عائشة العلوي : شذرات اقتصادية... لا أصدقاء في الاقتصاد 1
#الحوار_المتمدن
#عائشة_العلوي الحرب الدائمة …بعد الحرب العالمية الثانية، تم تأسيس نظام دولي جديد تقوم فيه المؤسسات والمنظمات العالمية بدورها في التحكيم والبحث عن الحلول السلمية للخلافات والنزاعات التي قد تنشب بين الدول. فظن الجميع أن قادة العالم أصبحوا حكماء ولن يسمحوا بأي حرب تدمر العالم لأن القانون الدولي يجب أن يطبق على الجميع، ولا مكان لقانون للقرارات الانفرادية ...بيد أن من بين نتائج الحرب العالمية هو تقسيم العالم وتغيير الحدود الجغرافية للعديد من الدول، وترك مجموعة منها تعاني من مشاكل مع جيرانها وهذا بالطبع يؤدي إلى خلق صراعات وأزمات دبلوماسية بين الفينة والأخرى. ولقد اتضح أنها أيضا سياسة من أجل عدم الاستقرار والضغط على الدول؛ أي تركها كأوراق للابتزاز الاقتصادي والسياسي، وفي حالة الرفض لخضوعها للمطالب تكون منطقة لاندلاع حروب قاتلة ومدمرة، تؤدي بها للانقسام وأحيانا إلى محو معالم الدولة الحديثة. لقد انقسم العالم إلى مستفيد وغير مستفيد، أي إلى دول مسيطرة ودول تابعة. وظل يكرس النظام العالمي تقسيم الدول من دول كبيرة ودول متوسطة وأخرى صغيرة، حيث تقوم الدول التابعة باحتضان صراعات الدول المسيطرة. وهي صراعات تكون في الغالب من أجل ضمان نفوذها وسيطرتها على خيرات الدول الصغرى أو المتوسطة، وكذا لقمع أية محاولة للهروب من التبعية. إنها حرب دائمة في الزمن حتى وان اختلفت أمكنة الصراع. لذا تجد أن الدول الكبرى تكرس كل اهتماماتها ومجهوداتها لتقوية أمنها العسكري والغذائي والطاقي داخل حدودها وخارجها. إنها تتقن صناعة الحروب والأزمات، لتختار في كل مرة رقعة جغرافية يكون ضحاياها بشر مثلنا فيصبحوا لاجئين ومشردين، بشر تحولهم صناعة الحرب إلى نفايات بشرية ليكونوا بالتالي مادة أولية في تجارة البشر... الكل مستفيد والخاسر الأكبر هو الكرامة الإنسانية...الاستعداد لخوض الحروب...وهذه الحروب ما هي إلا وسيلة من أجل الخروج من الأزمات المتكررة التي يدخل فيها النظام الاقتصادي العالمي. كما هو معلوم أو كما أصبح معلوما، فإن النظام الرأسمالي يعيش أزمات خانقة في فترات متكررة، لم يعد يستطيع الخروج منها لأنها أزمات أصبحت تقود جوهر وجوده. ويمكن اعتبار أزمة 2008 الأزمة التي بينت عن مدى ضعف وهشاشة النظام الاقتصادي العالمي. مما دفع المستفيدين من النظام البحث عن ميكانيزمات أخرى للاستمرار في "العيش"؛ بيد أن الأزمة الوبائية الأخيرة -بالرغم من كونها أزمة غير متوقعة- سرعت التوتر بين الدول الكبرى، وبدأ ملحا على ضرورة تغيير استراتيجيات السيطرة ولعبة التحكم. إن الدول الكبرى تحاول الآن إنشاء نظام دولي جديد بقواعد جديدة ومؤسسات جديدة، لا مجال فيه لكثير من الدول العظمى بل يجب أن يقتصر فقط على بعضها تتشكل وتتقوى من جديد على حساب مصالح الدول الضعيفة أو الصغيرة. فهذه الدول هي مجرد مصادر للمواد الأولية وأسواق لتلبية متطلبات الدول العظمى، أو بالأحرى لتلبية مطالب اللوبيات التي تسيطر على جميع الطرق والمنافذ الاقتصادية والمالية.الدول الكبرى هي دائما مستعدة للحرب، لذا تجدها تخصص إمكانات ضخمة مادية ولوجستيكية من أجل تطوير آليات الحرب. فلو كان الهدف هو بناء السلم في جل بقاع العالم لكانت أموال الحرب لتتحول إلى صندوق التنمية. فما وقع ويقع في أفريقيا وأمريكا اللاتينية إلا أمثلة صارخة عن أكذوبة برامج التنمية والحفاظ عن السلم العالمي وتأسيس الديموقراطية والخ.حرب دون إيديولوجيا …إن ما يقع اليوم في العالم يبين بأننا في حرب عالمية من نوع جديد تدور رحاها في دولة متوسطة ولكن بتأثير عالمي، حيث إن نتائجها جد وخيمة ع ......
#شذرات
#اقتصادية...
#أصدقاء
#الاقتصاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750587

عائشة العلوي : شذرات اقتصادية… أزمة الدولة أو الدولة في أزمة…
#الحوار_المتمدن
#عائشة_العلوي تحول في دور الدولة…لقد بات من المؤكد أن التحالفات والتكتلات الاقتصادية قد استولت على أهم جوانب الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية، حيث أصبح من الصعب الخروج من دائرة ما تطمح له اللوبيات الاقتصادية والمالية. وذلك لسبب بسيط، وهو أن كل شيء يُحسب حسب المعادلة الرابح والخاسر، أي الزيادة في الربح بأقل الخسائر أو الكلفة. بعد الأزمة الأخيرة، أصبحت معظم الدول في حيرة من أمرها نظرا للضعف|الهشاشة التي وجدت نفسها حينما كان عليها مواجهة خطر يهدد وجودها وكيانها. ولما لا وهو خطر يهدد مواطنيها وهم سبب وجودها. يمكن أن نحدد الدولة على أنها حدود جغرافية ومجموعة من المواطنين/ات ومجموعة من القوانين المنظمة للعلاقات. لذا عندما حلت أزمة كوفيد19، سارعت بكل الوسائل وبشتى الطرق أن تقف موقفا حازما ضد الوباء من أجل إنقاذ أرواح الناس. لقد كانت لحظة ضحت فيها بالاقتصاد من أجل المواطن(ة)؛ لحظة تاريخية أظهرت فيها الدولة أنها ملتزمة بالعقد الاجتماعي الذي يربطها مع الشعب!تعتبر الدولة أن السلم والأمن هما عنصران مهمان في بنائها واستمرار وجودها. لكن تخليها عن مهامها طيلة عقود من الزمن، وتحويل دورها من مؤسسة عمومية إلى شركة كبرى، أصبح يهدد الاستقرار والأمان. كيف يمكن للدولة أن تستمر دون أن تحافظ عن سيادتها؟لقد اعتقدت الدولة أن المصالح الشخصية يمكن لها أن تلتقي بالمصالح العامة. فانخدعت بشعارات الحكامة والفعالية والجودة والمحاسبة وغيرها؛ وأيضا حينما كان عليها في كل أزمة أن تسارع لتنقذ اللوبيات الاقتصادية والمالية. فهو عند فترة الرفاه يشتكي من قلة الأرباح حتى وإن عظمت، وعند فترة الانكماش يبكي من الخسائر؛ لتسارع الدولة بذلك تارة إلى تسهيل ودعم استثماراته، وتارة إلى تعويض خسارته. وفي جميع الأحوال، لا يستطيع أن يحل محل الدولة التي توهمت أنه قادر أن يكون بديلا لها. فكان الإفلاس في مجموعة من القطاعات. وربما بداية انهيار الدولة. من سيقوى الدولة إذا هي تخلت عن سيادتها في تسيير مجموعة من القطاعات الاستراتيجية؟ من سيعوض الدولة عند الأزمات والإفلاس؟ من المؤكد أن وجود الدولة لا يمكن أن يلتقي مع وجود أو استراتيجيات وأهداف اللوبيات المتحكمة بالاقتصاد. في الوقت الراهن، نجد الدولة تحاول تدبير كل الأزمات المتراكمة والغير المرتقبة التي تعترضها. لكنها لم تعد قادرة على الاستمرار وتنفس الصعداء ولما لا وهي منذ تقريبا أزمة 2008، أصبح وجودها على المحك، لقد فقدت الأسس المهيكلة والمؤسسة لها. وإذا ما استمر الوضع على ما عليه فإنها لن تستطيع أن تستمر في الحفاظ على أمن وسلامة المواطنين/ات. لقد بات جليا بأن الحروب والأزمات تدار خارج رغبات الدول وأهدافها حيث أصبح الاقتصاد يتحكم في السياسة؛ وأصبح بذلك هو الموجه للثقافة و الانتماءات العقائدية وغيرها. أصبحت رغبات الأوليغارشية تهيمن على المصلحة العامة، وما المؤسسات المنتخبة إلا مجلس إدارة "للشركة الكبرى". لقد حولت المصلحة العمومية إلى مرفق عمومي والمواطن إلى زبون. فانتقلت الدولة إلى فاعل اقتصادي يدير ويخطط وفق معادلة الرابح والخاسر، لذا تجد أن قضايا اجتماعية وبيئية كثيرة لا يتم حلها لأن معايير اختيار الأهداف والأولويات قد تغيرت عند الدولة. إننا نعيش في مرحلة جد حرجة لسببين رئيسين، أولها التوغل الوحشي والهمجي لللوبيات الاقتصادية والمالية في تسيير وتدبير الشؤون السياسية للبلدان والمنظمات العالمية والهيئات (الحكومية والغير الحكومية)، وثانيا تحكم هذه اللوبيات في القطاعات الاستراتيجية والسيادية للدول. وهذين السببين يؤد ......
#شذرات
#اقتصادية…
#أزمة
#الدولة
#الدولة
#أزمة…

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751546

السعيد عبدالغني : شذرات الذي خلى واختلى
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أهدي مديونية صدق بلا فرض حقيقةعلى المعنى للعالم.*الشكل الغامض للجمال كوظيفة هو التعدي على جدر الحكاية الثابتة للشكل.*تلخص بعض القصائد، الكثير من الفلسفات، الاديان.. والسرود فيها بلا راو، بلا أنا مهما كانت حروفها مجنسة.*هذه الأرض سم لقدميوالخطوات في المجرد جميعها.*آسفت المرايا على وجهي وانا أكتبكتشكيل.*شطح من أرخصه العالم وأغلته وحدتك بالسكرات جميعها.*أقدم كل ما تبقى كقربان للغة رغم أن المذبح سممني بالجنون.*تعلل الموسيقى بلا استنتاجات منطقية وفلسفية، الالم، جمالية تزيد بالشك في اللغة.*هاتي زفيرك، شهيقي موؤود بالعدم.*المعية للذي لم تعرفه اللغة الساكن في الانوار خلف السحب والراكض بلا شكل في ماوراء النصوص.*لا يحتجب إلا من استطاع الظهور كله وزهد.*المركوز بضاعة الذي يريد التقليد.*لا يزيل النقد حجبي، المحبة تفعل والعنف أيضا.*القصيدة مؤسسة على التاريخ والتجارب والمعارف وعلم النفس.. إنها لاوعي عام في غيرية اللغة.*أجالس الكثير ولا صديق لي حتى ذاتي ائتلاف آخرين.*يولد كل شيء من حيز لامنطقي فوضوي ويحيا يحن إلى رحم فوضاه المجهول.*حدود البصري لا تتلغون، حدود اللغوي لا تتمرأى.*الذي سُمِي بلا شِعركالذي وُجِد بلا شر.*لو شققت صدري ستجد كل المعاني مخذولة والرماد بلا رطوبة.*تركت الذي نأى، لكني لم أهمله كطيف بري يعدو في صدري، لكن هل هو هو الأنطولوجي؟ أم تسيس الألم لجوهر نابذ.؟*لا يُمكن مسامحة من آلم إما أن أعدل في شري وإما أن أتفوق في الزهد.*أحتضن المعنى بدلا عن الأشخاصأكتب لهم بدلا عن الزلفى منهم أتلصص على حزي للروابط وأفقد حبري بدلا عن اللمسلينك الديوان:https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A3%D8%B7%D9%84%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D9%85-pdf ......
#شذرات
#الذي
#واختلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754051

سعيد الوجاني : شذرات في رسم خواطر في الثقافة السياسية ، كتبناها على ورق دفتر خلال مراحل متفرقة .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني شذرات في رسم خواطر في الثقافة السياسية ، كتبناها على ورق دفتر خلال مراحل متفرقة – تستحق قراءة تحليلية عميقة – " قل كلمتك وامشي "1 ) قصيدة شعرية في الشعر الملتزم . الخليفة عثمان بن عفان العصري ، يتقيأ الدولار، واليورو تخمة ، والناس تتصبب عرقا بشدة الفقر الجوع .عجبت للكُفْر أبو الكفار كيف يحكم في الفقراء .وأنا استحيي واتصبب عرقا ، حين ألمح عين الوزير ابن هذاك ، تأكل ساق جارية ، ويرفع عقيرته بالغناء ، حين يقطع عنق خماسٍ . وأنا لا اتشدق باللغة حين يسقط خطاب عثمان المتخم بالدرهم ، واليورو ، والدولار ، قذيفة على رأس من يتدور جوعا ، ويجوب السلطنة غريبا ، لعله يتصيد اصبع طفل مقتول في رزمة القمامة فيقضمه بالقسطاس .وحين المح جلطات جرائد ابن النعمان ، تتفتق حيّات سامة تسعى بين احذية الفقراء ، وتلسعني بالمصطلحات . عجبت للكفر ابو الكفار كيف يحكم ظلما في الفقراء .وأنا حين بلغت الرشد قال ابي : ألق محفظتك في البحر ، تشق البحر نصفين ، فألقيتها ، فشقت المملكة نصفين .فخرج الناس على طبقتين .طبقة تلحس نعل عثمان المتخم باليورو ، والدولار فيشرق .وطبقة حين دخلت المسجد الحرام دخلته من اليسار .وأنا استحيي و اتصبب عرقا .وأنا حين قالوا لي اقرأ .قرأت في صلعة الأمير بن اللّفاق : عجبت لمن دوخه الجوع ، وعام السّبكة ، والبُونْ ، وأكْل گرْننْشْ ، والطاعون ، فلا يخرج على الناس شاهرا سيفا .عجبت للكفر أبو الكفار كيف يحكم في الفقراء .---------------------------------------أنا عجبت حين ولدتني امي .علقت بجبهتي صرة بارود .واوقفتني على عود مُكحْلة .ورسمت لي خطان بالقطران الاسود .وقالت لي اقفز .فقفزت على صهوة حصان .أنا عجبت حين رأيت عثمان المتخم بالدولار يناصر خيبر ، ويطبع مع صهاينة تل ابيب . ويزودها بخمسمائة نهد جارية .. من فقيرات دروب المدينة الحمراء ..وعقيق أصفهان .فقفزت على صهوة حصان . وأنا استحيي .و اتصبب عرقا .حين أرى قريش تدفع الجزية مرغمة .وتبيت طاوية البطن من شدة الفقر والجوع .وأنا استحيي .أنا فقط أقول لعثمان المثخن باليورو ، والدرهم ، والدولار .من سرق مال الفقراء .من نهب ثروة الفقراء .من افقر الفقراء .من هرب أموال الفقراء لمصاريف الافرنج الكفار .أنا فقط أقول لعثمان المثخن باعتداءاته على الناس . فداني جعلوه مرحاضا في الخضراء .أنا فقط أقول لعثمان الكافر أبو الكفار .لماذا لا يدخل سجن مكة الاّ الفقراء ؟------------------------------------------وأنا حين اصيح بأعلى صوتي وأقول . العدل للفقراء .الحق للفقراء . الماء للفقراء .الكهرباء للفقراء . الشغل للفقراء .الأرض للفقراء . السيف للفقراء .تستنطقني خيل الجند ، وتأخذني شرطة مكة السياسية ، وتشد وِثاقي ، وتعصب عيني ، واوصم بالكفر ، والخروج عن طاعة أولياء الامر ، فحق للسيف جز رقبتي ..وانا عجبت للكفر ابو الكفار كيف يحكم في الفقراء .--------------------------------فيقول لي الخليفة .من يقول القرآن مخلوق .من يقول الخليفة المثخن باليورو ، والدرهم ، والدولار مخلوق .وأنا أقول :الجوع مخلوق .السجن مخلوق .المرض مخلوق .البوليس السياسي مخلوق .المحاضر البوليسية المزورة مخلوق .القتل والاغتيال مخلوق .سرقة ثروة شعب مخلوق .ويساومني بالسياط والكرْباج .فأوصم بالكفر والخروج عن طاعة أوليا ......
#شذرات
#خواطر
#الثقافة
#السياسية
#كتبناها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754840

محمد محضار : شذرات من حياتي لبوشعيب المسعودي نصوص بنكهة مختلفة
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار شذرات من حياتي لبوشعيب المسعودي نصوص بنكهة مختلفة شذرات من حياتي هو العنوان الذي اختاره الدكتور بوشعيب المسعودي لمجموعته السردية البِكر ، وهو عنوان يحيل على الكثير من الاحتمالات ويضعنا أمام قوّة السؤال والتساؤل، هل الأمر يتعلق باسترجاع لأحداث ووقائع عاشها الكاتب على امتداد مسار حياته وأراد أن يشركنا معه في هذا الاسترجاع ؟ أم أن الأمر يتعلق بنوع من التخييل الذاتي الذي تحضر خلاله آنا الكاتب لتمارس لعبة الذاتية المقنعة ؟تحت العنوان مباشرة نقرأ:"شيءمن الواقع وشيء من الخيال " ، واضح إذن أن هذا مؤشر من القاص للقارئ قبل اقتحام عتبة المجموعة ،بأن هناك توليفة وانسجاما بين الواقع الخيال في المتن السردي .قراءة نصوص المجموعة الاثنان والستون ،تسافر بنا عبر رحلة تحتفي بالزمكان ،وتمسك باللحظة المنفلتة فتحيلها إلى بؤرة ضوء تجلو عتمات الماضي ،وهكذا نجد أنفسنا أمام محطات متباينة من حياة الشخصية الرئيسية المؤثرة والمشتركة بين النصوص :(طفولة ، شباب ، رجولة) ولعل ما يميز هذه المجموعة هو اعتماد كاتبها أسلوبَ السهل الممتنع،و استعماله لغة بسيطة تقتنص الحدث بذكاء وتوظفه بطريقة رصينة وموضوعية تسعى إلى تحقيق المتعة والفائدة في نفس الوقت ،وقد لجأ الكاتب في أغلب نصوصه إلى استعمال ضمير الغائب كصوت سارد ،ونحن نعلم استعمال أن هذا الضمير يعني أن السارد هو المطلع العارف بخبايا الشخصيات والموجه للأحداث " لأنه سيّد العالم السردي الذي يملك مفاتيحه وأسراره بكثير من الثقة والاطمئنان ".على حد تعبير الدكتور سعيد يقطين ،لكن قارئ نصوص الدكتور المسعودي سيكتشف أن استعمال هذا الضمير كان لغاية فنية محضة .إن قراءة نصوص شذرات من حياتي ، تجعلنا نكتشف أن الكاتب اعتمد في معمار نصوصه على تقنيات مختلفة كالاسترجاع الذي لعب دورا هاما في خلق المفارقات وتطوير الأحداث ،والأكيد أن المسعودي نجح في جعل قفلة معظم نصوصه مشفوعة بالإدهاش والإبهار ، وهذه واحدة من أهم خاصيات القاص الناجح .وتبقى الإشارة إلى وجود نصوص سردية تشي بذلك الولع الكبير للكاتب بالفعل السينمائي والذي يتردد صداه بقوة عبر متنها وهي :-سحر السينما-حكايتي مع السينما،أول فيلم بالأبيض والأسود-حكايتي مع السينما ثاني فيلم بالأبيض والأسود-حكايتي مع السينما ، درهم واحد كافكما أن هناك نصوصا تنتمي إلى مرحلة الطفولة تتضمن إشارات قوية لمعاناة طفل الأمس من قمع الراشدين فالصفعات تتكرر ،خاصة في المدرسة وهذا نلمسه في نصوص من قبيل :-الصفعة الأولى -الصفعة الثانية وتحضر أيضا ضمن الشذرات ،صور سردية تهتك حرمة الطابوهات وتقتحم في جرأة هادفة عالم شباب الأمس ،ونزق الأيام الخولي وهذا نلمسه في نصوص مثل :-العازل-احتكاك كهربائي-إثم الزقوم-حلول سهلة -خداع-إنه منهم هذه انطباعات عَنّت لي وأنا التهم سطور هذه المجموعة الجميلة والغنية بالصور السردية العميقة ،فصغتها بعفوية متمنيا للدكتور المسعودي مسارا إبداعيا متميزا في مختلف مجالات اهتمامه الفنية والثقافية. ......
#شذرات
#حياتي
#لبوشعيب
#المسعودي
#نصوص
#بنكهة
#مختلفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755955

عامر عبود الشيخ علي : شذرات عن شارع الرشيد محاضرة تناولها ملتقى رواد المتنبي الثقافي عامر عبود الشيخ علي
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبود_الشيخ_علي ضيف (ملتقى رواد المتنبي الثقافي) صباح يوم الجمعة 13/ايار المؤرخ رؤوف الصفار، في المركز الثقافي البغدادي في المتنبي، لتقديم محاضرة عن معلم من معالم بغداد التأريخية، شارع الرشيد وحملت عنوان (شذرات عن شارع الرشيد)، والتي ادارتها عضوة الملتقى السيدة تغريد الحمداني، في جلسة حظيت بحضور نوعي من الاكاديميين والمعنيين بتاريخ بغداد والاعلاميين، اضافة الى جمهور شارع المتنبي. بيّن المحاضر في بداية حديثه تاريخ انشاء شارع الرشيد الذي افتتح عام 1916 وكونه معلما من معالم بغداد الجميلة الذي يضاهي الشوارع التاريخية في دول العالم ومنها الشانزليزه واكسفورد ودار الاوبرا وغيرها كما تناول أسباب انشائه وسط بغداد، مبيناً هناك سبيين الاول معلن وهو لزيادة اعداد وسائط النقل والحاجة لذلك، والاخر غير المعلن وهو عسكري لحاجة نقل القطعات العسكرية اثناء الحرب العالمية الاولى. وتحدث عن المعوقات التي صادفت انشاء الشارع الذي كان مخطط له ان يكون بصورة مستقيمة من الباب الشرقي الى الباب المعظم محاذيا لنهر دجلة وسط بغداد، ومنها وجود السفارة الروسية في طريق انشائه والتي رفضت الدولة الروسية نقل السفارة، الا بعد اقناعها من قبل الجانب البريطاني. واشار الصفار الى اعتراض السلطة العثمانية في البداية على الكلفة الباهضة للميزانية المخصصة لانشاء الشارع، والتي بلغت سبعة عشر الف دينار وعن موافقتها بعد ذلك، وكشف عن الطراز المعماري للشارع وعدد الاعمدة في جانبيه والبالغة 1281 عمود، ومعرجا على اهم الاحياء المرتبطة بشارع الرشيد والبيوتات القديمة التي تسكنها شخصيات سياسية واكاديمية ومثقفون وتجار، في رحلة استقراء واعادة لذاكرته التي تمتد لسبعين عاما، اضافة الى اهم المقاهي والمحلات التجارية والاسواق التاريخية ومنها سوق هرج، والمساجد التاريخية كجامع الحيدرخانة وشارع المتنبي وكل معالم هذا الشارع الممتدة على جانبيه التي ينبعث منها عبق التاريخ وجماله. واختتمت الجلسة بمداخلات مستفيضة من قبل الحاضرين اغنت الموضوع وغطت جوانبه، واخيرا قدم الدكتور علي مهدي باسم اعضاء التجمع شهادة تقديرية للمحاضر. ......
#شذرات
#شارع
#الرشيد
#محاضرة
#تناولها
#ملتقى
#رواد
#المتنبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755997

هنية ناجيم : شذرات في العشق
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم لا ينقضي من يَعْشَقُللعشق روح تشرق في كل حين تبثُقبالحب دوما تنطقباسم الحبيب تُعَتَّقُلا ينقضي من يُعْشَقُ ......
#شذرات
#العشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757934

محمد الأشقر : شذرات .. الشيوعي الهندي مانابندرا روي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأشقر هذه شذرات* معرفية تستهدف تسليط الضوء على بعض المدارس السياسية والفكرية المختلفة والشخصيات التي لعبت دورا بارزا في تطور هذه المدارس، والتي كنت قد مررت عليها بالقراءة والدرس في لغتها الانجليزية، ووجدت أنه مع الإشارة إليها ربما تجد عناية بعض المترجمين من أهل المهنة، خاصة هؤلاء الذين لديهم اهتمام بتلك النوعية من المعرفة فيقتطف لنا من ثمارها المميز والثمين من كتب وأبحاث .. إلخ. ليس بالضرورة أن الأراء أو الأفكار التي يتم الإشارة إليها أو تسليط الضوء عليها سواء بالتعريب أو بكتابة شذرات، تستحوذ على قناعتي الخاصة؛ الغرض من الأمر هو المساهمة في مسار تعميم المعرفة العلمية والنقدية وعدم الركون لما يتم تداوله من وجهات نظر سائدة مشبعة بروح الايديولوجيا عن مدارس فكرية وسياسية، خاصة في بيئة هي تربة خصبة لكل ما هو أيديولوجي (بالمعنى الماركسي لكلمة ايديولوجيا كوعي زائف) أو دوجمائي أو أسطوري من الفكر.________كان الثوري والمنظر الشيوعي الهندي مانابندرا ناث روي من أهم الشخصيات الثورية والسياسية في الهند خلال الحقبة الاستعمارية، تمتع بشهرة تخطت حدود البلد التي ولد فيها عام 1887. كانت الحركة الوطنية الهندية التي تقاوم الاستعمار البريطاني هي البيئة التي احتضنت روي في بداية نشاطه الثوري، وهناك بدأت تتطور لديه المعارف الاجتماعية والسياسية. كان ينشط ضمن جماعات تنتهج المقاومة المسلحة ضد المستعمر، وفي إحدى العمليات التي كان مكلفا بها مع مجموعة ثورية من البنغال، والتي تستهدف تهريب أسلحة داخل الهند، تعرض لمطاردة سلطات الاحتلال بعد أن تم اكتشاف أمر العملية، الامر الذي دفع روي للبحث عن مصادر جديدة لتمويل المقاومة، فتوجه إلى شرق أسيا وجنوبها، ولكن فشلت محاولاته هنا أيضا، فقرر الرحيل بعيدا، كانت وجهته هذه المرة خارج القارة الآسيوية إلى الولايات المتحدة عام 1916. بعد اندلاع الثورة الروسية وبعد انتفاضة أكتوبر البلشفية، انتقل روي إلي المكسيك، وهناك انخرط في العمل السياسي وساهم في تأسيس الحزب الشيوعي المكسيكي. وبعد ذلك أصبح عضوا في الأممية الثالثة (الكومنترن)، وتم اانتخابه في اللجنة التنفيذية.نشبت بين روي والسوفييت خلافات داخل الأممية بخصوص القضية الاستعمارية وطبيعة الثورة في المستعمرات. روي كان يعارض أطروحة التحالف بين البرجوازية المحلية وبين الطبقات الكادحة في المستعمرات، وكان يؤكد دائما على الدور الثوري للجماهير الكادحة وقدرتها على الاطاحة بالستعمار دون مساندة البرجوازية. اشتدت خلافاته داخل الأممية في فترة صعود ستالين، وكان العام 1929 هو تاريخ مغادرته للكومنترن.خلال محاولة سرية له من أجل العودة إلى الهند تم القبض عليه من قبل القوات البريطانية وحكم عليه بالسجن. بعد سنوات قليلة في سجون الاحتلال تم اطلاق سراحه، وبعدها انخرط في العمل العام، هذه المرة من بوابة حزب المؤتمر الهندي. وفي ظل تصاعد وتيرة الصراع العالمي دعم الحلفاء في الحرب العالمية، وحاول تدعيم ذلك الاتجاه المعادي للفاشية من خلال وجوده في حزب المؤتمر.بعد سنوات الحرب تراجع عن بعض قناعاته النظرية السابقة، وكتب بعض الأعمال الفكرية التي ابتعدت في منهجها عن الماركسية وتوفي يوم 25 يناير في العام 1954. ___________*أود التنويه إلى أنه عندما أقوم بتلك المشاركات على موقع الحوار والخاصة بالنصوص المعربة أو الشذرات أقوم بها خلال فترة الراحة بين أوقات العمل، الأمر الذي يترتب عليه عدم التركيز أثناء الكتابة وانعدام القدرة على مراجعة ما أكتب من نصوص بسبب التو ......
#شذرات
#الشيوعي
#الهندي
#مانابندرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758031

مظهر محمد صالح : عقيل الخزعلي: شذرات من فكر عراقي لا ينقطع.
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح انه عقل مليء بالعبرة والحكمة ويدل بالفور ان احزان الدنيا لاتوجد لتثبط الهمة ولكن لتشحذها …تدهشني حواراته الاسبوعية التي يرسله لي دون ان يكتم في القلب احزانه واتراحه …فما يضاعف من احساسي العميق ان شذرات الدكتور الخزعلي يجب ان لا تضيع في بحر النسيان او ان ينطفيء القها من الذاكرة دون ان تشرق على جبهة لامعة تقف ضد تيار الزمن المتدفق دون ان يزيل جوهرة المستقبل من معصم التفاؤل.1- يتناول الخزعلي الماضوية المنغلقة بالقول:" عَجَبٌ لكيفية تعاطي الأُممِ الميّتةِ المُغيّبةِ مع العظماء ،فهي؛(تنتمي إليهُمُ بالشِعار وتُفارقهم بالدِثار! )، (تُحارِبُهُم أحياءً وتُبَجِّلُهُمُ أمواتاً! )، (تحتضِنَهُمُ وجداناً وتُجافيهُمُ عقلاً! )، (تصنعهُمُ أوثاناً ولا تُقَيّمهُمُ منطقاً! )، (تُصَنّمهم في التاريخ وتُبدِدهم في الحاضر! )، (تطربُ الى سيرتِهم وتُغادِرهم في مكارم أخلاقِهم! )، (تتفاخرُ بنتاجاتِهمُ ولا تستلهمُ مناهجهمُ!)، (تُرَّكِزُ على إبداعهمُ وتتغاضى عن مُكابداتهمُ!)، (تُوالي نقيضَهم وتنبذُ أشباههم! )، {تحتفي بهم (كذكرى) وتتغافل عنهم (كمسؤولية)!}، إن هذه بحق ل(شيزوفرينيا العصر)."*جعلَ الله رموزَ الانسانيةِ؛ (حُجَةً ومَحَجَّةً) .2- يدرك الخزعلي مشكلات الماضوية اللاعضوية بكونها ظاهرة منقطعة عن السلوك البشري الحاضر،فهي ظاهرة تمجد الماضي بافعال اقرب الى الطقوس التي تمارس عند موت انسان انقطع عن الحاضر وفقد رابطة التواصل مع السلوك والتصرفات التي تحكمها النزاعات البشرية الحاضرة بقيودها واهواءها وتحركاتها واطماعها الحياتية .انها الماضوية المنغلقة في نطاق ترابطها بالتصرفات البشرية الحاضرة . اذ يجسدها الدكتور الخزعلي في عطاءه الفكري بانها اقوالا لاتقترن بالافعال حقا وكانك تمارس زيارة متحف اسمه الماضي المجيد .3- يجد الدكتور الخزعلي في فلسفة النجاح بانها قصة يجب ان تروىقائلاً :النجاح عبارة عن مسيرة انتصارات؛* (على الذات=الإستقامة)، (على العبودية = الإستقلالية)، (على الفُحش=العِفّة)، (على الفوضى =الإعتدال)، (على الترف =الحكمة)، (على الإسراف =التدبير)، (على التصنّع =النقاء)، (على الإستكانة =الطموح)، (على التكلّف =الوضوح)، (على الجمود =المرونة)، (على الماضي =التجدّد)، (على الموروث =التمدّن)، (على السلبية =الإنتاجية)، (على الأقدار =المبادرة)، (على التوحّش =الحُب)، (على الإختلال =الإتزان)، (على القطيع =التحرر)، (على القهر =المقاومة)، (على الظلم =المواجهة)، (على الحُمق =التغافل)، (على التشتّت =التخطيط)، (على الخوف =المعرفة)، (على القلق =العلم)، (على التردد =المجازفة)، (على الكآبة =التواصل).4-حقا الايام لاتريد ان تستريح الا بالنجاح وان القنوط بالفشل الذي يطل من عليائه لا يجد معنا لوجودنا الا بالبذل والعطاء الانساني كما تريده الايام. فقصة النجاح كما يراها الخزعلي هي دايلكتيك انساني في الرقي والتقدم .واجملها الصبر على السالب من الحياة لبلوغ المشرق منها.5- يرى الدكتور عقيل الخزعلي وهو يتابع القلق الانساني في ارتباطه بذكريات الماضي والسقوط على الارض قبل يرتفع بعرقه ودمه الى وثبة المستقبل والسير في مجراه الابدي محملاً بالهواجس قائلاً:{الإنسانُ المُعاصرُ؛ يُحاصِرُهُ القلق؛ (من الماضي؛ بذكرياتِهِ المؤلمة)، (ومن الحاضرِ؛ بمعاناتِهِ المُعقّدة)، ( ومن المستقبلِ ؛ بهواجسِهِ المجهولة)، فيعيشُ بعينِ الاعاصيرِ التي يخلقُها وسطَ ذاتِهِ، ويغفلُ عن كُلِّ نجاحاتِهِ ومنجزاتِهِ او حتى صمودِهِ واصرارِه وتحولاتِهِ.إن وصفةَ التصالح الايجابي الآ ......
#عقيل
#الخزعلي:
#شذرات
#عراقي
#ينقطع.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758844

سمير مجيد البياتي : شذرات ملونة من المهرجان الدولي لربيع الأدب والفنون ببوسالم في دورته الرابعة والثلاثين
#الحوار_المتمدن
#سمير_مجيد_البياتي أيام 24 و25 و26 جوان 2022، احتفى المهرجان بالفنون من فن تشكيلي وشعر وموسيقى ومسرح ونقد بقيت كشذرات ملونة عالقة بالعين وبالذهن. الفن التشكيلي: في رواق دار الثقافة ببوسالم و وفاء لذكرى الفنان التشكيلي الراحل عزوز الورتاني، ابن جهة بوسالم، فقد تم عرض مجموعة من أعماله التي تمثل لوحات تجريدية معبرة عن تناثر الأشكال والألوان بانسجام وحبكة فنية معاصرة. ( شكرا للرسام جمال الحاجي الذي رسم بورتريه للفنان التشكيلي الراحل عزوز الورتاني والشاعر الراحل الطيب الجمازي)كما تم عرض لوحات في فن الكاريكاتور للفنان رشيد الرحموني الذي قدم مجموعة من لوحات في الفن الساخر المترجم لمعاناة الإنسان في حياته اليومية بمشاهد مختلفة مركزا على رسم بعض صور لشخصيات معروفة . كما قدمت الفنانة ليليا هلول مجموعتها الخاصة المنتمية للفن الساخر المعبر عن الألم والمعاناة. وفي نفس الإطار عرض الفنان أسامة برداوي لوحاته التي تصور الأحداث اليومية وتنقدها بسخرية لاذعة. ركح دار الثقافة ببوسالم، اليوم الأول، الجمعة 24 جوان 2022:ازدان الركح ببوسالم بديكور تراثي، حيث فرشت الزرابي التقليدية ووضعت في أركان الركح حمالات شموع أضاءت المكان وعلى الجدار علقت شاشة كبيرة عرفت بالضيوف وبالمكرمين.افتتح المهرجان السيد مندوب الشؤون الثقافية بجندوبة والممثل لوزارة الشؤون الثقافية وألقت كلمات ترحيبية كل من السيدتين نجوى اليعقوبي رئيسة الجمعية والشاعرة سنية المدوري مديرة المهرجان كما شارك في الإفتتاح السيد مدير الثقافة ببوسالم السيد مراد الحناشي.اثر ذلك وفي مشهد مهيب تم تكريم عائلتي الراحلين الفنان التشكيلي عزوز الورتاني والشاعر الطيب الجمازي. ونشطت جلسة تقديم الشعراء الصحفية والإعلامية والروائية المتميزة وحيدة المي التي قدمت الضيوف الأجانب والتونسيين بلباقة وأناقة معرفة بأهم أعمالهم ومشاركاتهم ، علما وأن الشاشة الكبيرة، المعلقة على الجدار كانت تعرض صورهم وأعلام بلدانهم.كما أعلن المهرجان عن جائزة المخطوط الفائز التي كانت من نصيب الشاعر الشاذلي فرحاتي عن مخطوطه : مفاتيح الغياب.استهلت القراءات الشعرية بقراءة للشاعر القيرواني التونسي محمد الغزي وكان يحمل في ذاكرته قصائد كتبت بخيوط الضوء من فرط لمعان الصورالشعرية ثم ألقى كلمة الروائي توفيق فياض الذي ألقى قصيدة من كلمتين سماها شيرين أبو عاقلة فتطاير من دمع عينيه الحمام المهاجر واخضرت في أرواحنا الحقول الجرداء.تتالت القراءات الشعرية لشعراء ملؤوا المكان دفءا وخيالا وتحليقا وهم الشعراء والشاعرات: خالد الوغلاني من تونس، باي سيد محمد آل عمر بكري الدكري من مالي، سلوى الرابحي من تونس ، الشاعرة التي نحتت كلماتها من طين الروح وتطهر أوجاعها في رحم الكلمات، ليلى ناسيمي من المغرب، سمير مجيد البياتي من العراق، نيفين الهوني من ليبيا وعرادي النصري من تونس. حفل موسيقي لفرقة للا البية بقيادة المايسترو حمادي البوكاريقبل اختتام اليوم الأول تم عرض حفل موسيقي رائع لفرقة للا البية، نساء يلبسن ملابس تراثية تونسية ويغنين أغاني من التراث بشكل جماعي، أصوات حلقت بنا وقدمت لنا أصواتا استثنائية ، منها آية همامي، أنثى الضوء فما زال صوتها الساحر يعزف آهاته في أذني، نثرت من روحها شجنا عذبا كساحر يعزف على ناي ويتبعه الغاوون، صوت من الجنة، صوت سيشغل الناس كنيزك قادم منبوسالم إلى عالم الطرب الأصيل.اليوم الثاني: السبت 25 جوان 2022أفقنا منذ الصباح الباكر، ونحن نتجول في ظلال الأشجار، قمنا بجولة في سد بني مطير حيث الطبيعة الساحرة تفا ......
#شذرات
#ملونة
#المهرجان
#الدولي
#لربيع
#الأدب
#والفنون
#ببوسالم
#دورته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760481

روز اليوسف شعبان : شذرات الصفيح
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان د.روز اليوسف شعبانشذراتٌ من صفيحٍ أناأجوب البلادأبحث عن قطرة ماءعن ديمةٍ تعانق السماءعن حاكمٍ عادلوشاعرٍ أحبّ عذراءجعل كلَّ قصيدتِهِ لها غناءعن قائدٍ سرق لغيرهليطعمَ الفقراءلا لم يدّعِ الماركسيّةَولم يكتب وثيقةً بلهاءشذراتٌ من صفيحٍ أناتبحث عن راعٍفقد البيت والأغنامخدعته ليلىوهادنت الذئابوبقي ظلُّ الحاكميهدّده في الصحو والمناميهدّدُ الرعيّةَ والأحبابيوقفهم في طوابيرَ من عذابتفتيشٌ، إذلالٌ، ضربٌ واغتصابيطلقُ العيبَ أسماكًا من القرشتبتلع الحقَّ والحياءَ والنساءشذراتٌ من صفيحٍ أناأجوب التاريخيعيدني إلى أجداديأبحث عن أصالةٍ وتراثٍ وإباءثمّ يقذفني الزمنأجدني بين أروقة الحاضرأتجرّع الذلَّ والعناءألملم ما تبقّى من شذراتيأبحث عن ظريف الطولذاك الذي كشف حقيقةَالحاكم والمختارعن استيلائه على العِرضوالأرض والديارعبثًا أبحث عن ظريف الطول!انتزعوه من بين الحضورتركوني في حيرتيتأخذني الهمومأبحث عنه في كلّ الأزمنة والعصورفي مساكن الجبالفي عيون الأطفالفي قصيدةٍ وأنشودةٍفي حكايا الكبار والصغارهو هنا… هناك...يمتطي صهوةَ التاريخيعتلي رؤوسَ الجبالهو في هذه النسمةوتلك الديمةيحملني معهلنعودَ معًا سبائكَ أملٍوقلائدَ فلٍّ وجلنار! ......
#شذرات
#الصفيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760997

طارق حجي : سبع شذرات متنوعات
#الحوار_المتمدن
#طارق_حجي (1) قصةٌ حقيقيةٌ كأنها مشهدٌ سينيمائي ...فى سنةِ 2013كنت فى موسكو أشاركُ فى مؤتمرٍ وفى ليلةٍ كنت أجلس أثناء العشاءِ أمام الصحفي الفرنسي آلان جريش Alain Gresh أحد أشهر كتّاب لوموند وكنتُ أعرفُهوأُتابعُه منذ سنواتٍ.وعندما تطرق الحديثُ للقاهرةِقلتُ له : "أكيد زرتَها كثيراً ".فرد قائلاً : أنا ولدتُ فى القاهرة سنة 1948 ... وتحديداً فى شارع البرازيل فى الزمالك فى القصر الذى هو حالياً مقر سفارة الجزائر فى مِصْرَ !!ذُهلتُ لأنني أعرف القصر الذى أشار له جيداً وأعرف تاريخه !فقلت له : ولكنه فى سنة 1948 كان مملوكاً لأشهر مصري شيوعي هنري كوريل Henri Curiel مؤسس حزب "حدتو" !!!فقال لي : الشخص الذى ذكرته هو أبي !مفاجأة من أكبر مفاجآت العمر !فأنا أعرف عن والده ما يسمح لي بكتابة مئات الصفحات عنه.ولم أسأله عن سبب إختلاف الإسم العائلي ، لأنني توقعت السبب.ولمن لا يعرف ، فإن هنري كوريل هو مؤسس أهم حزب شيوعي فى تاريخ مِصْرَ وأقصد "الحركة الديموقراطية للتحرر الوطني" ومن حروف الكلمات الأربع الأولى جاء إسم الحزب الذى إشتهر به : حدتو !ومعروف أن هنري كوريل يهودي مصري ساعد عدة نظم تحررية حول العالم للتخلص من الإستعمار . وعندما غادر مِصْرَ سنة 1950 إستقر فى فرنسا إذ كان مناهضاً لدولة إسرائيل. و كوريل الذى ولد فى مِصْرَ سنة 1913 قُتِل فى پاريس سنة 1978 بإطلاق النار عليه فى مدخل العمارة التى كان يسكن فيها.بقى أن أذكر أن الرئيس پوتين كان حاضراً هذا العشاء.(2) عرفتُ الكاتب المصري الشهير محمود السعدني معرفةً شخصيةً جيدةً وقرأتُ كل مؤلفاته. السعدني الإستثنائي جمعَ ما بين الفهمِ السياسي و الإنساني والأدبي مع خفةِ ظلٍ لا نظير لها.إعتقلَ سنة 1959 وبقى مع قياداتِ اليسارِ المصري فى السجن حتى سنة 1964.وكتابه "زمش" يحكي قصةَ سنواتِه فى السجن.وعنوانُ الكتاب قصة !عندما إعتقلكان يراقب اليساريين المصريين وهم يعذبون حتى يقول كلٌ منهم إسم حزبِه الشيوعي :كان البعضُ يصيحون : حدتو (وهو إسم أهم حزب شيوعي فى تاريخ مِصْرَ ). و "حدتو" هى الحروف الأولى من "حركة ديموقراطية للتحرر الوطني".وآخرون يقولون : نحشم (وهو إسم حزب شيوعي آخر ). و "نحشم" هى الحروف الأولى من "نحو حزب شيوعي مصري".وغيرهم يقولون : إسكرا (وهو إسم حزب شيوعي ثالث). و "إسكرا" كلمة روسية معناها : شعلة.وعندما جاء الدورُ على الأستاذ محمود السعدني صاح : زمش !فظن المحققون أنه حزبٌ شيوعيٌّ آخر لم يكونوا على علمٍ به.ثم إتضح أن السعدني العظيموهو فى ظرفٍ عصيبومُعَرَض للتعذيبكان كعادتِه : يسخر فقد شرحَ لهم أن زمش تعني : زي ما إنت شايف ! فهو لم يكن عضواً بأيٍّ من الأحزابِ الشيوعيةِولكنلو كان المحققون/المعذبونمصرينعلى أن يقول شيئاً مثل الآخرين : حدتونحشم إسكرافها هو يقول : زمش ومعناها : زي ما إنت شايف !ومن روائعِ سخريتهأنهعندما جاء الساداتُ لحكم مِصْرَ سنة 1970وكان ذَا طلة بعيدة عن طلة جمال عبدالناصرقال السعدني العظيمناصر كان بيموتنا من الرعبأما السادات ف ها يموتنا من الضحك !وأختم بقوليأنني كنتُ محظوظاً جداً بمعرفتي (معرفة شخصية طويلة) بالعظيم محمود السعدني.(3) أنا أؤمنُ بشكلٍ قطعي أن الدينَ شأنٌ شخصي وليس مرجعيةً عامة للم ......
#شذرات
#متنوعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763006

عائشة العلوي : شذرات اقتصادية… بناء الدولة الاجتماعية في زمن الأزمات...
#الحوار_المتمدن
#عائشة_العلوي الدولة الاجتماعية رافعة للتنمية والتطور... اختصارا، الدولة الاجتماعية هي تلك الدولة التي تعنى بالمصلحة الفردية والجماعية لكافة المواطنين والمواطنات باختلاف انتماءاتهم العقائدية والجنسية والسياسية. الدولة الاجتماعية تهدف إلى تقليص الفوارق الاجتماعية وتوفير الكرامة المادية واللامادية للمواطن والمواطنة في إطار من المساواة والحرية وتكافؤ الفرص. انها كيان يعيش في قالب مؤسساتي ديمقراطي وعادل، تنتفي فيه أشكال أو أنماط الريع ويهدف إلى تحقيق العدالة الاجتماعية والتنمية بمختلف أبعادها، والتي ترتكز على الإنسان وتهدف الإنسان وباقي أشكال الحياة على الأرض/ البلد. إنها رافعة للتنمية والتطور.الدولة الاجتماعية شرط للديمقراطية...الديموقراطية لوحدها لا تكفي، بل عليها أن تتغذى وتتقوى بالسياسات الاجتماعية التي تقلص من الفوارق الاجتماعية وتحمي حقوق الأفراد والجماعات، أي الحقوق السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والبيئية للجميع. لذا، في الدولة الاجتماعية، يكون لزام على الدولة توفير الحماية والأمن الاجتماعي والاقتصادي وتقليص المخاطر البيئية. هيمنة المال أو التطرف الديني على السياسة يتناقض مع الدولة الاجتماعية... يتضح دور الدولة الاجتماعية خصوصا عند حلول الأزمات. وذلك في الحفاظ على تماسك المجتمع والقدرة على التصدي ومواجهة المخاطر. بيد أن مشروع بناء الدولة الاجتماعية يرتكز على الإرادة السياسية وتوفير قادة وطنيين لتنزيل المشروع. للأسف، بات من المؤكد أن انطلاق المشروع بالمغرب يفتقده لأساس جوهري هو غياب قادة وطنيين لتنزيله. فليس هناك، مع بعض الاستثناءات، روح وطنية قادرة على التضحية من أجل الصالح العام. لقد اتضح أن هناك غياب إرادة التضحية ب"الأنا"/ المصالح الفردية/ من أجل "نحن"/ المصالح الجمعية/. وهذا يعني أنه لا يمكن بناء الدولة الاجتماعية في ظل منطق يسوده المال، منطق الربح والخسارة. فهيمنة المال أو التطرف الديني على السياسة يتناقض مع الدولة الاجتماعية ويقوض أهدافها. غياب الكاريزما عند القادة السياسيين/ات...لقد أنتج غياب التكوين السياسي قادة سياسيين يفتقدون للروح الوطنية والإرادة السياسية التي تغلب الصالح العام وتهدف إلى تطوير المجتمع والرقي بالبلد ليتبوأ مكانة مرموقة بين باقي البلدان. فبعدما كان القائد السياسي مؤطرا جماهيريا وصانع قرارات استراتيجية تستحضر المعادلات الداخلية والخارجية، وله من القدرة على إنتاج المواقف خاصة في الأزمات، أصبح عقيما، لا ينتج سوى ترهات وهرطقات تتحول إلى مقاطع فيديو في اليوتيوب أو تيك توك أو غيرها تسلي من سُلبت حقوقهم، من ينتظرون الإنصاف والعدل، من ينتظرون الدولة الاجتماعية. كيف يمكن بناء الدولة الاجتماعية مع قادة لا يجيدون سوى لغة الرصيد البنكي أو لغة الجهل والإقصاء؟ هل يعقل أن يكذب أو يشتم أو يزدري مسؤولا/مسؤولة الشعب أمام أنظار العالم؟ كيف يمكن لمثل هؤلاء (اللاتي) بناء الدولة الاجتماعية؟الديموقراطية التشاركية شرط لبناء الدولة الاجتماعية...من جهة أخرى، تتقوى الدولة الاجتماعية من خلال تعزيز الديمقراطية التشاركية وتقبل المعارضة السياسية وكافة جمعيات وإطارات وهيئات المجتمع المدني وآراء المفكرين/ات والصحفيين/ات، آراء الجميع. كيف يمكن تحقيق أهداف الدولة الاجتماعية وسياسة الترهيب والتخويف هي المسيطرة خاصة في ظل حكومة يسودها منطق المال أو منطق التطرف؟ كيف يمكن الاطمئنان على هذا الوطن العزيز ومجموعة من الجمعيات والإطارات المدنية والأحزاب السياسية لا تستطيع ممارسة نشاطها بكل حرية وكرامة؟ كيف يمكن ......
#شذرات
#اقتصادية…
#بناء
#الدولة
#الاجتماعية
#الأزمات...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764620

علي محمد اليوسف : شذرات فلسفية في كلمات ج1
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف • الانسان كينونة وجودية تمتلك وجودها الظاهراتي والعقلي وماهوياتها التي هي مجموع صفاتها التي تجعل منه هوية جوهرية ماهوية مستقلة. وفي هذه الخاصية يتاكد اللااتحاد غير القابل للتسوية بين الوجود في ذاته, والوجود من أجل ذاته, اي بين الخالق الالهي والمخلوق الانساني التي تذهب له الادبيات الصوفية..• الصمت لغة حوارية داخلية في الذهن العقلي المفكر فقط.• لغة الخيال هي قسمة مشتركة بين الفلسفة والشعر, باختلاف ان لغة الفلسفة تخضع لسطوة العقل ,بينما الشعر يعيش في لغة وخيال اللاشعور.• قيمة الانسان الحقيقية هي في تحرره من غرائز الغيرة والانانية والكراهية والنفاق التي تسلبه الموقف المبدئي الصائب بالحياة, و يعيش حياته في نظافة الضمير.• اسمى قيمة يحققها الانسان في الحياة حين يتطابق سلوكه مع ضميره في مناصرة الحق وقيم الفضيلة والخير.• .الثقافة الحقيقية لا نجدها الا برفقة الضمير والاخلاق النظيفة, وليس في سوق المزايدات الكاذبة في محاربة المبدعين, بوسائل النفاق الرخيص.• لا اجد الثقافة الحقيقية الهادفة تهادن المخطوء في ترسيخ ثقافة السطحية والابتذال على انه واقع مفروض لا يمكن الخلاص منه.• اجد بداية اصلاح وبناء الانسان العراقي ان نعطي لكل فرد حجمه الحقيقي بما يمتلكه من مؤهلات تخدم البلد وليس في اضفاء قيم ومعجزات على تافهين تسيدوا المشهد الثقافي العراقي الزائف انهم معجزة زمانهم.• ليس من الحكمة ان يظهر المثقف بمظهر الحريص على اصلاح مجتمعه وهو الاولى بمراجعة نفسه واصلاح عيوبه.• البعض الذي لا يستحق صداقتك بنظافة ضميروصدق فلا تتردد باخراجه من حياتك غير مأسوف عليه لانه مخلوق لغيرك من امثاله.• الظاهراتية حسب منهج الفينامينالوجيا هي ما يظهر نفسه بذاته. والمظهر هو ما يظهر نفسه بلا وعي ولا إدراك منه, فالمظهر يلازم الموجودات في كينونتها الخارجية, بخلاف الماهيّة التي هي جوهر غير مدرك محتجب خلف صفات الشيء الخارجية.• البنيوية تضع بإعتبارها بنية النسق اللغوي في إستقلالية عن العقل ولا تهتم بالمتلقي أو بالمستقبل كما يصفها منتقدوها, لكن المثير بألامر أن البنيوية لم تحصر نفسها في مبحث التحول اللغوي وتضيع فيه, من حيث نجد شتراوس وفوكو ولاكان والتوسير وغيرهم من فلاسفة البنيوية طرقوا وفتحوا ابوابا لمباحث فلسفية تدور اللغة حول مركزيتها ولا تدور هي حول مركز دوران فلسفة اللغة التي ضاعت في ضوابط نحوها ومميزاتها الابجدية والصوتية وغيرها..• استشكالات فلسفية عن الوجود: يقول دينوسيوس الوجود الاعلى لا ينتمي الى مقولة الموجود الذي لا يدرك ولا الى مقولة اللاوجود.وبدورنا نقول الوجود في ذاته هو نومين, أي هو وجود الاشياء التي لا تمتلك وعيا بذاتها ولا وعيا مغايرا لها. لذا الوجود بذاته بالنسبة لادراك ألانسان له هي إستحالة وجودية إدراكية تناقض المفهوم الطبيعي للانسان. والوعي هو إدراك الآخر, والآخر موجود مغاير للوعي به.• ينكر سارتر أن يكون الوجود في ذاته وجودا حقيقيا, كما لا يمكنه أن يكون "لا وجودا". والعدم لا يعدم نفسه لكنه يبقى ملازما كل موجود وصولا مرحلة إفنائه. هذا التعريف لسارتر حول العدم اثار ارباكا فلسفيا كبيرا. واجده انا صحيحا لا غبار عليه. العدم في حقيقته الوجودية هو لاشيء يمكننا ادراكه. لكن نحن نعرف ملازمة العدم لجميع الكائنات الحية لا يفارقها الا بالموت. هذا يعني ان العدم لا يعدم نفسه كما هو حال الموت لا يعدم نفسه..• عمد هيدجر في كتابه الكينونة والعدم إستعماله تعبيرات غامضة لا تحمل أكثر من قشرتها التعبيرية اللغوية ومثل قوله " الوجود – في – عا ......
#شذرات
#فلسفية
#كلمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766095

علي محمد اليوسف : شذرات فلسفية في كلمات ج2
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف الانسان كينونة وجودية تمتلك وجودها الظاهراتي والعقلي وماهوياتها التي هي مجموع صفاتها التي تجعل منه هوية جوهرية ماهوية مستقلة. وفي هذه الخاصية يتاكد اللااتحاد غير القابل للتسوية بين الوجود في ذاته, والوجود من أجل ذاته, اي بين الخالق الالهي والمخلوق الانساني التي تذهب له الادبيات الصوفية..• الصمت لغة حوارية داخلية في الذهن العقلي المفكر فقط.• لغة الخيال هي قسمة مشتركة بين الفلسفة والشعر, باختلاف ان لغة الفلسفة تخضع لسطوة العقل ,بينما الشعر يعيش في لغة وخيال اللاشعور.• قيمة الانسان الحقيقية هي في تحرره من غرائز الغيرة والانانية والكراهية والنفاق التي تسلبه الموقف المبدئي الصائب بالحياة, و يعيش حياته في نظافة الضمير.• اسمى قيمة يحققها الانسان في الحياة حين يتطابق سلوكه مع ضميره في مناصرة الحق وقيم الفضيلة والخير.• .الثقافة الحقيقية لا نجدها الا برفقة الضمير والاخلاق النظيفة, وليس في سوق المزايدات الكاذبة في محاربة المبدعين, بوسائل النفاق الرخيص.• لا اجد الثقافة الحقيقية الهادفة تهادن المخطوء في ترسيخ ثقافة السطحية والابتذال على انه واقع مفروض لا يمكن الخلاص منه.• اجد بداية اصلاح وبناء الانسان العراقي ان نعطي لكل فرد حجمه الحقيقي بما يمتلكه من مؤهلات تخدم البلد وليس في اضفاء قيم ومعجزات على تافهين تسيدوا المشهد الثقافي العراقي الزائف انهم معجزة زمانهم.• ليس من الحكمة ان يظهر المثقف بمظهر الحريص على اصلاح مجتمعه وهو الاولى بمراجعة نفسه واصلاح عيوبه.• البعض الذي لا يستحق صداقتك بنظافة ضميروصدق فلا تتردد باخراجه من حياتك غير مأسوف عليه لانه مخلوق لغيرك من امثاله.• الظاهراتية حسب منهج الفينامينالوجيا هي ما يظهر نفسه بذاته. والمظهر هو ما يظهر نفسه بلا وعي ولا إدراك منه, فالمظهر يلازم الموجودات في كينونتها الخارجية, بخلاف الماهيّة التي هي جوهر غير مدرك محتجب خلف صفات الشيء الخارجية.• البنيوية تضع بإعتبارها بنية النسق اللغوي في إستقلالية عن العقل ولا تهتم بالمتلقي أو بالمستقبل كما يصفها منتقدوها, لكن المثير بألامر أن البنيوية لم تحصر نفسها في مبحث التحول اللغوي وتضيع فيه, من حيث نجد شتراوس وفوكو ولاكان والتوسير وغيرهم من فلاسفة البنيوية طرقوا وفتحوا ابوابا لمباحث فلسفية تدور اللغة حول مركزيتها ولا تدور هي حول مركز دوران فلسفة اللغة التي ضاعت في ضوابط نحوها ومميزاتها الابجدية والصوتية وغيرها..• استشكالات فلسفية عن الوجود: يقول دينوسيوس الوجود الاعلى لا ينتمي الى مقولة الموجود الذي لا يدرك ولا الى مقولة اللاوجود.وبدورنا نقول الوجود في ذاته هو نومين, أي هو وجود الاشياء التي لا تمتلك وعيا بذاتها ولا وعيا مغايرا لها. لذا الوجود بذاته بالنسبة لادراك ألانسان له هي إستحالة وجودية إدراكية تناقض المفهوم الطبيعي للانسان. والوعي هو إدراك الآخر, والآخر موجود مغاير للوعي به.• ينكر سارتر أن يكون الوجود في ذاته وجودا حقيقيا, كما لا يمكنه أن يكون "لا وجودا". والعدم لا يعدم نفسه لكنه يبقى ملازما كل موجود وصولا مرحلة إفنائه. هذا التعريف لسارتر حول العدم اثار ارباكا فلسفيا كبيرا. واجده انا صحيحا لا غبار عليه. العدم في حقيقته الوجودية هو لاشيء يمكننا ادراكه. لكن نحن نعرف ملازمة العدم لجميع الكائنات الحية لا يفارقها الا بالموت. هذا يعني ان العدم لا يعدم نفسه كما هو حال الموت لا يعدم نفسه..• عمد هيدجر في كتابه الكينونة والعدم إستعماله تعبيرات غامضة لا تحمل أكثر من قشرتها التعبيرية اللغوية ومثل قوله " الوجود – في – عالم ......
#شذرات
#فلسفية
#كلمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766162

علي محمد اليوسف : شذرات فلسفية وتوضيح
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف كنت نشرت على صفحتي فيسبوك شذرتي الفلسفية التالية : (الوجود الذي لا يعقبه عدما لا يسبقه عدما والا اصبح الوجود غير موجود) وتساءلت لماذا قال سارتر وهيدجر العدم لا يعدم نفسه. وردني اعجاب ثلاثة او اربعة اسماء هم من النخبة الثقافية العربية الاعزاء . لذا وجدت نفسي ملزما في رد جميلهم واحترمي وتقديري لهم توضيح عبارتي بما اتصوره انا صاحبها لا بتصور غيري.لا يتخلق شيء من عدم, اي لا يتخلق موجودا من عدم يتقدمه. بمعنى لا يمكن خلق شيء من لا شيء. لذا العدم الذي يتقدم وجودا لا يكون ذلك الا ضمن علاقة افنائية حتمية تلازم الموجود ولا تسبقه. فالعدم في ملازمته الكائنات الحية هو دلالة غير منظورة لافناء كل شيء يزامنه العدم غير المدرك الا بعد فناء الموجود الذي يزامنه العدم بحتمية إفنائه. العدم لاشيء متعين ممكن ادراكه سوى في الدلالة الافنائية له في موجود فيزيائي او لا فيزيائي ميتافيزيقي, ولا في ظاهرة يدركها العقل بغير نتائجها الافنائية للموجودات الحية.الموجود الذي يزامنه العدم بخاصية حتمية افنائه يكون موجودا فانيا. وهذا الفناء يمكن ان يكون انحلالا بيولوجيا - ماديا غير مدرك. فالوجود الفاني للاشياء ربما يكون انواعا لا حصر لها من السيرورات الحياتية الانتقالية من ظاهرة الى اخرى مغادرة بذلك صفاتها القديمة وبنيتها كاملة التي انحلت بعد ان طالها العدم. وهذا ينطبق عليه القانون الفيزيائي المادة لا تفنى ولا تستحث نفسها من عدم.ثانيا لا يمكن ان يكون الشيء موجودا وغير موجود بوقت واحد. فالوجود الذي طاله الافناء بالعدم لا يمكن ان يتكرر وجوده الحياتي مرة ثانية بنفس الصفات والماهية التي ماتت سابقا بالافناء العدمي لها. ربما كان نيتشة فهم العود الابدي يحصل بنفس آلية نهوض الاجداث من قبورها مرة اخرى بنفس صفاتها وماهيتها قبل اندثارها بالموت. وهو ما لا يبقى له اية قيمة الان في الوقت الحاضر كون نيتشة امات الاله فبأي صيغة يكون العود الابدي سوى في تعليقها على تعليل اعادة دورة الزمان في تعاقبه الوهمي. الزمان ثبات دائم في دوران كل شيء بالطبيعة وحياة الانسان حوله. لماذا قال سارتر وهيدجر (العدم لا يعدم نفسه ) كون العدم دلالة مزامنة لافناء الموجودات ولا يمكن للعقل ادراكه ولا ادراك آليه تنفيذه الافناء او الموت. لذا من المحال ان تقول لشيء انت لا تدركه انه لا يعدم نفسه او هو يعدم نفسه. وترجيح ان العدم لا يعدم نفسه هو لأنه لا شيء فماذا يعدم اللاشيء من لا شيئته غير الموجودية؟ . وقولك هذا ينطبق عليه قولك الموت لا يميت نفسه . فانت لا تدرك ماهو الموت كي تحكم عليه يميت نفسه ام لا. كما ولا تدرك آلية موت الجسد وفنائه. لهذا جرى التندر على سقطة هيدجر قوله العدم لا يعدم نفسه بسبب اعتبار الفلاسفة العبارة بديهية ان اللاشيء العدم لا يمتلك قدرة افناء ذاته. هنا حسب اعتقادي ارى العدم هو زمانية محدودة بعمر الانسان قبل وفاته لا يمكن ادراكها كقطوعة زمنية. وليس العدم بيولوجيا تزامن الوجود جزءا منه غير منفصل عنه.. وطالما العدم ليس عضويا فهو يلازم فناء الانسان بحيادية لا تتقدم حياة الانسان ولا تسبقها. لذا غالبا ما نقرن الموت بالزمن. فالعدم حسب تعبير سارتر إفناء يركب ظهر الوجود في مسيرته الحتمية بالموت.. كما ينكر سارتر ان يكون الوجود في ذاته وجودا حقيقيا, ولا يمكن ان يكون لا وجودا. والعدم لا يعدم نفسه لكنه يبقى ملازما كل موجود وصولا مرحلة إفنائه. العدم الذي يزامن إفناء الاشياء بالوقت الذي لا يمكن ادراكه الا بدلالة فناء او موت الكائنات الحية يصبح حتمية وجودية ان الانسان هو الفناء بالحياة منذ لحظة ولادته. وهو م ......
#شذرات
#فلسفية
#وتوضيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766452