفسيرية للمقولات التى طرحت , ومدى إرتباطها بالأطوار التى درست , جرى الصراخ حول ( التشويه , والكلام المرسل غير اللائق, الملئ بتصفية الحسابات الذاتية , الذى يلوث الجميع عدا مجموعة محدودة وإنتهى إلى وصفه بالسوقية ) وبتنا أمام رأس ثوم منتفخة تتعاجب بنفسها, بينما لايوجد شئ أصلا بداخلها . وعلىّ أن أقول أن رفيقنا مصطفى الجمال قد خيب ظنى لأننى توقعت منه شيئا غير ذلك بالمرة , خاصة وقد تابعت على مدار العامين والنصف الأخيرين كتاباته التى يجذرها تطور الثورة يوما بعد يوم , وشاركته بعض الأفكار التى طرحها , ولطالما وجدت نفسى معه فى خندق ثورى واحد ضد " الأفعى ذات الرأسين " التى كتب عنها , و كذلك ضد تذيل ماوصفه البعض بالـ " المعارضة الإصلاحية الاخوانية " وكل ما إرتبط بها , وما تفرع عنها . وبالطبع إختلفت وأختلف معه حين يرى أن بعض الأخطاء السياسية " إجتهادات " -- يؤجر فيها مبدعها ! فالماركسية ليست فقها إسلاميا من إجتهد فيها فأصاب فله أجران ومن أخطأ فله أجر , فهناك جذر ومضمون طبقى لهذا النوع من الأخطاء , والسياسات التى لايم ......
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#التأريخ
#الكورييلى
#رفعت
#السعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750828
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى قال ولد لأبيه : دعنا ياأبى نظهر بمظهر الشرفاء فرد عليه : لابد أن ننتظر يابنى حتى يموت كل من يعرفنا . ولكن المؤرخ الكورييلى لاينتظر موت أحد . حين يشير المفكر ابراهيم فتحى فى ذيل مقاله إلى هذا المؤرخ الكورييلى قاصدا بصفة خاصة كتابه : الحركة الشيوعية فى مصر -- 1920 -- 1988 - لمؤلفيه د . رفعت السعيد - د . طارق اسماعيل - الصادر عن دار نشر جامعة سيراكيوزه-- نيويورك عام 1990 , والى نقيضه الحركة الماركسية فى مصر 1967 -1981- لمؤلفه د. جينارو جيرفازيو , الصادر عن المشروع القومى للترجمة , عام 2010 , لم يكن يقصد سوى إيراد إشارة عارضة , عابرة , فى ذيل مقاله . حيث أن موضوع المقال - النص الأصلى الذى نتحاور حوله هو الحلقة الثانية من الحركة الشيوعية المصرية - التى خبرها الكاتب خبرة عميقة وطويلة - وأسباب الانقسام والعزلة فيها . وجاء الحديث عن الحلقة الأولى بمثابة مدخل تاريخى ضرورى حيث لايمكن فهم ظاهرة دون معرفة كيف إنبثقت , ونشأت وتطورت , ثم إنتهى بكلام غاية فى الإيجاز عن مآلها . وأى قارئ منصف غير حلقى , وغير عصبوى , كان سيدرك أن الحلقة الثالثة لم تكن موضع النقاش بصفة أصلية , مثلها فى ذلك مثل الحلقة الأولى . ويدلل على ذلك نوعية المقولات التى وظفها الكاتب فى تفسير ووعى ظاهرة الانعزال والإنقسامية , وقدرتها التفسيرية فهى بحكم طبيعة بعضها ذاتها ترتبط بالحلقة الثانية بصفة أساسية ولاتتعداها . وإننى لفى غنى كامل عن الإشارة لقدرته الرفيعة على تطبيق المنهج الجدلى بوصفه أداة كشف وإستبار كل الظواهر التى يتناولها . ماذا قال مفكرنا "نصا " , ولم ثارت حفيظة ثلاثة أجيال ممن ارتبطوا بـ " حدتو" فى مراحلها التاريخية المختلفة فأنبرى د . أحمد القصير , والأستاذ مصطفى الجمال وغيرهما للـ " الرد " عليه ردودا خاوية عكست نوعا من الحلقية المقلوبة - المعكوسة . خاصة وأن توقيت نزول المقال , وقبل طرحه للحوار, وصدور تعليقين فوريين منهما , فى وقت قصير, لايتسع لقراءة مقال طويل يدلل على ذلك . وحين علقت تعليقى الأول عليهما معا وقلت بأنهما لم يقرآ المقال أصلا تعلل رفيقنا مصطفى الجمال بمرضه ومشاغله التى لاتتيح له القيام برد تفصيلى رغم أنه تعافى ووجد بعذ ذلك وقتا للرد بطريقة لاترقى لالمستوى المقال موضع الحوار فحسب , بل أيضا لمستوى كتاباته السابقة هو نفسه , وإننى لأعتبر أن هذين الردين الأولين مسئولان بصفة خاصة عن انحراف مسار المناقشة والحوار والجدال حول النص المطروح إنحرافا فظا , فبدلا من مناقشة القدرة التفسيرية للمقولات التى طرحت , ومدى إرتباطها بالأطوار التى درست , جرى الصراخ حول ( التشويه , والكلام المرسل غير اللائق, الملئ بتصفية الحسابات الذاتية , الذى يلوث الجميع عدا مجموعة محدودة وإنتهى إلى وصفه بالسوقية ) وبتنا أمام رأس ثوم منتفخة تتعاجب بنفسها, بينما لايوجد شئ أصلا بداخلها . وعلىّ أن أقول أن رفيقنا مصطفى الجمال قد خيب ظنى لأننى توقعت منه شيئا غير ذلك بالمرة , خاصة وقد تابعت على مدار العامين والنصف الأخيرين كتاباته التى يجذرها تطور الثورة يوما بعد يوم , وشاركته بعض الأفكار التى طرحها , ولطالما وجدت نفسى معه فى خندق ثورى واحد ضد " الأفعى ذات الرأسين " التى كتب عنها , و كذلك ضد تذيل ماوصفه البعض بالـ " المعارضة الإصلاحية الاخوانية " وكل ما إرتبط بها , وما تفرع عنها . وبالطبع إختلفت وأختلف معه حين يرى أن بعض الأخطاء السياسية " إجتهادات " -- يؤجر فيها مبدعها ! فالماركسية ليست فقها إسلاميا من إجتهد فيها فأصاب فله أجران ومن أخطأ فله أجر , فهناك جذر ومضمون طبقى لهذا النوع من الأخطاء , والسياسات التى لايم ......
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#التأريخ
#الكورييلى
#رفعت
#السعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750828
الحوار المتمدن
سعيد العليمى - حزب العمال الشيوعى المصرى فى التأريخ الكورييلى - ضد رفعت السعيد ( النص كاملا )
محمد حسن الساعدي : رفعت الجلسة ولن تعقد
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي ليس غريباً أن نرى مثل هذه الحرب السياسية الدائرة في العراق، خصوصاً ونحن امام شهد ساخن وبرلمان أسخن خرج من دائرة تخصصه في تشريع القوانين الى دائرة كسر الارادات والاستقواء والتهديد والوعد والوعيد من ممثلين للشعب، ويحملون همه، ويعملون من اجل خلاصه من مشاكله وهمومه ولكن للأسف جلسة مجلس النواب العراقي عبرت أسوء تعبير عن ماهية هؤلاء النواب، فجزء مصمم على كسر أرادة طيف كامل من القوى السياسية بحجة تشكيل الكتلة الأكبر شكلاً ولكنها ستكون الأضعف حلقة وإرادة مستقبلاً.عقدت جلسة مجلس النواب في موعدها المقرر وهو يوم السبت 26/3/2022 بحضور 202 نائباً ومقاطعة 149 نائباً ،ولكن دون تحقيق أي طرف لغايته وأستطاع الجميع ان يعكس حالة الفشل التي ظهر بها المشهد الديمقراطي في البلاد، فلا زال الوضع السياسي يراوح مكانه في ذات النقطة دون أي تغيير ما يشير الى وجود حالة من الانسداد السياسي قد يصل الى حالة الطوارئ وليس حكومة الطوارئ في البلاد والتي هي الأخرى تحتاج الى ثلثي مجلس النواب للمصادقة عليها،ما يعني ان المشهد بات معقداً اكثر وليس هناك أمام القوى السياسية عموماً وبالخصوص الكتلة الصدرية والاطار سوى الجلوس على طاولة الحوار والبدء فوراً بحوار بناء تجتمع فيه المشتركات وهي مصلحة الوطن والمواطن، وتفويت الفرصة على الاجندات الخارجية التي تريد إيقاع الاقتتال الداخلي بين أبناء المجتمع الواحد.الانقسامات الحالية ليست في مصلحة المواطن العراقي والذي ينتظر الكثير من برلماناً اختاره ليكون هي المدافع عن هذه المصالح وتحقيقها وضرورة تغليب المصلحة العليا بروح المسؤولية الوطنية، والابتعاد عن نهج الاقصاء والفشل وسوء الإدارة الذي شاب المراحل السابقة بكل تفاصيلها، والكف عن لي الاذرع والذهاب الى طاولة الحوار البناء خصوصا وان الانتخابات الأخيرة التي تكن بالصورة الديمقراطية المعتد بها، والتي وصلت على 14% وهي لا تمثل بكل الأحوال رأي الشارع العراقي وإرادته وانما تمثل أصوات أتباعها.اعتقد وكما يرى الكثير من المتابعين للمشهد السياسي والمحليين ان جلسة مجلس النواب لن تعقد هكذا، خصوصاً وان الخلاف كبير وعميق، الى جانب الخلاف العميق داخل البيت الكردي،وأصرار التحالف الكردستاني على ترشيح “يبر" قبلة تصميم الاتحاد الوطني الكردستاني على ترشيح "برهم صالح" ما جعل المشهد يشوبه التعقيد والانسداد لذلك لا يمكن الوصول الى حلول ما لم تكن هناك إرادة سياسية في الخروج من هذا المأزق الخطير والذي يعرض السلم الأهلي العراقي للخطر بضرورة الجلوس على طاولة الحوار وتغليب المصلحة الوطنية على المصالح الحزبية التي افقدت البلاد الكثير من الحظوظ في تقدمه وتطوره بالإضافة الى ان البيت الشيعي يتحمل المسؤولية الأكبر في خروج البلاد من هذا المأزق الخطير عبر العودة الى طاولة الحوار والنظر على مصلحة المواطن العراقي الذي ينتظر الخدمات وحلول لمشاكله. ......
#رفعت
#الجلسة
#تعقد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751453
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي ليس غريباً أن نرى مثل هذه الحرب السياسية الدائرة في العراق، خصوصاً ونحن امام شهد ساخن وبرلمان أسخن خرج من دائرة تخصصه في تشريع القوانين الى دائرة كسر الارادات والاستقواء والتهديد والوعد والوعيد من ممثلين للشعب، ويحملون همه، ويعملون من اجل خلاصه من مشاكله وهمومه ولكن للأسف جلسة مجلس النواب العراقي عبرت أسوء تعبير عن ماهية هؤلاء النواب، فجزء مصمم على كسر أرادة طيف كامل من القوى السياسية بحجة تشكيل الكتلة الأكبر شكلاً ولكنها ستكون الأضعف حلقة وإرادة مستقبلاً.عقدت جلسة مجلس النواب في موعدها المقرر وهو يوم السبت 26/3/2022 بحضور 202 نائباً ومقاطعة 149 نائباً ،ولكن دون تحقيق أي طرف لغايته وأستطاع الجميع ان يعكس حالة الفشل التي ظهر بها المشهد الديمقراطي في البلاد، فلا زال الوضع السياسي يراوح مكانه في ذات النقطة دون أي تغيير ما يشير الى وجود حالة من الانسداد السياسي قد يصل الى حالة الطوارئ وليس حكومة الطوارئ في البلاد والتي هي الأخرى تحتاج الى ثلثي مجلس النواب للمصادقة عليها،ما يعني ان المشهد بات معقداً اكثر وليس هناك أمام القوى السياسية عموماً وبالخصوص الكتلة الصدرية والاطار سوى الجلوس على طاولة الحوار والبدء فوراً بحوار بناء تجتمع فيه المشتركات وهي مصلحة الوطن والمواطن، وتفويت الفرصة على الاجندات الخارجية التي تريد إيقاع الاقتتال الداخلي بين أبناء المجتمع الواحد.الانقسامات الحالية ليست في مصلحة المواطن العراقي والذي ينتظر الكثير من برلماناً اختاره ليكون هي المدافع عن هذه المصالح وتحقيقها وضرورة تغليب المصلحة العليا بروح المسؤولية الوطنية، والابتعاد عن نهج الاقصاء والفشل وسوء الإدارة الذي شاب المراحل السابقة بكل تفاصيلها، والكف عن لي الاذرع والذهاب الى طاولة الحوار البناء خصوصا وان الانتخابات الأخيرة التي تكن بالصورة الديمقراطية المعتد بها، والتي وصلت على 14% وهي لا تمثل بكل الأحوال رأي الشارع العراقي وإرادته وانما تمثل أصوات أتباعها.اعتقد وكما يرى الكثير من المتابعين للمشهد السياسي والمحليين ان جلسة مجلس النواب لن تعقد هكذا، خصوصاً وان الخلاف كبير وعميق، الى جانب الخلاف العميق داخل البيت الكردي،وأصرار التحالف الكردستاني على ترشيح “يبر" قبلة تصميم الاتحاد الوطني الكردستاني على ترشيح "برهم صالح" ما جعل المشهد يشوبه التعقيد والانسداد لذلك لا يمكن الوصول الى حلول ما لم تكن هناك إرادة سياسية في الخروج من هذا المأزق الخطير والذي يعرض السلم الأهلي العراقي للخطر بضرورة الجلوس على طاولة الحوار وتغليب المصلحة الوطنية على المصالح الحزبية التي افقدت البلاد الكثير من الحظوظ في تقدمه وتطوره بالإضافة الى ان البيت الشيعي يتحمل المسؤولية الأكبر في خروج البلاد من هذا المأزق الخطير عبر العودة الى طاولة الحوار والنظر على مصلحة المواطن العراقي الذي ينتظر الخدمات وحلول لمشاكله. ......
#رفعت
#الجلسة
#تعقد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751453
الحوار المتمدن
محمد حسن الساعدي - رفعت الجلسة ولن تعقد!
رفعت عوض الله : الثمن الفادح
#الحوار_المتمدن
#رفعت_عوض_الله اظن ان هناك مبررات قوية لدي الرئيس الروسي فلاديمير بوتن دفعته لغزو اوكرانيا ،ولكن هذه المبررات ليست كافية لكي يجيش الجيوش الجرارة ، ويقوم بغزو دولة هي بكل المقاييس اضعف ، ويدمر المدن ، ويتسبب قي مقتل الالاف ، ونزوح الملايين . في القرن الحادي والعشرين ، والذي فيه ، وفي النصف الثانى من القرن العشرين استوعبت اوروبا والعالم المتحضر الدرس القاسي المؤلم ، درس الحرب العالمية الثانية ،والتي انتهت وقد حل وعم الخراب والدمار ربوع اوروبا المزدهرة . وقد فقد ما يزيد عن 60 مليونا من البشر حيواتهم ، واصيبت اعدادهائلة بإعاقات تعجيزية . بعد الحرب العالمية الثانية سمح الزعيم السوفيتي جوزيف ستالين المنتصر مع الخلفاء في الحرب علي كل دول شرق اوروبا "بولندا ، رومانيا ، بلغاريا ،المجر ، تشيكو سلوفاكيا ، دول البلطيق " وجمهوريات من وسط اسيا ، وضمها قسرا وقهرا للاتحاد السوفيتي .تنامي التنافس بين المعسكرين الغربي بقيادة الولايات المتحدة ، والشرقي بقيادة الاتحاد السوفيتي ، فانشأ الغرب حلف شمال الاطلسي "الناتو " في مواجهة حلف "وارسو" السوفيتي، وبدأت الحرب الباردة بين المعسكرين .في سنة 1991تفكك الاتحاد السوفيتي بعد انهيار حائط برلين الذي كان يقسم المانيا الي غربية واخري شرقية .علي إثر تفكك الاتحاد السوفيتي حصلت دول شرق اوروبا علي استقلالها .في فترة ضعف روسيا في ظل رئاسة بوريس يلتسن تطلعت دول شرق اوروبا المستقلة حديثا لنمط الحياة الغربية ، فارادت ان تنعم بالحريات وحقوق الانسان والحكم الديمقراطي ، فسعت الى الانضمام للاتحاد الاوروبي وحلف الناتو . وقد كان وهو امر كان موضع ترحيب من الغرب .جاء فلاديمير بوتين الضابط في جهاز الاستخبارات الروسية رئيسا لروسيا خلفا لبوريس يلتسن ، والذي شهد مجد واضمحلال الاتحاد السوفيتي ، والذي يؤمن بأن لروسيا دور محوري في العالم ، والذي كان يستلهم مجد روسيا القيصرية ، و قوتها ابان الحقبة السوفيتية . ويري انها خصم مناوئ للغرب الفاسد بديمقراطيته ، ونعرة حقوق الانسان والليبرالية والحريات المدنية للتحلل الاخلاقي وشيوع المثلية الجنسية ، وضعف الكنيسة ودور الدين في حياة الفرد والمجتمع.فلما يممت اوكرانيا التي كانت درة في مفرق الاتحاد السوفيتي ،لما ولت اوكرانيا وجهها شطر الغرب ،وهي المتاخمة في حدود طويلة لروسيا،استشعر الخطر ، فها هو حلف الناتو سيكون علي ابواب روسيا من جهة اوكرانيا ،الامر الذي سيكون له تداعيات كبيرة علي الداخل الروسي المحكوم بنظام فردي مستبد مناقض لنظام الغرب الديمقراطي . ورغم انه كان في السابق اتفاق يقضي بألا يتوسع حلف الناتو في شرق اوروبا ، وألا يستفز روسيا . بيد ان الامور جرت في اتجاه معاكس مما اثار حفيظة بوتين . في سنة 2008 شن بوتين حربا علي جمهورية جورجيا ، والتي كانت احدي جمهوريات الاتحاد السوفيتي سابقا ، واقتطع منها جزئين ، واعلنهما جمهورتين مستقلتين موالتين لروسيا . وفي سنة 2014 ضم بالقوة شبه جزيرة القرم الاوكرانية .اختبر بوتين الداهية بهاتين العمليتين رد فعل الغرب . ولما لم يجد ردا رادعا انفتحت شهيته لمزيد من الغزو والضم .اعلنت اوكرانيا بقيادة رئيسها المنفتح علي الغرب فولاديمير زيلنسكي عن رغبتها في الانضمام للاتحاد الاوروبي وحلف الناتو . مع تر حيب مبدأى من اوروبا ،استشعر بوتين الخطر . فها هي اوروبا تطرق ابواب روسيا من جهة او كرانيا .اوكرانيا كانت اهم جمهورية في جمهوريات الاتحاد السوفيتي بعد روسيا ، وبوتين ينظر اليها علي انها ليست دولة اصيلة بل دولة مصطنعة ،اصطنعها اسلافه السوفيت . ......
#الثمن
#الفادح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751891
#الحوار_المتمدن
#رفعت_عوض_الله اظن ان هناك مبررات قوية لدي الرئيس الروسي فلاديمير بوتن دفعته لغزو اوكرانيا ،ولكن هذه المبررات ليست كافية لكي يجيش الجيوش الجرارة ، ويقوم بغزو دولة هي بكل المقاييس اضعف ، ويدمر المدن ، ويتسبب قي مقتل الالاف ، ونزوح الملايين . في القرن الحادي والعشرين ، والذي فيه ، وفي النصف الثانى من القرن العشرين استوعبت اوروبا والعالم المتحضر الدرس القاسي المؤلم ، درس الحرب العالمية الثانية ،والتي انتهت وقد حل وعم الخراب والدمار ربوع اوروبا المزدهرة . وقد فقد ما يزيد عن 60 مليونا من البشر حيواتهم ، واصيبت اعدادهائلة بإعاقات تعجيزية . بعد الحرب العالمية الثانية سمح الزعيم السوفيتي جوزيف ستالين المنتصر مع الخلفاء في الحرب علي كل دول شرق اوروبا "بولندا ، رومانيا ، بلغاريا ،المجر ، تشيكو سلوفاكيا ، دول البلطيق " وجمهوريات من وسط اسيا ، وضمها قسرا وقهرا للاتحاد السوفيتي .تنامي التنافس بين المعسكرين الغربي بقيادة الولايات المتحدة ، والشرقي بقيادة الاتحاد السوفيتي ، فانشأ الغرب حلف شمال الاطلسي "الناتو " في مواجهة حلف "وارسو" السوفيتي، وبدأت الحرب الباردة بين المعسكرين .في سنة 1991تفكك الاتحاد السوفيتي بعد انهيار حائط برلين الذي كان يقسم المانيا الي غربية واخري شرقية .علي إثر تفكك الاتحاد السوفيتي حصلت دول شرق اوروبا علي استقلالها .في فترة ضعف روسيا في ظل رئاسة بوريس يلتسن تطلعت دول شرق اوروبا المستقلة حديثا لنمط الحياة الغربية ، فارادت ان تنعم بالحريات وحقوق الانسان والحكم الديمقراطي ، فسعت الى الانضمام للاتحاد الاوروبي وحلف الناتو . وقد كان وهو امر كان موضع ترحيب من الغرب .جاء فلاديمير بوتين الضابط في جهاز الاستخبارات الروسية رئيسا لروسيا خلفا لبوريس يلتسن ، والذي شهد مجد واضمحلال الاتحاد السوفيتي ، والذي يؤمن بأن لروسيا دور محوري في العالم ، والذي كان يستلهم مجد روسيا القيصرية ، و قوتها ابان الحقبة السوفيتية . ويري انها خصم مناوئ للغرب الفاسد بديمقراطيته ، ونعرة حقوق الانسان والليبرالية والحريات المدنية للتحلل الاخلاقي وشيوع المثلية الجنسية ، وضعف الكنيسة ودور الدين في حياة الفرد والمجتمع.فلما يممت اوكرانيا التي كانت درة في مفرق الاتحاد السوفيتي ،لما ولت اوكرانيا وجهها شطر الغرب ،وهي المتاخمة في حدود طويلة لروسيا،استشعر الخطر ، فها هو حلف الناتو سيكون علي ابواب روسيا من جهة اوكرانيا ،الامر الذي سيكون له تداعيات كبيرة علي الداخل الروسي المحكوم بنظام فردي مستبد مناقض لنظام الغرب الديمقراطي . ورغم انه كان في السابق اتفاق يقضي بألا يتوسع حلف الناتو في شرق اوروبا ، وألا يستفز روسيا . بيد ان الامور جرت في اتجاه معاكس مما اثار حفيظة بوتين . في سنة 2008 شن بوتين حربا علي جمهورية جورجيا ، والتي كانت احدي جمهوريات الاتحاد السوفيتي سابقا ، واقتطع منها جزئين ، واعلنهما جمهورتين مستقلتين موالتين لروسيا . وفي سنة 2014 ضم بالقوة شبه جزيرة القرم الاوكرانية .اختبر بوتين الداهية بهاتين العمليتين رد فعل الغرب . ولما لم يجد ردا رادعا انفتحت شهيته لمزيد من الغزو والضم .اعلنت اوكرانيا بقيادة رئيسها المنفتح علي الغرب فولاديمير زيلنسكي عن رغبتها في الانضمام للاتحاد الاوروبي وحلف الناتو . مع تر حيب مبدأى من اوروبا ،استشعر بوتين الخطر . فها هي اوروبا تطرق ابواب روسيا من جهة او كرانيا .اوكرانيا كانت اهم جمهورية في جمهوريات الاتحاد السوفيتي بعد روسيا ، وبوتين ينظر اليها علي انها ليست دولة اصيلة بل دولة مصطنعة ،اصطنعها اسلافه السوفيت . ......
#الثمن
#الفادح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751891
الحوار المتمدن
رفعت عوض الله - الثمن الفادح
ياسر جاسم قاسم : حوار مع الدكتور رفعت السنجري احد الاسماء العلمية البارزة في المجتمع البصري
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم الدكتور رفعت السنجري لمحة تعريفية ...هو رفعت محمد دخيل السنجري ، درجة استاذ في الهندسة الكيميائية ، خريج جامعة بغداد /1975 بكالوريوس والماستر من نفس الجامعة 1981 والدكتوراه كانت من خارج العراق ، اول خروجي كان الى دولة الكويت اذ تعينت مهندسا استشاريا في وزارة الكهرباء والماء وبقيت فيها من 1981- 1990 حتى غزو الكويت ، مجال عملي هناك كان في محطات القوى وتقطير المياه وكنت اشرف على تصميم هذه المحطات ، وهي ثلاث محطات : الدوحة الشرقية ،الدوحة الغربية ، ومحطة الزور والصبية ، بعد الكويت توجهت الى ليبيا اذ كنت على متن اول طائرة تغادر الكويت بعد الغزو ، في ليبيا اشتغلت في جامعة النجم الساطع ، وهي جامعة تقنية في خليج سرت، لمدة سبع سنوات اذ كنت استاذا فيها وبعدها انتقلت الى شركة سرت لتصنيع النفط والغاز، وهي اكبر شركة في ليبيا وفي مركز الادارة والتدريب كنت اول عراقي في هذا المركز ، خلال هذه الفترة سنحت لي الفرصة لاشتغل على الدكتوراه في رومانيا /بوخارست بولي تكنيك وهي من اشهر الجامعات العالمية في تخصص الهندسة الكيميائية وبقيت في ليبيا حتى 2006،حيث رجوعي الى العراق مباشرة درست في الكلية التقنية بصفة رئيس قسم البتروكيمياويات وبعدها عميد الكلية التقنية في البصرة ، ولمدة اربع سنوات وفي 2014 استحدثت الجامعة التقنية الجنوبية واصبحت مساعد رئيس الجامعة فيها حتى تقاعدي عن التدريس. س/ في واحدة من مقالاتك دكتور في افتتاحيات صحيفة كليتنا /كلية البصرة للعلوم والتكنولوجيا الجامعة تحدثت عن الاسلوب التطويري والبحوث العلمية وهي الاساس في تقوية المجتمعات ، كأنك تفتح بابا للتعاون بين الجامعة والمجتمع ، كيف يكون ذلك التعاون من وجهة نظرك؟ كيف نجعل الجامعة متداخلة مع المجتمع؟. هذا لم يأت عن فراغ، انا في 2010 كنت عميدا للكلية التقنية ، وكان هنالك برنامج اسمه تاهيل العمداء تشرف عليه القنصلية البريطانية ووزارة الثقافة والتعليم البريطانية ، واذ يؤهلون مجموعة من العمداء كانوا تابعين للتعليم التقني يؤهلونهم كي يحصلوا على CMI ، دكتوراه من معهد الادارة البريطاني ، وكان هذا البرنامج حافلا نظريا وعمليا ومن ضمن ما تضمنه البرنامج (المعايشة) مع عميد كلية بريطاني لمدة اسبوع كامل تكون معاه حتى داخل بيته، وتحضر كافة الاجتماعات ، هنا نمت الفكرة لدي في العلاقة بين المجتمع والجامعة هنالك في بريطانيا كثيرا مفعلة حتى ان تخصصات الكليات لاتفتح حتى يتم اخذ استفتاء الاهالي داخل منطقة الكلية عماذا يحتاجون اليه من تخصصات تنفعهم ويفتح التخصص وفقا لحاجة المجتمع المحلي اليه، وبعدها عندما حصلنا على CMI Charter Management Institute اصبحنا مدربين داخل المعهد ولدي درجة مدرب لديهم ، حاولت تفعيل الاتصال مع المجتمع المحلي البصري عندما كنت عميدا واصبح لدينا اتصالات مهمة مع المجتمع بكافة فعالياته المدنية والسياسية على مستوى الحكومة المحلية ، في الجوانب العلمية والثقافية والاجتماعية ، حتى بنينا علاقات مع الشركات والمؤسسات مثل شركة غاز البصرة والكهرباء والاتصالات مع الصليب الاحمر وفي مجالات معالجة المياه. س/ دكتور البصرة تتضرر كثير من تلوث وملوحة المياه ماهي نظرتك لمعالجة المياه في المدينة سيما انك اشتغلت في معالجة المياه في دول عدة ؟ انا اشتركت في هذه الموضوع عام 2009 وشاركت بورقة بحثية في مجال تقنين وطرق معالجة المياه... اذ كنت اعايش مثل هذه التجارب في ليبيا ومياه ليبيا من الابار شربا وزراعة ، في بنغازي وطرابلس استخدموا محطات التناضح العكسي من مياه البحر ولكنهم عالجوا مشكلة المياه عبر (النهر الصناع ......
#حوار
#الدكتور
#رفعت
#السنجري
#الاسماء
#العلمية
#البارزة
#المجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761665
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم الدكتور رفعت السنجري لمحة تعريفية ...هو رفعت محمد دخيل السنجري ، درجة استاذ في الهندسة الكيميائية ، خريج جامعة بغداد /1975 بكالوريوس والماستر من نفس الجامعة 1981 والدكتوراه كانت من خارج العراق ، اول خروجي كان الى دولة الكويت اذ تعينت مهندسا استشاريا في وزارة الكهرباء والماء وبقيت فيها من 1981- 1990 حتى غزو الكويت ، مجال عملي هناك كان في محطات القوى وتقطير المياه وكنت اشرف على تصميم هذه المحطات ، وهي ثلاث محطات : الدوحة الشرقية ،الدوحة الغربية ، ومحطة الزور والصبية ، بعد الكويت توجهت الى ليبيا اذ كنت على متن اول طائرة تغادر الكويت بعد الغزو ، في ليبيا اشتغلت في جامعة النجم الساطع ، وهي جامعة تقنية في خليج سرت، لمدة سبع سنوات اذ كنت استاذا فيها وبعدها انتقلت الى شركة سرت لتصنيع النفط والغاز، وهي اكبر شركة في ليبيا وفي مركز الادارة والتدريب كنت اول عراقي في هذا المركز ، خلال هذه الفترة سنحت لي الفرصة لاشتغل على الدكتوراه في رومانيا /بوخارست بولي تكنيك وهي من اشهر الجامعات العالمية في تخصص الهندسة الكيميائية وبقيت في ليبيا حتى 2006،حيث رجوعي الى العراق مباشرة درست في الكلية التقنية بصفة رئيس قسم البتروكيمياويات وبعدها عميد الكلية التقنية في البصرة ، ولمدة اربع سنوات وفي 2014 استحدثت الجامعة التقنية الجنوبية واصبحت مساعد رئيس الجامعة فيها حتى تقاعدي عن التدريس. س/ في واحدة من مقالاتك دكتور في افتتاحيات صحيفة كليتنا /كلية البصرة للعلوم والتكنولوجيا الجامعة تحدثت عن الاسلوب التطويري والبحوث العلمية وهي الاساس في تقوية المجتمعات ، كأنك تفتح بابا للتعاون بين الجامعة والمجتمع ، كيف يكون ذلك التعاون من وجهة نظرك؟ كيف نجعل الجامعة متداخلة مع المجتمع؟. هذا لم يأت عن فراغ، انا في 2010 كنت عميدا للكلية التقنية ، وكان هنالك برنامج اسمه تاهيل العمداء تشرف عليه القنصلية البريطانية ووزارة الثقافة والتعليم البريطانية ، واذ يؤهلون مجموعة من العمداء كانوا تابعين للتعليم التقني يؤهلونهم كي يحصلوا على CMI ، دكتوراه من معهد الادارة البريطاني ، وكان هذا البرنامج حافلا نظريا وعمليا ومن ضمن ما تضمنه البرنامج (المعايشة) مع عميد كلية بريطاني لمدة اسبوع كامل تكون معاه حتى داخل بيته، وتحضر كافة الاجتماعات ، هنا نمت الفكرة لدي في العلاقة بين المجتمع والجامعة هنالك في بريطانيا كثيرا مفعلة حتى ان تخصصات الكليات لاتفتح حتى يتم اخذ استفتاء الاهالي داخل منطقة الكلية عماذا يحتاجون اليه من تخصصات تنفعهم ويفتح التخصص وفقا لحاجة المجتمع المحلي اليه، وبعدها عندما حصلنا على CMI Charter Management Institute اصبحنا مدربين داخل المعهد ولدي درجة مدرب لديهم ، حاولت تفعيل الاتصال مع المجتمع المحلي البصري عندما كنت عميدا واصبح لدينا اتصالات مهمة مع المجتمع بكافة فعالياته المدنية والسياسية على مستوى الحكومة المحلية ، في الجوانب العلمية والثقافية والاجتماعية ، حتى بنينا علاقات مع الشركات والمؤسسات مثل شركة غاز البصرة والكهرباء والاتصالات مع الصليب الاحمر وفي مجالات معالجة المياه. س/ دكتور البصرة تتضرر كثير من تلوث وملوحة المياه ماهي نظرتك لمعالجة المياه في المدينة سيما انك اشتغلت في معالجة المياه في دول عدة ؟ انا اشتركت في هذه الموضوع عام 2009 وشاركت بورقة بحثية في مجال تقنين وطرق معالجة المياه... اذ كنت اعايش مثل هذه التجارب في ليبيا ومياه ليبيا من الابار شربا وزراعة ، في بنغازي وطرابلس استخدموا محطات التناضح العكسي من مياه البحر ولكنهم عالجوا مشكلة المياه عبر (النهر الصناع ......
#حوار
#الدكتور
#رفعت
#السنجري
#الاسماء
#العلمية
#البارزة
#المجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761665
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - حوار مع الدكتور رفعت السنجري احد الاسماء العلمية البارزة في المجتمع البصري
مصطفى مراد : رُفعت الجَلسة مع فائِقِ النَثر .
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_مراد (1)عُمرُ القصائِدِ اطولُ مِن قَناعةِ المِزاج ...صَلاحيّة .(2)أحلامُنا تَعَرُّجاتٌ بِكّفِّ القدر ...إطمئنان .(3)بَعضُ الكلماتِ كالضوءِ لا تهرمُ ولا تَشيخ ...دَيمومة .(4)أَلَذُّ مِن تكرارِ الاخطاءِ ،الأخطاءُ نفسُها ...فِطرة .(5)الصِبا مَناخٌ مُلبّدٌ مُتحوِّلٌ يَحتَشِدُ بالعَنونات ...إدراك .(6)تَهُبُّ عواصِفُ الاقلامِ حسبُ اتجاهِ الروح ...طَرح .(7)البِداياتُ تأتي احياناً مِن قوّةِ النهايات ... ــبـكلمة ( 8)في اللامعقولِ نضمنُ الخلاصَ مِن الرتابة ...ــبفِكرة .(9)نَفسُكَ والناسُ يجلدُهُما التربصُ بسوطٍ مِن حذر ...عَذابٌ دائِم .(10)قَد لا احتملُني ايضاً عندما اكونُ معي ... عُزلة .(11)عِندما يغازلُ النصُ منطقةَ المعنى التي تمسكينَ انتظرُ لأتحولَ الى كائنٍ "فوتوكوبي" ...فَهم .(12)كُلُّ هذا ولم اكتفِ مِن ملءِ فراغاتِ التأويل ...وَرقة .(13)شُكراً لصدفةٍ اوقعَتنا برصيفٍ افتراضي ...واقِع .(14)في رئةِ البوح تزدَحِمُ انفاسُ الغِواية ...اختِناق .(15)المواقِفُ محكمةٌ شَفَّافةٌ ...رُفِعَتُ الجَلسة . (16)حَمَلكِ الموجُ الى ضِفَّةٍ ثالثة ...غَرَق .(17)يَتُها الجَنَّةُ الشاسعةُ انا انمو معفراً بـ أندائِكِ ...نِداء .(18)الثمنُ هوَ هوَ وان تضاعفَ ما تضاعف ...يقين . ......
#رُفعت
#الجَلسة
#فائِقِ
#النَثر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765611
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_مراد (1)عُمرُ القصائِدِ اطولُ مِن قَناعةِ المِزاج ...صَلاحيّة .(2)أحلامُنا تَعَرُّجاتٌ بِكّفِّ القدر ...إطمئنان .(3)بَعضُ الكلماتِ كالضوءِ لا تهرمُ ولا تَشيخ ...دَيمومة .(4)أَلَذُّ مِن تكرارِ الاخطاءِ ،الأخطاءُ نفسُها ...فِطرة .(5)الصِبا مَناخٌ مُلبّدٌ مُتحوِّلٌ يَحتَشِدُ بالعَنونات ...إدراك .(6)تَهُبُّ عواصِفُ الاقلامِ حسبُ اتجاهِ الروح ...طَرح .(7)البِداياتُ تأتي احياناً مِن قوّةِ النهايات ... ــبـكلمة ( 8)في اللامعقولِ نضمنُ الخلاصَ مِن الرتابة ...ــبفِكرة .(9)نَفسُكَ والناسُ يجلدُهُما التربصُ بسوطٍ مِن حذر ...عَذابٌ دائِم .(10)قَد لا احتملُني ايضاً عندما اكونُ معي ... عُزلة .(11)عِندما يغازلُ النصُ منطقةَ المعنى التي تمسكينَ انتظرُ لأتحولَ الى كائنٍ "فوتوكوبي" ...فَهم .(12)كُلُّ هذا ولم اكتفِ مِن ملءِ فراغاتِ التأويل ...وَرقة .(13)شُكراً لصدفةٍ اوقعَتنا برصيفٍ افتراضي ...واقِع .(14)في رئةِ البوح تزدَحِمُ انفاسُ الغِواية ...اختِناق .(15)المواقِفُ محكمةٌ شَفَّافةٌ ...رُفِعَتُ الجَلسة . (16)حَمَلكِ الموجُ الى ضِفَّةٍ ثالثة ...غَرَق .(17)يَتُها الجَنَّةُ الشاسعةُ انا انمو معفراً بـ أندائِكِ ...نِداء .(18)الثمنُ هوَ هوَ وان تضاعفَ ما تضاعف ...يقين . ......
#رُفعت
#الجَلسة
#فائِقِ
#النَثر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765611
الحوار المتمدن
مصطفى مراد - رُفعت الجَلسة مع فائِقِ النَثر .