سربند حبيب : لعبة الحبار Squid Game : سيكولوجية البقاء بمصيدة الفقر في ألعاب الموت
#الحوار_المتمدن
#سربند_حبيب هل يدفعنا الفقر للتخلي عن أروحانا بكل سهولة، أم يدفعنا الثراء الفاحش للتلذذ والاستمتاع بتعذيب الآخر؟ في المقابل هل باتت الإنسانية يوتيوبيا ضائعة في عصرنا الحال، أم أصبح التقدم والتطور العلمي نقمة يعاني منه الانسان نفسه؟ ثم إلى متى سيبقى الإنسان مشكلة على أخيه الانسان؟ ألم يحن زمن السلام والوئام أم إن العالم بتطوره متجهاً نحو القيامة...؟أسئلة كثيرة يطرحه المسلسل الكوري لعبة الحبار ""Squid Game، الذي أنتجته منصة Netflix، كتبه وأخرجه المخرج السينمائي الكوري (هوانغ دونغ هيوك) بطولة (لي جونغ-جاي وبارك هاي سو وواي هاي-جون).الكثير من صناع الافلام (السينمائية – التلفزيونية) تطرقوا في أعمالهم إلى قضية انحلال الخلقي نتيجة تفشي الحروب والأوبئة في عصرنا الحالي بعد تلاشي القيم الأخلاقية والاجتماعية، والامتثال للقيم الإنسانية الحميدة، حيث نرى الكثير من الفلاسفة والكتّاب والمخرجين دعوا إلى فكرة اضمار صوت الغريزة والانصات لصوت العقل والتصرف وفق ما يمليه عليك الواجب الأخلاقي وليس الاندفاعات الجسمانية العمياء.المسلسل من نوع النجاة والبقاء على قيد الحياة، تدور أحداثه حول مجموعة من الأشخاص يشاركون في سلسلة من الألعاب الغامضة للفوز بجائزة مالية ضخمة تبلغ قيمتها 45.6 مليار وون، أي ما يعادل «38.5 مليون دولار أمريكي»، بسبب معاناتهم وفشلهم في الحياة اليومية، حيث يعانون من ضائقات مالية حادة، وللتخلص من هذه الأزمة قبلوا الدعوة من رجل غريب للمشاركة في هذه الألعاب والفوز بالجائزة.&#1636-;-&#1637-;-&#1638-;- شخصاً يقبلون الدعوة، يتم أخذهم إلى مكان مجهول بعد تخديرهم وحبسهم هناك، في الوقت الذي كانوا يعتقدون بأن اللعبة مجرد فوز أو خسارة، لكنهم يجدون أنفسهم في منعطف خطير، فالخسارة هنا تعني الموت.يجسد العمل مقولة الفيلسوف الإنجليزي توماس هوبز (هل الإنسان حقاً ذئب لأخيه الإنسان؟)، فمن خلال التنافس في الألعاب نجد كمية العنف الهائل والصراع من أجل البقاء، فعلاقة الأنا مع الآخر في ذاك المضمار تقوم على أساس غريزي دافعه البقاء فقط حيث يظهر الحيوان الدفين في نفس الإنسان بقوة وتغيب الإنسانية والقيم الأخلاقية التي تجعل من الإنسان إنساناً حقاً. تتجرد تلك الألعاب من روحها البريئة والمنافسة الممتعة العادلة، فتظهر الجانب الحيواني فيها والصراع الدموي فقط من أجل الحصول على الجائزة.كذلك ينطبق هنا قول بول سارتر: (الجحيم هو الآخرون)، فعندما يكون الآخر جحيماً حتماً ستكون هناك علاقات سلبية مصدرها الألم والشقاء والعذاب. يسلط العمل الضوء على المجتمعات غير العادلة، تسودها قانون الغابة، ثمة شخصيات هامة في المسلسل تستمع بمشاهد القتل والدم هم أصحاب رؤوس الأموال الأقوياء الذين يتحكمون بعامة المجتمع وخاصة الطبقات الفقيرة، يتلعبون بهم ويتلذذون بقتلهم ويراهنون على سفك الدماء فقط من أجل إرضاء ساديتهم، بعد موت ذاك الإنسان في نفوسهم.يبرز الألعاب فكرة انتشار العنف والخداع في المجتمعات الفقيرة التي تسودها قانون الغابة، حيث ينطبق منطق نيتشه هنا: إن معنى أن نعيش جوهرياً هو أن ننهب ونجرح ونعتدي على الضعيف والسيطرة على كل شيء بقوة، فلا مكان للضعيف هنا. يبالغ العمل في طرحه السوداوية بانعدام إنسانية الإنسان، والأنانية المفرطة، فمهما كانت الحياة سوداء سيكون هناك البياض كعلامة) اليين واليانغ)، فمهما طغى الشر سيقابله الخير، ومهما انتشر القبح سيظهر الجمال يوماً، فنلاحظ في بعض المشاهد يتطرق (دونغ هيوك) لتلك التفاصيل لكن بشكل خجول فمن خلال لعبة شد الحبل يتعاون المجموعات مع بعضها لتكوين علاقات ......
#لعبة
#الحبار
#Squid
#Game
#سيكولوجية
#البقاء
#بمصيدة
#الفقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737035

محمد علي حسين - البحرين : صراع الإنسان.. من أجل البقاء في أعماق الأدغال
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الأدغال والغابات.. عالم من الغموضاكتشاف طفيلية آكلة لحوم بشر وبقايا عظام عمالقةأثارت الأدغال والغابات النائية في أنحاء العالم، قلق الإنسان وحفيظته على مدى ملايين السنين، بسبب خطورتها وغموضها، ورغم التطور التكنولوجي الهائل في عصرنا مثل تصوير الأراضي بالأقمار الصناعية المتطورة، وظهور بعض الباحثين والمغامرين والمستكشفين الذين حاولوا القيام باستكشاف لبعض أسرار وألغاز تلك المناطق، إلا أن الكثير منها لا تزال غير مستكشفة، ولم يعرف من هم الذين يقطنوها من القبائل البدائية، ولا ما هي الكائنات الحية التي تعيش بداخلها، وربما تخفي كل شجرة فيها المئات من الأمور المحيرة خلفها، التي لم تكتشف بعد، التي نستعرض بعضها من خلال السطور التالية.}} اختفاء مايكل روكفلرمن أكثر الألغاز إثارة، التي لا تزال رهن نظريات المحققين، حادثة اختفاء الشاب والمستكشف الأمريكي مايكل روكفلر، ابن نيلسون روكفلر نائب الرئيس الأمريكي جيرالد فورد بين 1974 و 1977، التي حصلت في 17 نوفمبر/ تشرين الثاني 1961 بعد انقلاب القارب الذي كان يستقله مايكل بالقرب من شواطئ نهر «ايلاندن» أثناء استكشافه حياة الشعوب والقبائل النائية بالقرب من أدغال جزيرة غينيا الجديدة جنوب غرب المحيط الهادي شمال أستراليا.وتعود تفاصيل قصة الاختفاء إلى تقطع السبل بمايكل وزميله في عرض المحيط على بعد نحو 16 كيلومتراً من الجزيرة، ليقرر روكفلر أن باستطاعته السباحة للوصول إلى البر لجلب المساعدة، ومنذ ذلك الوقت وبعد أن شق طريقه نحو شواطئ الجزيرة، لم يعرف له أثر، لكن تفسيرات كثيرة ظهرت لاختفائه، أحدها أنه غرق في المحيط، وآخر بحسب كتاب أصدره الصحفي الأمريكي كارل هوفمان بعنوان «بدائيو الحصاد: قصة أكلة لحوم البشر»، أن الشاب لقي حتفه على يد «آكلي لحوم البشر» من أبناء قبيلة «أسمات» بعد نجاحه في السباحة لمسافة طويلة والاقتراب من الشاطئ؛ حيث التقطوه بأحد قواربهم، ونقلوه إلى القرية وسط الأدغال، وأقاموا من فورهم طقوسهم المعتادة عند الاحتفال بالقبض على «ضحية بيضاء». ورغم أن والدة مايكل استأجرت شخصاً خاصاً عام 1979 للبحث عن ابنها بالمنطقة التي اختفى بها، إلا أنه وبعد عدة أشهر من البحث والتقصي عاد الشخص وهو بول توهي إلى نيويورك حاملاً معه 3 جماجم بشرية، قال إنه عثر عليها في الموقع، وقال إنها تخص ضحايا من أصحاب البشرة البيضاء، لكن الأسرة شككت في مصداقيته، واعتبرت مهمته فاشلة، معتبرة أن الجماجم لا تعنيها في شيء خاصة أن تحليل الحمض النووي أثبت أنها لا تخص الشاب الضائع.فيديو.. أساليب البقاء: في أعماق الأدغال | ناشونال جيوغرافيك أبوظبيhttps://www.youtube.com/watch?v=-3ib4AyS8EU}} أسطورة النهر المغليالنهر المغلي أو «نهر الغليان» الواقع في أعماق غابات الأمازون المطيرة في البيرو بقارة أمريكا الجنوبية، لم يعرف حتى الآن ما السبب وراء غليان مياهه على الرغم من وجود تفسيرات وفرضيات عنه.ويعتقد السكان المحليون أن مياه النهر مصدرها ثعبان عملاق يدعى يوكاماما (ويعني: أم المياه)، أما العلماء الجيولوجيون فالبعض منهم يرى أنه مجرد أسطورة مؤلفة من سكان المنطقة، معتمدين على نظرية أن حرارة المياه في الينابيع والأنهار مرتبطة بوجود بركان قريب يعمل على تسخينها.ويعتقد البعض الآخر من الجيولوجيين أن سبب حدوث الظاهرة،أن شركة حفر مزقت عن طريق الخطأ نظام الطاقة الحرارية الأرضية، مما نتج عن ذلك تسرب الغازات إلى النهر.<b ......
#صراع
#الإنسان..
#البقاء
#أعماق
#الأدغال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738655

نضال نعيسة : الإسلام : آخر معارك البقاء
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة الإسلام يخوض آخر معارك البقاءفقد بدأ غريبا وسينتهي غريبا كما قال وتنبأ المؤسس في ياثرب (بيت الرب او بيت الله) بالسريانية، لانه كان يعلم ويدرك مدى تناقض وتضارب الفكر الجديد مع الحياة العامة والقيم و أبسط المبادىء الإنسانية وهو، بالمحصلة، عبارة عن توليفة أساطير توراتية وبابلية وزرداشتية وبدوية صحراوية وثنية موروثة من الجاهلية كعبادة الحجر الاسود (أبو طاقة المكي)، والتقرب منه وتقديسه والحج اليه والطواف حوله وصنعوا منها ما يسمى الدين الجديد وما عرف لاحقا باسم الإسلام والذي فرض بالسيف والفتح عبر تشكيل ميليشيات مسلحة في يثرب بعدما جلس &#1633-;-&#1635-;- سنة يدعو في مكة بسلام لدينه الجديد ودونما عنف واستخدام للسلاح لكن دونما جدوى ودون ان يصدقه او يؤمن به احد لسوء الحظ والطالع فقرر "الهجرة " والخروج لشعوره بحراجة وضعف موقفه قاصداً يثرب حيث قام هناك بتشكيل ميليشيات عسكرية انقضت على مكة الآمنة وسكانها المسالمين وطالباً منهم الدخول بالدين الجديد وواضعاً لشروط الاستسلام الشهيرة من دخل بيت ودار ووو الخ.. وسمي ذلك بالفتح والانتصار والفوز العظيم وبقية القصة والسردية معروفة للجميع لتبدا بعد وفاته حقبة الردة والتنصل من الدين بعد وفاة المؤسس فاعيدت الشعوب الثاىرة لبيت الطاعة بالسيف البابكري في حروب الردة الشهيرة التي قتل فيها عشرات الاف الثوار الاحرار الرافضين للدين الجديد ( السؤال من هو هذا الانسان الذي يرى امامه نبيا ويعاصره ثم يرتد عنه ويكفر به بعد سويعات من وفاته؟ ثمة إن كبيرة بالموضوع)وحقيقة ما يجري اليوم ليس هجوما على الإسلام قدر ما هو كسر لقيود الاحتكار الإعلامي والخطابي الذي كان بيد الانظمة الدينية وسلطات الخلافة والانتداب والاستعمار القرشي التي خسرت كل شيء وفقدت آخر مواقع السيطرة و"الدعوشة" والتحكم مع ثورة التكنولوجيا وفورة "السوشلة" والمعلومات وسرعة تبادل المعلومة وسهولة نقل وطيران الافكار التي تحلّق بين سيدني وكاليفورنيا بثوان معدودات والتي- اي سلطات الانتداب القرشي- كان من مصلحتها الإبقاء على عبودية وتبعية وخضوع القطيع عبر مطاردة المفكرين والفلاسفة والمثقفين وقتل المتنورين والأحرار وحرقهم سابقا ونجحت بذلك من أجل تأبيد بقاء نظام الحكم البطريركي الرجعي الديني الوراثي العضوض الاستبدادي الذي جعل شعوب المنطقة في ذيل الأمم والحضارات واخرج شعوبها من دائرة المنافسة والسباق المدني والحضاري وهي تقبع اليوم ومن &#1633-;-&#1636-;-&#1632-;-&#1632-;- سنة على قوائم التخلف والعار والانحطاط والجهل والفساد والفقر والجوع والاستبداد فليس من مصلحة أنظمة التسلط والقهر والظلم والاستبداد وجود شعوب متنورة ولذا وجب إبقاؤهم في حظائر واسطبلات الجهل المقدس لان نظام الخلافة الاستبدادي يامر بطاعة الحاكم ولي الله وخليفته وتأمر أتباعها بعدم الخروج عنهم ومنع تكفيرهم وانتقادهم وهذه اكبر هدية لانظمة الاستبداد وربط السياسة والولاية بالمقدس وصارت المعارضة للفساد والظلم والاستبداد ضربا من الشرك والكفر والالحاد والارتداد ونكران وجود إله القمر (الله)، والعياذ بباخوس وعشتار..اليوم كسرت كل تلكم القيود واصبحت ثقافة الصحراء مكشوفة وفي العراء، وفي حالة دفاع عن النفس بعدما كانت في حال هجوم قصوى على الجميع، وظهر تنويرون كثر من شعوب المنطقة، ومن قلب الازهر، معقل الجهل والتضليل والاستغباء التاريخي، خرج، ويخرج اليوم، متنورون كثر يرفضون ذاك الابتذال والرثاثة والسخف والتهتك والاستحمار والاستغفال والاستغباء السائد وليعيدوا قراءة ما حدث خلال &#1633-;-&#1636-;-&#1632-;-&#1632-;- عام حافلة ومليئة بأكوام مكوّمة م ......
#الإسلام
#معارك
#البقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741761

سعيد عيسى : 2021 إيديولوجيا البقاء على قيد الحياة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_عيسى دكتور سعيد عيسىيمكن أن نقول أنّنا مُشبَعين بجملة من القيم والمشاعر والمعتقدات، وهي تشبه الفلتر الذي نرى من خلاله العالم، متمسّكين بها لأنّها تشكّل معتقداتنا وأفكارنا عن العالم.في الواقع، هذه المعتقدات والأفكار غالباً تكون قريبة جداً لنا لدرجة أننا لا نشعر بوجودها. ونحن نظن أن معتقداتنا وأفكارنا هي الشيء الطبيعي والحقيقي بشكل واضح، حتى لو كانت تلك المعتقدات خاطئة، فإن عقلنا يجعلنا نعتقد أنها الحقيقة، لأنها جزء من مجموعة أفكار نؤمن بها. هذه المعتقدات والأفكار التي دخلت على وعينا أو أُدخِلت إليه، تتحكّم فينا، تصقل شخصياتنا وتعطيها صفات، يمكن للآخرين بسهولة تحديدها والحكم عليها.وما أعني به هنا، هو وقع الإيديولوجيا في النّمط المسيطر على حياتنا من مأكل ومشرب ومَلبَس وسكن وعلاقات وسلوك وثقافة وغيرها من العناصر التي كنّا حتى الأمس القريب نتباهى بها على بعضنا البعض أو على غيرنا من الأقوام. وبالطبع هذا كله من صنيعة تلك الأفكار والمعتقدات أو ما يصطلح عليه باسم "الإيديولوجيا المسيطرة".لكنّ تغيّر الأوضاع المالية والاقتصادية في البلاد قلب الإيديولوجيا المسيطرة رأسا على عقب، فاتّجهت الناس مرغمة لا طواعية نحو إيديولوجية مغايرة، وهي إيديولوجية التقطير والاكتفاء بما هو ضروري على النافل والعودة للتمسّك بما كان سائدا في الماضي كردّ فعل دفاعيّ عمّا يسود في الحاضر. ولربط ما نتحدّث عنه أعلاه في الواقع يمكن رصد التحوّلات التالية:- اتجهت الناس مجددا نحو حلويات كانت أنِفتها سابقا إلا ما ندر وهي المشبّك والمعكرون والنّمورة والصفوف والقناديل وغيرها مما يصطلح على تسميته بالحلويات العربية.- تضاعف الطّلب على الأعشاب والنباتات مثل الزهورات والبابونج والقصعين والميرميّة والزوفا وغيرها لغليها لشربها ساخنة بديلا عن الكابتشينو والنّسكافيه والكافي لاتيه وغيرها، أو للتداوي بها بديلا عن الحبوب والمهدئات، أو لاستخدامها كمستحضرات طبية تجميلية ولترطيب البشرة مثل زهر اللوز والورد، وهذا بالطبع أدى لتضاعف محلات العطارة بعد أن كانت في سائرة نحو الأفول والنسيان.- أصبح رواد المقاهي يفتشون عن المشروبات الساخنة ذات الأسعار المتدنية وغير المكلفة وحتى أنّ البعض بات يفضّل شراء مشروبه الساخن أو البارد من محلات الخدمة السريعة لها المنتشرة على الطرقات على الطرقات(الاكسبريس) نظرا لانخفاض سعرها كثيرا عن مثيلاتها في المقاهي ومن ثمّ الانتحاء على إحدى الزوايا وشربها في الطرقات العامة.- أصبح هناك وسائل نقل للعامة لا تتقاضى بدلا من الرّكاب إنما لكسب الأجر فقط، أي الإفادة من دعاء الرّكاب للسائق الذي يراكم الحسنات في الدنيا لمصلحته وعائلته وأولاده وأهله في الآخرة.- تزايد قصد الناس لمحلات "البالة" أو الستوكات الأوروبية بحثا عن الماركات العالمية بعد عجزهم عن شرائها من محلاتها الأصلية أو من حتى من المحلات التي تبيعها مقلّدة. وبالتالي ارتفاع نسب محلات البالة الستوكات بشكل كبير وحلولها مكان محلات الماركات.- زيادة استيراد الألبسة ذات النوعية الرخيصة ومن أسواق لم يكن لبنان يستورد منها إلا ما ندر.- إقفال ما لا يقلّ عن 12 ألف متجر لبيع الملابس والأحذية والتحوّل نحو البيع أونلاين عبر التطبيقات الإلكترونية أو وسائل التواصل الاجتماعي. - ازدياد أعداد الأفراد والجماعات الذين يؤمنون بالقضاء والقدر وبنظرية "المؤامرة" بدليل أنّ 60% من الموجودين في لبنان وبعد مضي 3 سنوات على انتشار جائحة كورونا لم يتلقوا ولا حتى جرعة واحدة من أيّ لقاح. - ازدياد حدّة تقوقع وانعزال الجم ......
#2021
#إيديولوجيا
#البقاء
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742501

عبدالله الضلاعين : معركة المياه،، وحق البقاء، لاردن نموذجا ً
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الضلاعين في عالم اليوم، لا يتوقف الحديث عن ندرة المياه كأزمة مستقبلية وشيكة تهدد مجتمعاتنا ومصادر بقائها وتنميتها؛ أزمة نحن في الأردن نعيش في قلبها. يعد الأردنيون من أكثر شعوب الأرض حرمانًا من المياه، إذ انخفض نصيب الفرد منها مؤخرًا إلى أقل من 100 متر مكعب بالسنة، في حين أن ندرة المياه القصوى تحدد باستهلاك الفرد 500 متر مكعب أو أقل سنويًا. ورغم أن أزمة المياه أزمة عالمية مرتبطة بأنظمة العالم القائم وطبيعة اقتصاده وكيفية إدارة موارده من قبل المتحكمين فيه، إلا أن البلدان والمناطق والشعوب المختلفة لا تعاني منها بالقدر نفسه.يضرب الاحتباس الحراري منطقتنا التي يغلب عليها الطابع الصحراوي بشدة، إذ تتراجع معدلات هطول الأمطار سنة بعد سنة بشكل يصعب الاستفادة منه. ترتفع درجات الحرارة ويتسارع التبخر وتتوسع الأراضي والمساحات القاحلة وتزداد الصراعات على الموارد المائية. في الأردن، تحصل 90% من مساحة البلاد سنويًا على معدل هطول أمطار يقدر بأقل من 100 مم سنويًا، يضيع غالبيتها نتيجة التصحر. في المستقبل، ستزداد الصورة قتامة، حيث من المرجح أن يتراجع هطول المياه في المملكة بنسبة 30% ويتضاعف الجفاف ثلاث مرات بحلول عام 2100. ثمانية بلدان فقط في العالم تحصل على هطول سنوي أقل مما نحصل عليه اليوم.لا شك أن البلاد تواجه أزمة مائية متنامية ومتشابكة تتداخل فيها عوامل عدة، بعضها تاريخي وسياسي، وبعضها اقتصادي وإداري. تتعرض إمدادات البلاد من المياه للخطر المستمر ويتراجع أمننا المائي ليصل العجز السنوي إلى ما بين %30 و40% من الحاجة المائية لمختلف الاستخدامات حسب الموسم المائي. يطال هذا العجز المياه المخصصة للشرب خصوصًا في فصل الصيف، كما هو الحال في هذه الأيام التي وصلت بنا إلى أن نطلب ممّن نهب مياهنا أن يقطر علينا بالقليل منها، وأن ندفع له مقابل ذلك.تركز العديد من التقارير الدولية والأوراق المتخصصة التي تدرس الشأن المائي في الأردن على قضايا مثل اللجوء والنمو السكاني كمسببات رئيسية لأزمة المياه. ورغم أن سيولة المياه تعيق أي عملية ضبط مكتبية لها ويصعب معاينتها اجتماعيًا وسياسيًا وبيئيًا معاينات مخبرية، إلا أن العديد من نشطاء وخبراء البيئة والمناخ لا يكفون عن فعل ذلك: تُعزل قضايا المياه وتجزّأ، تنزع عنها السياسة أو تهمش، وتُحمّل العوامل الطبيعية -أو ما يعتقد أنها طبيعية- أكثر مما تحتمل. لا الجفاف، ولا التغيير المناخي، مشاكل بيئية طبيعية بحتة، ولا اللجوء والنمو السكاني على أهمية تأثيرهما، أسباب كافية لاضمحلال المياه في بلادنا. نسعى من خلال هذا الملف للمقاربة في المشهد المائي من زوايا متعددة، في محاولة لرسم صورة أوسع لأزمة المياه في الأردن. لا يقدم الملف إجابات نهائية مكتملة عن الأزمة بقدر ما يضيء على تمظهراتها ومسببات نشوئها وانعكاسها على مجمل شؤون حياتنا. تتشكل إمدادات المياه في الأردن وتتأثر بجغرافيته السياسية. فرغم أن المياه لا تخضع لمنطق الحدود، إلا أن هذه الحدود ترمي بثقلها بشكل كبير على واقعنا المائي. كان لوجود «إسرائيل» الوقع الأكبر على الخارطة المائية في الإقليم عمومًا والأردن بشكل خاص. بعد نشوئها، استولت دولة الاحتلال على حصة الأردن من أعلى حوض نهر الأردن وأقامت بوابات حديدية لمنع المياه من التدفق إلى الجزء السفلي من النهر الذي انخفض إلى 2% من تدفقه التاريخي، بعد أن نقلت مياه النهر من بحيرة طبريا إلى صحراء النقب عبر مشروع «الناقل الوطني الإسرائيلي» في خمسينيات وستينيات القرن الماضي. فضلا عن ذلك، عرقلت «إسرائيل» عددًا كبيرًا من المشاريع المائية المشتركة بين الأردن و ......
#معركة
#المياه،،
#البقاء،
#لاردن
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747568

عبدالكريم ابراهيم : الحدائق المنزلية والعامة صراع من اجل البقاء
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_ابراهيم اضطرت أزمة السكن محمد نهاد (29) عاماً من أهالي منطق المشتل ببغداد إلى قطع النخلة التي زرعها جده بمناسبة ولادته كما جرت العادة في السابق،ويقول وليد " اشعر أنني تجاوزت على شيء غالي على نفسي، ويذكرني بأيام طفولتي، ولكن ماذا افعل ؟ أزمة السكن جعلتني أضحي بجزء من حديقة المنزل، ولابد من قطع أشجارها وان كانت عزيزة".أما والده نهاد سعد فيقول " لقد كبر ابني محمد وعليه أن يتزوج والدار ليست واسعة، فقررت أن أعطيه حديقة المنزل كي يبني عليه بيته الجديد"، ويؤكد سعد أن ما قام به سبق إليه الكثير من العراقيين لاسيما في بغداد نتيجة أزمة السكن وارتفاع أسعار العقارات التي وضعت حديقة منزل ذكرى من الماضي.الحدائق العامة،لم يكن حالها أفضل من أختها المنزلية، فقد شيدت عليها أبنية تجارية وسكنية مما جعل بغداد تفقد الكثير من مساحاتها الخضراء التي كانت متنفساً للعوائل العراقية كما يقول المهندس الزراعي وهاب الشمري " كانت الحدائق العامة تغطي مساحات واسعة من بغداد، واليوم طالتها يد التجريف فحولتها إلى كتل خرسانية صماء لا حياة فيها " ويضيف الشمري" أن بعض المنشآت التجارية أقيمت على الحدائق العامة، ولكن كيف حصلت على الموافقات القانونية التي تمنع تحويل المناطق الخضراء وتغيير جنسها ".تعد بساتين أطراف بغداد رئتها التي ترفدها بالهواء العليل، ولكن مع كل الأسف أن هناك من قام بتجريف هذه البساتين، وحرقها وتحويلها إلى سكنية مع تدخل خجول من قبل السلطات الحكومية كما يقول عمران العيثاوي من أهالي الدورة " كانت بساتين منطقتنا خاصرة بغداد الخضراء ولكن مع كل الأسف تحولت إلى بنايات سكنية وتجارية مع عدم قدرة الدولة على منع هذه التجاوزات".الغبار وارتفاع درجات الحرارة هي السمة التي تغلف أجواء العراق في السنوات القادمة، ونحتاج إلى حلول سريعة لمواجهة هذا التحول الخطر الذي قد لا يدركه بعض البغداديين اليوم كما تقول المهندسة الزراعية منتهى الساعدي " هناك ظاهرة التصحر بدأت تقترض أجزاء كبير من مساحات الأراضي الزراعية وحولتها إلى ارض يباب، ربما قلة الأمطار، وانخفاض مياه نهري دجلة والفرات ساهمت في زيادة هذه الحالة ". وتطرح الساعدي مجموعة من الحلول لمواجهة التصحر في العراق " لابد من زيادة الأحزمة الخضراء حول المدن، وزراعة أشجار دائمة الخضرة تلائم جو العراق، واعتماد طرق السقي الحديثة، ومنع تجريف الأراضي ،و تقليل التلوث البيئي". لوسائل الأعلام دور كبير في توعية الناس حول مخاطر التغيير المناخي كما تقول نرجس مراد " بث برامج إعلامية توعية تشجع على الزراعة والقيام بحملات تشجير حكومية وشعبية، فضلا على إلقاء محاضرات في المدارس والكليات عن مخاطر التي يواجها العراق من مشكلة قلة الغطاء النباتي, وعدم التجاوز عليه ".في حين يؤكد سعد وهاب أن معالجة أزمة السكن يمكن أن تسهم في تقليل المخاطر البيئية لاسيما في بغداد،كما يقول وهاب " دفعت أزمة السكن العراقيين في التجاوز على الغطاء النباتي، والدولة اليوم مطالبة في إيجاد البدائل، وتوفير قطع أراضي تكون مستوفية للشروط البيئية، وان تكون خارج الزحام السكني والتركيز على أطراف العاصمة مع العمل على توسيع المساحات الخضراء، ومحاسبة المتجاوزين من خلال تفعيل القانون".يبدو أن الحلول متواضعة ولا تلبي حجم المعضلة التي قد لا يدركها بعض العراقيين اليوم، ولكن آثارها في المستقبل القريب ستكون شاخصة للعيان. والثمن أن المنازل أصبحت بلا حدائق،وحتى العامة تحولت إلى كتل إسمنتية هجرتها الطيور والورد حتى نفعل الحلول. ......
#الحدائق
#المنزلية
#والعامة
#صراع
#البقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751255

السعيد عبدالغني : صمتي يجزع من المتكلَم ولا نجاة في الموت ولا البقاء
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني إلى غراسيا:استوحشت العالم منذ كنت غراسياقلبي كان جامعة للثورة خارج موظفيها وعقلي فهِم الألم مبكرا قبل الكتابة جُلت في المساجد والكنائس والكتب بحثا عن عزاء أو طعام للبقاء كان المتن سبة لبحثي وكان الجمال غية النية.لم أصلي يوما بكلام ولم أنذر أعاليّ لكائنات الالوان حسبُ الزاهد بلا تشكيل.لست مؤمنا وأكره لفظة ملحد لكن المطلق الذي أعرفه ليس كائنا يتجسد في فراق الابعاد ولا أستأجره للعزاء ولا للمعنى أبعد هو من الوجود خيال بلا حُواز يراشق قدرتي على الشطح.عبرت كل الابواب المغلقة التي ورثها وعيي بأبعاده وقدمي ما سرحتني بعد نحو المرساة التي دعت وما وُجدت.الابواب مكتبات خائخة دليلها لعدم مخلص للتجلي.ولكن غراسيا جامعة الذي لا لغة له في شعوريرغم أن بيننا آلاف الأميال المؤلفة بالذرات المفرغة إلا أن ذراعها يُطبب جروحي في تخييلاتي المنتشرة.عنيفة الوحدة التي كتبتها على نفسي وكتبها علي الخوار الذي عايشته لكن زبدة الأصدقاء تقاوم صدأ الذات.لست صديقا جيدا أعلم عنقي مليء بالاساور وعقلي سم للمعنى وحيزي مليء بالقاتلين المُنتظرين.لكني أحب غراسيا صبية الماوراء الانطولوجي وتكية هذا النور الذي يعاير الموسيقى.عمرانها جميع الاغياروغيرها اللون والحرف البعيدين عن الرسم والنطق.الخرائط دستها الالهه أو الشياطين والشعر عجلات مفارقة،لم أعد أكتب حتى عندما أكتب غراسيا إلى غراسيا:استوحشت العالم منذ كنت غراسياقلبي كان جامعة للثورة خارج موظفيها وعقلي فهِم الألم مبكرا قبل الكتابة جُلت في المساجد والكنائس والكتب بحثا عن عزاء أو طعام للبقاء كان المتن سبة لبحثي وكان الجمال غية النية.لم أصلي يوما بكلام ولم أنذر أعاليّ لكائنات الالوان حسبُ الزاهد بلا تشكيل.لست مؤمنا وأكره لفظة ملحد لكن المطلق الذي أعرفه ليس كائنا يتجسد في فراق الابعاد ولا أستأجره للعزاء ولا للمعنى أبعد هو من الوجود خيال بلا حُواز يراشق قدرتي على الشطح.عبرت كل الابواب المغلقة التي ورثها وعيي بأبعاده وقدمي ما سرحتني بعد نحو المرساة التي دعت وما وُجدت.الابواب مكتبات خائخة دليلها لعدم مخلص للتجلي.ولكن غراسيا جامعة الذي لا لغة له في شعوريرغم أن بيننا آلاف الأميال المؤلفة بالذرات المفرغة إلا أن ذراعها يُطبب جروحي في تخييلاتي المنتشرة.عنيفة الوحدة التي كتبتها على نفسي وكتبها علي الخوار الذي عايشته لكن زبدة الأصدقاء تقاوم صدأ الذات.لست صديقا جيدا أعلم عنقي مليء بالاساور وعقلي سم للمعنى وحيزي مليء بالقاتلين المُنتظرين.لكني أحب غراسيا صبية الماوراء الانطولوجي وتكية هذا النور الذي يعاير الموسيقى.عمرانها جميع الاغياروغيرها اللون والحرف البعيدين عن الرسم والنطق.الخرائط دستها الالهه أو الشياطين والشعر عجلات مفارقة،لم أعد أكتب حتى عندما أكتب غراسيا صمتي يجزع من المتكلَم ولا نجاة في الموت ولا البقاء.وأرضى بحوي الديار التي في العيون في الطرقات رغم أني أعرف مزاجيتي ضد شراييني وضرائب التفرع في التخييل وثنائي القطب الملعون.لتتكسر لغتي المتبقية ولينعم المعنى في الصدور ملئي فار وصار وصب الغيب.وأرضى بحوي الديار التي في العيون في الطرقات رغم أني أعرف مزاجيتي ضد شراي ......
#صمتي
#يجزع
#المتكلَم
#نجاة
#الموت
#البقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758055

وليد محمد عبدالحليم محمد عاشور : الفئات الفقيرة الهشة بين استراتيجيات البقاء ومجتمع المخاطرة في ظل وباء كورونا -العمالة اليومية الغير منتظمة أنموذجا-
#الحوار_المتمدن
#وليد_محمد_عبدالحليم_محمد_عاشور مقدمة التنمية عملية مشاركة متكاملة متفاعلة في إطار نسيج من الروابط بالغ التعقيد من عوامل سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية وإدارية هي بهذا المعني لا تمثل فقط الناتج النهائي لمجموع المتغيرات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والإدارية بل هي محصلة تفاعلات مستمرة بين هذه العوامل وتأثير كل من هذه العوامل في عملية التنمية لتشكيل إطار عملي يشترك فيه ويسهم فيه جميع المؤسسات والقطاعات والأفراد كل حسب الدور المحدد له( ) لذا نجد أن التنمية الاجتماعية تهتم بنمو الإنسان وتكيفه مع البيئة التي يعيش فيها فتعمل علي زيادة معارفه ومهاراته وتمده بالمعلومات حتى يستطيع أن يقابل احتياجات المجتمع المتطور، كما تقوم بتقديم الرعاية الاجتماعية والصحية والتعليمية والثقافية بل كل ما يجعل الإنسان مواطنا صالحا يستطيع أن يؤدي دوره في المجتمع الذي يعيش فيه، وبذلك فإن التنمية الاجتماعية مفهوم معنوي يعبر عن ديناميكية تنتج عن التدخل الإداري للمجتمع في توجيه التفاعل بين الموارد البشرية وغير البشرية وهدفها إتاحة السلع والخدمات التي تؤدي إلي انتفاع أفراد المجتمع بها لإحداث سلسلة من التغيرات الوظيفية تزيد من قدرة الموارد البشرية للمجتمع والتي تزيد من قدرتها علي الإسهام في بناء المجتمع( ).ولا شك أن الفقر أحد المعوقات التي تعوق عملية التنمية البشرية، وقد نال الفقر كظاهرة اجتماعية اهتماماً ملحوظاً في التراث المعاصر، كما استحوذت آليات مجابهته على انتباه لافت للنظر خلال العقدين الماضيين، ثم ما لبث الفقر أن أصبح تحدياً للإنسانية كرد فعل لعديد من المتغيرات والآليات المعاصرة، وأوضحت الأيام الماضية خلال التسعينيات أن هناك حاجة ملحة لمواجهة الفقر، حيث أعلنت الأمم المتحدة سنة 1996عاماً دوليا للقضاء على الفقر وحددت المدة من (1997 – 2006) كمهلة لتحفيز الدول والمنظمات العاملة في هذا المجال لإجراء دراسات جادة حول استراتيجيات مواجهة الفقر، هذا في حين أوضح تقرير التنمية البشرية لعام 1997 أنه في ظل اقتصاد عالمي يبلغ حجمه 25 تريلون دولار.بدت مشكلة الفقر أمراً شائنا، حيث إن ثلث سكان العالم النامي أي ما يقرب من 1.3 بليون نسمة يعيشون على دخول تقل عن دولار يوميا، وفي مصر أسفرت أحدث تقديرات الفقر أن ربع سكان مصر فقراء والربع الآخر على هامش الفقر.وتشهد أدبيات الفقر تعدد لغة الخطاب، ففي الخطاب الأكاديمي اتخذ الفقر مسميات عدة منها الفقر الهيكلي الذي حظي بقبول واسع في الدول النامية، ويُعرف بأنه نتاج للأوضاع الاقتصادية والاجتماعية التي تساعد على وجود تجاوزات في سوق العمل ويترتب عليه عمليات الإزاحة الواسعة النطاق لصغار العمال في العديد من الأنشطة الاقتصادية، وذلك يرجع إلى تأصيل عدم المساواة في الهيكل الأساسي للنظام الرأسمالي( ).ومن المفاهيم التي لاقت اتفاقاً عالمياً للفقر ما طرحه صندوق النقد الدولي للتنمية في تعريفه للأسرة الفقيرة بأنها تعاني من بعض أو كل الخصائص الآتية (الحرمان – الانعزال – التبعية – فقدان الهوية، محدودية الأصول الاقتصادية والخيارات، التعرض للمخاطر، ضعف المشاركة في اتخاذ القرارات وانعدام الاستقرار)( )، وهذه المظاهر تدفع الفقراء دون أدنى شك إلى الاندماج نحو التهميش وممارسة العمل الهامشي حتى يبعدوا عن دائرة العين التي تبعدهم عن نطاق الفقر، وفي أقل رفاهية ودون أدني مجهود حتى لو كان هذا في السلوك المنحرف الذي ينجم عن إخفاق إشباع المعايير السائدة إما لأسباب مرضية شخصية أو لفشل في عملية التنشئة الاجتماعية أو لصراع وتضارب القيم والمعايير أو لإخفاق عملية الضبط الاجتماعي الذي ......
#الفئات
#الفقيرة
#الهشة
#استراتيجيات
#البقاء
#ومجتمع
#المخاطرة
#وباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758403

إبراهيم العثماني : المجلاّت الثّقافيّة التونسيّة بعد 14 جانفي والصّراع في سبيل البقاء
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني مـقــــــدّمـة: قد لا يختلف عاقلان في الإقرار بتصحّر الحياة الثّقافيّة في تونس منذ أكثر من عقدين وخلوّ السّاحة الثّقافيّة من المجلاّت الجادّة والقادرة على طرح قضايا تترجم الإشكالات الّتي يفرزها الواقع، وقد لا نبالغ إن قلنا إنّ الحركيّة الثّقافيّة والفكريّة الّتي ميّزت بداية ثمانينات القرن العشرين ونهايتها قُبرت منذ أحكمت السّلطة الحاكمة قبضتها على مفاصل الحياة السّياسيّة والثّقافيّة. وهكذا توقّفت مجلّة"الفكر" عن الصّدور منذ أن غادر مؤسّسها محمّد مزالي البلاد في منتصف الثّمانينات، واحتجبت مجلّتا "فضاءات مسرحيّة" و"الشّعر" بإقالة وزير الثّقافة البشير بن سلامة المدير المؤسّس لهما، ولم تصمد طويلا مجلاّت بعضها مستقلّ مثل"التقدّم" (المدير المسؤول هشام قريبع) و"الشّهريّة" ومجلّة "نساء" (المديرة المسؤولة آمنة بلحاج يحي)، وبعضها الآخر متحزّب من قبيل"الباحث"(صاحب الامتياز:إبراهيم الهرابي/ التيّار البعثي)، و" 15/21" (صاحب الامتياز حميدة النيفر/ صوت الإسلاميين التّقدّميين)، ولازمت "أطروحات" ذات التّوجّه التّقدّمي الصّمت طوعا منذ بداية التّسعينات، واستحالت"المسار" مجلّة اتّحاد الكتّاب التّونسيين بوق دعاية يمجّد إنجازات لم تُنجز، ويُثني على مشاريع لم تُنفّذ، ويغدق على حاكم تونس صفات يفتقر إليها، وتمّ التّضييق على الحرّيات الأكاديميّة في الجامعة التّونسيّة. ومن ثمّ حرمت البلاد طيلة عقدين من إسهام مثقّفيها ومفكّريها في خلق حركيّة ثقافيّة كم هي في حاجة إليها. وبدت ثورة 14 جانفي 2011 واعدة تبشّر بصحوة ثقافيّة جديدة وإحياء لحظات قوامها الجدل الخصب والسّجال المثمر إذ حرّرت أقلاما مكبّلة، ودفعت الكثير من الكتّاب والمبدعين إلى تأسيس منابر ثقافيّة للإسهام، من مواقعهم، في الحركيّة الّتي أحدثتها ثورة الشّعب التّونسي على النّظام المتسلّط. ولكن يبدو أنّ هذه الصّحوة كانت سرابا خلّبا ولهيبا سرعان ما خمد. فما هي هذه المجلاّت؟ وما هو مصيرها الآن؟I. في التّعريف بالمجلاّت الثّقافيّة: صدرت منذ 14 جانفي 2011 سبع مجلاّت ثقافيّة وفكريّة وأدبيّة وجريدة ثقافيّة أسبوعيّة كابدت جميعها صعوبات كأداء ثمّ احتجبت. وهذه المجلاّت هي:1. كلــــــــــــــــــمات: هي مجلّة فكريّة ثقافيّة شهريّة باللّغتين. صدر العدد الأوّل منها في شهر جويلية 2011 وقد خلا من افتتاحيّة شبيهة بالافتتاحيّات المعهودة والّتي توضّح خطّ المجلّة التّحريري وأهدافها والقضايا الّتي تنوي طرحها، واكتفت آسيا نصير المديرة المؤسّس والمسؤول بالتّعبير عن سعادتها بحصولها على تأشيرة هذه المجلّة، كما أكّدت أنّها عاجزة عن التّعبير عن المشاعر الّتي انتابتها وهي تحقّق حلما راودها وأصبحت صاحبة مجلّة تتسمّى ب"كلمات" شقائق الورد. أمّا كلمة الحبيب بوعجيلة رئيس التّحرير الموسومة ب"كلمات وجبل من الأحلام " فتضمّنت إشارة مقتضبة إلى توجّه المجلّة مُفادها : "هذه كلمات نرسمها جميعا... لا خطّ للتّحرير ولا التزام غير خطّ الحرية والتزام حلم الوطن الأجمل". فهي إذن مجلّة تنشد الكلمة الحرّة المتمرّدة على كلّ قيد يحدّ من فاعليّتها. وقد زاوجت بين الدّراسة والإبداع والفكر والأدب والتّاريخ وعلم الاجتماع. و صدر منها 7 أعداد( جويلية 2011/ فيفرى- مارس 2013 )، والمطّلع على هذه الأعداد السّبعة يتبيّن ثراء مادّتها وملامستها مشاغل المثقّفين الرّاهنة والتّطرّق إلى القضايا الّتي أفرزتها التّحوّلات المجتمعيّة منذ عقود شرقا وغربا والّتي أضحت تقسّم المجتمعات العربيّة.2. أكاديــــــــــــــــــــميا هي المجلّة الثّانية، ......
#المجلاّت
#الثّقافيّة
#التونسيّة
#جانفي
#والصّراع
#سبيل
#البقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759281

ابراهيم محمد : نونية أبو البقاء الرندي في رثاء المدن الأندلسية
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد تعريف الشاعر: أبو البقاء صالح بن يزيد بن صالح بن موسى بن أبي القاسم بن علي بن شريف الرندي الأندلسي (601 هـ -684 هـ الموافق: 1204 – 1285 م) هو من أبناء (رندة) قرب الجزيرة الخضراء بالأندلس وإليها نسبته.عاشَ في النصف الثاني من القرن السابع الهجري، وعاصر الفتن والاضطرابات التي حدثت من الداخل والخارج في بلاد الأندلس وشهد سقوط معظم القواعد الأندلسية في يد الأسبان، وحياتُه التفصيلية تكاد تكون مجهولة، ولولا شهرة هذه القصيدة وتناقلها بين الناس ما ذكرته كتب الأدب، وإن كان له غيرها مما لم يشتهر، توفي في النصف الثاني من القرن السابع ولا نعلم سنة وفاته على التحديد.نظم أبو البقاء هذه القصيدة بعد ضياع عدد من المدن الأندلسية ، بعد عدة حروب طاحنة..أدى ذلك إلى انهيار جزء كبير من جسد الدولة الإسلامية في بلاد الأندلس.. وسقوطها بيد الأسبان فقال هذه القصيدة يستنصر أهل أفريقيا من بني مرين ، بعد أن أخذ بعض ملوك بني الأحمر بالتنازل عن عدد من القلاع والمدن للأسبان استرضاء لهم ، وأملا في أن يبقى له حكمه على غرناطة ، وكان ذلك نذيرا بسقوط الأندلس ، وزوال ملك المسلمين فيها ، بسبب تناحرهم واستعانتهم بعدوهم .وانشغال العديد من سكانها بأمور دنيوية.القصيدةلكل شيء إذا ما تم نقصان فلا يغر بطيب العيش إنسانهي الأمور كما شاهدتها دولٌ من سرَّهُ زمنٌ ساءته أزمانُوهذه الدار لا تبقي على أحد ولا يدوم على حال لها شانُيمزق الدهر حتمًا كل سابغةٍ إذا نبت مشرفيات وخرصانوينتضي كل سيف للفناء ولو كان ابن ذي يزن والغمد غمدانأين الملوك ذوو التيجان من يمنٍ وأين منهم أكاليلٌ وتيجانُوأين ما شاده شدَّادُ في إرمٍ وأين ما ساسه في الفرس ساسانُوأين ما حازه قارون من ذهب وأين عادٌ وشدادٌ وقحطانُأتى على الكل أمر لا مرد له حتى قضوا فكأن القوم ما كانواوصار ما كان من مُلك ومن مَلك كما حكى عن خيال الطيفِ وسنانُدار الزمان على دارا وقاتله وأمَّ كسرى فما آواه إيوانُكأنما الصعب لم يسهل له سببُ يومًا ولا مَلك الدنيا سليمانفجائع الدهر أنواع منوعة وللزمان مسرات وأحزانُوللحوادث سلوان يسهلها وما لما حل بالإسلام سلوانُدهى الجزيرة أمرٌ لا عزاء له هوى له أحدٌ وانهد نهلانُأصابها العينُ في الإسلام فارتزأتْ حتى خلت منه أقطارٌ وبلدانُفاسأل بلنسيةَ ما شأنُ مرسيةٍ وأين شاطبةٌ أمْ أين جيَّانُوأين قرطبةٌ دارُ العلوم فكم من عالمٍ قد سما فيها له شانُوأين حمصُ وما تحويه من نزهٍ ونهرها العذب فياض وملآنُقواعدٌ كنَّ أركانَ البلاد فما عسى البقاء إذا لم تبقى أركانتبكي الحنيفيةَ البيضاءَ من أسفٍ كما بكى لفراق الإلف هيمانُحيث المساجدُ قد أضحتْ كنائسَ ما فيهنَّ إلا نواقيسٌ وصلبانُحتى المحاريبُ تبكي وهي جامدةٌ حتى المنابرُ ترثي وهي عيدانُيا غافلاً وله في الدهرِ موعظةٌ إن كنت في سِنَةٍ فالدهر يقظانُوماشيًا مرحًا يلهيه موطنهُ أبعد حمصٍ تَغرُّ المرءَ أوطانُتلك المصيبةُ أنْسَتْ ما تقدَّمها وما لها مع طولَ الدهرِ نسيانُيا راكبين عتاقَ الخيلِ ضامرةً كأنها في مجال السبقِ عقبانُوحاملين سيوفَ الهندِ مرهقةُ كأنها في ظلام النقع نيرانُوراتعين وراء ......
#نونية
#البقاء
#الرندي
#رثاء
#المدن
#الأندلسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760127

عبدالرزاق دحنون : هل يستطيع بوتين البقاء على قيد الحياة؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون بقلم:فلاديسلاف زوبوك أستاذ التاريخ الدولي بكلية لندن للاقتصاد ومؤلف كتاب " الانهيار: سقوط الاتحاد السوفيتي"تمَّ ترجمة المقال عن مجلة "الشؤون الخارجية" الأمريكيةالمقال بالإنكليزية:https://www.foreignaffairs.com/articles/russian-federation/2022-06-21/can-putin-surviveفي 9 مايو 2022، تقدَّمت العرض أرتال من الدبابات ومدفعية الميدان في الساحة الحمراء في موسكو.، وسار أكثر من 10000 جندي في شوارع المدينة. كان هذا هو الاحتفال السنوي في يوم النصر لروسيا، حيث احتفلت البلاد بانتصار الاتحاد السوفيتي على ألمانيا النازية في الحرب العالمية الثانية. وألقى الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، الذي ترأس الاحتفالات، كلمة أشاد فيها بجيش بلاده وثباتها. وقال: "إن الدفاع عن وطننا عندما كان مصيرها على المحك كان دائمًا مقدسًا"، "نحن لن تتخلى أبدا" كان بوتين يتحدث عن الماضي ولكن أيضًا عن الحاضر، برسالة واضحة إلى بقية العالم: روسيا مصممة على مواصلة حربها ضد أوكرانيا.تبدو الحرب في رواية بوتين مختلفة تمامًا عنها بالنسبة للغرب. إنه عادل وشجاع. إنه ناجح. قال بوتين: "محاربونا من أعراق مختلفة يقاتلون سويًا، يحمون بعضهم بعضاً من الرصاص والشظايا مثل الأشقاء". حاول أعداء روسيا استخدام "العصابات الإرهابية الدولية" ضد البلاد، لكنهم "فشلوا تمامًا". في الواقع، بالطبع، قوبلت القوات الروسية بمقاومة محلية شرسة بدلاً من تدفق الدعم، ولم يتمكنوا من الاستيلاء على كييف وإقالة الحكومة الأوكرانية. لكن بالنسبة لبوتين، قد يكون النصر هو النتيجة الوحيدة المقبولة علنًا. لا توجد نتائج بديلة تناقش علانية في روسيا.ومع ذلك، تمت مناقشتها في الغرب، الذي كان شبه مبتهج بشأن نجاح أوكرانيا. لقد أدت النكسات العسكرية الروسية إلى تنشيط التحالف عبر الأطلسي، وجعلت موسكو للحظة تبدو وكأنها قوة من الدرجة الثالثة. يحلم العديد من صانعي السياسة والمحللين الآن بأن الصراع قد ينتهي في نهاية المطاف ليس فقط بانتصار أوكرانيا؛ إنهم يأملون في أن يعاني نظام بوتين من نفس مصير الاتحاد السوفيتي: الانهيار. يتجلى هذا الأمل في العديد من المقالات والخطب التي تقارن بين حرب الاتحاد السوفيتي الكارثية في أفغانستان والغزو الروسي لأوكرانيا. يبدو أنه دافع كامن للعقوبات القاسية المفروضة على روسيا، ويؤكد كل الحديث الأخير عن الوحدة الجديدة للعالم الديمقراطي. يقول المنطق إن الحرب ستضعف الدعم الشعبي للكرملين مع تزايد الخسائر والعقوبات تدمر الاقتصاد الروسي. وبسبب انقطاع الوصول إلى السلع والأسواق والثقافة الغربية، فإن كل من النخبة والروس العاديين سوف يملون بشكل متزايد من بوتين، وربما يخرجون إلى الشوارع للمطالبة بمستقبل أفضل. في نهاية المطاف، قد يتم تنحية بوتين ونظامه جانبًا إما في انقلاب أو موجة من الاحتجاجات الجماهيرية.هذا التفكير يقوم على قراءة خاطئة للتاريخ. لم ينهار الاتحاد السوفيتي للأسباب التي يحب الغربيون الإشارة إليها: هزيمة مذلة في أفغانستان، والضغط العسكري من الولايات المتحدة وأوروبا، والتوترات القومية في الجمهوريات المكونة لها، وأغنية صفارات الإنذار للديمقراطية. في الواقع، كانت السياسات الاقتصادية السوفيتية المضللة وسلسلة من الزلات السياسية للزعيم السوفيتي ميخائيل غورباتشوف هي التي تسببت في تدمير البلاد ذاتيًا. وقد تعلم بوتين الكثير من الانهيار السوفياتي، وتمكن من تجنب الفوضى المالية التي حُكم عليها بالدولة السوفيتية على الرغم من العقوبات الشديدة. تتميز روسيا اليوم بمزيج مختلف تمامًا من المرونة ......
#يستطيع
#بوتين
#البقاء
#الحياة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760547

محمد جبرين صالح : الأدب الأندلسي أبو البقاء الرندي أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبرين_صالح الأدب الأندلسي أبو البقاء الرندي أنموذجاتميز الأدب الأندلسي بظهور فن "الموشحات"، وهو نوع من النظم يختلف عن القصيدة العربية بأن الأصل فيه هو الغناء والتلحين الموسيقي، وأن توضع كلماته طبقا لأنغام سارية على الألسن والمقطع الأخير فيه يحسن أن يكون أشعارا مغناة بالفعل، سواء بالعامية الأندلسية أو بالإسبانية القديمة، أي إن قائل الموشح يختار جزءا من أغنية دارجة، ثم ينظم الموشح على أساسه.والموشحات طورت في وزن الشعر العربي ونظام القافية، واعتبروها ثورة عروضية تجديدية كسرت عمود القصيدة التقليدية وابتكرت نظاما منضدا جديدا في الشعر وتطورت الموشحات في وزن الشعر العربي ونظام القافية، وهي ثورة عروضية تجديدية، سحقت عمود القصيدة التراثية، واخترعت انضباطا حديثا في الشعر، وفي أطوال الأشطار ونظام التفعيلات وتعتمد أحيانا على نظام "النبر" المعتمد في الشعر الإسباني، فيها أوزان عربية، وإيقاعات أندلسية أوروبية، وتجنيد أوزانها يرجع إلى الليونة العازفة الموسيقية، وللموشحات مصطلحات عديدة: الفقرة في "الموشحة" تسمى بيتا، وتتركب من أشطار عديدة وأشطار الفقرة فيها جزأين أولهما يسمى الغصن و يأتي على قافية موحدة،والثاني يسمى قفلا و يجيئ على قافية واحدة فيما بينه، ومنسجمة مع أقفال بقية الفقرات، والقفل الأخير في الموشحة يسمى خرجة والموشح ضرب من ضروب الشعر ابتكره المتأخرون ببواعث الطلوع على نظام القصيدة والانتفاضة على المسلك الغابر للشعر وتماثلا مع روح الماهية الحديثة في بلاد الأندلس والتحاما في تعدد التلحين والغناء.الموشحات فن من فنون الشعر العربي اعتمد على نطاق تعدد الأوزان الشعرية، وكان ظهوره في في أرض الأندلس، وقد اتسعت الموشحات في كل موضوعات الشعر العربي وأهدافه ويعد الموشع واحداً من فنون الشعر كالقريض،والموشح،والدوبيت، والزجل، والمواليا، والكان كان، والقوما.الموشح فن شعري مستحدث، يختلف عن ضروب الشعر الغنائي العربي في أمور عدة، وذلك بالتزامه بقواعد معينة في التقنية وبخروجه غالباً على الأعاريض الخليلية، وباستعماله اللغة الدارجة أو الأعجمية في خرجته،ثم باتصاله القوي بالغناء.سبب تسميتها بالموشحات: لأناقته وتنميقه نعتا له بوشاح المرأة. إن الموشحات الشعرية إنما سميت بذلك لأن تعدد قوافيها على نظام خاص جعل لها جرساً موسيقياً لذيذاً ونغماً حلواً تتقبله الأسماع، وترتاح له النفوس،وقد قامت القوافي فيها مقام الترصيع بالجواهر واللآلئ في الوشح فلذلك أطلق عليها (الموشحات) أي الأشعار المزينة بالقوافي والأجزاء الخاصة، والموشحات قد نشأت في الأندلس أواخر القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي) وكانت نشأتها في تلك الفترة التي حكم فيها الأمير عبدالله، وفي هذه السنين التي ازدهرت فيها الموسيقى وشاع الغناء من جانب، وقوي احتكاك العنصر العربي بالعنصر الاسباني من جانب آخر،فالموشحات استجابة لحاجة فنية أولاً، ونتيجة لظاهرة اجتماعية ثانياً.أما كونها استجابة لحاجة فنية فبيانه أن الأندلسيين كانوا قد أولعوا بالموسيقى وكلفوا بالغناء منذ أن قدم عليهم زرياب وأشاع فيهم فنه والموسيقى والغناء وقد تطورت الموشحات في القرن الخامس الهجري أيام ملوك الطوائف، ثم تطور بعد ذلك الزجل وانتقل هذان اللونان من الأندلس إلى المشرق فكثر فيه الوشاحون والزجالون ، وعرفهما كذلك الأدب الأوروبي، فتأثر بهما شعراء جنوب فرنسا المسلمون (التروبادور) كما تأثر بهما كثيرون من الشعراء الأسبان الغنائيين، وانتقل التأثير إلى الشعر الايطالي ممثلاً في عدة أنواع مثل النوع الديني المسمى (لاوديس) والنوع الغنائي ا ......
#الأدب
#الأندلسي
#البقاء
#الرندي
#أنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764033

اريان علي احمد : صراع البقاء على ألارض لماذا نعيش ؟
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد نبذة عن الكرة الأرضية الكرة الأرضية هي خامس أكبر الكواكب في مجموعتنا الشمسية، وثالث أبعد الكواكب عن الشمس. إذ تبعد الأرض عن الشمس 150 مليون كيلومتر. وتمتاز الكرة الأرضية عن سائر الكواكب في مجموعتنا الشمسية بمميزات عديدة، منها وفرة الأكسجين في الغلاف الجوي والمياه السائلة على سطحه، وكلاهما من أهم مقومات الحياة. ولهذا ليس من المستغرب أن تكون الكرة الأرضية هي الكوكب الوحيد الذي يؤوي كائنات حية. ويمثل الأكسجين 21% من الغلاف الجوي، أما النيتروجين فيمثل 78%. وتمثل سائر الغازات، مثل ثاني أكسيد الكربون والأرغون، 1% فقط من الغلاف الجوي. ويؤثر الغلاف الجوي على مناخ الكرة الأرضية على المدى الطويل، ويحمينا من الإشعاعات المضرة القادمة من الشمس. ويعمل أيضا على وقايتنا من النيازك التي يحترق معظمها في الغلاف الجوي قبل الوصول إلى سطح الكرة الأرضية.وتغطي المياه نحو 71% من سطح الكرة الأرضية، سواء في صورة سائل أو جليد، لأن درجات الحرارة تسمح بوجود المياه في صورتها السائلة لفترات طويلة من الوقت.وتوجد المياه في كل مكان في الكرة الأرضية، في الأنهار والمحيطات والجليد والكائنات الحية، وفي الهواء والسحب، وحتى في جوف الأرض. وفي الواقع، فقد هيأت المحيطات الشاسعة على سطح الكرة الأرضية الفرص لظهور الكائنات الحية منذ نحو 3.8 مليارات عام مضت. وبحسب تقرير للبنك الدولي (World Bank)، تمثل المياه المالحة 97% من إجمالي المياه على سطح الكرة الأرضية، في حين لا تمثل المياه العذبة سوى 3% من المياه على سطح الكرة الأرضية. ومعظم المياه العذبة مجمدة في الغطاء الجليدي والأنهار الجليدية أو في مستودعات المياه الجوفية. ولا تمثل المياه العذبة التي يسهل الوصول إليها لتلبية احتياجاتنا إلا 1% فقط من المياه على سطح الكرة الأرضية. وتؤدي مياه الأمطار دورا لا غنى عنه في دورة المياه على سطح الكرة الأرضية. الكرة الأرضية هي خامس أكبر الكواكب في مجموعتنا الشمسية، وثالث أبعد الكواكب عن الشمس. إذ تبعد الأرض عن الشمس 150 مليون كيلومتر. وتمتاز الكرة الأرضية عن سائر الكواكب في مجموعتنا الشمسية بمميزات عديدة، منها وفرة الأكسجين في الغلاف الجوي والمياه السائلة على سطحه، وكلاهما من أهم مقومات الحياة. ولهذا ليس من المستغرب أن تكون الكرة الأرضية هي الكوكب الوحيد الذي يؤوي كائنات حية. لماذا نعيش؟ لماذا نعيش بالطبع هذا السؤال موجود منذ بداية الفكر البشري ولا يزال بدون إجابة! سأقدم في هذا المقال بعض المعلومات التي قد تجيب على هذا السؤال، حتى لو لم تجيب على السؤال بشكل كامل، فإنها ستشجع كل قارئ على التفكير بشكل أعمق وأعمق في الحياة والوجود، ويمكن القول إن الحياة مقسمة إلى خمس مراحل. مراحل الحياة البشرية المرحلة الأولى هي العيش في الكهوف والعيش في مجموعات صغيرة، أي عدد قليل من الناس يعيشون معًا. في حياة بدائية غير مفعمة بحب السيطرة المرحلة الثانية هي أن تعيش في مدينتك وبلدك، أي أن تجمع مجموعة من الناس تحت علم دولة وتعيش معًا حيث تمت بذلك بدايات أنشاء المدن والمجتمعات وتكوين نظرات العقد الاجتماعي المرحلة الثالثة هي نفس المرحلة الثانية ولكن مع تقدم تكنولوجي طفيف. عندما بدأت النهضة العلمية من خلال الثورة الصناعية المرحلة الرابعة هي مرحلة تدمير الذات. مرحلة التعايش وحب بعضنا البعض ورؤية السعادة وفهم معنى الحياة. لذلك علينا أن نفكر إذا طرحنا حسابًا رياضيًا على جهاز كمبيوتر أو آلة حاسبة ما هو ناتج 2 في 2؟ لا شك أنه يخبرنا دائمًا بأربعة، يمكننا أن نقع في تفكير أعمق في الحياة من هذا الاستنتاج. هذا، لأن نتائ ......
#صراع
#البقاء
#ألارض
#لماذا
#نعيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768688