جابر احمد : أزمة الهوية القومية في ايران
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد أزمة الهوية في ايران هو كتاب من تأليف الفقيد الدكتور علي الطائي وقد صدرت الطبعة الأولى منه بالفارسية عن دار نشر " شادكان " تحت عنوان " بحران هويت قومي در ايران " وذلك قي عام 1999 و قد ترجم إلى العربية حديثا من قبل الأستاذ احمد رحمة العباسي ،فالكتاب وما يتضمنه من عناوين ينطوي على قدر كبير من الأهمية ، كون المؤلف بصفته متخصص في مجال علم الاجتماع وقد شرح بشكل دقيق وعلمي وبحيادية موضوع " أزمة الهوية القومية في ايران " وناقش إبعادها من جميع جوانبها الفلسفية والاجتماعية ،التاريخية ،السياسية والنفسية. كانت ايران وما تزال بلد متنوع القوميات وكانت تحكم عبر ما يسمى به "الممالك المحروسة الإيرانية " ، وقد كان هذا الشكل من إشكال الحكم متعارف عليه تاريخيا و ولكن لم يكن محددا بدستور، كما ان بعض من الأقاليم القومية في ايران كانت تتمتع بصلاحيات واسعة تصل إلى حد الاستقلال الذاتي حتى جاءت ثورة الدستور عام 1906 ،حيث أكد دستورها على ما يعرف بنظام " الايالات والولايات " ، وهذا النظام يشبه إلى حد ما الأنظمة الفيدرالية القائمة على التنوع القومي و قد بقي هذا الشكل من الحكم متعارفا عليه حتى سقوط الأسرة القاجارية و من ثم استلام السلطة وبمساعدة أجنبية من قبل عسكري مغمور يسمى رضا شاه الذي يعتبر من مؤسسي الأسرة البهلوية التي حكمت البلاد رسميا من عام 1924حتى عام 1979 . لقد عمد النظام الشاهنشاهي البهلوي آنذاك إلى إلغاء التنوع القومي في ايران وطرح مفهوما جديدا مغايرا للواقع الموجود وذلك عبر تبني مشروع ما يسمى "بالدولة - الأمة " القائم على عدة مفاهيم منها ما هو قائم على التاريخ ـاللغة الفارسية والمذهب ومعاداة العرب والإسلام والعنصري " الارية " ومنها ما هو قائم على العنف " العسكر " ، إي ان هذه "الدولة الحديثة " قائمة على العنصرية من جهة و الديكتاتورية من جهة أخرى ، وعلى اثر ذلك برزت معضلة كبرى تمثلت " بأزمة الهوية القومية " في ايران، لان النظام الجديد وكما ورد في مقدمة المترجم قد " اختزال جغرافية ايران في قومية واحد " ، متجاهلا الشعوب الأخرى مثل الأتراك الاذريين ،الأكراد ،العرب ،البلوش واللر والتركمان ، ولكننا من خلال تصفحنا للكتاب المترجم نلاحظ ان المؤلف لا يؤمن "بمقولة الشعب " ، حيث يرى " انه لا " يمكن إطلاق اسم " الشعب " على الناس التي تعيش في جغرافية ايران ، بل يجب نطلق عليهم اسم " المجتمع " وهذا يتنافي مع ما هو موجود على ارض الواقع ، ولكن في الوقت نفسه يؤكد انه "لا يمكن اختزال جغرافية ايران في قومية واحدة لان ايران كانت ولا تزال تسكنها أقوام مختلفة".كما يقدم المؤلف في كتابه عرضا توضيحا حول مفهوم " أزمة الهوية القومية في ايران " ويرى ان لفظ ومعنى و مفهوم الأزمة " ليست بالضرورة ان تحمل دلالات سلبية ، لان الأزمة كظاهرة تلازم المكان و الزمان ، وما من مجتمع بشري يخلو من الأزمات أو في مأمن منها، لاسيما وانه يشهد التطور والتحول الموضوعي والانتقال من حال إلى حال ومن مرحلة إلى مرحلة أخرى ... الخ ".كما يرى المؤلف ان الاطلاع على ان الاطلاع على " أزمة الهوية القومية في ايران " سيساعد القارئ على الوقوف على مفهوم الهوية بالشكل الذي تم طرحه هنا "،مضيفا " ان الهوية ظاهرة معقدة وان المجتمع الإيراني يعاني من أزمة الهوية القومية، و ان هذه الأزمة أكثر وضوحا في المجتمعات النامية والصناعية ، كما أنها توجد في المجتمعات التقليدية أيضا لكنها بدرجات اقل وضوحا " . وفي نفس الوقت يجب التأكيد على ان لا توجد ......
#أزمة
#الهوية
#القومية
#ايران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755145
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد أزمة الهوية في ايران هو كتاب من تأليف الفقيد الدكتور علي الطائي وقد صدرت الطبعة الأولى منه بالفارسية عن دار نشر " شادكان " تحت عنوان " بحران هويت قومي در ايران " وذلك قي عام 1999 و قد ترجم إلى العربية حديثا من قبل الأستاذ احمد رحمة العباسي ،فالكتاب وما يتضمنه من عناوين ينطوي على قدر كبير من الأهمية ، كون المؤلف بصفته متخصص في مجال علم الاجتماع وقد شرح بشكل دقيق وعلمي وبحيادية موضوع " أزمة الهوية القومية في ايران " وناقش إبعادها من جميع جوانبها الفلسفية والاجتماعية ،التاريخية ،السياسية والنفسية. كانت ايران وما تزال بلد متنوع القوميات وكانت تحكم عبر ما يسمى به "الممالك المحروسة الإيرانية " ، وقد كان هذا الشكل من إشكال الحكم متعارف عليه تاريخيا و ولكن لم يكن محددا بدستور، كما ان بعض من الأقاليم القومية في ايران كانت تتمتع بصلاحيات واسعة تصل إلى حد الاستقلال الذاتي حتى جاءت ثورة الدستور عام 1906 ،حيث أكد دستورها على ما يعرف بنظام " الايالات والولايات " ، وهذا النظام يشبه إلى حد ما الأنظمة الفيدرالية القائمة على التنوع القومي و قد بقي هذا الشكل من الحكم متعارفا عليه حتى سقوط الأسرة القاجارية و من ثم استلام السلطة وبمساعدة أجنبية من قبل عسكري مغمور يسمى رضا شاه الذي يعتبر من مؤسسي الأسرة البهلوية التي حكمت البلاد رسميا من عام 1924حتى عام 1979 . لقد عمد النظام الشاهنشاهي البهلوي آنذاك إلى إلغاء التنوع القومي في ايران وطرح مفهوما جديدا مغايرا للواقع الموجود وذلك عبر تبني مشروع ما يسمى "بالدولة - الأمة " القائم على عدة مفاهيم منها ما هو قائم على التاريخ ـاللغة الفارسية والمذهب ومعاداة العرب والإسلام والعنصري " الارية " ومنها ما هو قائم على العنف " العسكر " ، إي ان هذه "الدولة الحديثة " قائمة على العنصرية من جهة و الديكتاتورية من جهة أخرى ، وعلى اثر ذلك برزت معضلة كبرى تمثلت " بأزمة الهوية القومية " في ايران، لان النظام الجديد وكما ورد في مقدمة المترجم قد " اختزال جغرافية ايران في قومية واحد " ، متجاهلا الشعوب الأخرى مثل الأتراك الاذريين ،الأكراد ،العرب ،البلوش واللر والتركمان ، ولكننا من خلال تصفحنا للكتاب المترجم نلاحظ ان المؤلف لا يؤمن "بمقولة الشعب " ، حيث يرى " انه لا " يمكن إطلاق اسم " الشعب " على الناس التي تعيش في جغرافية ايران ، بل يجب نطلق عليهم اسم " المجتمع " وهذا يتنافي مع ما هو موجود على ارض الواقع ، ولكن في الوقت نفسه يؤكد انه "لا يمكن اختزال جغرافية ايران في قومية واحدة لان ايران كانت ولا تزال تسكنها أقوام مختلفة".كما يقدم المؤلف في كتابه عرضا توضيحا حول مفهوم " أزمة الهوية القومية في ايران " ويرى ان لفظ ومعنى و مفهوم الأزمة " ليست بالضرورة ان تحمل دلالات سلبية ، لان الأزمة كظاهرة تلازم المكان و الزمان ، وما من مجتمع بشري يخلو من الأزمات أو في مأمن منها، لاسيما وانه يشهد التطور والتحول الموضوعي والانتقال من حال إلى حال ومن مرحلة إلى مرحلة أخرى ... الخ ".كما يرى المؤلف ان الاطلاع على ان الاطلاع على " أزمة الهوية القومية في ايران " سيساعد القارئ على الوقوف على مفهوم الهوية بالشكل الذي تم طرحه هنا "،مضيفا " ان الهوية ظاهرة معقدة وان المجتمع الإيراني يعاني من أزمة الهوية القومية، و ان هذه الأزمة أكثر وضوحا في المجتمعات النامية والصناعية ، كما أنها توجد في المجتمعات التقليدية أيضا لكنها بدرجات اقل وضوحا " . وفي نفس الوقت يجب التأكيد على ان لا توجد ......
#أزمة
#الهوية
#القومية
#ايران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755145
الحوار المتمدن
جابر احمد - أزمة الهوية القومية في ايران
أحمد شيخو : ظاهرة الدولة القومية بين الاستبداد والتنوير لتحقيق التحول الديمقراطي فيها
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو إن القوموية والدولة القومية التي أوجدتهما أمستردام هولندا ولندن بريطانيا بعد توطد وترسخ اليهود مع رأسمالهم هناك فيها في أوربا الغربية ، بغرض إزالة العوائق أمام قدرتهم على التسلط والهيمنة ونهب العالم ، انتشر بشكل كبير هذين المصطلحين بعد مدة وجيزة في العالم ومنها منطقتنا الشرق الأوسط والعالم وكأنهما الفكرة والوسيلة المنتظرة والسبيل لتحقيق حلم الحياة الحرة والعادلة والمرفهة. لكن في الحقيقة ، إن ما ترافق من أزمات حادة وقضايا اجتماعية وحالات الإبادة والتطهير العرقي والتغيير الديموغرافي ، مع تمكين وتثبيت الاستعمار الخارجي وبأدواته الفكرية والإجرائية التنفيذية لنموذج الدولة القومية والفكر القوموي في المنطقة ، أظهر جزء من حقيقية وماهية ودور القوموية والدولة القومية المتواطىء والمتأمر على مجتمعات وشعوب المنطقة رغم الغطاء الأيدولوجي والميتافيزيقي و حتى الوضعي لهما.ويمكننا القول إن القوموية و الدولة القومية ليسا سوى مجموعة من الكثير من العلاقات الظواهرية المتناقضة القمعية والجائرة الاستغلالية التي تعكسها . وليس لهما علاقة بخصوصية المنطقة وشعوبها ومجتمعاتها وتقاليدهم الديمقراطية وحياتهم المشترك وثقافتهم المتكاملة، وهما يمثلان سياق غير طبيعي و قسري خارجي مفروض على مجتمعات وشعوب المنطقة و وهو سياق مخادع ومضلل و متواطئ ومنحرف عن الطبيعة الإنسانية والأخلاقية والمجتمعية للبشر. وكما أنه ما من مصطلح ومفهوم له صلة مع الحياة الاجتماعية، وما من ظاهرة يمثلها تؤثر سلباً على المجتمع، بقدر هذين المصطلحين و مجموعة العلاقات والسلوكيات التي يعكسانها. مع العلم ان التمكن من التأثير سلباً لا يعني في الوقت عينه القدرة على طمس الحقيقة وتحريفها. لكن القوموية والدولة القومية كظاهرتين ومصطلحين وضعيين، يمثلان القدرة على تحريف نسق الحقيقة الاجتماعية وتركيبها وإبقائه في الظلام الدامس إلى أقصى درجة.أما تقديمها للمجتمعات والشعوب وتسليط الضوء على الدولة القومية و بدرجة كبيرة من الأمل و الجاذبية والبريق والظهور الملفت والتثقيف وكأنها الجنة المنتظرة والهدف الوحيد المراد بإلحاح والمفروض بذل الغالي والنفيس في سبيلها، فهو بسبب طاقة الاستيلاء وعلاقات الربح الأعظمي ورأس المال و إمكانية النفوذ و السلطوية والتحكم والهيمنة والاستغلال والقمع التي تخفيها بين طواياها والذي تنشده القوى المركزية في نظام الهيمنة العالمية وأدواتهم المحلية والإقليمية الذين يقدمون ويقدسون القوموية والدولة القومية لمأربهم بعيداً عن إرادة ومصالح مجتمعات وشعوب المنطقة.إن القوموية هي المبرر الميتافيزيقي والحجة الدينية الوحيدة لحداثة النظام العالمي المهيمن الذي لليهود برأسمالهم المادي والفكري الذي لا يقبل سوى كسب المزيد دور مؤثر فيه. ولكن إلهه الذي تخدمه وتمتثل لأوامره هو الدولة القومية. والقول أن القوموية هي دين الأديان، و الدولة القومية هي إله الآلهة هو قول وشرح موفق. فالدولة القومية والقوموية تتسمان بالطابع الميتافيزيقي الأكثر غلاظة وقشرية وتفاهة، رغم كل مظاهرهما الوضعية وإدعائهما بالعلمية. وهما المصطلحان المساهمان في تحقيق الربح الرأسمالي ورأس المال والنهب وتحقيق الهيمنة الاقتصادية والسياسية للقوى المركزية في النظام العالمي. و ينبغي الفهم بأنه تم إحلال الدولة القومية والقوموية محل الإله وعلم الإلهيات، كترجمة وانعكاس لكافة الميادين الدينية وترتيباتها ذات الأنظمة الهرمية والأصول الدولتية السلطوية والمركزية الشديدة على حداثة النظام العالمي الرأسمالية .نعتقد أن إحدى ركائز علم الاجتماع المه ......
#ظاهرة
#الدولة
#القومية
#الاستبداد
#والتنوير
#لتحقيق
#التحول
#الديمقراطي
#فيها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755538
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو إن القوموية والدولة القومية التي أوجدتهما أمستردام هولندا ولندن بريطانيا بعد توطد وترسخ اليهود مع رأسمالهم هناك فيها في أوربا الغربية ، بغرض إزالة العوائق أمام قدرتهم على التسلط والهيمنة ونهب العالم ، انتشر بشكل كبير هذين المصطلحين بعد مدة وجيزة في العالم ومنها منطقتنا الشرق الأوسط والعالم وكأنهما الفكرة والوسيلة المنتظرة والسبيل لتحقيق حلم الحياة الحرة والعادلة والمرفهة. لكن في الحقيقة ، إن ما ترافق من أزمات حادة وقضايا اجتماعية وحالات الإبادة والتطهير العرقي والتغيير الديموغرافي ، مع تمكين وتثبيت الاستعمار الخارجي وبأدواته الفكرية والإجرائية التنفيذية لنموذج الدولة القومية والفكر القوموي في المنطقة ، أظهر جزء من حقيقية وماهية ودور القوموية والدولة القومية المتواطىء والمتأمر على مجتمعات وشعوب المنطقة رغم الغطاء الأيدولوجي والميتافيزيقي و حتى الوضعي لهما.ويمكننا القول إن القوموية و الدولة القومية ليسا سوى مجموعة من الكثير من العلاقات الظواهرية المتناقضة القمعية والجائرة الاستغلالية التي تعكسها . وليس لهما علاقة بخصوصية المنطقة وشعوبها ومجتمعاتها وتقاليدهم الديمقراطية وحياتهم المشترك وثقافتهم المتكاملة، وهما يمثلان سياق غير طبيعي و قسري خارجي مفروض على مجتمعات وشعوب المنطقة و وهو سياق مخادع ومضلل و متواطئ ومنحرف عن الطبيعة الإنسانية والأخلاقية والمجتمعية للبشر. وكما أنه ما من مصطلح ومفهوم له صلة مع الحياة الاجتماعية، وما من ظاهرة يمثلها تؤثر سلباً على المجتمع، بقدر هذين المصطلحين و مجموعة العلاقات والسلوكيات التي يعكسانها. مع العلم ان التمكن من التأثير سلباً لا يعني في الوقت عينه القدرة على طمس الحقيقة وتحريفها. لكن القوموية والدولة القومية كظاهرتين ومصطلحين وضعيين، يمثلان القدرة على تحريف نسق الحقيقة الاجتماعية وتركيبها وإبقائه في الظلام الدامس إلى أقصى درجة.أما تقديمها للمجتمعات والشعوب وتسليط الضوء على الدولة القومية و بدرجة كبيرة من الأمل و الجاذبية والبريق والظهور الملفت والتثقيف وكأنها الجنة المنتظرة والهدف الوحيد المراد بإلحاح والمفروض بذل الغالي والنفيس في سبيلها، فهو بسبب طاقة الاستيلاء وعلاقات الربح الأعظمي ورأس المال و إمكانية النفوذ و السلطوية والتحكم والهيمنة والاستغلال والقمع التي تخفيها بين طواياها والذي تنشده القوى المركزية في نظام الهيمنة العالمية وأدواتهم المحلية والإقليمية الذين يقدمون ويقدسون القوموية والدولة القومية لمأربهم بعيداً عن إرادة ومصالح مجتمعات وشعوب المنطقة.إن القوموية هي المبرر الميتافيزيقي والحجة الدينية الوحيدة لحداثة النظام العالمي المهيمن الذي لليهود برأسمالهم المادي والفكري الذي لا يقبل سوى كسب المزيد دور مؤثر فيه. ولكن إلهه الذي تخدمه وتمتثل لأوامره هو الدولة القومية. والقول أن القوموية هي دين الأديان، و الدولة القومية هي إله الآلهة هو قول وشرح موفق. فالدولة القومية والقوموية تتسمان بالطابع الميتافيزيقي الأكثر غلاظة وقشرية وتفاهة، رغم كل مظاهرهما الوضعية وإدعائهما بالعلمية. وهما المصطلحان المساهمان في تحقيق الربح الرأسمالي ورأس المال والنهب وتحقيق الهيمنة الاقتصادية والسياسية للقوى المركزية في النظام العالمي. و ينبغي الفهم بأنه تم إحلال الدولة القومية والقوموية محل الإله وعلم الإلهيات، كترجمة وانعكاس لكافة الميادين الدينية وترتيباتها ذات الأنظمة الهرمية والأصول الدولتية السلطوية والمركزية الشديدة على حداثة النظام العالمي الرأسمالية .نعتقد أن إحدى ركائز علم الاجتماع المه ......
#ظاهرة
#الدولة
#القومية
#الاستبداد
#والتنوير
#لتحقيق
#التحول
#الديمقراطي
#فيها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755538
الحوار المتمدن
أحمد شيخو - ظاهرة الدولة القومية بين الاستبداد والتنوير لتحقيق التحول الديمقراطي فيها
بير رستم : هل الدولة القومية ستقدم حلاً لمشكلاتنا العنصرية؟
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم ربما تكون الاجابة سهلة في منظور الكثيرين، من التيارين؛ النهج القومي النتوي الكردستاني أو أصحاب فلسفة أخوك الشعوب والأمة الديمقراطية حيث الأول سيقول؛ نعم خلاصنا يمكنا في تحرير وتوحيد كردستان وهو أول شعار تبنته الحركة الكردية عموماً، لكن ومع اصطدامهم بالواقع العملي السياسي واليومي ثبت لهم بأن من العسير تحقيق ذلك مرحلياً على الأقل وبالتالي ذهبوا باتجاه الديمقراطية لهذه الدول التي تتحكم بأجزاء كردستان والحكم الذاتي لشعبنا، بل حتى أن السيد مسعود بارزاني وقبيل الاستفتاء بيومين أو ثلاث عقد اجتماعاً مع عدد من رجالات الدين والسياسة من الأخوة الآشوريين السريان والكلدان في العاصمة هولير وقال بشفافية بأن كردستان لن تكون دولة قومية، بل ديمقراطية لكل مكوناتها وحتى إنه قال؛ يمكن تغيير النشيد وعلم الإقليم ليشمل كل مكوناته الأخرى.طبعاً نحن لا نشك بنوايا الزعيم بارزاني بخصوص مشاركة باقي الأطياف والمكونات الأخرى داخل إقليم كردستان كجزء مهم من شعب الإقليم، لهم من الحقوق والواجبات المتساوية مع الكرد، لكن سيبقى أولئك الأخوة يشعرون بأن هناك نوع من الغبن والاجحاف، بل العنصرية بحقهم وحق تاريخهم وجغرافيتهم وبالأخص الأخوة الآشوريين حيث اسم كردستان تعني أرض الكرد وهو إلغاء لوجودهم التاريخي بالمنطقة، كما أسماء الدول والحكومات العربية أو مصطلح تركيا، تلغي الوجود الكردي ووجود باقي الأطياف والمكونات داخل هذه البلدان والدول ولذلك أي حديث عن كردستان ليست قومية بل ديمقراطية سيكون ضحكاً على الذقون، كون التأسيس والانشاء قائم على مفهوم عنصري وهو العنصر الكردي وإلغاء لباقي العناصر والمكونات والقوميات الأخرى، طبعاً ربما أصحاب النظرية القومية الكردية يقولون؛ بأن الآشوريين عددهم قليل أو هجروا من مناطق أخرى وهي نفس تبريرات العرب والأتراك والفرس ضدنا نحن الكرد والواقع والتاريخ يدحض ذلك حيث كل هذه الأقوام والمكونات هي شعوب أصيلة وإن اختلفت ظروف كل مرحلة عن أخرى وهيمنة عنصر ومكون على جغرافية شاسعة مؤسساً لإمبراطورية أو مملكة على حساب الآخرينأما أصحاب نظرية أخوك الشعوب والأمة الديمقراطية فهم أيضاً إجابتهم واضحة وهي رفض مشروع الدولة القومية وبأن الحل يكمن في تعايش هذه الشعوب معاً ضمن دول وحكومات فيدرالية وكونفيدرالية مشكلةً ما يسمى بالأمة الديمقراطية وأخوة الشعوب. نظرياً يمكن القول بصوابية الطرح والمشروع عموماً ولكن هل تطبيقها على الأرض ستكون بتلك السهولة ونحن سابقاً وجدنا عدد من النظريات المشابهة؛ إن كانت مفهوم الخلافة والدولة والأمة الإسلامية وولاياتها وأمصارها أو التجربة السوفيتية الاشتراكية والفكر الماركسي اللينيني عن الأممية الشيوعية، قد سقطتا عند المحك العملي وخاصةً مع بروز الفكر القومي الأوربي الحديث مع بدايات مرحلة الاستعمار الغربي لمناطقنا وصولاً لتأثيراتها على تجربة الدول الاشتراكية والعمل على انهيار التجربة وتفتيت عدد من دولها إلى دول قومية، بل اسقاط التجربة السوفيتية نفسها وتحويلها لعدد من الدول ذات المنحى القومي.وهكذا نتأكد بأن المقولات النظرية الفلسفية عن الأمة الديمقراطية شيء والتطبيق الواقعي على الأرض شيء آخر مختلف حيث تبقى قضية الأنا؛ فرداً أو مجتمعات وشعوب وأحزاب وقبائل هي أهم المحركات لنا -على الأقل ما زال كذلك في واقعنا- وبالتالي من الصعب إقناع الجميع بالتنازل عن "أناه" لصالح الجماعة وبالتالي فإننا نحتاج لتجربة توافق بين الاثنين معاً ونقصد أن تحقق ذاته وكيانه الهوياتي الشخصي وبنفس الوقت تجمعهم معاً داخل كيانات سياسية اتحادية حيث دون أن يعتز الكردي بش ......
#الدولة
#القومية
#ستقدم
#حلاً
#لمشكلاتنا
#العنصرية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755864
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم ربما تكون الاجابة سهلة في منظور الكثيرين، من التيارين؛ النهج القومي النتوي الكردستاني أو أصحاب فلسفة أخوك الشعوب والأمة الديمقراطية حيث الأول سيقول؛ نعم خلاصنا يمكنا في تحرير وتوحيد كردستان وهو أول شعار تبنته الحركة الكردية عموماً، لكن ومع اصطدامهم بالواقع العملي السياسي واليومي ثبت لهم بأن من العسير تحقيق ذلك مرحلياً على الأقل وبالتالي ذهبوا باتجاه الديمقراطية لهذه الدول التي تتحكم بأجزاء كردستان والحكم الذاتي لشعبنا، بل حتى أن السيد مسعود بارزاني وقبيل الاستفتاء بيومين أو ثلاث عقد اجتماعاً مع عدد من رجالات الدين والسياسة من الأخوة الآشوريين السريان والكلدان في العاصمة هولير وقال بشفافية بأن كردستان لن تكون دولة قومية، بل ديمقراطية لكل مكوناتها وحتى إنه قال؛ يمكن تغيير النشيد وعلم الإقليم ليشمل كل مكوناته الأخرى.طبعاً نحن لا نشك بنوايا الزعيم بارزاني بخصوص مشاركة باقي الأطياف والمكونات الأخرى داخل إقليم كردستان كجزء مهم من شعب الإقليم، لهم من الحقوق والواجبات المتساوية مع الكرد، لكن سيبقى أولئك الأخوة يشعرون بأن هناك نوع من الغبن والاجحاف، بل العنصرية بحقهم وحق تاريخهم وجغرافيتهم وبالأخص الأخوة الآشوريين حيث اسم كردستان تعني أرض الكرد وهو إلغاء لوجودهم التاريخي بالمنطقة، كما أسماء الدول والحكومات العربية أو مصطلح تركيا، تلغي الوجود الكردي ووجود باقي الأطياف والمكونات داخل هذه البلدان والدول ولذلك أي حديث عن كردستان ليست قومية بل ديمقراطية سيكون ضحكاً على الذقون، كون التأسيس والانشاء قائم على مفهوم عنصري وهو العنصر الكردي وإلغاء لباقي العناصر والمكونات والقوميات الأخرى، طبعاً ربما أصحاب النظرية القومية الكردية يقولون؛ بأن الآشوريين عددهم قليل أو هجروا من مناطق أخرى وهي نفس تبريرات العرب والأتراك والفرس ضدنا نحن الكرد والواقع والتاريخ يدحض ذلك حيث كل هذه الأقوام والمكونات هي شعوب أصيلة وإن اختلفت ظروف كل مرحلة عن أخرى وهيمنة عنصر ومكون على جغرافية شاسعة مؤسساً لإمبراطورية أو مملكة على حساب الآخرينأما أصحاب نظرية أخوك الشعوب والأمة الديمقراطية فهم أيضاً إجابتهم واضحة وهي رفض مشروع الدولة القومية وبأن الحل يكمن في تعايش هذه الشعوب معاً ضمن دول وحكومات فيدرالية وكونفيدرالية مشكلةً ما يسمى بالأمة الديمقراطية وأخوة الشعوب. نظرياً يمكن القول بصوابية الطرح والمشروع عموماً ولكن هل تطبيقها على الأرض ستكون بتلك السهولة ونحن سابقاً وجدنا عدد من النظريات المشابهة؛ إن كانت مفهوم الخلافة والدولة والأمة الإسلامية وولاياتها وأمصارها أو التجربة السوفيتية الاشتراكية والفكر الماركسي اللينيني عن الأممية الشيوعية، قد سقطتا عند المحك العملي وخاصةً مع بروز الفكر القومي الأوربي الحديث مع بدايات مرحلة الاستعمار الغربي لمناطقنا وصولاً لتأثيراتها على تجربة الدول الاشتراكية والعمل على انهيار التجربة وتفتيت عدد من دولها إلى دول قومية، بل اسقاط التجربة السوفيتية نفسها وتحويلها لعدد من الدول ذات المنحى القومي.وهكذا نتأكد بأن المقولات النظرية الفلسفية عن الأمة الديمقراطية شيء والتطبيق الواقعي على الأرض شيء آخر مختلف حيث تبقى قضية الأنا؛ فرداً أو مجتمعات وشعوب وأحزاب وقبائل هي أهم المحركات لنا -على الأقل ما زال كذلك في واقعنا- وبالتالي من الصعب إقناع الجميع بالتنازل عن "أناه" لصالح الجماعة وبالتالي فإننا نحتاج لتجربة توافق بين الاثنين معاً ونقصد أن تحقق ذاته وكيانه الهوياتي الشخصي وبنفس الوقت تجمعهم معاً داخل كيانات سياسية اتحادية حيث دون أن يعتز الكردي بش ......
#الدولة
#القومية
#ستقدم
#حلاً
#لمشكلاتنا
#العنصرية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755864
الحوار المتمدن
بير رستم - هل الدولة القومية ستقدم حلاً لمشكلاتنا العنصرية؟!
ائتلاف الاحزاب القومية واليسارية : بيان صادر عن ائتلاف الاحزاب القومية واليسارية في ذكرى النكبة
#الحوار_المتمدن
#ائتلاف_الاحزاب_القومية_واليسارية يحيي الشعب الفلسطيني في كافة أماكن تواجده الذكرى 74 للنكبة العربية الفلسطينية، مستلهما الدروس والعبر التي تختزل كل هذه السنوات من الصراع الوطني والقومي مع احتلال عنصري اقتلاعي وحشي مجرم، يواصل ارتكاب مجازره ضد الفلسطينيين منذ أيام الانتداب البريطاني الذي زرعه في أرضنا، عبر سياسات الاستيلاء على الأرض بالقوة والتهجير والترهيب والإبادة الجماعية للشعب الفلسطيني، بدءا من دير ياسين مرورا بصبرا وشاتيلا وليس انتهاء بمخيم جنين والقدس وأراضي الضفة الغربية والنقب والجليل؛ كما يمارس ذلك الكيان العنصري المجرم كل أشكال التزييف للواقع وفرض أمر واقع جديد في الأراضي الفلسطينية المحتلة بهدف طمس الهوية العربية الفلسطينية ومحو كل الشواهد التاريخية والمعالم الأثرية الفلسطينية، وشرعنة تدنيس المقدسات واستفزاز المشاعر الدينية، في انتهاك صارخ لكافة المواثيق والقوانين الإنسانية الدولية، خاصة في مدينة القدس، التي تتسارع وتائر تهويدها في ظل صمت دولي وتواطؤ من قبل معظم الأنظمة العربية التي تخلت عن مسؤولياتها القومية وانحازت للمشروع الصهيوني الاحلالي، وتجاهلت ممارساته العنصرية الإجرامية، وتزكية جرائمه الإرهابية ضد الشعب الفلسطيني والتي تجلت بوضوح في قمة النقب مؤخرا.أظهرت الجرائم الصهيونية استخفاف الكيان الصهيوني المحتل بجميع قرارات الشرعية الدولية، واستغل الاتفاقيات التطبيعية لتعزيز نفوذه وهيمنته الاقتصادية في منطقتنا، وتعميق الأزمات الاقتصادية في دولنا وكبح تطلعاتها لبناء اقتصاد وطني حر ومستقل.لقد أدت جرائم الاحتلال وحروبه المتواصلة ضد الشعب الفلسطيني في أماكن تواجدها كافة؛ رغم كل محاولاته للتعتيم عليها من خلال ملاحقة الإعلاميين الفلسطينيين وإرهابهم، بل وقتلهم بدم بارد، كما حدث مؤخرا مع مراسلة الجزيرة الشهيدة شيرين ابو عاقلة، إلى تصاعد الغضب الفلسطيني ضد هذا الاحتلال، والرغبة العارمة في مقاومته وإفشال مشاريعه العنصرية ولجم ممارساته الدموية، كما عزز التضامن الأممي من قبل أحرار العالم مع شعبنا الفلسطيني وقضيته العادلة، ووسع نطاق الإدانة للنظام العنصري الصهيوني وسياساته الممنهجة لإبادة الشعب الفلسطيني وطرده من أرضه ومنع لاجئيه من العودة الى مدنهم وقراهم المحتلة.أثبت الشعب الفلسطيني أنه يزداد تمسكا بهويته الوطنية وتتصاعد مقاومته الشعبية بدعم من أحرار العرب والعالم، ويتعمق إيمانه بأن هذا الاحتلال الذي يتناقض وجوده مع حتمية التطور التاريخي لا بد أن يكون مصيره الزوال.إن شعبنا الأردني وحركته الوطنية الذي وقف على الدوام إلى جانب الشعب الفلسطيني وقضيته العادلة، ليؤكد في هذه المناسبة على خطورة المشروع الصهيوني وأهدافه التوسعية على الأردن والوطن العربي بكامله، الأمر الذي يدعو قوى التحرر العربية للوقوف في مواجهة هذا المشروع الاحلالي، على أساس برنامج كفاحي يوحدّ كل الطاقات الشعبية العربية والتصدي لهذا الاستعمار الاستيطاني المدمّر.المجد والخلود للشهداء الأبرارالحرية لمعتقلي الحريةالتحية للشعب الفلسطيني الصامد على أرضه ولمقاومته الباسلةعمان في 14/5/2022الناطق الرسمي باسم الائتلافامين عام الحزب الشيوعي الأردني فرج اطميزه ......
#بيان
#صادر
#ائتلاف
#الاحزاب
#القومية
#واليسارية
#ذكرى
#النكبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756122
#الحوار_المتمدن
#ائتلاف_الاحزاب_القومية_واليسارية يحيي الشعب الفلسطيني في كافة أماكن تواجده الذكرى 74 للنكبة العربية الفلسطينية، مستلهما الدروس والعبر التي تختزل كل هذه السنوات من الصراع الوطني والقومي مع احتلال عنصري اقتلاعي وحشي مجرم، يواصل ارتكاب مجازره ضد الفلسطينيين منذ أيام الانتداب البريطاني الذي زرعه في أرضنا، عبر سياسات الاستيلاء على الأرض بالقوة والتهجير والترهيب والإبادة الجماعية للشعب الفلسطيني، بدءا من دير ياسين مرورا بصبرا وشاتيلا وليس انتهاء بمخيم جنين والقدس وأراضي الضفة الغربية والنقب والجليل؛ كما يمارس ذلك الكيان العنصري المجرم كل أشكال التزييف للواقع وفرض أمر واقع جديد في الأراضي الفلسطينية المحتلة بهدف طمس الهوية العربية الفلسطينية ومحو كل الشواهد التاريخية والمعالم الأثرية الفلسطينية، وشرعنة تدنيس المقدسات واستفزاز المشاعر الدينية، في انتهاك صارخ لكافة المواثيق والقوانين الإنسانية الدولية، خاصة في مدينة القدس، التي تتسارع وتائر تهويدها في ظل صمت دولي وتواطؤ من قبل معظم الأنظمة العربية التي تخلت عن مسؤولياتها القومية وانحازت للمشروع الصهيوني الاحلالي، وتجاهلت ممارساته العنصرية الإجرامية، وتزكية جرائمه الإرهابية ضد الشعب الفلسطيني والتي تجلت بوضوح في قمة النقب مؤخرا.أظهرت الجرائم الصهيونية استخفاف الكيان الصهيوني المحتل بجميع قرارات الشرعية الدولية، واستغل الاتفاقيات التطبيعية لتعزيز نفوذه وهيمنته الاقتصادية في منطقتنا، وتعميق الأزمات الاقتصادية في دولنا وكبح تطلعاتها لبناء اقتصاد وطني حر ومستقل.لقد أدت جرائم الاحتلال وحروبه المتواصلة ضد الشعب الفلسطيني في أماكن تواجدها كافة؛ رغم كل محاولاته للتعتيم عليها من خلال ملاحقة الإعلاميين الفلسطينيين وإرهابهم، بل وقتلهم بدم بارد، كما حدث مؤخرا مع مراسلة الجزيرة الشهيدة شيرين ابو عاقلة، إلى تصاعد الغضب الفلسطيني ضد هذا الاحتلال، والرغبة العارمة في مقاومته وإفشال مشاريعه العنصرية ولجم ممارساته الدموية، كما عزز التضامن الأممي من قبل أحرار العالم مع شعبنا الفلسطيني وقضيته العادلة، ووسع نطاق الإدانة للنظام العنصري الصهيوني وسياساته الممنهجة لإبادة الشعب الفلسطيني وطرده من أرضه ومنع لاجئيه من العودة الى مدنهم وقراهم المحتلة.أثبت الشعب الفلسطيني أنه يزداد تمسكا بهويته الوطنية وتتصاعد مقاومته الشعبية بدعم من أحرار العرب والعالم، ويتعمق إيمانه بأن هذا الاحتلال الذي يتناقض وجوده مع حتمية التطور التاريخي لا بد أن يكون مصيره الزوال.إن شعبنا الأردني وحركته الوطنية الذي وقف على الدوام إلى جانب الشعب الفلسطيني وقضيته العادلة، ليؤكد في هذه المناسبة على خطورة المشروع الصهيوني وأهدافه التوسعية على الأردن والوطن العربي بكامله، الأمر الذي يدعو قوى التحرر العربية للوقوف في مواجهة هذا المشروع الاحلالي، على أساس برنامج كفاحي يوحدّ كل الطاقات الشعبية العربية والتصدي لهذا الاستعمار الاستيطاني المدمّر.المجد والخلود للشهداء الأبرارالحرية لمعتقلي الحريةالتحية للشعب الفلسطيني الصامد على أرضه ولمقاومته الباسلةعمان في 14/5/2022الناطق الرسمي باسم الائتلافامين عام الحزب الشيوعي الأردني فرج اطميزه ......
#بيان
#صادر
#ائتلاف
#الاحزاب
#القومية
#واليسارية
#ذكرى
#النكبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756122
الحوار المتمدن
ائتلاف الاحزاب القومية واليسارية - بيان صادر عن ائتلاف الاحزاب القومية واليسارية في ذكرى النكبة
فرست مرعي : الزرادشتية السياسية كمنهج للنظرية القومية عند حركة كازيك - القسم الاول
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي يمكن القول أن إعادة الحياة الى الحضارات والأديان القديمة في المشرق الإسلامي كان حلماً يراود المستشرقين والمنصرين، ومن سار في ركابهم، فضلاً عن تلاميذ المدرسة التي سهروا عليها من أبناء الاقليات الدينية بشتى تنوعاتها في الهند وإيران ومصر والشام والعراق.فحين جاءت القوى الاوروبية الى المشرق الإسلامي وتحديداً الشرق الاوسط والادنى بطرق وأساليب متعددة: 1- الرحلات والاستكشافات الجغرافية.2- البحث عن المخطوطات والعاديات القديمة.3- البعثات التنصيرية من الكاثوليك بشتى تنوعاتهم:اليسوعيون، الدومنيكان، الكرمليين والكبوشيين وغيرهم.4- البعثات التنصيرية من البروتستانت والانجيليين من الامريكان والبريطانيين والالمان وغيرهم.5- رجال المدرسة الاستشراقية من البريطانيين والفرنسيين والهولنديين والايطاليين والالمان وغيرهم.6- استعمار البلدان الاسلامية من قبل الدول الاوروبية، فبريطانيا احتلت الهند ومصر والعراق، وجزيرة قبرص وبعض بلدان شرق القارة الافريقية، وأرخبيل الملايو (ماليزيا وسنغافورة الحالية). وفرنسا احتلت بلاد الشام والمغرب العربي وبلدان أفريقية اسلامية عديدة في غرب القارة وفي بلدان الصحراء الافريقية الكبرى. وإيطاليا احتلت الصومال وارتيريا والحبشة (= أثيوبيا)، وهولندة احتلت جزر الهند الشرقية الجنوبية (= اندونيسيا الحالية)، واسبانيا احتلت الريف المغربي المقال لها من الجانب المغربي، ولا زالت تحتل مدينتي سبتة وملليلة المغربيتين الى وقت كتابة هذا البحث. وأخيراً استطاعوا من إضعاف الخلافة والسلطنة العثمانية، حتى سماها القيصر الروسي نيقولا الاول(1825 – 1855م) بالرجل المريض، وبالتالي استطاعوا اسقاطها بعد توريطها في الدخول الى جانب دول المحور في الحرب العالمية الاولى، ومكنوا لكمال مصطفى أتاتورك من الغاء السلطنة العثمانية في سنة 1922م، واسقاط الخلافة في شهر آذار/ مارس عام1924م، واعلان النظام العَلماني لأول مرة لبلد مسلم حكم بالاسلام طيلة من خمسة قرون .وخلال القرون الثلاثة ابتداءً من الثامن عشر والتاسع عشر ومنتصف القرن العشرين، استطاع المستشرقون الاوروبيون اعادة احياء الحضارات والاديان القديمة في المنطقة الاسلامية كجزء من متطلبات البحث العلمي عن الآثار والحضارات القديمة لخدمة مسيرة البشرية!، وكانت حملة نابليون بونابرت على مصر سنة 1798م في مقدمتها، فقد جلب معه العشرات من العلماء الفرنسيين في مختلف التخصصات الانسانية للبحث عن الحضارة المصرية القديمة وفك الخطوط المصرية القديمة (= الخط الهيروغليفي). حيث تمكن العالم الفرنسي جان فرانسوا شامبليون( 1790 -–1832م) من فك رموز الهيروغليفية المصرية في سنة 1822م، وبكونه أحد واضعي أسس علم المصريات.وكان المستشرق والدبلوماسي البريطاني هنري راولينسون(1810 -–1895م) قد وفق هو الآخر إلى حل رموز الكتابة المسمارية عام 1857م. ويمكن القول إن إعادة ظهور الديانة الزرادشتية كان حلما من أحلام المستشرقون، وكانوا يعلمون بجد من اجل إعادة ظهور الزرادشتية، كجزء من محاولة إعادة إحياء الأديان القديمة في المجتمع الكردي. بغرض عزل المجتمع الكردي عن الشعوب الاسلامية المجاورة، على سبيل المثال وليس الحصر كانوا يتحدثون عن حضارة الفراعنة القديمة في مصر، وفي الشام كانوا يتحدثون عن الحضارات والدويلات الآرامية، وفيما بعد عن السريان القدماء وأخلافهم من المسيحيين، وفي لبنان كانوا يتحدثون عن الفينقيين. وفي فلسطين عن العبرانيين وينسون الكنعانيين سكان فلسطين القدماء؛ وكل هذا من أجل وضع حاجز بين الاسلام والطوائف غير الاسلامية في المش ......
#الزرادشتية
#السياسية
#كمنهج
#للنظرية
#القومية
#حركة
#كازيك
#القسم
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757850
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي يمكن القول أن إعادة الحياة الى الحضارات والأديان القديمة في المشرق الإسلامي كان حلماً يراود المستشرقين والمنصرين، ومن سار في ركابهم، فضلاً عن تلاميذ المدرسة التي سهروا عليها من أبناء الاقليات الدينية بشتى تنوعاتها في الهند وإيران ومصر والشام والعراق.فحين جاءت القوى الاوروبية الى المشرق الإسلامي وتحديداً الشرق الاوسط والادنى بطرق وأساليب متعددة: 1- الرحلات والاستكشافات الجغرافية.2- البحث عن المخطوطات والعاديات القديمة.3- البعثات التنصيرية من الكاثوليك بشتى تنوعاتهم:اليسوعيون، الدومنيكان، الكرمليين والكبوشيين وغيرهم.4- البعثات التنصيرية من البروتستانت والانجيليين من الامريكان والبريطانيين والالمان وغيرهم.5- رجال المدرسة الاستشراقية من البريطانيين والفرنسيين والهولنديين والايطاليين والالمان وغيرهم.6- استعمار البلدان الاسلامية من قبل الدول الاوروبية، فبريطانيا احتلت الهند ومصر والعراق، وجزيرة قبرص وبعض بلدان شرق القارة الافريقية، وأرخبيل الملايو (ماليزيا وسنغافورة الحالية). وفرنسا احتلت بلاد الشام والمغرب العربي وبلدان أفريقية اسلامية عديدة في غرب القارة وفي بلدان الصحراء الافريقية الكبرى. وإيطاليا احتلت الصومال وارتيريا والحبشة (= أثيوبيا)، وهولندة احتلت جزر الهند الشرقية الجنوبية (= اندونيسيا الحالية)، واسبانيا احتلت الريف المغربي المقال لها من الجانب المغربي، ولا زالت تحتل مدينتي سبتة وملليلة المغربيتين الى وقت كتابة هذا البحث. وأخيراً استطاعوا من إضعاف الخلافة والسلطنة العثمانية، حتى سماها القيصر الروسي نيقولا الاول(1825 – 1855م) بالرجل المريض، وبالتالي استطاعوا اسقاطها بعد توريطها في الدخول الى جانب دول المحور في الحرب العالمية الاولى، ومكنوا لكمال مصطفى أتاتورك من الغاء السلطنة العثمانية في سنة 1922م، واسقاط الخلافة في شهر آذار/ مارس عام1924م، واعلان النظام العَلماني لأول مرة لبلد مسلم حكم بالاسلام طيلة من خمسة قرون .وخلال القرون الثلاثة ابتداءً من الثامن عشر والتاسع عشر ومنتصف القرن العشرين، استطاع المستشرقون الاوروبيون اعادة احياء الحضارات والاديان القديمة في المنطقة الاسلامية كجزء من متطلبات البحث العلمي عن الآثار والحضارات القديمة لخدمة مسيرة البشرية!، وكانت حملة نابليون بونابرت على مصر سنة 1798م في مقدمتها، فقد جلب معه العشرات من العلماء الفرنسيين في مختلف التخصصات الانسانية للبحث عن الحضارة المصرية القديمة وفك الخطوط المصرية القديمة (= الخط الهيروغليفي). حيث تمكن العالم الفرنسي جان فرانسوا شامبليون( 1790 -–1832م) من فك رموز الهيروغليفية المصرية في سنة 1822م، وبكونه أحد واضعي أسس علم المصريات.وكان المستشرق والدبلوماسي البريطاني هنري راولينسون(1810 -–1895م) قد وفق هو الآخر إلى حل رموز الكتابة المسمارية عام 1857م. ويمكن القول إن إعادة ظهور الديانة الزرادشتية كان حلما من أحلام المستشرقون، وكانوا يعلمون بجد من اجل إعادة ظهور الزرادشتية، كجزء من محاولة إعادة إحياء الأديان القديمة في المجتمع الكردي. بغرض عزل المجتمع الكردي عن الشعوب الاسلامية المجاورة، على سبيل المثال وليس الحصر كانوا يتحدثون عن حضارة الفراعنة القديمة في مصر، وفي الشام كانوا يتحدثون عن الحضارات والدويلات الآرامية، وفيما بعد عن السريان القدماء وأخلافهم من المسيحيين، وفي لبنان كانوا يتحدثون عن الفينقيين. وفي فلسطين عن العبرانيين وينسون الكنعانيين سكان فلسطين القدماء؛ وكل هذا من أجل وضع حاجز بين الاسلام والطوائف غير الاسلامية في المش ......
#الزرادشتية
#السياسية
#كمنهج
#للنظرية
#القومية
#حركة
#كازيك
#القسم
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757850
الحوار المتمدن
فرست مرعي - الزرادشتية السياسية كمنهج للنظرية القومية عند حركة كازيك - القسم الاول
فرست مرعي : الزرادشتية السياسية كمنهج للنظرية القومية عند حركة كازيك - القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي ظهور الحركة القومية الكردية (كازيك) بعد ثورة تموز 1958م سنحت الفرصة لاول مرة للسياسيين والنخبة الكردية في محاولة إنشاء حزب قومي خالص لا يرتبط بالماركسية ولا يستعير أفكاره ولا مبادىء حزبه منها بأي شكل من الاشكال.فقد عقد جمال نبز في 14/4/1959م مع مجموعة متكونة من ستة أشخاص وهم كل من: فايق عارف، احسان عبد الكريم فؤاد،كامل زير، احمد هردي، عبدالله جوهر، فريدون علي امين، اجتماعاً في بيت احمد هردي في مدينة السليمانية، وشكلوا تجمعاً سرياً باسم كازيك (أي مجموعة الحياة وحرية الكرد)، وهذا التجمع بالرغم من سريته إلا انه كان مغلقا ايضا، وكان على أي شخص يريد الانضمام الى هذه المجموعة السرية ان ينتظر اربع سنوات لكي يصبح عضوا فيها، وفي المرحلة الاولى بقي جمال نبز من عام 1959 الى 1962م يقود تنظيم كازيك، إلا أنه ذهب الى أوروبا وتحديدا المانيا، وبقي اسمه فقط في الكتب والمنشورات التي كان يصدرها تنظيم كازيك في سنتي 1961م و1968م على التوالي. وفي كردستان بقي احمد هردي يقود التنظيم، وفي المرحلة الثانية توحد كازيك مع حزب قومي آخر تحت مسمى بارتى سوشياليستى كوردستان(باسوك)، الذي تأسس في كركوك في عام 1975 بعد نكسة عام 1975م من قبل بعض المثقفين الكرد أمثال: أحمد هردي وشيركوه بيكس(= الشاعر المعروف) وآزاد مصطفى، حيث قام جمال نبز مؤسس كازيك بتنظيم المؤتمر رغم وجوده في المانيا، وكان باسوك يدافع عن المثل الأعلى المتمثل بكردستان الكبرى، وبعد مؤتمره الأول حشد قوة من البيشمرگه الخاصة به وبدأ بشن عمليات مسلحة ضد السلطة العراقية في السليمانية وأربيل وبشكل خاص داخل الجامعات، وفيما بعد انضم إلى الجبهة الوطنية الديمقراطية (جود) في عام 1982 والجبهة الوطنية الكردستانية في عام 1988م. وبعد مؤتمره المنعقد في عام 1991م، غيّر اسمه إلى حزب استقلال كردستان منضما إلى الحزب الاشتراكي الكردستاني وحزب الشعب الديمقراطي الكردستاني. ينظر: عبد الله ئاكرين. صفحة مشرفة من تاريخ كازيك، (1961-1975)، إقليم كوردستان- العراق. أربيل، مطبعة الشرق، 2013م، ص6. ويُّعرف أحد الباحثين الكرد اليساريين حركة كازيك بالقول:"كانت كازيك حركة قومية صغيرة، أغلب قادتها ذوي ماضٍ شيوعي...، فيما بعد تغيرت (كازيك) وشكلوا حزب (باسوك)، وهو الآخر اندمج فيما بعد بالحزب الديمقراطي الكردستاني، ينظر، فاروق مصطفى رسول، ذكرياتي، ترجمة: عبدالله طاهر برزنجي، مراجعة: ماجد علاوي، تشرين الثاني عام 2018م، المجلد الاول.ويذكر بعض الباحثين والمؤرخين الكرد أن تنظيم كازيك كان يعتمد في طرح أفكاره على فكرتين: الاولى القومية العنصرية أي كردستان للكُرد فقط، أي أنهم كانوا متأثراً بالنازية الالمانية والفاشية الايطالية، وهذا ما يذكره الاكاديمي الكردي سلام ناوخوش بقوله:"تفشي الكرد" أي ظهور الفاشية بين الكرد. والثانية المساواة بين أفراد الشعب الكردي، أي محو الطبقات، أي بعبارة أخرى تغيير المجتمع الكردي من مجتمع طبقي الى مجتمع طوباوي يسوده التساوي بين طبقة الاقطاع من الآغوات والشيوخ مع الطبقة الكادحة أو الفقيرة، ويبدو أنه رغم محاولة مؤسسي تنظيم كازيك الابتعاد عن الماركسية من جهة، فإنهم وقعوا في مطبها في الفكرة الثانية حول المساواة وتدمير النظام الطبقي السائد في أغلب المجتمعات بحجة المساواة، وهذا ما جعلهم يتناقضون مع أحدى أهم مبادئهم بضرورة التخلص من الماركسية؟. هذان الهدفان غير الواقعيان أضعفا كازيك وجعلها تترنح في مكانها كفكرة قومية ضيقة طوباوية؟، وبالتالي أدى الى انعزالها؛ بسبب وجود غير الكرد بكردستان منذ القدم، فرفض غير الكرد ورفض الآخ ......
#الزرادشتية
#السياسية
#كمنهج
#للنظرية
#القومية
#حركة
#كازيك
#القسم
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757887
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي ظهور الحركة القومية الكردية (كازيك) بعد ثورة تموز 1958م سنحت الفرصة لاول مرة للسياسيين والنخبة الكردية في محاولة إنشاء حزب قومي خالص لا يرتبط بالماركسية ولا يستعير أفكاره ولا مبادىء حزبه منها بأي شكل من الاشكال.فقد عقد جمال نبز في 14/4/1959م مع مجموعة متكونة من ستة أشخاص وهم كل من: فايق عارف، احسان عبد الكريم فؤاد،كامل زير، احمد هردي، عبدالله جوهر، فريدون علي امين، اجتماعاً في بيت احمد هردي في مدينة السليمانية، وشكلوا تجمعاً سرياً باسم كازيك (أي مجموعة الحياة وحرية الكرد)، وهذا التجمع بالرغم من سريته إلا انه كان مغلقا ايضا، وكان على أي شخص يريد الانضمام الى هذه المجموعة السرية ان ينتظر اربع سنوات لكي يصبح عضوا فيها، وفي المرحلة الاولى بقي جمال نبز من عام 1959 الى 1962م يقود تنظيم كازيك، إلا أنه ذهب الى أوروبا وتحديدا المانيا، وبقي اسمه فقط في الكتب والمنشورات التي كان يصدرها تنظيم كازيك في سنتي 1961م و1968م على التوالي. وفي كردستان بقي احمد هردي يقود التنظيم، وفي المرحلة الثانية توحد كازيك مع حزب قومي آخر تحت مسمى بارتى سوشياليستى كوردستان(باسوك)، الذي تأسس في كركوك في عام 1975 بعد نكسة عام 1975م من قبل بعض المثقفين الكرد أمثال: أحمد هردي وشيركوه بيكس(= الشاعر المعروف) وآزاد مصطفى، حيث قام جمال نبز مؤسس كازيك بتنظيم المؤتمر رغم وجوده في المانيا، وكان باسوك يدافع عن المثل الأعلى المتمثل بكردستان الكبرى، وبعد مؤتمره الأول حشد قوة من البيشمرگه الخاصة به وبدأ بشن عمليات مسلحة ضد السلطة العراقية في السليمانية وأربيل وبشكل خاص داخل الجامعات، وفيما بعد انضم إلى الجبهة الوطنية الديمقراطية (جود) في عام 1982 والجبهة الوطنية الكردستانية في عام 1988م. وبعد مؤتمره المنعقد في عام 1991م، غيّر اسمه إلى حزب استقلال كردستان منضما إلى الحزب الاشتراكي الكردستاني وحزب الشعب الديمقراطي الكردستاني. ينظر: عبد الله ئاكرين. صفحة مشرفة من تاريخ كازيك، (1961-1975)، إقليم كوردستان- العراق. أربيل، مطبعة الشرق، 2013م، ص6. ويُّعرف أحد الباحثين الكرد اليساريين حركة كازيك بالقول:"كانت كازيك حركة قومية صغيرة، أغلب قادتها ذوي ماضٍ شيوعي...، فيما بعد تغيرت (كازيك) وشكلوا حزب (باسوك)، وهو الآخر اندمج فيما بعد بالحزب الديمقراطي الكردستاني، ينظر، فاروق مصطفى رسول، ذكرياتي، ترجمة: عبدالله طاهر برزنجي، مراجعة: ماجد علاوي، تشرين الثاني عام 2018م، المجلد الاول.ويذكر بعض الباحثين والمؤرخين الكرد أن تنظيم كازيك كان يعتمد في طرح أفكاره على فكرتين: الاولى القومية العنصرية أي كردستان للكُرد فقط، أي أنهم كانوا متأثراً بالنازية الالمانية والفاشية الايطالية، وهذا ما يذكره الاكاديمي الكردي سلام ناوخوش بقوله:"تفشي الكرد" أي ظهور الفاشية بين الكرد. والثانية المساواة بين أفراد الشعب الكردي، أي محو الطبقات، أي بعبارة أخرى تغيير المجتمع الكردي من مجتمع طبقي الى مجتمع طوباوي يسوده التساوي بين طبقة الاقطاع من الآغوات والشيوخ مع الطبقة الكادحة أو الفقيرة، ويبدو أنه رغم محاولة مؤسسي تنظيم كازيك الابتعاد عن الماركسية من جهة، فإنهم وقعوا في مطبها في الفكرة الثانية حول المساواة وتدمير النظام الطبقي السائد في أغلب المجتمعات بحجة المساواة، وهذا ما جعلهم يتناقضون مع أحدى أهم مبادئهم بضرورة التخلص من الماركسية؟. هذان الهدفان غير الواقعيان أضعفا كازيك وجعلها تترنح في مكانها كفكرة قومية ضيقة طوباوية؟، وبالتالي أدى الى انعزالها؛ بسبب وجود غير الكرد بكردستان منذ القدم، فرفض غير الكرد ورفض الآخ ......
#الزرادشتية
#السياسية
#كمنهج
#للنظرية
#القومية
#حركة
#كازيك
#القسم
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757887
الحوار المتمدن
فرست مرعي - الزرادشتية السياسية كمنهج للنظرية القومية عند حركة كازيك - القسم الثاني
ائتلاف الاحزاب القومية واليسارية : بيان صادر عن ائتلاف الأحزاب القومية واليسارية 1 6 2022
#الحوار_المتمدن
#ائتلاف_الاحزاب_القومية_واليسارية عقد ائتلاف الأحزاب القومية واليسارية اجتماعه الدوري في مقر الحزب الشيوعي الأردني واستعرض الأوضاع المحلية والإقليمية والدولية، وخلص الى ما يلي:محلياً: يؤكد الائتلاف ان تفاقم معاناة الجماهير الشعبية الواسعة جراء الارتفاعات الكبيرة في اسعار السلع، بما فيها الاساسية لا تعود فقط لعوامل خارجية، بل تستمد جذورها من العوامل الداخلية. ويعتبر الائتلاف ان اكتفاء السلطة بالقول ان اسبابا خارجية لها علاقة برفع اسعار السلع والخدمات، غير مقبول من حيث المبدأ. فنحن نتساءل عن دور الدولة في حماية المواطنين، من ارتفاع الاسعار، وتفاقم معدلات البطالة والفقر وبشكل غير مسبوق منذ ثلاثة عقود، صحيح ان هناك اسباب خارجية لها علاقة بارتفاع اسعار بعض السلع. ولكن، لا يمكن تجاهل تراجع دور اﻟ-;-ﺪ-;-وﻟ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- اﻟ-;-ﻨ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ط اﻻ-;-ﻗ-;-ﺘ-;-ـﺼ-;-ـﺎ-;-دي، وتقليص ﻣ-;-ﻌ-;-ﺪ-;-ل اﻹ-;-ﻧ-;-ﻔ-;-ﺎ-;-ق الحكومي على الخدمات اﻻ-;-ﺟ-;-ـﺘ-;-ـﻤ-;-ـﺎ-;-ﻋ-;-ـﻴ-;-ـﺔ-;- اﻟ-;-ﻀ-;-ﺮ-;-ورﻳ-;-ﺔ-;- والنفقات التنموية، وتحرير اسواق المال واسعار التجارة الداخلية والخارجية، اضافة الى زﻳ-;-ﺎ-;-دة اﻟ-;-ﻀ-;-ﺮ-;-اﺋ-;-ﺐ-;- ﻏ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- المباشرة (ضريبة المبيعات والضريبة الخاصة على المحروقات وبعض السلع والخدمات) وهي ضرائب انكماشية أثّرت بشكل مباشر على أصحاب الدخل المحدود، وأضعفت قدراتهم الشرائية، إذ اقتطعت هذه الضرائب من غذاء ونفقات الأسر الفقيرة. وقد أفضت هذه السياسات إلى حرمان الشعب الأردني حتى من المفهوم الاجتماعي للسياسات الضريبية (اعادة توزيع الدخل) التي تشكل نحو 75% من الايرادات. وقد اسفرت هذه السياسات عن ثراء الفئات الطفيلية وعجز الاقتصاد الوطني عن القيام بدوره الاجتماعي.وعلى صعيد التطورات المتلاحقة التي تشهدها الحياة السياسية والحزبية يعبر الائتلاف عن استيائه الشديد من تضارب المعلومات الصادرة عن مسؤولين في الهيئة المستقلة للانتخابات والأحزاب، وخاصة فيما يتعلق بالإجراءات التي يتوجب على الأحزاب القائمة قبل نفاذ قانون الأحزاب الجديد تنفيذها، والتي تتجاوز المتطلبات المنصوص عليها في الفقرة (أ) من المادة (11) من قانون الأحزاب.وفي هذا السياق تؤكد الأحزاب على ضرورة واهمية أن تلتزم الهيئة المستقلة بأحكام القانون وان لا تعمد الى الاجتهاد في موضع النص وتفسيره بما يرتب قيوداً واشتراطات لا يتضمنها القانون نفسه. علماً أن أحزاب الائتلاف لا زالت عند رأيها القاضي برفض شمول الأحزاب القائمة بأحكام قانون الأحزاب الجديد.ومما يلفت الانتباه أيضاً، أن تعدد المبادرات بتشكيل أحزاب سياسية جديدة لا يعبر عن تطور طبيعي لمجرى الحياة السياسية والحزبية ولا يعد مؤشراً على تنامي ميل الجماهير الشعبية لتأطير وتنظيم نفسها ضمن أطر حزبية، بل يعكس حرص بعض الأوساط (بما فيها أوساط قريبة من السلطة لتوظيف قانون الأحزاب والانتخابات من اجل تعظيم فرصها وحظوظها للبقاء او الوصول للمجلس النيابي عبر القائمة الوطنية التي نص عليها قانون الأحزاب).واستخلص الاجتماع الدلالات الخطيرة الناجمة عن امعان السلطات الرسمية في التفريط بالسيادة الأردنية والتوسع في تقديم مساحات من أراضي البلاد للقواعد العسكرية الأجنبية، وخاصة الأمريكية التي باتت تتموضع على الحدود الشمالية والشرقية للبلاد. ويؤكد الائتلاف أن أمن واستقرار بلدنا يتطلب النأي بالنفس عن سياسة المحاور الاقليمية و ......
#بيان
#صادر
#ائتلاف
#الأحزاب
#القومية
#واليسارية
#2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757900
#الحوار_المتمدن
#ائتلاف_الاحزاب_القومية_واليسارية عقد ائتلاف الأحزاب القومية واليسارية اجتماعه الدوري في مقر الحزب الشيوعي الأردني واستعرض الأوضاع المحلية والإقليمية والدولية، وخلص الى ما يلي:محلياً: يؤكد الائتلاف ان تفاقم معاناة الجماهير الشعبية الواسعة جراء الارتفاعات الكبيرة في اسعار السلع، بما فيها الاساسية لا تعود فقط لعوامل خارجية، بل تستمد جذورها من العوامل الداخلية. ويعتبر الائتلاف ان اكتفاء السلطة بالقول ان اسبابا خارجية لها علاقة برفع اسعار السلع والخدمات، غير مقبول من حيث المبدأ. فنحن نتساءل عن دور الدولة في حماية المواطنين، من ارتفاع الاسعار، وتفاقم معدلات البطالة والفقر وبشكل غير مسبوق منذ ثلاثة عقود، صحيح ان هناك اسباب خارجية لها علاقة بارتفاع اسعار بعض السلع. ولكن، لا يمكن تجاهل تراجع دور اﻟ-;-ﺪ-;-وﻟ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- اﻟ-;-ﻨ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ط اﻻ-;-ﻗ-;-ﺘ-;-ـﺼ-;-ـﺎ-;-دي، وتقليص ﻣ-;-ﻌ-;-ﺪ-;-ل اﻹ-;-ﻧ-;-ﻔ-;-ﺎ-;-ق الحكومي على الخدمات اﻻ-;-ﺟ-;-ـﺘ-;-ـﻤ-;-ـﺎ-;-ﻋ-;-ـﻴ-;-ـﺔ-;- اﻟ-;-ﻀ-;-ﺮ-;-ورﻳ-;-ﺔ-;- والنفقات التنموية، وتحرير اسواق المال واسعار التجارة الداخلية والخارجية، اضافة الى زﻳ-;-ﺎ-;-دة اﻟ-;-ﻀ-;-ﺮ-;-اﺋ-;-ﺐ-;- ﻏ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- المباشرة (ضريبة المبيعات والضريبة الخاصة على المحروقات وبعض السلع والخدمات) وهي ضرائب انكماشية أثّرت بشكل مباشر على أصحاب الدخل المحدود، وأضعفت قدراتهم الشرائية، إذ اقتطعت هذه الضرائب من غذاء ونفقات الأسر الفقيرة. وقد أفضت هذه السياسات إلى حرمان الشعب الأردني حتى من المفهوم الاجتماعي للسياسات الضريبية (اعادة توزيع الدخل) التي تشكل نحو 75% من الايرادات. وقد اسفرت هذه السياسات عن ثراء الفئات الطفيلية وعجز الاقتصاد الوطني عن القيام بدوره الاجتماعي.وعلى صعيد التطورات المتلاحقة التي تشهدها الحياة السياسية والحزبية يعبر الائتلاف عن استيائه الشديد من تضارب المعلومات الصادرة عن مسؤولين في الهيئة المستقلة للانتخابات والأحزاب، وخاصة فيما يتعلق بالإجراءات التي يتوجب على الأحزاب القائمة قبل نفاذ قانون الأحزاب الجديد تنفيذها، والتي تتجاوز المتطلبات المنصوص عليها في الفقرة (أ) من المادة (11) من قانون الأحزاب.وفي هذا السياق تؤكد الأحزاب على ضرورة واهمية أن تلتزم الهيئة المستقلة بأحكام القانون وان لا تعمد الى الاجتهاد في موضع النص وتفسيره بما يرتب قيوداً واشتراطات لا يتضمنها القانون نفسه. علماً أن أحزاب الائتلاف لا زالت عند رأيها القاضي برفض شمول الأحزاب القائمة بأحكام قانون الأحزاب الجديد.ومما يلفت الانتباه أيضاً، أن تعدد المبادرات بتشكيل أحزاب سياسية جديدة لا يعبر عن تطور طبيعي لمجرى الحياة السياسية والحزبية ولا يعد مؤشراً على تنامي ميل الجماهير الشعبية لتأطير وتنظيم نفسها ضمن أطر حزبية، بل يعكس حرص بعض الأوساط (بما فيها أوساط قريبة من السلطة لتوظيف قانون الأحزاب والانتخابات من اجل تعظيم فرصها وحظوظها للبقاء او الوصول للمجلس النيابي عبر القائمة الوطنية التي نص عليها قانون الأحزاب).واستخلص الاجتماع الدلالات الخطيرة الناجمة عن امعان السلطات الرسمية في التفريط بالسيادة الأردنية والتوسع في تقديم مساحات من أراضي البلاد للقواعد العسكرية الأجنبية، وخاصة الأمريكية التي باتت تتموضع على الحدود الشمالية والشرقية للبلاد. ويؤكد الائتلاف أن أمن واستقرار بلدنا يتطلب النأي بالنفس عن سياسة المحاور الاقليمية و ......
#بيان
#صادر
#ائتلاف
#الأحزاب
#القومية
#واليسارية
#2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757900
الحوار المتمدن
ائتلاف الاحزاب القومية واليسارية - بيان صادر عن ائتلاف الأحزاب القومية واليسارية 1/6/2022
سعيد هادف : ملف خاص:النخبة المغاربية الجزء الثامن : الحركة القومية التونسية: النشأة والمسار
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في حلقات سابقة من الملف، حاولنا رصد المحطات المؤسسة للنخبة التونسية الحديثة؛ بدء بالجيل الأول الذي أنشأ المدرسة الصادقية، ثم المدرسة الخلدونية ومن رحم هذين المدرستين خرج الجيل الثاني المتمثل في حركة الشباب التونسي، ومن صلب هذه الحركة، تبلورت الحركة القومية التونسية، ومنها خرج الحزب الحر الدستوري التونسي الذي قاد الكفاح من أجل الاستقلال.الحركة القومية التونسية (Mouvement national tunisien)، تشير في مجملها إلى الحركة الاجتماعية والسياسية التي ظهرت بداية القرن العشرين، والتي قادت حملة النضال ضد الحماية الفرنسية في تونس للحصول في النهاية على الاستقلال في 20 مارس 1956.الحركة مستوحاة من أيديولوجيا "تركيا الفتاة" التي اشتهرت رسميا تحت اسم "لجنة الاتحاد والترقي"، ومن التجارب الإصلاحية التي أجريت في تونس في النصف الثاني من القرن التاسع عشر كما أسلفنا في حلقات سابقة. وهي نتاج سيرورة تاريخية، قادت تجمّع الأعيان التقليديين، من محامين وأطباء أو صحفيين، إلى فسح الطريق تدريجياً لتنظيم سياسي مهيكل بشكل أفضل من قبل نخب جديدة تكونت في فرنسا واتصفت بالقدرة على حشد أنصارها لمواجهة سلطات الحماية ورفع مطالبها إلى الحكومة الفرنسية. وكانت الإستراتيجيا التي تبنتها الحركة تمثلت في انتهاج المفاوضات تارة والكفاح المسلح تارة أخرى، حسب الأحداث التي عاشها الفضاء الميديتيراني في النصف الأول من القرن العشرين. إن الدعم المقدم للحركة السياسية من قبل النقابات العمالية القوية أو الحركات النسوية، في سياق إحياء الثقافة التونسية ، فكريًا أو موسيقيًا، ساهم في تأكيد الهوية القومية التي عززتها الأنساق السياسية والتربوية بعد الاستقلال.وهكذا استقطبت الحركة القومية مجموعة متنوعة، صهرتها في كتلة موحدة.النخبة التونسية ما بعد الجيل الثاني ـــــــــــــــــــــــــــــــكان الحزب الحر الدستوري التونسي أول حزب قومي نشأ بتونس، شهر مارس 1920، وقد أصبح يعرف بعد 1934 بالحزب الدستوري القديم مقابل الحزب الحر الدستوري الجديد الذي أسسه الحبيب بورقيبة وعدد من زملائه في 2 مارس من ذلك العام.يعتبر الحزب الحر الدستوري التونسي تطورا لحركة الشباب التونسي التي تم قمعها قبيل الحرب العالمية الأولى. وبعد تلك الحرب ساهمت جملة من العوامل الداخلية والخارجية في عودة عناصر الحركة إلى النشاط السياسي، حدث ذلك في سياق الإعلان عن مبادئ الرئيس الأمريكي ولسن الداعية إلى تحرير الشعوب وحقها في تحرير مصيرها بالإضافة إلى تنامي حركات التحرّر في العالم، في غمار هذه التحولات ولد الجيل الثالث من النخبة التونسية الحديثة التي قادت النضال السياسي وأمسكت بمقاليد الحكم في تونس المستقلة.سمحت فترة ما بعد الحرب العالمية الأولى، للقوميين التونسيين بالتحرك والتقدم بعدد من المطالب القومية. وقد التفت المجموعة حول كتاب تونس الشهيدة الذي صدر آنذاك بباريس بإمضاء الشيخ عبد العزيز الثعالبي. والمؤسسون هم بالإضافة إلى الشيخ الثعالبي: صالح فرحات ومحيي الدين القليبي وأحمد توفيق المدني وأحمد الصافي وأحمد السقا وعلي كاهية وحمودة المنستيري والحبيب زويتن.الحزب الحر الدستوري الجديد، هي تسمية أبرز حزب جماهيري ظهر على الساحة التونسية خلال مرحلة النضال القومي، وآلت إليه مقاليد الدولة بعد الاستقلال (1956). سمي بعد ذلك بالحزب الاشتراكي الدستوري وأخيرا بالتجمع الدستوري الديمقراطي.أسسه عدد من المبعدين أو المنشقين عن الحزب الحر الدستوري التونسي، وعلى رأسهم الطبيب محمود الماطري والمحامي الحبيب بورقيبة... ظهر الدستور ......
#خاص:النخبة
#المغاربية
#الجزء
#الثامن
#الحركة
#القومية
#التونسية:
#النشأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758507
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في حلقات سابقة من الملف، حاولنا رصد المحطات المؤسسة للنخبة التونسية الحديثة؛ بدء بالجيل الأول الذي أنشأ المدرسة الصادقية، ثم المدرسة الخلدونية ومن رحم هذين المدرستين خرج الجيل الثاني المتمثل في حركة الشباب التونسي، ومن صلب هذه الحركة، تبلورت الحركة القومية التونسية، ومنها خرج الحزب الحر الدستوري التونسي الذي قاد الكفاح من أجل الاستقلال.الحركة القومية التونسية (Mouvement national tunisien)، تشير في مجملها إلى الحركة الاجتماعية والسياسية التي ظهرت بداية القرن العشرين، والتي قادت حملة النضال ضد الحماية الفرنسية في تونس للحصول في النهاية على الاستقلال في 20 مارس 1956.الحركة مستوحاة من أيديولوجيا "تركيا الفتاة" التي اشتهرت رسميا تحت اسم "لجنة الاتحاد والترقي"، ومن التجارب الإصلاحية التي أجريت في تونس في النصف الثاني من القرن التاسع عشر كما أسلفنا في حلقات سابقة. وهي نتاج سيرورة تاريخية، قادت تجمّع الأعيان التقليديين، من محامين وأطباء أو صحفيين، إلى فسح الطريق تدريجياً لتنظيم سياسي مهيكل بشكل أفضل من قبل نخب جديدة تكونت في فرنسا واتصفت بالقدرة على حشد أنصارها لمواجهة سلطات الحماية ورفع مطالبها إلى الحكومة الفرنسية. وكانت الإستراتيجيا التي تبنتها الحركة تمثلت في انتهاج المفاوضات تارة والكفاح المسلح تارة أخرى، حسب الأحداث التي عاشها الفضاء الميديتيراني في النصف الأول من القرن العشرين. إن الدعم المقدم للحركة السياسية من قبل النقابات العمالية القوية أو الحركات النسوية، في سياق إحياء الثقافة التونسية ، فكريًا أو موسيقيًا، ساهم في تأكيد الهوية القومية التي عززتها الأنساق السياسية والتربوية بعد الاستقلال.وهكذا استقطبت الحركة القومية مجموعة متنوعة، صهرتها في كتلة موحدة.النخبة التونسية ما بعد الجيل الثاني ـــــــــــــــــــــــــــــــكان الحزب الحر الدستوري التونسي أول حزب قومي نشأ بتونس، شهر مارس 1920، وقد أصبح يعرف بعد 1934 بالحزب الدستوري القديم مقابل الحزب الحر الدستوري الجديد الذي أسسه الحبيب بورقيبة وعدد من زملائه في 2 مارس من ذلك العام.يعتبر الحزب الحر الدستوري التونسي تطورا لحركة الشباب التونسي التي تم قمعها قبيل الحرب العالمية الأولى. وبعد تلك الحرب ساهمت جملة من العوامل الداخلية والخارجية في عودة عناصر الحركة إلى النشاط السياسي، حدث ذلك في سياق الإعلان عن مبادئ الرئيس الأمريكي ولسن الداعية إلى تحرير الشعوب وحقها في تحرير مصيرها بالإضافة إلى تنامي حركات التحرّر في العالم، في غمار هذه التحولات ولد الجيل الثالث من النخبة التونسية الحديثة التي قادت النضال السياسي وأمسكت بمقاليد الحكم في تونس المستقلة.سمحت فترة ما بعد الحرب العالمية الأولى، للقوميين التونسيين بالتحرك والتقدم بعدد من المطالب القومية. وقد التفت المجموعة حول كتاب تونس الشهيدة الذي صدر آنذاك بباريس بإمضاء الشيخ عبد العزيز الثعالبي. والمؤسسون هم بالإضافة إلى الشيخ الثعالبي: صالح فرحات ومحيي الدين القليبي وأحمد توفيق المدني وأحمد الصافي وأحمد السقا وعلي كاهية وحمودة المنستيري والحبيب زويتن.الحزب الحر الدستوري الجديد، هي تسمية أبرز حزب جماهيري ظهر على الساحة التونسية خلال مرحلة النضال القومي، وآلت إليه مقاليد الدولة بعد الاستقلال (1956). سمي بعد ذلك بالحزب الاشتراكي الدستوري وأخيرا بالتجمع الدستوري الديمقراطي.أسسه عدد من المبعدين أو المنشقين عن الحزب الحر الدستوري التونسي، وعلى رأسهم الطبيب محمود الماطري والمحامي الحبيب بورقيبة... ظهر الدستور ......
#خاص:النخبة
#المغاربية
#الجزء
#الثامن
#الحركة
#القومية
#التونسية:
#النشأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758507
الحوار المتمدن
سعيد هادف - ملف خاص:النخبة المغاربية (الجزء الثامن): الحركة القومية التونسية: النشأة والمسار
عبدالله تركماني : أسس معالجة الحقوق القومية في سورية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني يتكون الشعب السوري من غالبية عربية ومكوّنات قومية أخرى (كرد، تركمان، سريان، شركس، أرمن..)، مما يستوجب الإقرار الدستوري بالوجود القومي والحق الثقافي لمختلف هذه المكوّنات. ولعلَّ هذا التنوّع من المشكلات التي ينبغي الاعتراف بوجودها، بغية البحث عن مخارج لها، بعد أن عمل النظام، طوال العقود الستة الماضية، على تجييرها لديمومة بقائه في السلطة وتوارثها، من خلال نزع صفة المواطنة عن السوريين وتحويلهم إلى رعايا.كما أنّ السنوات الإحدى عشرة لثورة السوريين كانت كاشفة لتمزّق النسيج الوطني، مما يؤكد ضرورة الانتقال إلى بيئة قانونية جديدة تضمن الحقوق القومية لكل مكوّنات الشعب السوري، من خلال إعادة بناء الدولة السورية، استنادًا إلى الشرعية الدستورية والرضا المجتمعي. وذلك على قاعدة الديمقراطية وحقوق الإنسان، والاعتراف بالتعدد القومي والثقافي، والتفاعل فيما بين كل المكوّنات لما يخدم الحرية والتقدم والعيش المشترك.توصيف لمشكلة المكوّنات القومية السوريةيبدو أنّ ثمة أزمة مكوّنات قومية، تهدد أسس العيش المشترك وفرص استمرار وحدة الأرض السورية، تختلف في حدتها بين مكوّنات وأخرى، ولكنّ الأمر يشير إلى أنّ تجاهل الهويات القومية الفرعية يعطّل إمكانية انبثاق هوية سورية جامعة. وفي هذا السياق، ليس جديداً القول: إنّ المسألة الكردية هي أحد الأبعاد الأكثر إشكالية في مسألة الهوية السورية الجامعة. ويعود ذلك إلى أنّ نظام حزب البعث قد روّج إلى أنّ الوجود الكردي في سورية طارئ، وأنّ معظم الكرد قدموا من تركيا واستقروا في شمال شرق سورية. وقد ترتبت على هذا التصوّر رؤية سياسية خاطئة مفادها أنّ الأكراد طارئون على النسيج الوطني السوري، وتجسد هذا التصوّر بحرمان عشرات آلاف الكرد من الجنسية السورية. وهكذا، ساد مفهوم "فوبيا الانفصال الكردي"، إذ بمجرد أن يطالب الكردي السوري بأدنى حق يُتهم بالانفصالية، ويُحكم عليه بأنه يسعى إلى تقسيم البلاد واقتطاع جزء منها. ولا شك أنّ الربط بين المسألة الكردية وممارسات حزب الاتحاد الديمقراطي لا يخدم الجهد الساعي لإعلاء شأن الوطنية السورية الجامعة، خاصة وأنّ مشروع PYD هو "إقليمي"، يعكس تفاهمات مع النظامين الإيراني والسوري، تهدف إلى المزيد من خلط الأوراق وتعقيد المسألة السورية.إنّ المفاهيم هي نتاج الواقع الاجتماعي الذي يتسم بالتنوّع، والسؤال المطروح في الواقع السوري: هل يمكن الحديث عن حق تقرير المصير لمكوّنات الشعب السوري المنتشرة في عدة محافظات ولا يوجد ترابط جغرافي بين مناطق توزعها؟ خاصة إذا علمنا بتصادم مبدأين مرجعيين أساسيين في العقل السياسي الحديث، المستند إلى القانون الدولي (القرار 2625 الصادر عن الجمعية العامة للأمم المتحدة في 24 تشرين الثاني/نوفمبر 1970) الذي يعطي الحق في تقرير المصير للشعوب وليس إلى مكوّن قومي في شعب ما، بما يضمن الوحدة الإقليمية للدولة ضمن حدودها المعترف بها. فلو أنّ كل المكوّنات القومية في الدول، استناداً إلى تاريخها وثقافتها الخاصين، تطالب بالانفصال عن الدولة، فإنّ هذا يعني تفتيت الدول القائمة.تحديات وفرص التعدّد القومي السوريإنّ تعدّد المكوّنات القومية في دولة ما ينطوي على احتمالين: أولهما، فرصة للغنى الثقافي، الذي يساهم في تقدم الدولة وازدهارها. وثانيهما، مصدر لتحديات التوتر والنزاعات، مما يجعل الدولة ضعيفة وقابلة للانفجار والتقسيم. وهنا تبرز طريقة السلطة الحاكمة في إدارة الدولة كعامل رئيسي في ترجيح أحد الاحتمالين، فإذا كانت سلطة منبثقة من رضا مجتمعي ومن انتخابات حرة ونزيهة، مستندة إلى الخيار الديمقراطي الذي يحمي مبد ......
#معالجة
#الحقوق
#القومية
#سورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758526
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني يتكون الشعب السوري من غالبية عربية ومكوّنات قومية أخرى (كرد، تركمان، سريان، شركس، أرمن..)، مما يستوجب الإقرار الدستوري بالوجود القومي والحق الثقافي لمختلف هذه المكوّنات. ولعلَّ هذا التنوّع من المشكلات التي ينبغي الاعتراف بوجودها، بغية البحث عن مخارج لها، بعد أن عمل النظام، طوال العقود الستة الماضية، على تجييرها لديمومة بقائه في السلطة وتوارثها، من خلال نزع صفة المواطنة عن السوريين وتحويلهم إلى رعايا.كما أنّ السنوات الإحدى عشرة لثورة السوريين كانت كاشفة لتمزّق النسيج الوطني، مما يؤكد ضرورة الانتقال إلى بيئة قانونية جديدة تضمن الحقوق القومية لكل مكوّنات الشعب السوري، من خلال إعادة بناء الدولة السورية، استنادًا إلى الشرعية الدستورية والرضا المجتمعي. وذلك على قاعدة الديمقراطية وحقوق الإنسان، والاعتراف بالتعدد القومي والثقافي، والتفاعل فيما بين كل المكوّنات لما يخدم الحرية والتقدم والعيش المشترك.توصيف لمشكلة المكوّنات القومية السوريةيبدو أنّ ثمة أزمة مكوّنات قومية، تهدد أسس العيش المشترك وفرص استمرار وحدة الأرض السورية، تختلف في حدتها بين مكوّنات وأخرى، ولكنّ الأمر يشير إلى أنّ تجاهل الهويات القومية الفرعية يعطّل إمكانية انبثاق هوية سورية جامعة. وفي هذا السياق، ليس جديداً القول: إنّ المسألة الكردية هي أحد الأبعاد الأكثر إشكالية في مسألة الهوية السورية الجامعة. ويعود ذلك إلى أنّ نظام حزب البعث قد روّج إلى أنّ الوجود الكردي في سورية طارئ، وأنّ معظم الكرد قدموا من تركيا واستقروا في شمال شرق سورية. وقد ترتبت على هذا التصوّر رؤية سياسية خاطئة مفادها أنّ الأكراد طارئون على النسيج الوطني السوري، وتجسد هذا التصوّر بحرمان عشرات آلاف الكرد من الجنسية السورية. وهكذا، ساد مفهوم "فوبيا الانفصال الكردي"، إذ بمجرد أن يطالب الكردي السوري بأدنى حق يُتهم بالانفصالية، ويُحكم عليه بأنه يسعى إلى تقسيم البلاد واقتطاع جزء منها. ولا شك أنّ الربط بين المسألة الكردية وممارسات حزب الاتحاد الديمقراطي لا يخدم الجهد الساعي لإعلاء شأن الوطنية السورية الجامعة، خاصة وأنّ مشروع PYD هو "إقليمي"، يعكس تفاهمات مع النظامين الإيراني والسوري، تهدف إلى المزيد من خلط الأوراق وتعقيد المسألة السورية.إنّ المفاهيم هي نتاج الواقع الاجتماعي الذي يتسم بالتنوّع، والسؤال المطروح في الواقع السوري: هل يمكن الحديث عن حق تقرير المصير لمكوّنات الشعب السوري المنتشرة في عدة محافظات ولا يوجد ترابط جغرافي بين مناطق توزعها؟ خاصة إذا علمنا بتصادم مبدأين مرجعيين أساسيين في العقل السياسي الحديث، المستند إلى القانون الدولي (القرار 2625 الصادر عن الجمعية العامة للأمم المتحدة في 24 تشرين الثاني/نوفمبر 1970) الذي يعطي الحق في تقرير المصير للشعوب وليس إلى مكوّن قومي في شعب ما، بما يضمن الوحدة الإقليمية للدولة ضمن حدودها المعترف بها. فلو أنّ كل المكوّنات القومية في الدول، استناداً إلى تاريخها وثقافتها الخاصين، تطالب بالانفصال عن الدولة، فإنّ هذا يعني تفتيت الدول القائمة.تحديات وفرص التعدّد القومي السوريإنّ تعدّد المكوّنات القومية في دولة ما ينطوي على احتمالين: أولهما، فرصة للغنى الثقافي، الذي يساهم في تقدم الدولة وازدهارها. وثانيهما، مصدر لتحديات التوتر والنزاعات، مما يجعل الدولة ضعيفة وقابلة للانفجار والتقسيم. وهنا تبرز طريقة السلطة الحاكمة في إدارة الدولة كعامل رئيسي في ترجيح أحد الاحتمالين، فإذا كانت سلطة منبثقة من رضا مجتمعي ومن انتخابات حرة ونزيهة، مستندة إلى الخيار الديمقراطي الذي يحمي مبد ......
#معالجة
#الحقوق
#القومية
#سورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758526
الحوار المتمدن
عبدالله تركماني - أسس معالجة الحقوق القومية في سورية
صلاح بدرالدين : في القضية القومية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين تكاد كتابات المثقفين الكرد لاتخلو من مصطلح " الامن القومي الكردي " ، وهو تقليد متبع مستعار عن الخطاب السائد لدى نخب الشعوب التي يتعايش معها الكرد ، حتى الأنظمة الحاكمة بالمنطقة تستخدم العبارة في معرض تبرير قمع المعارضين ، او احتلال أجزاء من مناطق الدول الأخرى ، فهل للكرد ( امن قومي موحد ) ؟ . بحسب التعريف العلمي ، الموضوعي المعمول به بالموسوعات ، والدراسات الاكاديمية ، منذ القرن السادس عشر ، فان تعبير او مصطلح " الامن القومي " يقتصر فقط على شعوب ، وامم تعيش في رقعة جغرافية موحدة ، ومحددة ، تخضع لادارة مستقلة واحدة ، وقد ترافق بروزه مع ولادة الظاهرة القومية ، وتشكل القوميات بعد عصر النهضة ، وتوسع الوعي المعرفي من خلال اعمال الفلاسفة ،واندلاع الثورات باوروبا خصوصا الثورة الفرنسية ، والقضاء على الاقطاع ، واقتصار دور الكنيسة على أمور العبادة ، وإعادة الاعتبار لحقوق الفرد ، واطلاق حريات المجتمع المدني . ومن اجل تذليل كل العقبات امام مهمة الحفاظ على أمن ، وسلامة مجموعة بشرية متجانسة ، فقد اندفع الاوروبييون نحو إقامة الدول ، والكيانات ، ورسم حدود البقعة التي يراد الحفاظ على امنها ، وهكذا يمكن استخلاص ان هذا المفهوم مرّ بمرحلتين في الأولى اعتبر استراتيجية ضيقة وهي " صد هجوم عسكري معادٍ، وحماية الحدود من الغزوات الخارجية، والمحافظة على الاستقلال الوطني. وفي المرحلة الثانية صار على الدولة أن تؤمّن مواطنيها سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وثقافياً ضدّ أخطار متعددة فرضتها طبيعة الانفتاح الواسع على العصر الحديث " . وهناك مايشبه الاجماع في عصرنا الراهن على ان مفهوم " الامن القومي " يعني " حماية الحكومة والبرلمان للدولة والمواطنين عبر سياسات فرض السلطة، سواء كانت سياسية، اقتصادية، دبلوماسية وعسكرية " ثم تطور المصطلح بعد الحرب العالمية الثانية وخاصة في الولايات المتحدة الامريكية ليشمل مجموعة واسعة من التحديات التي تؤثر بالإضافة للامن العسكري الدفاعي ، الامن الاقتصادي ، وامن الطاقة ، والامن البيئي ، والامن الغذائي ، وامن الحدود ، والامن الالكتروني ، وبينها أيضا مواجهة المسؤولين الفاسدين ، وتجار المخدرات ، والشبكات الإرهابية . الكرد ومفهوم " الامن القومي " هذا المفهوم حديث بالوسط الثقافي الكردي ولكن يجب القول انه في المنظور التاريخي وباعتبار الكرد ينتمون الى قومية واحدة يتشاركون بمصير افتراضي واحد ، ومايجمعهم اكثر بكثير مايفرقهمم ، ولكن على ارض الواقع فانهم لايعيشون في دولة واحدة ، وتحت ظل نظام سياسي واحد ، وحضارة واحدة ، وفي حماية أمن قومي مشترك واحد ، وبما ان مصطلح " الامن القومي " يرتبط بشكل مباشر بالدولة القومية ، والحدود المرسومة للمجال الحيوي لذلك الامن ، والعلاقات الاجتماعية ، والاقتصادية المترابطة وهي ليست متاحة الان للكرد ، فلايمكن استخدام هذا المصطلح ، والتعويل عليه بشأن الكرد ، ولايمكن اسقاطه على الحالة الكردية السياسية الراهنة في المنطقة ، اللهم الا من باب المشاعر ، والتمنيات . بهذا المجال واذا انتقلنا من العام الشعبي ، والروابط التاريخية المتاصلة بين كرد العالم التي تغنى بها الشعراء ، وهي بحد ذاتها تحتاج الى توفير شروط استكمال" الامن القومي الكردي " وفي المقدمة انتزاع حق تقرير المصير ، وإعلان الاستقلال الناجز لكل جزء ، او لكردستان التاريخية ، نقول اذا انتقلنا الى مقاربة المصطلح بالحركة السياسية القومية الكردية في الأجزاء الأربعة في الوقت الراهن ، والاطلاع على برامجها ، وأهدافها المعلنة القريبة والبعيدة ، وواق ......
#القضية
#القومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758728
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين تكاد كتابات المثقفين الكرد لاتخلو من مصطلح " الامن القومي الكردي " ، وهو تقليد متبع مستعار عن الخطاب السائد لدى نخب الشعوب التي يتعايش معها الكرد ، حتى الأنظمة الحاكمة بالمنطقة تستخدم العبارة في معرض تبرير قمع المعارضين ، او احتلال أجزاء من مناطق الدول الأخرى ، فهل للكرد ( امن قومي موحد ) ؟ . بحسب التعريف العلمي ، الموضوعي المعمول به بالموسوعات ، والدراسات الاكاديمية ، منذ القرن السادس عشر ، فان تعبير او مصطلح " الامن القومي " يقتصر فقط على شعوب ، وامم تعيش في رقعة جغرافية موحدة ، ومحددة ، تخضع لادارة مستقلة واحدة ، وقد ترافق بروزه مع ولادة الظاهرة القومية ، وتشكل القوميات بعد عصر النهضة ، وتوسع الوعي المعرفي من خلال اعمال الفلاسفة ،واندلاع الثورات باوروبا خصوصا الثورة الفرنسية ، والقضاء على الاقطاع ، واقتصار دور الكنيسة على أمور العبادة ، وإعادة الاعتبار لحقوق الفرد ، واطلاق حريات المجتمع المدني . ومن اجل تذليل كل العقبات امام مهمة الحفاظ على أمن ، وسلامة مجموعة بشرية متجانسة ، فقد اندفع الاوروبييون نحو إقامة الدول ، والكيانات ، ورسم حدود البقعة التي يراد الحفاظ على امنها ، وهكذا يمكن استخلاص ان هذا المفهوم مرّ بمرحلتين في الأولى اعتبر استراتيجية ضيقة وهي " صد هجوم عسكري معادٍ، وحماية الحدود من الغزوات الخارجية، والمحافظة على الاستقلال الوطني. وفي المرحلة الثانية صار على الدولة أن تؤمّن مواطنيها سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وثقافياً ضدّ أخطار متعددة فرضتها طبيعة الانفتاح الواسع على العصر الحديث " . وهناك مايشبه الاجماع في عصرنا الراهن على ان مفهوم " الامن القومي " يعني " حماية الحكومة والبرلمان للدولة والمواطنين عبر سياسات فرض السلطة، سواء كانت سياسية، اقتصادية، دبلوماسية وعسكرية " ثم تطور المصطلح بعد الحرب العالمية الثانية وخاصة في الولايات المتحدة الامريكية ليشمل مجموعة واسعة من التحديات التي تؤثر بالإضافة للامن العسكري الدفاعي ، الامن الاقتصادي ، وامن الطاقة ، والامن البيئي ، والامن الغذائي ، وامن الحدود ، والامن الالكتروني ، وبينها أيضا مواجهة المسؤولين الفاسدين ، وتجار المخدرات ، والشبكات الإرهابية . الكرد ومفهوم " الامن القومي " هذا المفهوم حديث بالوسط الثقافي الكردي ولكن يجب القول انه في المنظور التاريخي وباعتبار الكرد ينتمون الى قومية واحدة يتشاركون بمصير افتراضي واحد ، ومايجمعهم اكثر بكثير مايفرقهمم ، ولكن على ارض الواقع فانهم لايعيشون في دولة واحدة ، وتحت ظل نظام سياسي واحد ، وحضارة واحدة ، وفي حماية أمن قومي مشترك واحد ، وبما ان مصطلح " الامن القومي " يرتبط بشكل مباشر بالدولة القومية ، والحدود المرسومة للمجال الحيوي لذلك الامن ، والعلاقات الاجتماعية ، والاقتصادية المترابطة وهي ليست متاحة الان للكرد ، فلايمكن استخدام هذا المصطلح ، والتعويل عليه بشأن الكرد ، ولايمكن اسقاطه على الحالة الكردية السياسية الراهنة في المنطقة ، اللهم الا من باب المشاعر ، والتمنيات . بهذا المجال واذا انتقلنا من العام الشعبي ، والروابط التاريخية المتاصلة بين كرد العالم التي تغنى بها الشعراء ، وهي بحد ذاتها تحتاج الى توفير شروط استكمال" الامن القومي الكردي " وفي المقدمة انتزاع حق تقرير المصير ، وإعلان الاستقلال الناجز لكل جزء ، او لكردستان التاريخية ، نقول اذا انتقلنا الى مقاربة المصطلح بالحركة السياسية القومية الكردية في الأجزاء الأربعة في الوقت الراهن ، والاطلاع على برامجها ، وأهدافها المعلنة القريبة والبعيدة ، وواق ......
#القضية
#القومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758728
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - في القضية القومية
صلاح بدرالدين : - احمدي خاني - : رائد النهضة القومية الكردية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين " احمدي خاني " : رائد النهضة القومية الكردية يجمع العلماء ، والمفكرون ، والمؤرخون على أن " القومية الأوروبية " كفكر سياسي جاءت من الثورة الفرنسية ( ١-;-٧-;-٨-;-٩-;- ) ، والتي حملت المبادئ الثلاثة : العدالة – الاخوة – المساواة ، وبعدها بماءتي عام تبنت هيئة الأمم المتحدة مبادئ حقوق الانسان ، أما نشوء مفهوم الحركة القومية فيعود إلى الفترة الزمنية الواقعة في أوائل القرن التاسع عشر.أما نشأت هذا المصطلح كانت قائمة على ما عرفت ب(نظريات العقد الاجتماعي)، فمن أوجد هذا المفهوم هم جماعة من المفكرين الأوروبيين؛ ليكون هذا المصطلح بديلا عن مصطلح كان سائدا من قبل وهو الانتماء العقائدي الديني، الذي تسبب في حكم الكنيسة في أوروبا وأدى إلى حدوث كوارث أودت بالقارة، وقد عُرف هذا العصر بعصر الظلام ، فكان لزاماً على المفكرين الأوروبيين التخلص من حكم الكنيسة من خلال إيجاد صيغ وروابط جديدة تقوم على جمع الشعوب بناءً على الأسس والعوامل المشتركة فيما بينها، من هنا كانت الولادة الأولى للقومية، ولكي يحافظوا عليها وعلى تمكنها قاموا بتشكيل أغاني وطنية، ورايات وطنية، ودعم كل ما أطلق عليه وطني . ويعرف عصر النهضة الأوروبية بأنّه الفترة من القرن الرابع عشر وحتى القرن السابع عشر الميلادي، وهي الفترة التي تلت ما عرف بعصور الظلام أو العصور الوسطى التي بدأت بسقوط الإمبراطورية الرومانية في عام - ٤-;-٧-;-٦-;- - ميلادي . فلاسفة العقد الاجتماعي باوروبا الانكليزييان ( توماس هوبز ( ١-;-٥-;-٨-;-٨-;- – ١-;-٦-;-٧-;-٩-;- ) ، وجون لوك ( ١-;-٦-;-٣-;-٢-;- – ١-;-٧-;-٠-;-٤-;- ) ، والفرنسي جان جاك روسو ( ١-;-٧-;-١-;-٢-;- – ١-;-٧-;-٧-;-٨-;- ) ، عاشوا في القرنين السابع عشر ، والثامن عشر ، ودعوا الى تنظيم المجتمع السياسي ، وإقامة الدولة من خلال ابرام الناس العقد الاجتماعي فيما بينهم ، والانتقال بذلك من الحالة الاجتماعية الطبيعية ، الى مرحلة اجتماعية ارقى . وفي نظر هؤلاء الفلاسفة فان العقد الاجتماعي الهادف الى تنظيم الدولة القومية ، او الوطنية سيبرم على أساس ان يسلم الناس مصيرهم الى الملك الذي سيضمن وجودهم ، وامنهم ، وسلامتهم ، ويصون حريتهم . وقد قدم الفيلسوف – هوبز – فكره بخصوص الدولة ، والعقد الاجتماعي ، والانتقال من حالة الطبيعة الى حالة ( المجتمع – الدولة ) بشكل رمزي في كتابه ( اللوفيثان ) وهو وحش اسطوري ضخم ورد ذكره في العهد القديم ، وهو شبيه باسطورة نوروز ، وكاوا الحداد الذي قضى على الملك الظالم ( ازدهاك ) . في أوجه المقارنة بين " خاني " وفلاسفة عصر النهضة بشكل عام تزامن ظهور " خاني " ( ١-;-٦-;-٥-;-١-;- – ١-;-٧-;-٠-;-٧-;- ) مع نهاية عصر الظلام الأوروبي ، وسبق قيام الثورة الفرنسية بنحو مائة عام ، وعاصر بعض فلاسفة النهضة ، وسبق الجميع في طرح المفهوم القومي ، والدعوة الى تنظيم المجتمع الكردي المتماسك الخالي من الشقاق ، وإقامة الدولة ، وابرام العقد الاجتماعي بان يسلم الناس امرهم الى حاكم عادل ، مستقيم ، محب ، دون اكراه ، ( امير او باديشاه ) يسهر على امن وسلامة عامة الشعب ، وان يتم استكمال شروط – الايمان – أي التوازن بين مبادئ ( الدين والدولة ) ، ومنح الاولوية لاقامة الدولة القومية أولا ، وهذا مهم جدا يدل على عظمة هذا الفيلسوف ، وعبقريته اللامحدودة ، فتمسك خاني بالدين جاء بدرجة تالية وهو كان من انصار ان الدين قوة يمكن أن توحد المج ......
#احمدي
#خاني
#رائد
#النهضة
#القومية
#الكردية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759242
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين " احمدي خاني " : رائد النهضة القومية الكردية يجمع العلماء ، والمفكرون ، والمؤرخون على أن " القومية الأوروبية " كفكر سياسي جاءت من الثورة الفرنسية ( ١-;-٧-;-٨-;-٩-;- ) ، والتي حملت المبادئ الثلاثة : العدالة – الاخوة – المساواة ، وبعدها بماءتي عام تبنت هيئة الأمم المتحدة مبادئ حقوق الانسان ، أما نشوء مفهوم الحركة القومية فيعود إلى الفترة الزمنية الواقعة في أوائل القرن التاسع عشر.أما نشأت هذا المصطلح كانت قائمة على ما عرفت ب(نظريات العقد الاجتماعي)، فمن أوجد هذا المفهوم هم جماعة من المفكرين الأوروبيين؛ ليكون هذا المصطلح بديلا عن مصطلح كان سائدا من قبل وهو الانتماء العقائدي الديني، الذي تسبب في حكم الكنيسة في أوروبا وأدى إلى حدوث كوارث أودت بالقارة، وقد عُرف هذا العصر بعصر الظلام ، فكان لزاماً على المفكرين الأوروبيين التخلص من حكم الكنيسة من خلال إيجاد صيغ وروابط جديدة تقوم على جمع الشعوب بناءً على الأسس والعوامل المشتركة فيما بينها، من هنا كانت الولادة الأولى للقومية، ولكي يحافظوا عليها وعلى تمكنها قاموا بتشكيل أغاني وطنية، ورايات وطنية، ودعم كل ما أطلق عليه وطني . ويعرف عصر النهضة الأوروبية بأنّه الفترة من القرن الرابع عشر وحتى القرن السابع عشر الميلادي، وهي الفترة التي تلت ما عرف بعصور الظلام أو العصور الوسطى التي بدأت بسقوط الإمبراطورية الرومانية في عام - ٤-;-٧-;-٦-;- - ميلادي . فلاسفة العقد الاجتماعي باوروبا الانكليزييان ( توماس هوبز ( ١-;-٥-;-٨-;-٨-;- – ١-;-٦-;-٧-;-٩-;- ) ، وجون لوك ( ١-;-٦-;-٣-;-٢-;- – ١-;-٧-;-٠-;-٤-;- ) ، والفرنسي جان جاك روسو ( ١-;-٧-;-١-;-٢-;- – ١-;-٧-;-٧-;-٨-;- ) ، عاشوا في القرنين السابع عشر ، والثامن عشر ، ودعوا الى تنظيم المجتمع السياسي ، وإقامة الدولة من خلال ابرام الناس العقد الاجتماعي فيما بينهم ، والانتقال بذلك من الحالة الاجتماعية الطبيعية ، الى مرحلة اجتماعية ارقى . وفي نظر هؤلاء الفلاسفة فان العقد الاجتماعي الهادف الى تنظيم الدولة القومية ، او الوطنية سيبرم على أساس ان يسلم الناس مصيرهم الى الملك الذي سيضمن وجودهم ، وامنهم ، وسلامتهم ، ويصون حريتهم . وقد قدم الفيلسوف – هوبز – فكره بخصوص الدولة ، والعقد الاجتماعي ، والانتقال من حالة الطبيعة الى حالة ( المجتمع – الدولة ) بشكل رمزي في كتابه ( اللوفيثان ) وهو وحش اسطوري ضخم ورد ذكره في العهد القديم ، وهو شبيه باسطورة نوروز ، وكاوا الحداد الذي قضى على الملك الظالم ( ازدهاك ) . في أوجه المقارنة بين " خاني " وفلاسفة عصر النهضة بشكل عام تزامن ظهور " خاني " ( ١-;-٦-;-٥-;-١-;- – ١-;-٧-;-٠-;-٧-;- ) مع نهاية عصر الظلام الأوروبي ، وسبق قيام الثورة الفرنسية بنحو مائة عام ، وعاصر بعض فلاسفة النهضة ، وسبق الجميع في طرح المفهوم القومي ، والدعوة الى تنظيم المجتمع الكردي المتماسك الخالي من الشقاق ، وإقامة الدولة ، وابرام العقد الاجتماعي بان يسلم الناس امرهم الى حاكم عادل ، مستقيم ، محب ، دون اكراه ، ( امير او باديشاه ) يسهر على امن وسلامة عامة الشعب ، وان يتم استكمال شروط – الايمان – أي التوازن بين مبادئ ( الدين والدولة ) ، ومنح الاولوية لاقامة الدولة القومية أولا ، وهذا مهم جدا يدل على عظمة هذا الفيلسوف ، وعبقريته اللامحدودة ، فتمسك خاني بالدين جاء بدرجة تالية وهو كان من انصار ان الدين قوة يمكن أن توحد المج ......
#احمدي
#خاني
#رائد
#النهضة
#القومية
#الكردية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759242
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - - احمدي خاني - : رائد النهضة القومية الكردية
وليد الأسطل : كاثلين ني هوليهان.. ييتس مثال سيء عن القومية
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل لا يمكن فهم مسرح ويليام بتلر ييتس دون وضعه في سياقه التاريخي. انخرط ييتس في تسعينيات القرن التاسع عشر ، عندما كان في الثلاثينيات من عمره، في الحركات الثقافية والقومية الأيرلندية (لن تكون الجزيرة مستقلة عن المملكة المتحدة حتى عام 1922). انتهت تجربته المسرحية الأولى بسرعة 1899-1901. لكن تجربته المسرحية الثانية ستكون جيدة. في نهاية عام 1904، كانت كاثلين ني هوليهان أول مسرحية تُعرض على مسرح آبي، ذي المكانة العالية، والذي لا يزال يعمل حتى اليوم.نظرًا لأنها تفتتح تجربة المسرح الوطني الأيرلندي المخصص للجمهور، يجب قراءة مسرحية كاثلين ني هوليهان كنص ليس فقط بأهداف شاعرية، وإنما بأهداف برنامجية. مسرح ييتس هو بالتأكيد مسرح شاعر رمزي، ومسرح للأساطير الأيرلندية، ومسرح للموسيقى والألغاز، ينبثق منه سحر هش، يمكن أن يفسد العرض المسرحي بالكامل إذا لم يكن دقيقًا. إنه أيضًا مسرح "هوية" حيث تعيد أيرلندا صياغة أساطيرها، وتضعها في شكلها، باستخدام سلاح العدو - إنجلترا - اللغة الإنجليزية. يستخدم ييتس الأساطير والرموز للتعبير على خشبة المسرح عن شكل من أشكال الفولكلور والروح الأيرلندية النموذجية، على عكس الدراما الاجتماعية والطبيعية التي انتصرت بعد ذلك في القارة الأوروبية (إبسن، ستريندبرج، هاوبتمان). لا تحتوي معظم مسرحياته على ترسيخ قومي صريح مثل كاثلين ني هوليهان.كاثلين ني هوليهان، وفي ظل عدم وجود مقدمة وتفسيرات، لا يمكن للقارىء أن يخمن من قراءة المسرحية، هل يدور الكلام عن شخصية أيرلندية أسطورية أم عن أحد المظاهر الشعبية للهوية الوطنية؟تدور أحداث المسرحية حول متسولة عجوز، تظهر فجأة في حياة أسرة إيرلندية، لجذب الشباب إليها (ولقضيتها الخفية). شخصيتها غامضة، فهي تستحضر قبل كل شيء شخصية الساحرة. بالنظر إلى عمرها، فإن مفاتنها لا يمكن إلا أن تكون خارقة للطبيعة، غير مادية، ومن نظام الجوهر والمثل الأعلى. مفاتن غير محسوسة: كلامها يغلب على مظهرها، وسحر الكلمات التي تستخدمها على وجهها. إنها تمثل تخريب النظام البرجوازي: ضد الراحة، اللاوعي السياسي، وربما التعاون مع السلطة الإنجليزية، إنها تجسد طريقًا منفردًا وشاقًا وفقيرًا وجديرا بالتقدير، وهو طريق العدالة واستقلال الأمة. تجسد كاثلين إيرلندا المشوهة المرهقة والمنهكة، تتجول بحثًا عن العدالة في أرض ترفضها. قبل أن أقرأ كاثلين ني هوليهان التي هي مسرحية مهمة رغم قصرها - كتبت الليدي جريجوري حوار الفلاحين الطبيعيين لعائلة جيلان، بينما كتب ييتس حوار كاثلين ني هوليهان - قرأت مسرحية أخرى ل ييتس - بطبيعة الحال - تحمل عنوان "أرض الرغبة والقلب"، التي تبدو أنها نظيرتها. في أرض الرغبة والقلب، تتخلى شابة عن منزل الزوجية القمعي لتتبع شخصية طفولية وساحرة، التي تمثل عكس الفلاحين الأيرلنديين والكاثوليك، عودة إلى المصادر السحرية للوجود القومي. يفتن الشاعر بخياله: العالم العقلاني للحسابات والأحكام المسبقة يستجيب لعالم الأساطير وأحلام اليقظة. يبدو أن كاثلين ني هوليهان هي النظير "الذكوري" لهذه المسرحية: عشية زواج الشاب مايكل، تفسده متسولة. تدفعه من خلال اللعب على حسه العالي بالعدالة، هي التي سُرقت منها "أربعة حقول" ( كترميز لأربع مقاطعات في أيرلندا: لينستر، مونستر، كوناخت وألستر)، إلى أن ينضم إليها في قضيتها وفي تشردها. يختار الشاب العدالة والنضال، والخطر والنفي على نصيحة والديه، على آفاق الراحة البرجوازية المضمونة، وعلى مصالحه المادية. يمكننا ملاحظة أن ييتس لم يدفع نفسية هذا التحويل الفجائي، بعيدًا، بما يكفي لتمريره للسحر، وسنرى ......
#كاثلين
#هوليهان..
#ييتس
#مثال
#القومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759668
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل لا يمكن فهم مسرح ويليام بتلر ييتس دون وضعه في سياقه التاريخي. انخرط ييتس في تسعينيات القرن التاسع عشر ، عندما كان في الثلاثينيات من عمره، في الحركات الثقافية والقومية الأيرلندية (لن تكون الجزيرة مستقلة عن المملكة المتحدة حتى عام 1922). انتهت تجربته المسرحية الأولى بسرعة 1899-1901. لكن تجربته المسرحية الثانية ستكون جيدة. في نهاية عام 1904، كانت كاثلين ني هوليهان أول مسرحية تُعرض على مسرح آبي، ذي المكانة العالية، والذي لا يزال يعمل حتى اليوم.نظرًا لأنها تفتتح تجربة المسرح الوطني الأيرلندي المخصص للجمهور، يجب قراءة مسرحية كاثلين ني هوليهان كنص ليس فقط بأهداف شاعرية، وإنما بأهداف برنامجية. مسرح ييتس هو بالتأكيد مسرح شاعر رمزي، ومسرح للأساطير الأيرلندية، ومسرح للموسيقى والألغاز، ينبثق منه سحر هش، يمكن أن يفسد العرض المسرحي بالكامل إذا لم يكن دقيقًا. إنه أيضًا مسرح "هوية" حيث تعيد أيرلندا صياغة أساطيرها، وتضعها في شكلها، باستخدام سلاح العدو - إنجلترا - اللغة الإنجليزية. يستخدم ييتس الأساطير والرموز للتعبير على خشبة المسرح عن شكل من أشكال الفولكلور والروح الأيرلندية النموذجية، على عكس الدراما الاجتماعية والطبيعية التي انتصرت بعد ذلك في القارة الأوروبية (إبسن، ستريندبرج، هاوبتمان). لا تحتوي معظم مسرحياته على ترسيخ قومي صريح مثل كاثلين ني هوليهان.كاثلين ني هوليهان، وفي ظل عدم وجود مقدمة وتفسيرات، لا يمكن للقارىء أن يخمن من قراءة المسرحية، هل يدور الكلام عن شخصية أيرلندية أسطورية أم عن أحد المظاهر الشعبية للهوية الوطنية؟تدور أحداث المسرحية حول متسولة عجوز، تظهر فجأة في حياة أسرة إيرلندية، لجذب الشباب إليها (ولقضيتها الخفية). شخصيتها غامضة، فهي تستحضر قبل كل شيء شخصية الساحرة. بالنظر إلى عمرها، فإن مفاتنها لا يمكن إلا أن تكون خارقة للطبيعة، غير مادية، ومن نظام الجوهر والمثل الأعلى. مفاتن غير محسوسة: كلامها يغلب على مظهرها، وسحر الكلمات التي تستخدمها على وجهها. إنها تمثل تخريب النظام البرجوازي: ضد الراحة، اللاوعي السياسي، وربما التعاون مع السلطة الإنجليزية، إنها تجسد طريقًا منفردًا وشاقًا وفقيرًا وجديرا بالتقدير، وهو طريق العدالة واستقلال الأمة. تجسد كاثلين إيرلندا المشوهة المرهقة والمنهكة، تتجول بحثًا عن العدالة في أرض ترفضها. قبل أن أقرأ كاثلين ني هوليهان التي هي مسرحية مهمة رغم قصرها - كتبت الليدي جريجوري حوار الفلاحين الطبيعيين لعائلة جيلان، بينما كتب ييتس حوار كاثلين ني هوليهان - قرأت مسرحية أخرى ل ييتس - بطبيعة الحال - تحمل عنوان "أرض الرغبة والقلب"، التي تبدو أنها نظيرتها. في أرض الرغبة والقلب، تتخلى شابة عن منزل الزوجية القمعي لتتبع شخصية طفولية وساحرة، التي تمثل عكس الفلاحين الأيرلنديين والكاثوليك، عودة إلى المصادر السحرية للوجود القومي. يفتن الشاعر بخياله: العالم العقلاني للحسابات والأحكام المسبقة يستجيب لعالم الأساطير وأحلام اليقظة. يبدو أن كاثلين ني هوليهان هي النظير "الذكوري" لهذه المسرحية: عشية زواج الشاب مايكل، تفسده متسولة. تدفعه من خلال اللعب على حسه العالي بالعدالة، هي التي سُرقت منها "أربعة حقول" ( كترميز لأربع مقاطعات في أيرلندا: لينستر، مونستر، كوناخت وألستر)، إلى أن ينضم إليها في قضيتها وفي تشردها. يختار الشاب العدالة والنضال، والخطر والنفي على نصيحة والديه، على آفاق الراحة البرجوازية المضمونة، وعلى مصالحه المادية. يمكننا ملاحظة أن ييتس لم يدفع نفسية هذا التحويل الفجائي، بعيدًا، بما يكفي لتمريره للسحر، وسنرى ......
#كاثلين
#هوليهان..
#ييتس
#مثال
#القومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759668
الحوار المتمدن
وليد الأسطل - كاثلين ني هوليهان.. ييتس مثال سيء عن القومية
حسن خليل غريب : القومية العربية هوية ومنهج حياة حوار مع أحد الماركسيين العراقيين
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب في ردك الأخير أخي الدكتور (...) عن رؤيتي للقومية، شبهتها كمثل ما شبَّهت الشعارات الماركسية وحركات الإسلام السياسي، وجاء فيه أن شعار (أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة، ووحدة حرية اشتراكية)، بأنه شعار خيالي ولم يعد يتبنَّاه إلاَّ الشعراء والمثاليين. وتعيد الأسباب إلى أن (متطلبات الحياة تتجاوز العواطف القومية والدينية، وعليها لكي تكون مقبولة من الناس أن تتحدث عن اليوميات وليس عن الخيالات).هنا اسمح لي بأن أدلي برأي حول ردك:-أولاً: باعتقادي أن التاريخ لا يمكن لأي رأي منفرد أن يبتره، ويجبُّ ما قبل ذلك الرأي. ولا يمكن لعصر تاريخي أن يبتر العصر الذي سبقه. وذلك لأن أي عصر فيه من السلبيات التي علينا أن ننقدها ونأتي بأحسن منها للمستقبل. كما لا يجوز لنا، من منظار علمي، أن نلغي الإيجابيات، بل علينا أن نثبِّتها ونطوِّرها ونبني عليها. وغير ذلك، سوف نبدأ في البناء من الصفر. وهنا، إذا ألغينا فلسفة الأقدمين، لم يكن الفكر البشري ليعرف التطور. ويكفينا أن نأتي بمثل عن ذلك مما تركه الأقدمون، ويأتي ما تركه سقراط، وبنى عليه أرسطو، وأضاف إليه أفلاطون. وما تركه المحدثون في فلسفة ماركس وأضاف إليه لينين، وجدد البعض من تلك الأفكار. وما تركه المفكرون القوميون العرب من أفكار مثالية، وجدَّد فيه عفلق ونزل به إلى حيِّز التطبيق في تأسيس حزب يترجم الأفكار النظرية ويحوِّلها إلى ما يلبِّي حاجة المجتمع العربي في ثلاثية الوحدة والحرية والاشتراكية. وجاء من بعده صدام حسين الذي ترجم تلك الأفكار، وبنى دولة حديثة في شتى المجالات، السبب الذي زرع الخوف في نفوس أعداء العراق والعروبة. وكانت السبب في إعادة العراق إلى ما قبل العصر الصناعي، كما وعد وزير خارجية أميركا.قد تقول، كان صدام حسين ديكتاتوراً. ولكن هل ديكتاتوريته، إذا صحَّت، تلغي إنجازات الدولة التي قام ببنائها؟ وهل ديكتاتوريته تبرر لـ(جماعات المعارضة) أن يستعينوا بأميركا وإيران لاحتلال العراق؟ وهل يبيح سبب الديكتاتورية أن يبنوا نظاماً من أكثر الأنظمة تخلفاً في العالم؟ ومن يحكمه شلة من اللصوص الذين سرقوا كل شيء.بين هذا وذاك، هل يجوز لقوى التحرر المصرية أن يهدموا الإهرامات لأن فرعون الذي بناها كان ديكتاتوراً؟ وهل يجوز هدم مدينة بابل العراقية لأن من بناها كان ديكتاتوراً؟ وهل على الروس أن يزيلوا إنجازات ستالين حين بنى دولة مرهوبة الجانب، حيث وقفت نداً لند في مواجهة الرأسمالية العالمية؟ وهل... وهل...حتى الآن عزيزي الدكتور (...)، حتى يثبت عندي العكس، منهجك يسير على مثال هذه المقدمة. وأرى أنك قمت بتجميد تاريخ العراق عند حدود مرحلته الراهنة، واعتبرت أنه لاوجود لاحتلال أميركي يجب إنهاء وجوده، ولا استيطان إيراني يجب طرده. وأخشى أن تحسب أن تحرير الأرض هو خيالات مثالية.-ثانياً: فإذا كنت تعتبر أنه لا ضرورة لتحرير الأرض، ولا أظن ذلك، فهذا ما لا يجب أن أوافقك عليه على الإطلاق. وأما إذا كنت تعتبر تحرير الأرض واجباً فأنا لم أقرأ لك في كل مقالاتك الحوارية ما يدلُّ على ذلك. وإذا خاب ظني فيما جنحت أنا إليه وكان موقفك تجاهل تحرير الأرض العراقية، فهذا أمر مؤسف. وأما عمَّا إذا كان رأيك مع تحرير الأرض، فإن تحرير الأرض يجب أن يكون له سبب، وتأتي المحافظة على الهوية من أهم أسباب التحرير، بل في المقدمة منها. والمحافظة على الهوية ليست شعاراً خيالياً، بل هو حق واقعي نصَّت عليه الشرائع الأممية التي تعترف بحق كل شعب بتقرير مصيره. فهل تلك الشرائع على حق، أم على باطل؟وإذا كان تحرير العراق من الاحتلال واقعاً ملموساً وليس شعاراً مثالياً وخ ......
#القومية
#العربية
#هوية
#ومنهج
#حياة
#حوار
#الماركسيين
#العراقيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761131
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب في ردك الأخير أخي الدكتور (...) عن رؤيتي للقومية، شبهتها كمثل ما شبَّهت الشعارات الماركسية وحركات الإسلام السياسي، وجاء فيه أن شعار (أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة، ووحدة حرية اشتراكية)، بأنه شعار خيالي ولم يعد يتبنَّاه إلاَّ الشعراء والمثاليين. وتعيد الأسباب إلى أن (متطلبات الحياة تتجاوز العواطف القومية والدينية، وعليها لكي تكون مقبولة من الناس أن تتحدث عن اليوميات وليس عن الخيالات).هنا اسمح لي بأن أدلي برأي حول ردك:-أولاً: باعتقادي أن التاريخ لا يمكن لأي رأي منفرد أن يبتره، ويجبُّ ما قبل ذلك الرأي. ولا يمكن لعصر تاريخي أن يبتر العصر الذي سبقه. وذلك لأن أي عصر فيه من السلبيات التي علينا أن ننقدها ونأتي بأحسن منها للمستقبل. كما لا يجوز لنا، من منظار علمي، أن نلغي الإيجابيات، بل علينا أن نثبِّتها ونطوِّرها ونبني عليها. وغير ذلك، سوف نبدأ في البناء من الصفر. وهنا، إذا ألغينا فلسفة الأقدمين، لم يكن الفكر البشري ليعرف التطور. ويكفينا أن نأتي بمثل عن ذلك مما تركه الأقدمون، ويأتي ما تركه سقراط، وبنى عليه أرسطو، وأضاف إليه أفلاطون. وما تركه المحدثون في فلسفة ماركس وأضاف إليه لينين، وجدد البعض من تلك الأفكار. وما تركه المفكرون القوميون العرب من أفكار مثالية، وجدَّد فيه عفلق ونزل به إلى حيِّز التطبيق في تأسيس حزب يترجم الأفكار النظرية ويحوِّلها إلى ما يلبِّي حاجة المجتمع العربي في ثلاثية الوحدة والحرية والاشتراكية. وجاء من بعده صدام حسين الذي ترجم تلك الأفكار، وبنى دولة حديثة في شتى المجالات، السبب الذي زرع الخوف في نفوس أعداء العراق والعروبة. وكانت السبب في إعادة العراق إلى ما قبل العصر الصناعي، كما وعد وزير خارجية أميركا.قد تقول، كان صدام حسين ديكتاتوراً. ولكن هل ديكتاتوريته، إذا صحَّت، تلغي إنجازات الدولة التي قام ببنائها؟ وهل ديكتاتوريته تبرر لـ(جماعات المعارضة) أن يستعينوا بأميركا وإيران لاحتلال العراق؟ وهل يبيح سبب الديكتاتورية أن يبنوا نظاماً من أكثر الأنظمة تخلفاً في العالم؟ ومن يحكمه شلة من اللصوص الذين سرقوا كل شيء.بين هذا وذاك، هل يجوز لقوى التحرر المصرية أن يهدموا الإهرامات لأن فرعون الذي بناها كان ديكتاتوراً؟ وهل يجوز هدم مدينة بابل العراقية لأن من بناها كان ديكتاتوراً؟ وهل على الروس أن يزيلوا إنجازات ستالين حين بنى دولة مرهوبة الجانب، حيث وقفت نداً لند في مواجهة الرأسمالية العالمية؟ وهل... وهل...حتى الآن عزيزي الدكتور (...)، حتى يثبت عندي العكس، منهجك يسير على مثال هذه المقدمة. وأرى أنك قمت بتجميد تاريخ العراق عند حدود مرحلته الراهنة، واعتبرت أنه لاوجود لاحتلال أميركي يجب إنهاء وجوده، ولا استيطان إيراني يجب طرده. وأخشى أن تحسب أن تحرير الأرض هو خيالات مثالية.-ثانياً: فإذا كنت تعتبر أنه لا ضرورة لتحرير الأرض، ولا أظن ذلك، فهذا ما لا يجب أن أوافقك عليه على الإطلاق. وأما إذا كنت تعتبر تحرير الأرض واجباً فأنا لم أقرأ لك في كل مقالاتك الحوارية ما يدلُّ على ذلك. وإذا خاب ظني فيما جنحت أنا إليه وكان موقفك تجاهل تحرير الأرض العراقية، فهذا أمر مؤسف. وأما عمَّا إذا كان رأيك مع تحرير الأرض، فإن تحرير الأرض يجب أن يكون له سبب، وتأتي المحافظة على الهوية من أهم أسباب التحرير، بل في المقدمة منها. والمحافظة على الهوية ليست شعاراً خيالياً، بل هو حق واقعي نصَّت عليه الشرائع الأممية التي تعترف بحق كل شعب بتقرير مصيره. فهل تلك الشرائع على حق، أم على باطل؟وإذا كان تحرير العراق من الاحتلال واقعاً ملموساً وليس شعاراً مثالياً وخ ......
#القومية
#العربية
#هوية
#ومنهج
#حياة
#حوار
#الماركسيين
#العراقيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761131
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - القومية العربية هوية ومنهج حياة (حوار مع أحد الماركسيين العراقيين)
ليون تروتسكي : تاريخ الثورة الروسية: المسألة القومية
#الحوار_المتمدن
#ليون_تروتسكي تأليف: ليون تروتسكيترجمة: جورج طرابيشي تقديمإلى جانب كتابات لينين الثرّة والفذّة عن المسألة القومية، ثمّة نصان يعدّان بحكم الكلاسيكيين في الموضوع: نص عام 1913 لستالين المعروف باسم “الماركسية والمسألة القومية”، ونص تروتسكي “المسألة القومية” الذي يؤلّف فصلاً “مستقلاً ذاتياً” من سِفره الضخم: “تاريخ الثورة الروسية”.ونظراً إلى أن كتابات لينين ونص ستالين قد تُرجمت -حتى أكثر من مرة- إلى العربية،ونظراً إلى أن الترجمة العربية بكتاب “تاريخ الثورة الروسية” الصادرة عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر، لم تتضمن -لسبب نجهله- ترجمة الفصل الهام عن “المسألة القومية”، فقد أصبح إصدرا النص المحذوف في كرّاس مستقل أمراً ضرورياً، لأهمية النص أولاً، ولأنه نص مستقل بذاته إلى حد كبير ثانياً.يبقى أن نقول أن تروتسكي يتناول المسألة القومية هنا من منظور تاريخي. وعيني محدّد تماماً: روسيا المتعدّدة القوميات في ظل عهود ثلاثة، العهد القيصري، وعهد ثورة شباط الديموقراطية البرجوازية، ومستهل العهد البلشفي (عهد لينين). بيد أن التناول التاريخي والعيني للمسألة القومية في روسيا المتعدّدة القوميات لا يعني أن النص يتحاشى التعميمات السوسيولوجية. بل على العكس من ذلك، فالتاريخ -والكلام لتروتسكي- ما كان ليكون ذا قيمة البتة لولا أنه يعلمنا شيئاً ما.ج. ط المسألة القوميةاللغة أهم أداة لارتباط الإنسان بالإنسان، وبالتالي للارتباط بالاقتصاد. وتغدو اللغة لغة قومية مع رجحان كفّة تداول البضائع الذي يوحّد الأمة. على هذا الأساس تقوم الدولة القومية بوصفها أنسب أرضية وأكثرها طبيعية وفائدة للعلاقات الرأسمالية. وفي أوروبا الغربية بدأ عصر تكوين الأمم البرجوازية، إذا ضربنا صفحاً عن نضال هولندا في سبيل الإستقلال ومصير انجلترا الجزيرية، مع الثورة الفرنسية الكبرى، واكتمل من حيث الجوهر، بعد ما يقارب القرن، بتكوين الإمبراطورية الألمانية.ولكن في المرحلة التي توقّفت فيها الدولة القومية في أوروبا عن استيعاب قوى الإنتاج وشرعت تتحول إلى دولة إمبريالية، لم يكن الشرق -فارس، البلقان، الصين، الهند- قد تخطّى بعد بداية عصر الثورات القومية -الديموقراطية التي وجدت حافزها في ثورة 1905 الروسية. وجاءت حرب البلقان في عام 1912 لتنجز تكوين الدولة القومية في جنوب شرقي أوروبا. ثم أكملت الحرب الإمبريالية التي أعقبتها ما لم يكن قد اكتمل بعد من عمل الثورات القومية، إذ أدّت إلى تقطيع أوصال النمسا – المجر، وإلى خلق بولونيا مستقلة، ودول متاخمة انفصلت عن إمبراطورية القياصرة.لم تكن روسيا قد تشكّلت كدولة قومية، وإنما كدولة قوميات. وكان ذلك يتّفق وطابعها المتأخر. فعلى أساس من زراعة خفيفة (أفقية) قد طفق يتطوّر لا في العمق، ولا من خلال تحويل الإنتاج، وإنما في العرض، من خلال توسيع دائرة عملياته. كان التاجر والمالك والموظّف ينتقلون من المركز إلى المحيط، في إثر الفلاحين الذين راحوا يتشتّتون، وبحثاً عن أراضٍ جديدة، وتهرباً من الضرائب، ويدلفون إلى أقاليم جديدة تستوطن فيها أقوام أشد تأخراً أيضاً. كان توسّع الدولة في جوهره توسع اقتصاد زراعي أثبت، بالرغم من كل بدائيته، تفوقه على بدو الجنوب والشرق. وقد غدت دولة الطوائف والبيروقراطية هذه، التي تكوّنت على أساس تلك القاعدة الرحيبة التي ما ونت تتوسّع، قوية بما فيه الكفاية لتخضع لنيرها في الغرب نفسه، بعض أمم تتقدّم عليها حضارة لكنها تعجز، بسبب ضآلة تعداد سكانها أو في ......
#تاريخ
#الثورة
#الروسية:
#المسألة
#القومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762167
#الحوار_المتمدن
#ليون_تروتسكي تأليف: ليون تروتسكيترجمة: جورج طرابيشي تقديمإلى جانب كتابات لينين الثرّة والفذّة عن المسألة القومية، ثمّة نصان يعدّان بحكم الكلاسيكيين في الموضوع: نص عام 1913 لستالين المعروف باسم “الماركسية والمسألة القومية”، ونص تروتسكي “المسألة القومية” الذي يؤلّف فصلاً “مستقلاً ذاتياً” من سِفره الضخم: “تاريخ الثورة الروسية”.ونظراً إلى أن كتابات لينين ونص ستالين قد تُرجمت -حتى أكثر من مرة- إلى العربية،ونظراً إلى أن الترجمة العربية بكتاب “تاريخ الثورة الروسية” الصادرة عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر، لم تتضمن -لسبب نجهله- ترجمة الفصل الهام عن “المسألة القومية”، فقد أصبح إصدرا النص المحذوف في كرّاس مستقل أمراً ضرورياً، لأهمية النص أولاً، ولأنه نص مستقل بذاته إلى حد كبير ثانياً.يبقى أن نقول أن تروتسكي يتناول المسألة القومية هنا من منظور تاريخي. وعيني محدّد تماماً: روسيا المتعدّدة القوميات في ظل عهود ثلاثة، العهد القيصري، وعهد ثورة شباط الديموقراطية البرجوازية، ومستهل العهد البلشفي (عهد لينين). بيد أن التناول التاريخي والعيني للمسألة القومية في روسيا المتعدّدة القوميات لا يعني أن النص يتحاشى التعميمات السوسيولوجية. بل على العكس من ذلك، فالتاريخ -والكلام لتروتسكي- ما كان ليكون ذا قيمة البتة لولا أنه يعلمنا شيئاً ما.ج. ط المسألة القوميةاللغة أهم أداة لارتباط الإنسان بالإنسان، وبالتالي للارتباط بالاقتصاد. وتغدو اللغة لغة قومية مع رجحان كفّة تداول البضائع الذي يوحّد الأمة. على هذا الأساس تقوم الدولة القومية بوصفها أنسب أرضية وأكثرها طبيعية وفائدة للعلاقات الرأسمالية. وفي أوروبا الغربية بدأ عصر تكوين الأمم البرجوازية، إذا ضربنا صفحاً عن نضال هولندا في سبيل الإستقلال ومصير انجلترا الجزيرية، مع الثورة الفرنسية الكبرى، واكتمل من حيث الجوهر، بعد ما يقارب القرن، بتكوين الإمبراطورية الألمانية.ولكن في المرحلة التي توقّفت فيها الدولة القومية في أوروبا عن استيعاب قوى الإنتاج وشرعت تتحول إلى دولة إمبريالية، لم يكن الشرق -فارس، البلقان، الصين، الهند- قد تخطّى بعد بداية عصر الثورات القومية -الديموقراطية التي وجدت حافزها في ثورة 1905 الروسية. وجاءت حرب البلقان في عام 1912 لتنجز تكوين الدولة القومية في جنوب شرقي أوروبا. ثم أكملت الحرب الإمبريالية التي أعقبتها ما لم يكن قد اكتمل بعد من عمل الثورات القومية، إذ أدّت إلى تقطيع أوصال النمسا – المجر، وإلى خلق بولونيا مستقلة، ودول متاخمة انفصلت عن إمبراطورية القياصرة.لم تكن روسيا قد تشكّلت كدولة قومية، وإنما كدولة قوميات. وكان ذلك يتّفق وطابعها المتأخر. فعلى أساس من زراعة خفيفة (أفقية) قد طفق يتطوّر لا في العمق، ولا من خلال تحويل الإنتاج، وإنما في العرض، من خلال توسيع دائرة عملياته. كان التاجر والمالك والموظّف ينتقلون من المركز إلى المحيط، في إثر الفلاحين الذين راحوا يتشتّتون، وبحثاً عن أراضٍ جديدة، وتهرباً من الضرائب، ويدلفون إلى أقاليم جديدة تستوطن فيها أقوام أشد تأخراً أيضاً. كان توسّع الدولة في جوهره توسع اقتصاد زراعي أثبت، بالرغم من كل بدائيته، تفوقه على بدو الجنوب والشرق. وقد غدت دولة الطوائف والبيروقراطية هذه، التي تكوّنت على أساس تلك القاعدة الرحيبة التي ما ونت تتوسّع، قوية بما فيه الكفاية لتخضع لنيرها في الغرب نفسه، بعض أمم تتقدّم عليها حضارة لكنها تعجز، بسبب ضآلة تعداد سكانها أو في ......
#تاريخ
#الثورة
#الروسية:
#المسألة
#القومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762167
الحوار المتمدن
ليون تروتسكي - تاريخ الثورة الروسية: المسألة القومية
سعيد هادف : مفدي زكريا: شاعر القومية الجزائرية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف بمناسبة ذكرى رحيله الـ45، المصادفة للسابع عشر أغسطس، احتفت الاتحادية الجزائرية للثقافة والفنون بالشاعر مفدي زكريا. جاء الاحتفاء تحت عنوان "شغلنا الورى"، وبالتعاون مع مؤسسة مفدي زكرياء؛ أيام 16 17 18 الشهر الجاري بالجزائر العاصمة. مفدي زكرياء (1908-1977)، شاعر جزائري من الرعيل الأول، وصاحب النشيد الوطني/القومي «قسما». اشتهر بوصفه شاعر الثورة الجزائرية، وإذا شئنا الدقة فإن مفدي زكريا هو شاعر القومية الجزائرية بامتياز من حيث أنه، وبرفقة شعراء آخرين، عمل على تأمين أعمال شعرية ذات روح قومية أصبحت مرجعا شعريا بنفس أيديولوجي لدى الأجيال اللاحقة. وإذا كان مصالي الحاج هو أب الأمة الجزائرية سياسيا، فإن مفدي زكريا هو أبوها شعريا.بدأ تعليمه الأول في الكتاتيب بمسقط رأسه، مدينة غرداية، فدرس القرآن ومبادئ اللسان العربي، ثم رحل إلى تونس حيث واصل تعليمه باللسانين العربي والفرنسي بمدرسة العطارين والمدرسة الخلدونية، ثم الزيتونة.مدينته غرداية خرجت من رحم لحظة مفصلية في تاريخ الجزائر(منتصف القرن الثامن وبداية القرن العاشر)، إثر انهيار الدولة الرستمية التي نشأت في سياق التحولات الحضارية والجيوسياسية المترتبة عن التمدد العربي الإسلامي في صراعه مع الإمبراطوريا الرومانية من جهة، والصراع على الحكم بين المذاهب الإسلامية من جهة ثانية.انضم مفدي زكريا إلى صفوف العمل السياسي والقومي في أوائل ثلاثينات القرن العشرين، فواكب الحركة القوميّة في المغرب العربي بشعره وبنضاله، فانخرط في صفوف الشبيبة الدستوريّة فترة دراسته بتونس، وشارك في مؤتمرات طلبة شمال أفريقيا المناهضة لسياسة الإدماج.نشط بشكل فاعل في الحركة القومية الجزائرية، فكان عضوا بحزب نجم شمال أفريقيا، وعضوا مؤسسا لحزب الشعب الجزائري، ثم أمينا عاما له، وعضوا في حركة الانتصار للحريات الديمقراطية. تعرض للاعتقال والسجن على يد سلطة الاحتلال الفرنسي أكثر من مرة بسبب نشاطه السياسي، حيث اعتقل في أغسطس 1937 رفقة مصالي الحاج، ثم في مايو 1945 لمدة ثلاثة أعوام، ثم في فبراير 1946 لمدة ستة أشهر.عندما اندلعت حرب التحرير عام 1954، كان عمره 46 عاما، والتحق بصفوف الثوار عام 1955، ولم يمض عام حتى تم اعتقاله حيث قضى بسجن سركاجي ثلاثة أعوام. تمكن من الفرار من السجن في 1 فبراير 1959 وتوجّه إلى المغرب ثم إلى تونس للعلاج من آثار المعاناة والتعذيب في السجن، واغتنم وجوده بتونس فساهم في تأسيس جريدة المجاهد.مع الاستقلال، لم ينعم بالاستقرار في الجزائر المستقلة، وعاش متنقلا بين المغرب وتونس، إلى أن وافته المنية بتونس.ارتبط شعر مفدي زكريا بالثورة حيث كتب عشرات القصائد الحماسية ناهض فيها الاحتلال ومجد فيها رموز الكفاح، قصائد مشحونة بالمشاعر القومية والدينية صدر بعضها في ديوان تحت عنوان "اللهب المقدس".في غمار تشكل الحركة القومية الجزائرية، بدأ الحراك السلمي في الاضمحلال وحل محله العنف، مع 1947 ظهرت المنظمة الخاصة (OS) وهي منظمة جزائرية مسلحة انشقت عن حركة انتصار الحريات الديمقراطية (حزب الشعب سابقا). اشتد الصراع بين أعضاء حركة انتصار الحريات، وتمزق صفهم بين المركزيين. بعد أن اندلعت حرب التحرير، دخلت جبهة التحرير في حرب ضد المصاليين، اعتمدت "جبهة التحرير" نشيد "قسماً"، بينما كان "المصاليون" قد تبنوا نشيد "فداء الجزائر"، وكان النشيدان من تأليف مفدي زكرياء.ومع أنه اختار العيش بالمنفى، فقد ظل مسكونا بجزائره المتخيلة، وقد جسد هذا "المتخيل الشعري" في قصيدة من ألف بيت تحت عنوان "إلياذة الجزائر". والإلياذة (ديوان شعري)، ......
#مفدي
#زكريا:
#شاعر
#القومية
#الجزائرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766216
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف بمناسبة ذكرى رحيله الـ45، المصادفة للسابع عشر أغسطس، احتفت الاتحادية الجزائرية للثقافة والفنون بالشاعر مفدي زكريا. جاء الاحتفاء تحت عنوان "شغلنا الورى"، وبالتعاون مع مؤسسة مفدي زكرياء؛ أيام 16 17 18 الشهر الجاري بالجزائر العاصمة. مفدي زكرياء (1908-1977)، شاعر جزائري من الرعيل الأول، وصاحب النشيد الوطني/القومي «قسما». اشتهر بوصفه شاعر الثورة الجزائرية، وإذا شئنا الدقة فإن مفدي زكريا هو شاعر القومية الجزائرية بامتياز من حيث أنه، وبرفقة شعراء آخرين، عمل على تأمين أعمال شعرية ذات روح قومية أصبحت مرجعا شعريا بنفس أيديولوجي لدى الأجيال اللاحقة. وإذا كان مصالي الحاج هو أب الأمة الجزائرية سياسيا، فإن مفدي زكريا هو أبوها شعريا.بدأ تعليمه الأول في الكتاتيب بمسقط رأسه، مدينة غرداية، فدرس القرآن ومبادئ اللسان العربي، ثم رحل إلى تونس حيث واصل تعليمه باللسانين العربي والفرنسي بمدرسة العطارين والمدرسة الخلدونية، ثم الزيتونة.مدينته غرداية خرجت من رحم لحظة مفصلية في تاريخ الجزائر(منتصف القرن الثامن وبداية القرن العاشر)، إثر انهيار الدولة الرستمية التي نشأت في سياق التحولات الحضارية والجيوسياسية المترتبة عن التمدد العربي الإسلامي في صراعه مع الإمبراطوريا الرومانية من جهة، والصراع على الحكم بين المذاهب الإسلامية من جهة ثانية.انضم مفدي زكريا إلى صفوف العمل السياسي والقومي في أوائل ثلاثينات القرن العشرين، فواكب الحركة القوميّة في المغرب العربي بشعره وبنضاله، فانخرط في صفوف الشبيبة الدستوريّة فترة دراسته بتونس، وشارك في مؤتمرات طلبة شمال أفريقيا المناهضة لسياسة الإدماج.نشط بشكل فاعل في الحركة القومية الجزائرية، فكان عضوا بحزب نجم شمال أفريقيا، وعضوا مؤسسا لحزب الشعب الجزائري، ثم أمينا عاما له، وعضوا في حركة الانتصار للحريات الديمقراطية. تعرض للاعتقال والسجن على يد سلطة الاحتلال الفرنسي أكثر من مرة بسبب نشاطه السياسي، حيث اعتقل في أغسطس 1937 رفقة مصالي الحاج، ثم في مايو 1945 لمدة ثلاثة أعوام، ثم في فبراير 1946 لمدة ستة أشهر.عندما اندلعت حرب التحرير عام 1954، كان عمره 46 عاما، والتحق بصفوف الثوار عام 1955، ولم يمض عام حتى تم اعتقاله حيث قضى بسجن سركاجي ثلاثة أعوام. تمكن من الفرار من السجن في 1 فبراير 1959 وتوجّه إلى المغرب ثم إلى تونس للعلاج من آثار المعاناة والتعذيب في السجن، واغتنم وجوده بتونس فساهم في تأسيس جريدة المجاهد.مع الاستقلال، لم ينعم بالاستقرار في الجزائر المستقلة، وعاش متنقلا بين المغرب وتونس، إلى أن وافته المنية بتونس.ارتبط شعر مفدي زكريا بالثورة حيث كتب عشرات القصائد الحماسية ناهض فيها الاحتلال ومجد فيها رموز الكفاح، قصائد مشحونة بالمشاعر القومية والدينية صدر بعضها في ديوان تحت عنوان "اللهب المقدس".في غمار تشكل الحركة القومية الجزائرية، بدأ الحراك السلمي في الاضمحلال وحل محله العنف، مع 1947 ظهرت المنظمة الخاصة (OS) وهي منظمة جزائرية مسلحة انشقت عن حركة انتصار الحريات الديمقراطية (حزب الشعب سابقا). اشتد الصراع بين أعضاء حركة انتصار الحريات، وتمزق صفهم بين المركزيين. بعد أن اندلعت حرب التحرير، دخلت جبهة التحرير في حرب ضد المصاليين، اعتمدت "جبهة التحرير" نشيد "قسماً"، بينما كان "المصاليون" قد تبنوا نشيد "فداء الجزائر"، وكان النشيدان من تأليف مفدي زكرياء.ومع أنه اختار العيش بالمنفى، فقد ظل مسكونا بجزائره المتخيلة، وقد جسد هذا "المتخيل الشعري" في قصيدة من ألف بيت تحت عنوان "إلياذة الجزائر". والإلياذة (ديوان شعري)، ......
#مفدي
#زكريا:
#شاعر
#القومية
#الجزائرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766216
الحوار المتمدن
سعيد هادف - مفدي زكريا: شاعر القومية الجزائرية
محمود الصباغ : دفاعاً عن التجربة السوفييتية .السوفييت والشعوب: الاتحاد السوفييتي والقضية القومية
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغيقال بأن الماضي ليس جزءً من الماضي فقط. في الأشهر القليلة الماضية ، برز على سطح النقاشات العامة معنى السياسة القومية السوفيتية، وهو موضوع كثيراً ما تعرض للتفكير والتأمل في المطارح الأكاديمية "النائية" ولحظات السعادة الشيوعية. وأدت الحرب الدائرة، حالياً، في أوكرانيا إلى طرح العديد من الأسئلة حول الحدود واللغات والأعراق في تلك البلاد الشاسعة التي كانت تعرف باسم "الاتحاد السوفييتي". كيف انتهى بهم الأمر إلى هذا الطريق، ومن المسؤول، وكيف تؤثر هذه الأسئلة على أسباب وعواقب الأزمة الحالية؟. ويبدو، على وجه العموم، أن هذه النقاشات العامة كانت اسبه بمعركة مبارزة قومية، وقد نسج الرئيس الروسي فلاديمير بوتين وجهات نظره القومية، رداً على النزعة القومية الأوكرانية اليمينية المتطرفة، ليلقي باللوم على البلاشفة بسبب دورهم، بزعمه، في تمهيد الطريق لظهور التوترات بين روسيا وأوكرانيا اليوم.ولو أخذنا في اعتبارنا مجموعتين من الانتقادات ( الانتقادات القومية الأوكرانية والانتقادات البوتينية)، فسوف يقودنا هذا إلى الاعتقاد بأن الاتحاد السوفييتي كان نوعاً من إمبراطورية فاسدة ومتوحشة، عملت على إعاقة، بل أسر، التطلعات العادلة لشعوبها القومية وأعراقها الإثنية المختلفة، فضلاً عن تلاعبها "بالحدود القومية" لتوليد دول مزيفة ووعي قومي زائف. غير أن الحقيقة بعيدة كل البعد عن تلك القصص التي يرويها القوميون الأوكرانيون وبوتين. كان الاتحاد السوفيتي المحاولة الأكثر تقدماً في معالجة الاضطهاد القومي والعنصرية والتمييز على مستوى الدولة الأوسع. فكان الاتحاد السوفياتي، من بين أشياء أخرى كثيرة، أول دولة تشارك في العمل الإيجابي على نطاق واسع عند مستويات لم يصل إليها بلد من قبل أو منذ ذلك الحين. لقد وجد السوفييت مئات القوميات تحت سيطرتهم، فما كان منهم إلا وضع هذه الشعوب تحت راية سلطة حكومية واحدة أخذت على عاتقها محاربة التخلف الاقتصادي والاضطهاد الثقافي من أجل فتح بوابة مستقبل تحرري للشعوب التي قضت قروناً تحت نير الطموحات والمطامع الإمبريالية القيصرية. ولا يمكن، في الواقع، فهم عمق المأساة التي تعاني منها أوروبا الشرقية الآن بشكل كامل إلا في ضوء الجهود السوفيتية التي استمرت لعقود بهدف وضع حد لحالات العداء القومي الوطني وصياغة مستقبل قائم على وحدة العمال والفقراء من الناس من أجل منفعتهم الجماعية ولصالح الإنسانية.سجن الاممعُرفت الإمبراطورية القيصرية، في أوساط معينة ، باسم "سجن الأمم". لقد سيطر القياصرة المختلفون، من القرن الحادي عشر إلى القرن التاسع عشر ، من إيفان الرهيب إلى كاترينا و "بيتر" العظيمين، على منطقة شاسعة تمتد من المحيط الهادئ إلى وسط أوروبا ومن الدائرة القطبية الشمالية إلى البحر الأسود وسهوب آسيا الوسطى. ووقع تحت رايات هؤلاء القياصرة ما يقرب من 200 قومية وعرق وإثنية، وبالمعنى المجازي: برج بابل الحقيقي من اللغات.كان الاستغلال وعدم المساواة متفشياً في جميع الدول. كان حوالي 90٪ من غير الروس، عبر الإمبراطورية، أميين – وينطبق الأمر على 75٪ من الروس. وخصص الحكم المطلق القيصري، في محاولة لخلق استراتيجية فرق تسد ناجحة، التعليم العالي للمجموعة الأكثر امتيازاً من الروس، مما يعني أن معظم الأطباء والمعلمين وغيرهم من المهنيين في المناطق القومية المضطهدة كانوا من الروس بشكل حصري تقريباً. في بشكيريا، الواقعة بين نهر الفولغا والأورال، كان 10 طلاب فقط ينتمون للقومية البشكيرية، من بين أكثر من أربعة آلاف طالب ثانوي. وفي المدن الكبرى، كانت ......
#دفاعاً
#التجربة
#السوفييتية
#.السوفييت
#والشعوب:
#الاتحاد
#السوفييتي
#والقضية
#القومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769088
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغيقال بأن الماضي ليس جزءً من الماضي فقط. في الأشهر القليلة الماضية ، برز على سطح النقاشات العامة معنى السياسة القومية السوفيتية، وهو موضوع كثيراً ما تعرض للتفكير والتأمل في المطارح الأكاديمية "النائية" ولحظات السعادة الشيوعية. وأدت الحرب الدائرة، حالياً، في أوكرانيا إلى طرح العديد من الأسئلة حول الحدود واللغات والأعراق في تلك البلاد الشاسعة التي كانت تعرف باسم "الاتحاد السوفييتي". كيف انتهى بهم الأمر إلى هذا الطريق، ومن المسؤول، وكيف تؤثر هذه الأسئلة على أسباب وعواقب الأزمة الحالية؟. ويبدو، على وجه العموم، أن هذه النقاشات العامة كانت اسبه بمعركة مبارزة قومية، وقد نسج الرئيس الروسي فلاديمير بوتين وجهات نظره القومية، رداً على النزعة القومية الأوكرانية اليمينية المتطرفة، ليلقي باللوم على البلاشفة بسبب دورهم، بزعمه، في تمهيد الطريق لظهور التوترات بين روسيا وأوكرانيا اليوم.ولو أخذنا في اعتبارنا مجموعتين من الانتقادات ( الانتقادات القومية الأوكرانية والانتقادات البوتينية)، فسوف يقودنا هذا إلى الاعتقاد بأن الاتحاد السوفييتي كان نوعاً من إمبراطورية فاسدة ومتوحشة، عملت على إعاقة، بل أسر، التطلعات العادلة لشعوبها القومية وأعراقها الإثنية المختلفة، فضلاً عن تلاعبها "بالحدود القومية" لتوليد دول مزيفة ووعي قومي زائف. غير أن الحقيقة بعيدة كل البعد عن تلك القصص التي يرويها القوميون الأوكرانيون وبوتين. كان الاتحاد السوفيتي المحاولة الأكثر تقدماً في معالجة الاضطهاد القومي والعنصرية والتمييز على مستوى الدولة الأوسع. فكان الاتحاد السوفياتي، من بين أشياء أخرى كثيرة، أول دولة تشارك في العمل الإيجابي على نطاق واسع عند مستويات لم يصل إليها بلد من قبل أو منذ ذلك الحين. لقد وجد السوفييت مئات القوميات تحت سيطرتهم، فما كان منهم إلا وضع هذه الشعوب تحت راية سلطة حكومية واحدة أخذت على عاتقها محاربة التخلف الاقتصادي والاضطهاد الثقافي من أجل فتح بوابة مستقبل تحرري للشعوب التي قضت قروناً تحت نير الطموحات والمطامع الإمبريالية القيصرية. ولا يمكن، في الواقع، فهم عمق المأساة التي تعاني منها أوروبا الشرقية الآن بشكل كامل إلا في ضوء الجهود السوفيتية التي استمرت لعقود بهدف وضع حد لحالات العداء القومي الوطني وصياغة مستقبل قائم على وحدة العمال والفقراء من الناس من أجل منفعتهم الجماعية ولصالح الإنسانية.سجن الاممعُرفت الإمبراطورية القيصرية، في أوساط معينة ، باسم "سجن الأمم". لقد سيطر القياصرة المختلفون، من القرن الحادي عشر إلى القرن التاسع عشر ، من إيفان الرهيب إلى كاترينا و "بيتر" العظيمين، على منطقة شاسعة تمتد من المحيط الهادئ إلى وسط أوروبا ومن الدائرة القطبية الشمالية إلى البحر الأسود وسهوب آسيا الوسطى. ووقع تحت رايات هؤلاء القياصرة ما يقرب من 200 قومية وعرق وإثنية، وبالمعنى المجازي: برج بابل الحقيقي من اللغات.كان الاستغلال وعدم المساواة متفشياً في جميع الدول. كان حوالي 90٪ من غير الروس، عبر الإمبراطورية، أميين – وينطبق الأمر على 75٪ من الروس. وخصص الحكم المطلق القيصري، في محاولة لخلق استراتيجية فرق تسد ناجحة، التعليم العالي للمجموعة الأكثر امتيازاً من الروس، مما يعني أن معظم الأطباء والمعلمين وغيرهم من المهنيين في المناطق القومية المضطهدة كانوا من الروس بشكل حصري تقريباً. في بشكيريا، الواقعة بين نهر الفولغا والأورال، كان 10 طلاب فقط ينتمون للقومية البشكيرية، من بين أكثر من أربعة آلاف طالب ثانوي. وفي المدن الكبرى، كانت ......
#دفاعاً
#التجربة
#السوفييتية
#.السوفييت
#والشعوب:
#الاتحاد
#السوفييتي
#والقضية
#القومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769088
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - (دفاعاً عن التجربة السوفييتية).السوفييت والشعوب: الاتحاد السوفييتي والقضية القومية
حميد زناز : من القومية العربية المتطرفة إلى الإسلام المتطرف
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز "القومية العربية المتطرفة و الاسلام السياسي : منتجا الحداثة المتناقضان" . في الحقيقة هو كتاب صادر بالانجليزية ، عن مطبوعات جامعة جورج تاون الامريكية و باللغة الفرنسية في الجزائر عن دار البرزخ في نهاية 2017. وهو ملخص مكثف للدروس التي ألقاها البروفيسور الجزائري الهواري عدي بقسم العلوم السياسة بجامعة ليون الفرنسية حول "الانظمة السياسة في العالم العربي".في 286 صفحة يحاول الكاتب أن يقدم للقارئ إضاءة عن الديناميكيات السوسو- إيديولوجية المتناقضة التي تعتمل في قلب المجتمعات العربية التي تعيش تحديثا مرغوبا فيه و مرفوضا في آن معا. فمنذ منتصف القرن العشرين، يكتب عالم الاجتماع، والبلدان العربية تنتظر التغيير الذي يأتي بالتقدم والأمن. وعد القوميون بتحقيق ذلك الحلم، واليوم ينبري الاسلاميون لتحقيقه بعدما فشل الاولون. ويرجع فشل المد القومي في الوطن العربي حسبه إلى 3 عوامل: منهج اقتصادي فاشل، عدم استقلالية القضاء والنقابات، تخلف ثقافي وعلمي.ويشرّح الفشل الذي عرفته تجربة جمال عبد الناصر وهواري بومدين وحافظ الاسد وغيرها من الانظمة القومية، فيرى انها حاربت التحديات السياسية والجغرافية والعالمية بسلاح الخطاب الشعبوي والريعي وليس بالاستناد إلى منطق نظام الاسعار الدولي الذي كانت تجهله. وحالت كاريزما الزعيم دون تشكّل مجتمع مدني قادر على تطوير المجتمع المتخلف. كانوا يمنون الشعوب العربية باللحاق بالغرب دون أن يقدروا المسافة التي تفصل العرب والشمال إفريقيين بالغرب ودون أن يدركوا أن تأخر بلداننا ليس تكنولوجيا وعسكريا فقط بل هو تأخر فكري فلسفي في المقام الاول. عدم إعطاء أهمية للإصلاح الديني والفلسفة والمجتمع المدني هو الذي أدي الى فشل القوميين الذريع."لقد انتهجت النخبة العسكرية مسعى اقتصادويا دون أخذ بعين الاعتبار تخلفنا الثقافي والحضاري، يكتب الهواري عدي، فنحن ننتمي إلى ثقافة وحضارة في أفول وانحدار منذ القرن الثاني عشر ولا زال اللاهوت الاسلامي لاهوت الاشعري وأبي حامد الغزالي. وتلك الكوابح الايديولوجية لا يمكن لا لبومدين ولا لعبد الناصر رؤيتها وهضمها." وانطلاقا من هذا، يشدد صاحب الكتاب على ضرورة الاصلاح الديني واللاهوتي ويدعو إلى إعادة قراءة معاصرة للنص الديني الاسلامي تكون متوافقة مع العصر. وذلك لقطع الطريق أمام الاسلام السياسي والذي هو تعبير عن فقر فكري منحدر من لاهوت القرون الوسطى والرافع لمطالب عصرية. لو تمكنا من تجاوز تلك العوائق الايديولوجية، يضيف الباحث الجزائري، وطورنا لاهوتا حديثا يقبل بحرية الضمير لكان هذا التحديث قد اوتي ثماره. ويبقى عالم الاجتماع متفائلا إذ يعتقد أن اللاهوت أو الفقه الاسلامي سيعرف انفتاحا كبيرا في السنوات القادمة مع ظهور نخبة جديدة من علماء الازهر المثقفين الذين سيعوضون جهلة الأزهر الحاليين الذين لا يفقهون شيئا في علم التاريخ والاقتصاد وعلم الاجتماع وغيرها من العلوم الاساسية في فهم الدين.ولن يكون الفقهاء الجدد ضحايا الاقصاء أو التصفية الجسدية كأسلافهم مثل الجزائري محمد أركون الذي عاش منفيا بفرنسا والسوداني محمد محمود طه المقتول والسوري محمد شحرور الذي تشفى البعض برحيله أخيرا. في الكتاب تحليل تاريخي وسوسيولوجي وانتروبولوجي عميق للأنظمة القومية العربية والجماعات الاسلامية إلا أن الفكرة التي تثير الكثير من التساؤلات هي فكرة " التراجع المثمر" التي ينهي بها كتابه والتي مفادها أن وصول الاسلاميين إلى الحكم ضروري لتبيين ضعفهم ومثاليتهم. فهو يري أن الجيش الجزائري حينما منع جبهة الانقاذ الاسلامية من الوصول ا ......
#القومية
#العربية
#المتطرفة
#الإسلام
#المتطرف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769163
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز "القومية العربية المتطرفة و الاسلام السياسي : منتجا الحداثة المتناقضان" . في الحقيقة هو كتاب صادر بالانجليزية ، عن مطبوعات جامعة جورج تاون الامريكية و باللغة الفرنسية في الجزائر عن دار البرزخ في نهاية 2017. وهو ملخص مكثف للدروس التي ألقاها البروفيسور الجزائري الهواري عدي بقسم العلوم السياسة بجامعة ليون الفرنسية حول "الانظمة السياسة في العالم العربي".في 286 صفحة يحاول الكاتب أن يقدم للقارئ إضاءة عن الديناميكيات السوسو- إيديولوجية المتناقضة التي تعتمل في قلب المجتمعات العربية التي تعيش تحديثا مرغوبا فيه و مرفوضا في آن معا. فمنذ منتصف القرن العشرين، يكتب عالم الاجتماع، والبلدان العربية تنتظر التغيير الذي يأتي بالتقدم والأمن. وعد القوميون بتحقيق ذلك الحلم، واليوم ينبري الاسلاميون لتحقيقه بعدما فشل الاولون. ويرجع فشل المد القومي في الوطن العربي حسبه إلى 3 عوامل: منهج اقتصادي فاشل، عدم استقلالية القضاء والنقابات، تخلف ثقافي وعلمي.ويشرّح الفشل الذي عرفته تجربة جمال عبد الناصر وهواري بومدين وحافظ الاسد وغيرها من الانظمة القومية، فيرى انها حاربت التحديات السياسية والجغرافية والعالمية بسلاح الخطاب الشعبوي والريعي وليس بالاستناد إلى منطق نظام الاسعار الدولي الذي كانت تجهله. وحالت كاريزما الزعيم دون تشكّل مجتمع مدني قادر على تطوير المجتمع المتخلف. كانوا يمنون الشعوب العربية باللحاق بالغرب دون أن يقدروا المسافة التي تفصل العرب والشمال إفريقيين بالغرب ودون أن يدركوا أن تأخر بلداننا ليس تكنولوجيا وعسكريا فقط بل هو تأخر فكري فلسفي في المقام الاول. عدم إعطاء أهمية للإصلاح الديني والفلسفة والمجتمع المدني هو الذي أدي الى فشل القوميين الذريع."لقد انتهجت النخبة العسكرية مسعى اقتصادويا دون أخذ بعين الاعتبار تخلفنا الثقافي والحضاري، يكتب الهواري عدي، فنحن ننتمي إلى ثقافة وحضارة في أفول وانحدار منذ القرن الثاني عشر ولا زال اللاهوت الاسلامي لاهوت الاشعري وأبي حامد الغزالي. وتلك الكوابح الايديولوجية لا يمكن لا لبومدين ولا لعبد الناصر رؤيتها وهضمها." وانطلاقا من هذا، يشدد صاحب الكتاب على ضرورة الاصلاح الديني واللاهوتي ويدعو إلى إعادة قراءة معاصرة للنص الديني الاسلامي تكون متوافقة مع العصر. وذلك لقطع الطريق أمام الاسلام السياسي والذي هو تعبير عن فقر فكري منحدر من لاهوت القرون الوسطى والرافع لمطالب عصرية. لو تمكنا من تجاوز تلك العوائق الايديولوجية، يضيف الباحث الجزائري، وطورنا لاهوتا حديثا يقبل بحرية الضمير لكان هذا التحديث قد اوتي ثماره. ويبقى عالم الاجتماع متفائلا إذ يعتقد أن اللاهوت أو الفقه الاسلامي سيعرف انفتاحا كبيرا في السنوات القادمة مع ظهور نخبة جديدة من علماء الازهر المثقفين الذين سيعوضون جهلة الأزهر الحاليين الذين لا يفقهون شيئا في علم التاريخ والاقتصاد وعلم الاجتماع وغيرها من العلوم الاساسية في فهم الدين.ولن يكون الفقهاء الجدد ضحايا الاقصاء أو التصفية الجسدية كأسلافهم مثل الجزائري محمد أركون الذي عاش منفيا بفرنسا والسوداني محمد محمود طه المقتول والسوري محمد شحرور الذي تشفى البعض برحيله أخيرا. في الكتاب تحليل تاريخي وسوسيولوجي وانتروبولوجي عميق للأنظمة القومية العربية والجماعات الاسلامية إلا أن الفكرة التي تثير الكثير من التساؤلات هي فكرة " التراجع المثمر" التي ينهي بها كتابه والتي مفادها أن وصول الاسلاميين إلى الحكم ضروري لتبيين ضعفهم ومثاليتهم. فهو يري أن الجيش الجزائري حينما منع جبهة الانقاذ الاسلامية من الوصول ا ......
#القومية
#العربية
#المتطرفة
#الإسلام
#المتطرف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769163
الحوار المتمدن
حميد زناز - من القومية العربية المتطرفة إلى الإسلام المتطرف