رانيا لصوي : ماذا بعد الثامن من آذار …
#الحوار_المتمدن
#رانيا_لصوي أمّا وقد انتهى يوم المرأة العالمي واقع حالنا يقول، لن نحتفل، ولن ننتظر شيئا!نعم لن نحتفل، قد نصحو صبيحة يوم التاسع من آذار على خبر قتل احداهن في مكان ما من العالم أو أقرب، قُتلت لأنه شبه لهم!واقع الحال، أن هناك من سرقت طفولتها باسم الزواج، وهناك من لا تجد رعاية صحية كافية تموت ألماً، ومن لا تجد بيتا آمن بلا عنف، ولا حتى شارع بلا تحرش واستغلال. علينا أن نتذكر كم “غارمه” في السجون استغلت أو أجبرت على الاقتراض وانتهى بها الأمر سجينه، وكم نزيله في دور حماية الأسرة التي لا تحميها فعلا.واقع الحال، أننا لسنا مفتاح شهوة، ولسنا وعاء عُقد البشرية. لسنا ناقصات عقول، ولا عورة وعار..واقع الحال، أن بيننا المناضلات الصابرات، الشهيدات والأسيرات، القائدات والقويات ورغم ذلك نبحث عن ملاذ آمن في مجتمعات ذكورية أبويه تحارب كل ما نصل له من حقوق. أرادت المنظومة الرأسمالية أن يكون يوم المرأة يوم استهلاكي، عروض خيالية، شعارات رنانة، منمّقة، ورود تجد طريقها على أرصفةٍ باردة لنهاية يوم نبرع فيه تمثيلا.. أوهمونا أنهم يحتفلون بنا كنساء. خطوا لنا النظريات، دخلنا الصراعات وتيه الفكرة والفتاوى..هنا وهناك، أبعد او أقرب، نساء خارج حسابات الفنادق الكبيرة، والندوات الرنانة، نساء خارج حسابات الشعارات، هنّ الواقع، هنّ المشكلة والاشكال، المتعبات المصلوبات على مقصلة المجتمع. لا يحتفلن بالثامن من آذار، وربما لا يعرفنه، لكنهن يناضلن لأجل الاستمرار، يناضلن لأجل البقاء. هنا وهناك، نساء خارج الوصفات المعلبة، لا يحتجن الى غطاء، ولا يخجلن من عُري، يبحثن عن حق في الحياة.. هنا نساء منسيات لم تشملهن أرقام الاحصاءات، عاملات، متعلمات، منجزات وقادة في أروقة الظلم وغرف العنف والتعنيف. لا نعرف من هنّ، تختلف الوجوه وتتوحد الصرخات.علينا أن نتذكر أننا مازلنا مناضلات نبحث عن العدالة والمساواة، لا نحتفل بما لا نملك ولا نتوهم بأننا نملك، فمازال الطريق طويلاً ويوم الثامن من آذار ليس سوى يوم نستذكر فيه نضالات المرأة العاملة ونستذكر فيه حقوق مسلوبة، كرامتنا المهدورة، انسانيتنا السليبة. ليكن الثامن من آذار يوما للتذكير بالأزمة، بالوجع، للتذكير بأن النضال يجب أن يكون مستمرا، وأن هناك الكثيرات لا يعرفننا ولا نعرفهن، ولكننا نلتقي بذات الحق وذات الألم.ليكن الثامن من آذار صرخة مستمرة تدوي في فضاء عالم غير عادل، ليتنا نصل الى العدالة الاجتماعية لمجتمعات حرة قادرة على امتلاك قرارها وكرامتها وانسانيتها.ليكن الثامن من آذار يوما للوحدة والتوحد، يتوقف نضالنا في عالم عادل نتساوى فيه بالحرية ونتشارك فيه الحياة، أما اليوم فلا نريد مساواة مع رجل تطحنا واياه عجلة الانظمة الفاسدة والرأسمالية، تغيب عنه العدالة، والتشاركية، نشترك بالجهل والتجهيل، الفقر والافقار والتطويع، نريد عالما حراً نتساوى فيه بالأمل.. ......
#ماذا
#الثامن
#آذار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749519
#الحوار_المتمدن
#رانيا_لصوي أمّا وقد انتهى يوم المرأة العالمي واقع حالنا يقول، لن نحتفل، ولن ننتظر شيئا!نعم لن نحتفل، قد نصحو صبيحة يوم التاسع من آذار على خبر قتل احداهن في مكان ما من العالم أو أقرب، قُتلت لأنه شبه لهم!واقع الحال، أن هناك من سرقت طفولتها باسم الزواج، وهناك من لا تجد رعاية صحية كافية تموت ألماً، ومن لا تجد بيتا آمن بلا عنف، ولا حتى شارع بلا تحرش واستغلال. علينا أن نتذكر كم “غارمه” في السجون استغلت أو أجبرت على الاقتراض وانتهى بها الأمر سجينه، وكم نزيله في دور حماية الأسرة التي لا تحميها فعلا.واقع الحال، أننا لسنا مفتاح شهوة، ولسنا وعاء عُقد البشرية. لسنا ناقصات عقول، ولا عورة وعار..واقع الحال، أن بيننا المناضلات الصابرات، الشهيدات والأسيرات، القائدات والقويات ورغم ذلك نبحث عن ملاذ آمن في مجتمعات ذكورية أبويه تحارب كل ما نصل له من حقوق. أرادت المنظومة الرأسمالية أن يكون يوم المرأة يوم استهلاكي، عروض خيالية، شعارات رنانة، منمّقة، ورود تجد طريقها على أرصفةٍ باردة لنهاية يوم نبرع فيه تمثيلا.. أوهمونا أنهم يحتفلون بنا كنساء. خطوا لنا النظريات، دخلنا الصراعات وتيه الفكرة والفتاوى..هنا وهناك، أبعد او أقرب، نساء خارج حسابات الفنادق الكبيرة، والندوات الرنانة، نساء خارج حسابات الشعارات، هنّ الواقع، هنّ المشكلة والاشكال، المتعبات المصلوبات على مقصلة المجتمع. لا يحتفلن بالثامن من آذار، وربما لا يعرفنه، لكنهن يناضلن لأجل الاستمرار، يناضلن لأجل البقاء. هنا وهناك، نساء خارج الوصفات المعلبة، لا يحتجن الى غطاء، ولا يخجلن من عُري، يبحثن عن حق في الحياة.. هنا نساء منسيات لم تشملهن أرقام الاحصاءات، عاملات، متعلمات، منجزات وقادة في أروقة الظلم وغرف العنف والتعنيف. لا نعرف من هنّ، تختلف الوجوه وتتوحد الصرخات.علينا أن نتذكر أننا مازلنا مناضلات نبحث عن العدالة والمساواة، لا نحتفل بما لا نملك ولا نتوهم بأننا نملك، فمازال الطريق طويلاً ويوم الثامن من آذار ليس سوى يوم نستذكر فيه نضالات المرأة العاملة ونستذكر فيه حقوق مسلوبة، كرامتنا المهدورة، انسانيتنا السليبة. ليكن الثامن من آذار يوما للتذكير بالأزمة، بالوجع، للتذكير بأن النضال يجب أن يكون مستمرا، وأن هناك الكثيرات لا يعرفننا ولا نعرفهن، ولكننا نلتقي بذات الحق وذات الألم.ليكن الثامن من آذار صرخة مستمرة تدوي في فضاء عالم غير عادل، ليتنا نصل الى العدالة الاجتماعية لمجتمعات حرة قادرة على امتلاك قرارها وكرامتها وانسانيتها.ليكن الثامن من آذار يوما للوحدة والتوحد، يتوقف نضالنا في عالم عادل نتساوى فيه بالحرية ونتشارك فيه الحياة، أما اليوم فلا نريد مساواة مع رجل تطحنا واياه عجلة الانظمة الفاسدة والرأسمالية، تغيب عنه العدالة، والتشاركية، نشترك بالجهل والتجهيل، الفقر والافقار والتطويع، نريد عالما حراً نتساوى فيه بالأمل.. ......
#ماذا
#الثامن
#آذار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749519
الحوار المتمدن
رانيا لصوي - ماذا بعد الثامن من آذار …
نساء الانتفاضة : بيان نساء الانتفاضة بمناسبة الثامن من مارس
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة رغم مرور اكثر من مئة وخمسة عشر عاما على التظاهرة التي قادتها النساء في مدينة نيويورك الأمريكية للمطالبة بالحقوق وتقليل ساعات العمل والمطالبة بحق التصويت وغيرها، إلا أن أوضاع المرأة لا تزال ليست بالمستوى المأمول ليس على مستوى العراق والشرق الأوسط فحسب، وانما على مستوى العالم، رغم التباين بين بلد وآخر. كتب وقيل الكثير عن الوضع المأساوي للنساء في العراق والمنطقة بفعل سيطرة القوى الرجعية والمتخلفة على بلدان عديدة منها العراق، لكن الخوض في سبل مواجهة هذا البؤس والعمل على تغييره لا تزال بمستوى ضعيف بالمقارنة مع حجم المعاناة التي تواجه النساء. ما ينبغي علينا كنساء العمل عليه في المرحلة الراهنة هو إيجاد السبل والاستراتيجيات التي تمكن من النضال من أجل تحقيق المساواة التامة بين الرجل والمرأة، وهذا النضال لا يتحقق وفق التجربة الطويلة الا بالنضال مع صفوف الاشتراكيين الثوريين الذين يؤمنون بشكل عملي بقضايا النساء. يمر علينا الثامن من مارس هذا العام وامامنا تحديات حقيقية في العراق والشرق الأوسط بشكل عام، وكلنا امل بالطاقات النسوية التي تعمل وتناضل من أجل الحرية والمساواة. ......
#بيان
#نساء
#الانتفاضة
#بمناسبة
#الثامن
#مارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749671
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة رغم مرور اكثر من مئة وخمسة عشر عاما على التظاهرة التي قادتها النساء في مدينة نيويورك الأمريكية للمطالبة بالحقوق وتقليل ساعات العمل والمطالبة بحق التصويت وغيرها، إلا أن أوضاع المرأة لا تزال ليست بالمستوى المأمول ليس على مستوى العراق والشرق الأوسط فحسب، وانما على مستوى العالم، رغم التباين بين بلد وآخر. كتب وقيل الكثير عن الوضع المأساوي للنساء في العراق والمنطقة بفعل سيطرة القوى الرجعية والمتخلفة على بلدان عديدة منها العراق، لكن الخوض في سبل مواجهة هذا البؤس والعمل على تغييره لا تزال بمستوى ضعيف بالمقارنة مع حجم المعاناة التي تواجه النساء. ما ينبغي علينا كنساء العمل عليه في المرحلة الراهنة هو إيجاد السبل والاستراتيجيات التي تمكن من النضال من أجل تحقيق المساواة التامة بين الرجل والمرأة، وهذا النضال لا يتحقق وفق التجربة الطويلة الا بالنضال مع صفوف الاشتراكيين الثوريين الذين يؤمنون بشكل عملي بقضايا النساء. يمر علينا الثامن من مارس هذا العام وامامنا تحديات حقيقية في العراق والشرق الأوسط بشكل عام، وكلنا امل بالطاقات النسوية التي تعمل وتناضل من أجل الحرية والمساواة. ......
#بيان
#نساء
#الانتفاضة
#بمناسبة
#الثامن
#مارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749671
الحوار المتمدن
نساء الانتفاضة - بيان نساء الانتفاضة بمناسبة الثامن من مارس
ثرى كاظم : الثامن من مارس
#الحوار_المتمدن
#ثرى_كاظم يعرف الثامن من مارس بيوم المرأة العالميويعود أول إحتفال أقيم في هذا المناسبة في يوم 28 فبراير عام 1909 م في مدينة نيويورك الأمريكية وذلك من قبل الحزب الأشتراكي الأمريكييحتفل الكثير من الأشخاص والمنظمات الدولية في هذا اليوم تعبيراً عن احترامهم وتقديرهم للمرأة ولحقوقها الأقتصادية والسياسية ولأنجازاتها الأجتماعية وتعزيز المساواة في الحقوق بين كلا الجنسينوقد ادت المرأة العراقية دوراً تنموياً في تحقيق رؤية على كافة الأصعدة متجاوزة كل التحديات ونذكر مجتمات النظام الأبوي والتي تنتهز حقوقها بأن المرأة كان حر ذا كيان ومكانة لا يمكن التعدي عليها مهما بلغت سلطتهم وبأن المجتمع لايطير بجناح الرجل وحدةويتوجب على الجميع أن يقفون متأثرين متمجدين امام هذا الأجيال من النساء اللواتي تعرضن للعزل والأستغلال والتحرش والقتل وسوء المعاملة بأسم معتقدات لقد تجاوزها الزمان وأن تعي كُل النساء بأن كل يوم يمر عليها هو يوم عالمي لها لكونها تواجة كل هذا الصعوبات والتحدياتوفي هذا الذكرى من كل سنه تمر علينا نريد بأن نذكركِ بأنك مهمه في كل المهام ولا يمكن الأستغاء عنكِ في كل مجالات الحياة وأهمها وأن تعاهد النساء نفسها وتذكر نفسها بعدم الرضوخ والأستسلام للهيمنة الذكورية فَمهما بلغت شدة التحدي ستبلغين حريتكِ يوماً ماوإلي كل أمرأة قابعة في سجون هذا الأرض وإلى كل من تعرضت إلي العنف والتنمر تذكري دوماً بأنك نصف هذا المجتمع او انتِ المجتمع بأكملةوإلى كل النسوة اللواتي تعرضن للتعذيب بسبب الدفاع عن حقوقهن تذكري بأن هذا المجتمع ينقص في عدم وجودكأتمنى أن يعم الأمان والسلام في كل أرجاء حياتكن وأن تزهرن بالأملونأسف لكن على كل هذا المأسي والأيام التي مرت والخوف يتربص ارواحكن . ثرى كاظم ......
#الثامن
#مارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749711
#الحوار_المتمدن
#ثرى_كاظم يعرف الثامن من مارس بيوم المرأة العالميويعود أول إحتفال أقيم في هذا المناسبة في يوم 28 فبراير عام 1909 م في مدينة نيويورك الأمريكية وذلك من قبل الحزب الأشتراكي الأمريكييحتفل الكثير من الأشخاص والمنظمات الدولية في هذا اليوم تعبيراً عن احترامهم وتقديرهم للمرأة ولحقوقها الأقتصادية والسياسية ولأنجازاتها الأجتماعية وتعزيز المساواة في الحقوق بين كلا الجنسينوقد ادت المرأة العراقية دوراً تنموياً في تحقيق رؤية على كافة الأصعدة متجاوزة كل التحديات ونذكر مجتمات النظام الأبوي والتي تنتهز حقوقها بأن المرأة كان حر ذا كيان ومكانة لا يمكن التعدي عليها مهما بلغت سلطتهم وبأن المجتمع لايطير بجناح الرجل وحدةويتوجب على الجميع أن يقفون متأثرين متمجدين امام هذا الأجيال من النساء اللواتي تعرضن للعزل والأستغلال والتحرش والقتل وسوء المعاملة بأسم معتقدات لقد تجاوزها الزمان وأن تعي كُل النساء بأن كل يوم يمر عليها هو يوم عالمي لها لكونها تواجة كل هذا الصعوبات والتحدياتوفي هذا الذكرى من كل سنه تمر علينا نريد بأن نذكركِ بأنك مهمه في كل المهام ولا يمكن الأستغاء عنكِ في كل مجالات الحياة وأهمها وأن تعاهد النساء نفسها وتذكر نفسها بعدم الرضوخ والأستسلام للهيمنة الذكورية فَمهما بلغت شدة التحدي ستبلغين حريتكِ يوماً ماوإلي كل أمرأة قابعة في سجون هذا الأرض وإلى كل من تعرضت إلي العنف والتنمر تذكري دوماً بأنك نصف هذا المجتمع او انتِ المجتمع بأكملةوإلى كل النسوة اللواتي تعرضن للتعذيب بسبب الدفاع عن حقوقهن تذكري بأن هذا المجتمع ينقص في عدم وجودكأتمنى أن يعم الأمان والسلام في كل أرجاء حياتكن وأن تزهرن بالأملونأسف لكن على كل هذا المأسي والأيام التي مرت والخوف يتربص ارواحكن . ثرى كاظم ......
#الثامن
#مارس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749711
الحوار المتمدن
ثرى كاظم - الثامن من مارس
أحمد صبحى منصور : الفصل الثامن والعشرون : النساء ضمن مصطلح شاهد شهيد أشهاد شهداء
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل الثامن والعشرون : النساء ضمن مصطلح ( شاهد / شهيد / أشهاد / شهداء )مقدمة :1 ـ كى يحتفظ يوسف بأخيه الشقيق لفّق له تهمه السرقة ؛ وضع أتباعه أدوات السقاية فى رحل شقيقه ، وظهر المسروق أمام أخوة يوسف ، ونجح يوسف فى الاحتفاظ بشقيقه ، ورفض توسلات أخوته . فى اجتماع يائس لهم قال كبيرهم : ( ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ (81) يوسف ). هنا الفارق بين عالم الشهادة وعالم الغيب ، ومفهوم الشهادة فى الاسلام وفى القانون الوضعى أيضا . الأخوة حكموا على أخيهم بالسرقة ، وهذه شهادتهم بحسب ما رأوه وعلموه . أما إذا كان هناك غيب فهم لا يعرفونه . 2 ـ الله جل وعلا وحده هو عالم الغيب والشهادة ، وهو جل وعلا وحده على كل شىء شهيد. قال جل وعلا : ( عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِي (9) سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ (10) الرعد ). أما نحن فنعرف فقط ما ( نشهده ) أى ما نحضر وقوعه ونراه ونسمعه ويمكن أن نلمسه ، وبهذا تكون شهادتنا . فمصطلح ( شهد ) يعنى الحضور والمشاهدة وأن تشهد بما رأيت وسمعت بنفسك . قول الأخ الأكبر : ( وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ ) يوضح حقيقتين : معنى الشهادة الحقيقية ، وأن أديان المحمديين مبنية على باطل لا أساس له ، هذا الباطل هو الاسناد أو العنعنة : ( حدثنى فلان عن فلان عن فلان ....الخ أن النبى قال .. ). هنا إجتراء كافر على الغيب ، وأجتراء كافر على الرسول محمد عليه السلام . البخارى المولود فيما يسمى أوزبكستان اليوم بينه وبين النبى محمد عليه السلام أكثر من مائتى عام ، ولكنه زعم أنه سمع من فلان عن فلان عن فلان ..الخ . إنه دين الغوازى ..!!3 ـ هذه مقدمة ضرورية فى مصطلح ( شاهد / شهيد / أشهاد / شهداء ). ونتعرض له من حيث الذكورة والأنوثة . أولا : ( شاهد/ شهيد / أشهاد / شهداء ) فى الدنيافى ( لا إله إلا الله ) للذكور والاناث عن عبادتهم الملائكة ، قال جل وعلا : ( أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِنَاثاً وَهُمْ شَاهِدُونَ (150) الصافات )، ( وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ (19) الزخرف ) فى التشريع :أُسُس الشهادة : للذكور والاناث : هى عدم كتمانها ، وإقامتها بالقسط إبتغاء مرضاة الله جل وعلا ، قال جل وعلا :1 ـ ( وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ ) (283) البقرة )2 ـ ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوْ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً (135) النساء ) ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (8) المائدة ......
#الفصل
#الثامن
#والعشرون
#النساء
#مصطلح
#شاهد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749783
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل الثامن والعشرون : النساء ضمن مصطلح ( شاهد / شهيد / أشهاد / شهداء )مقدمة :1 ـ كى يحتفظ يوسف بأخيه الشقيق لفّق له تهمه السرقة ؛ وضع أتباعه أدوات السقاية فى رحل شقيقه ، وظهر المسروق أمام أخوة يوسف ، ونجح يوسف فى الاحتفاظ بشقيقه ، ورفض توسلات أخوته . فى اجتماع يائس لهم قال كبيرهم : ( ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ (81) يوسف ). هنا الفارق بين عالم الشهادة وعالم الغيب ، ومفهوم الشهادة فى الاسلام وفى القانون الوضعى أيضا . الأخوة حكموا على أخيهم بالسرقة ، وهذه شهادتهم بحسب ما رأوه وعلموه . أما إذا كان هناك غيب فهم لا يعرفونه . 2 ـ الله جل وعلا وحده هو عالم الغيب والشهادة ، وهو جل وعلا وحده على كل شىء شهيد. قال جل وعلا : ( عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِي (9) سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ (10) الرعد ). أما نحن فنعرف فقط ما ( نشهده ) أى ما نحضر وقوعه ونراه ونسمعه ويمكن أن نلمسه ، وبهذا تكون شهادتنا . فمصطلح ( شهد ) يعنى الحضور والمشاهدة وأن تشهد بما رأيت وسمعت بنفسك . قول الأخ الأكبر : ( وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ ) يوضح حقيقتين : معنى الشهادة الحقيقية ، وأن أديان المحمديين مبنية على باطل لا أساس له ، هذا الباطل هو الاسناد أو العنعنة : ( حدثنى فلان عن فلان عن فلان ....الخ أن النبى قال .. ). هنا إجتراء كافر على الغيب ، وأجتراء كافر على الرسول محمد عليه السلام . البخارى المولود فيما يسمى أوزبكستان اليوم بينه وبين النبى محمد عليه السلام أكثر من مائتى عام ، ولكنه زعم أنه سمع من فلان عن فلان عن فلان ..الخ . إنه دين الغوازى ..!!3 ـ هذه مقدمة ضرورية فى مصطلح ( شاهد / شهيد / أشهاد / شهداء ). ونتعرض له من حيث الذكورة والأنوثة . أولا : ( شاهد/ شهيد / أشهاد / شهداء ) فى الدنيافى ( لا إله إلا الله ) للذكور والاناث عن عبادتهم الملائكة ، قال جل وعلا : ( أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِنَاثاً وَهُمْ شَاهِدُونَ (150) الصافات )، ( وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ (19) الزخرف ) فى التشريع :أُسُس الشهادة : للذكور والاناث : هى عدم كتمانها ، وإقامتها بالقسط إبتغاء مرضاة الله جل وعلا ، قال جل وعلا :1 ـ ( وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ ) (283) البقرة )2 ـ ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوْ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً (135) النساء ) ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (8) المائدة ......
#الفصل
#الثامن
#والعشرون
#النساء
#مصطلح
#شاهد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749783
الحوار المتمدن
داخل حسن جريو - عالم ما بعد غزو أوكرانيا
حسين عجيب : الفصل الثامن _ السؤال العاشر
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب السؤال العاشر _ الفصل الثامنهل يمكن تغيير الماضي ، وكيف ؟هل يمكن تغيير ما هو غير موجود !سوف أناقش هذا السؤال بشكل موسع ، خلال الفصول القادمة .1هل موضوع الزمن ، أو مشكلة الزمن ، بحث فلسفي أم علمي ؟وهل يمكن التمييز أصلا ، بين البحث الفلسفي والبحث العلمي ؟!....يتميز العلم والفلسفة عن بقية الحقول ، والمستويات ، الثقافية والمعرفية بالمنهجية والمنطق . أو عدم التناقض بعبارة مختصرة .بينما يختلف العلم عن الفلسفة بالمعيارية ، المسبقة ، ويتميز عليها بالفعل .الفلسفة أحد حقول الأدب ، وتختلط بالنقد الأدبي ، أيضا بالفكر السياسي والديني إلى درجة المزيج ، وعدم إمكانية الفصل بينها بشكل موضوعي .العلم بعد المعيار والدليل .بينما الفلسفة تختلط بالرواية والنقد الأدبي ، كما يختلط علم الاجتماع والاقتصاد بالرياضيات والفيزياء الحديثة .2 الفكر العلمي أقرب ما يمكن إلى الواقع .لكن السؤال المزمن : ما هو الواقع ؟أكتفي مؤقتا بتحديد الواقع ، بين الوجود والكون .....الواقع بين الوجود والكون ، يمثل المشترك بين الزمن والحياة والمكان .الوجود يمثل المشترك الإنساني الموضوعي ، أو أصغر من أصغر شيء مشترك ، وحقيقي .الوجود يمثل العالم الداخلي ، هنا في الداخل الموضوعي .الكون أكبر من أكبر شيء ، هناك _ في الخارج الموضوعي .الكون يمثل العالم الخارجي ، وما نجهله أيضا وهو الأهم .3مثلا سؤال هايدغر : ما الذي تقيسه الساعة ؟ حلقة مشتركة بين العلم والفلسفة .بقي تفكير هايدغر في موضوع الزمن ، بنفس مستوى تفكير مارسيل بروست ( البحث عن الزمن المفقود ) ، ومستوى تفكير وليم فوكنر ( الصخب والعنف ) ، وأدنى من مستوى تفكير جبران ( أولادكم ليسوا لكم أولادكم أبناء الحياة والحياة لا تقيم في منازل الأمس )وأيضا أدنى من مستوى تفكير شكسبير بالزمن والحياة :( أنت التقيت بما يموتوأنا التقيت بما يولد ) وخاصة من رياض الصالح الحسين :( الغد يتحول إلا اليومواليوم يصير الأمسوأنا بلهفةأنتظر الغد الجديد ) ؟بنفس الوقت يتميز تفكير هايدغر حول الزمن عن تفكير اينشتاين وستيفن هوكينغ مثلا ، ويتجاوزهما بالفعل .بالمختصر ، يتفوق العديد من الشعراء والروائيين ، والأدباء بصورة عامة ، على زملائهم الفلاسفة والفيزيائيين في موضوع الزمن وفهم المشكلة .4الماضي داخلنا أو خلفنا .المستقبل خارجنا أو أمامنا .هذه الفكرة البسيطة ،عتبة بين التفكير العلمي بالزمن ، وبين بقية مستويات التفكير الأولية والدنيا بوضوح .....الماضي الموضوعي : منذ الأزل إلى هذه اللحظة .الماضي الجديد : منذ اللحظة إلى الأبد .والمستقبل بالعس تماما المستقبل الموضوعي : بعد الموت ( موتك وموتي ) إلى الأبد .والمستقبل القديم : منذ اللحظة حتى الموت ( موتي وموتك ) .نفسه الحاضر الشخصي ( أو الإنساني ) ، المستقبل القديم أو الماضي الجديد ، متلازمة ، تشبه متلازمة الزمن والوقت والزمان أو البيت والدار والمنزل إلى درجة التطابق . هي مترادفات ، اللغة العربية مزدحمة بالمترادفات ، إلى درجة الشذوذ .يلزم التحرر من الفكرة الزائفة ، بأن اللغة العربية لا تحوي مترادفات !( مشكلة اللغة العربية المترادفات أولا ، والنقص في المفاهيم ، والمصطلحات الحديثة خاصة ، بالدرجة التالية ) .5 بسهولة يمكن تغيير الماضي الجديد ( أو المستقبل القديم أو الحاضر الشخصي ) .الحاضر نسبي بطبيعته .بينما يختلف الأمر ب ......
#الفصل
#الثامن
#السؤال
#العاشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750846
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب السؤال العاشر _ الفصل الثامنهل يمكن تغيير الماضي ، وكيف ؟هل يمكن تغيير ما هو غير موجود !سوف أناقش هذا السؤال بشكل موسع ، خلال الفصول القادمة .1هل موضوع الزمن ، أو مشكلة الزمن ، بحث فلسفي أم علمي ؟وهل يمكن التمييز أصلا ، بين البحث الفلسفي والبحث العلمي ؟!....يتميز العلم والفلسفة عن بقية الحقول ، والمستويات ، الثقافية والمعرفية بالمنهجية والمنطق . أو عدم التناقض بعبارة مختصرة .بينما يختلف العلم عن الفلسفة بالمعيارية ، المسبقة ، ويتميز عليها بالفعل .الفلسفة أحد حقول الأدب ، وتختلط بالنقد الأدبي ، أيضا بالفكر السياسي والديني إلى درجة المزيج ، وعدم إمكانية الفصل بينها بشكل موضوعي .العلم بعد المعيار والدليل .بينما الفلسفة تختلط بالرواية والنقد الأدبي ، كما يختلط علم الاجتماع والاقتصاد بالرياضيات والفيزياء الحديثة .2 الفكر العلمي أقرب ما يمكن إلى الواقع .لكن السؤال المزمن : ما هو الواقع ؟أكتفي مؤقتا بتحديد الواقع ، بين الوجود والكون .....الواقع بين الوجود والكون ، يمثل المشترك بين الزمن والحياة والمكان .الوجود يمثل المشترك الإنساني الموضوعي ، أو أصغر من أصغر شيء مشترك ، وحقيقي .الوجود يمثل العالم الداخلي ، هنا في الداخل الموضوعي .الكون أكبر من أكبر شيء ، هناك _ في الخارج الموضوعي .الكون يمثل العالم الخارجي ، وما نجهله أيضا وهو الأهم .3مثلا سؤال هايدغر : ما الذي تقيسه الساعة ؟ حلقة مشتركة بين العلم والفلسفة .بقي تفكير هايدغر في موضوع الزمن ، بنفس مستوى تفكير مارسيل بروست ( البحث عن الزمن المفقود ) ، ومستوى تفكير وليم فوكنر ( الصخب والعنف ) ، وأدنى من مستوى تفكير جبران ( أولادكم ليسوا لكم أولادكم أبناء الحياة والحياة لا تقيم في منازل الأمس )وأيضا أدنى من مستوى تفكير شكسبير بالزمن والحياة :( أنت التقيت بما يموتوأنا التقيت بما يولد ) وخاصة من رياض الصالح الحسين :( الغد يتحول إلا اليومواليوم يصير الأمسوأنا بلهفةأنتظر الغد الجديد ) ؟بنفس الوقت يتميز تفكير هايدغر حول الزمن عن تفكير اينشتاين وستيفن هوكينغ مثلا ، ويتجاوزهما بالفعل .بالمختصر ، يتفوق العديد من الشعراء والروائيين ، والأدباء بصورة عامة ، على زملائهم الفلاسفة والفيزيائيين في موضوع الزمن وفهم المشكلة .4الماضي داخلنا أو خلفنا .المستقبل خارجنا أو أمامنا .هذه الفكرة البسيطة ،عتبة بين التفكير العلمي بالزمن ، وبين بقية مستويات التفكير الأولية والدنيا بوضوح .....الماضي الموضوعي : منذ الأزل إلى هذه اللحظة .الماضي الجديد : منذ اللحظة إلى الأبد .والمستقبل بالعس تماما المستقبل الموضوعي : بعد الموت ( موتك وموتي ) إلى الأبد .والمستقبل القديم : منذ اللحظة حتى الموت ( موتي وموتك ) .نفسه الحاضر الشخصي ( أو الإنساني ) ، المستقبل القديم أو الماضي الجديد ، متلازمة ، تشبه متلازمة الزمن والوقت والزمان أو البيت والدار والمنزل إلى درجة التطابق . هي مترادفات ، اللغة العربية مزدحمة بالمترادفات ، إلى درجة الشذوذ .يلزم التحرر من الفكرة الزائفة ، بأن اللغة العربية لا تحوي مترادفات !( مشكلة اللغة العربية المترادفات أولا ، والنقص في المفاهيم ، والمصطلحات الحديثة خاصة ، بالدرجة التالية ) .5 بسهولة يمكن تغيير الماضي الجديد ( أو المستقبل القديم أو الحاضر الشخصي ) .الحاضر نسبي بطبيعته .بينما يختلف الأمر ب ......
#الفصل
#الثامن
#السؤال
#العاشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750846
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الفصل الثامن _ السؤال العاشر
كامل عباس : فرنسا وأجواء الثامن عشر من بروميير فيها هذه الأيام
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس قدمت هيئة الاذاعة البريطانية حلقة جديدة من برنامجها الرصين – حديث الساعة – تناول أجواء الانتخابات الفرنسية القادمة . من بين المستضيفين شخصيتان لبنانيتان هما فواز جرجس وخطار أبو دياب . - فواز جرجس اعتبر أن ماكرون عبقري وهو يسعى لأن تكون فرنسا ندا لأمريكا وتواضعه أمام بوتين هو من أجل وقف الحرب ونجدة الشعب الأوكراني وليس من اجل دعاية انتخابية تحمله الى السلطة مجددا.- خطار أبو دياب فهم أجواء الانتخابات بشكل مغاير حيث رأى انها لا تختلف كثيرا عن انتخابات الفترة الماضية وسيفوذ فيها ماكرون على الأرجح بسبب عدم وجود بديل له لا من اليمين ولا من اليسار والشعب الفرنسي قد - يصوت له خوفا من ان ينجح اليمين الفاشي للوصول الى السلطة قفز الى ذهني بعد سماعي الحلقة حلقة أخرى أقامتها في اللاذقية عام 1975 حلقة ماركسية كنت أحد اعضائها , كانت الحلقة تطرح كل شهر كتاب أساسي لماركس لمناقشته من أجل أن نكون جديرا بتسميتنا حلقة ماركسية. طرحت الحلقة للنقاش كتاب ماركس الشهير – الثامن عشر من بروميير لويس بونابرت وكلفتني بعرضه ليتم اغناؤه من الحاضرين ومن ثم توزيع خلاصته على اصدقاء الحلقة . بدأت مداخلتي بالتعريف بالكتاب وأهميته كركن سياسي من اركان الماركسية وفهمها للبونابرتية كظاهرة , أذكر بعضا من مداخلتي حتى الآن حيث قلت فيها : بروميير هو اسم شهر في التقويم الجمهوري الذي كان معمولا فيه في فرنسا قبل الثورة الفرنسية والموافق لتشرين الثاني في التقويم الميلادي ويوم الثامن عشر من الشهر يوافق التاسع من تشرين الثاني لعام 1799 . في هذا اليوم قام نابليون بونابرت بانقلاب حكومي على رفاقه القدامى في الثورة الفرنسية واقام مكانها ديكتاتورية عسكرية : بدأ ماركس الكتاب كما يلي : يقول هيغل في مكان ما ان جميع الأحداث والشخصيات العظيمة في تاريخ العالم تظهر اذا جاز القول مرتين . وقد نسي أن يضيف : المرة الأولى كمأساة والمرة الثانية كمسخرة . كوسيير مكان دانتون لويس بلان مكان روبسبيير , ابن الأخ مكان العم . خلاصة المداخلة أن عبقرية ماركس تجّلت هنا بمحاولة دفعه أطروحته المركزية - الصراع الطبقي محرك جبار للتاريخ وهو يغنيه هنا من خلال تحليل لحظات معينة فيه يصعب على المتبني لمقولة الصراع الطبقي فهما .خلاصة الكتاب كما تراءى لي على الشكل التالي :يمكن في لحظة من اللحظات التاريخية أن يحدث توازن بين الطبقتين المتصارعتين وتعجز احدهما عن حسم الموقف الى جانبها, في تلك اللحظة قد ينبري أحد البلهاء المارقين في التاريخ ليستغل الظرف ويشكل قوة جديدة مثل القوة التي شكلها لويس بونابرت وهي جمعية العاشر من كانون الأول حيث جمع فيها كل الحثالات من كافة الطبقات وقادها بدهاء حتى سقطت العباءة الأمبراطورية على كتفيه . ما يهمني هنا الأصوات المتضاربة التي ظهرت في الحلقة مثل تضارب حلقة ال (BBC ( بعضهم أشاد بعبقرية ماركس الذي قّل نظيرها في التاريخ وبعضهم تساءل بحسرة عن دور الصراع الطبقي على دفع رموز الى السطح بمنتهى البلادة لتحكم البلد في حين نصرف نحن كل عمرنا على الكتب والثقافة وتجوع عائلاتنا دو ان نستفيد من ثقافتنا مع كل اسف .يهمني هنا ان اوضح أنني لم اعد ماركسيا منذ اكثر من ثلاثة عقود ولكنني اعتبر حقا ان ماركس عبقري ومناضل وهو أفضل من كل من اتى بعده وتبنى نهجه, ولكن الحياة لم تُبقي حجرا على حجر في نظريته والكثير منها تداعى من تلقاء نفسه . لو ان ماركس دعا الى تلطيف الصراع الطبقي بدلا من النفخ في شراراتها لنجعل منها حريقا هائلا لكان قد أفاد واستفاد , لكنه بشّر في نظريته للجنة على ال ......
#فرنسا
#وأجواء
#الثامن
#بروميير
#فيها
#الأيام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752130
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس قدمت هيئة الاذاعة البريطانية حلقة جديدة من برنامجها الرصين – حديث الساعة – تناول أجواء الانتخابات الفرنسية القادمة . من بين المستضيفين شخصيتان لبنانيتان هما فواز جرجس وخطار أبو دياب . - فواز جرجس اعتبر أن ماكرون عبقري وهو يسعى لأن تكون فرنسا ندا لأمريكا وتواضعه أمام بوتين هو من أجل وقف الحرب ونجدة الشعب الأوكراني وليس من اجل دعاية انتخابية تحمله الى السلطة مجددا.- خطار أبو دياب فهم أجواء الانتخابات بشكل مغاير حيث رأى انها لا تختلف كثيرا عن انتخابات الفترة الماضية وسيفوذ فيها ماكرون على الأرجح بسبب عدم وجود بديل له لا من اليمين ولا من اليسار والشعب الفرنسي قد - يصوت له خوفا من ان ينجح اليمين الفاشي للوصول الى السلطة قفز الى ذهني بعد سماعي الحلقة حلقة أخرى أقامتها في اللاذقية عام 1975 حلقة ماركسية كنت أحد اعضائها , كانت الحلقة تطرح كل شهر كتاب أساسي لماركس لمناقشته من أجل أن نكون جديرا بتسميتنا حلقة ماركسية. طرحت الحلقة للنقاش كتاب ماركس الشهير – الثامن عشر من بروميير لويس بونابرت وكلفتني بعرضه ليتم اغناؤه من الحاضرين ومن ثم توزيع خلاصته على اصدقاء الحلقة . بدأت مداخلتي بالتعريف بالكتاب وأهميته كركن سياسي من اركان الماركسية وفهمها للبونابرتية كظاهرة , أذكر بعضا من مداخلتي حتى الآن حيث قلت فيها : بروميير هو اسم شهر في التقويم الجمهوري الذي كان معمولا فيه في فرنسا قبل الثورة الفرنسية والموافق لتشرين الثاني في التقويم الميلادي ويوم الثامن عشر من الشهر يوافق التاسع من تشرين الثاني لعام 1799 . في هذا اليوم قام نابليون بونابرت بانقلاب حكومي على رفاقه القدامى في الثورة الفرنسية واقام مكانها ديكتاتورية عسكرية : بدأ ماركس الكتاب كما يلي : يقول هيغل في مكان ما ان جميع الأحداث والشخصيات العظيمة في تاريخ العالم تظهر اذا جاز القول مرتين . وقد نسي أن يضيف : المرة الأولى كمأساة والمرة الثانية كمسخرة . كوسيير مكان دانتون لويس بلان مكان روبسبيير , ابن الأخ مكان العم . خلاصة المداخلة أن عبقرية ماركس تجّلت هنا بمحاولة دفعه أطروحته المركزية - الصراع الطبقي محرك جبار للتاريخ وهو يغنيه هنا من خلال تحليل لحظات معينة فيه يصعب على المتبني لمقولة الصراع الطبقي فهما .خلاصة الكتاب كما تراءى لي على الشكل التالي :يمكن في لحظة من اللحظات التاريخية أن يحدث توازن بين الطبقتين المتصارعتين وتعجز احدهما عن حسم الموقف الى جانبها, في تلك اللحظة قد ينبري أحد البلهاء المارقين في التاريخ ليستغل الظرف ويشكل قوة جديدة مثل القوة التي شكلها لويس بونابرت وهي جمعية العاشر من كانون الأول حيث جمع فيها كل الحثالات من كافة الطبقات وقادها بدهاء حتى سقطت العباءة الأمبراطورية على كتفيه . ما يهمني هنا الأصوات المتضاربة التي ظهرت في الحلقة مثل تضارب حلقة ال (BBC ( بعضهم أشاد بعبقرية ماركس الذي قّل نظيرها في التاريخ وبعضهم تساءل بحسرة عن دور الصراع الطبقي على دفع رموز الى السطح بمنتهى البلادة لتحكم البلد في حين نصرف نحن كل عمرنا على الكتب والثقافة وتجوع عائلاتنا دو ان نستفيد من ثقافتنا مع كل اسف .يهمني هنا ان اوضح أنني لم اعد ماركسيا منذ اكثر من ثلاثة عقود ولكنني اعتبر حقا ان ماركس عبقري ومناضل وهو أفضل من كل من اتى بعده وتبنى نهجه, ولكن الحياة لم تُبقي حجرا على حجر في نظريته والكثير منها تداعى من تلقاء نفسه . لو ان ماركس دعا الى تلطيف الصراع الطبقي بدلا من النفخ في شراراتها لنجعل منها حريقا هائلا لكان قد أفاد واستفاد , لكنه بشّر في نظريته للجنة على ال ......
#فرنسا
#وأجواء
#الثامن
#بروميير
#فيها
#الأيام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752130
الحوار المتمدن
كامل عباس - فرنسا وأجواء الثامن عشر من بروميير فيها هذه الأيام
أحمد صبحى منصور : الفصل الثامن والثلاثون : القول المبين فى الحور العين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى ) الباب الأول : لمحة عامةقال : وعدت بأن تقول رؤيتك القرآنية للحور العين فى الجنة ،وأفهم أنها مخالفة للسائد خصوصا للنظرة الذكورية للدين السُنّى . هل ممكن تلخيصها أولا ؟ قلت : نعم . الأديان الأرضية الذكورية جعلت الحور العين للرجال فقط . وإفتروا أحاديث تعبر عن ثقافتهم الذكورية . ولكن طبقا للقرآن الكريم فإن دخول الجنة حسب العمل ، ممن كانوا ذكورا وإناثا . وهم سيصبحون فى الجنة جنسا واحدا ، وسيخلق الله جل وعلا لهم من أعمالهم الصالحة الحور العين . قال : مهلا .. هنا نقطة منهجية . تبدو واثقا مما تقول ، مع إنك كتبت من قبل أن حديث القرآن الكريم عن نعيم الجنة هو بالتشبيه ، أى المجاز ، وليس بالاسلوب التقريرى الحقيقى المحدد. قلت : نعم . ولكن عليك أن تفهم معنى التشبيه فى البلاغة العربية . لأسلوب التشبيه أربعة أركان : مُشبّه ومُشبّه به ووجه الشبه وأداة التشبيه . حين تقول : هذه الفتاة كالقمر : فالفتاه هى المثشبّه ، والقمر هو المُشبّه به، وأداة التشبيه هى حرف ( الكاف ) ، ووجه الشبه هو الجمال . لكن الفتاة ليست فى حقيقتها القمر . ونفس الحال فى قوله جل وعلا عن الحور العين ( وَحُورٌ عِينٌ (22) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (23) الواقعة ). هنا ( الحور العين ) هو المُشبّه ، و(اللؤلؤ المكنون ) أى اللؤلؤ المحفوظ ، وهو المُشبّه به ، وأداة التشبيه حرف الكاف ، ووجه الشبه هو الجمال المُصان . ولكن الحور لن تكون فى حقيقتها اللؤلؤ المكنون فى أصدافه . قال : أنت تتفق معى إذن ، فى أن التشبيه لا يقرر الحقيقة .قلت : نعم ، ولكنه يُقرّب من فهمها وتخيلها . وهنا يكون التدبر ، حتى فى اسلوب المجاز التشبيهى . قال : ولكن التخيل ليس هو العلم بالشىء . قلت : نعم . هناك فارق بين العلم فى الدنيا ، والعلم فى الآخرة . وهناك أيضا فرق بين علم الدنيا بشىء ما وتخيله عقلا . قال : بمعنى ؟قلت : قال جل وعلا عن نعيم الجنة :( فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ )(17) السجدة ) . لا يمكن لنفس بشرية فى هذه الدنيا أن ( تعلم ) ما خفى من نعيم الجنة . هنا نفى للعلم ، وليس نفيا للتخيل والتصور . قال : لماذا ؟قلت : العلم البشرى فى هذه الدنيا سطحى . بسبب قصور أجهزة جسدنا فنحن لا نرى كل شىء ولا نسمع كل شىء ولا نُحسُّ بكل شىء يخترق أجسادنا . نعلم ظاهرا من الحياة الدنيا ، قال جل وعلا : ( وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (6) يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنْ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنْ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ (7) الروم ) . سيختلف الوضع فى الآخرة حين نأتى وقد تخلصنا من هذا الجسد وأصبحنا نفسا تحمل كتاب عملها . هنا يكون قد تم كشف الغطاء فنرى ببصر ثاقب مخترق حديد ، قال جل وعلا : ( وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (21) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (22) ق ) .قال : إذن فعلم الآخرة الذى سنشهده مختلف عن علمنا بالدنيا ؟ قلت : نعم . قال جل وعلا : ( كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4) كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (5) لَتَرَوْنَ الْجَحِيمَ (6) ثُمَّ لَتَرَوْنَهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (7) التكاثر ). إنّ علمنا فى الدنيا نسبى وقاصر وليس يقينيا . العلم اليقينى فى الآخرة حين نرى ونبصر بعين اليقين . بالتالى حين نتدبر الآيات القرآنية عن الحور العين لا نزعم أننا نقول ( علم ال ......
#الفصل
#الثامن
#والثلاثون
#القول
#المبين
#الحور
#العين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752255
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى ) الباب الأول : لمحة عامةقال : وعدت بأن تقول رؤيتك القرآنية للحور العين فى الجنة ،وأفهم أنها مخالفة للسائد خصوصا للنظرة الذكورية للدين السُنّى . هل ممكن تلخيصها أولا ؟ قلت : نعم . الأديان الأرضية الذكورية جعلت الحور العين للرجال فقط . وإفتروا أحاديث تعبر عن ثقافتهم الذكورية . ولكن طبقا للقرآن الكريم فإن دخول الجنة حسب العمل ، ممن كانوا ذكورا وإناثا . وهم سيصبحون فى الجنة جنسا واحدا ، وسيخلق الله جل وعلا لهم من أعمالهم الصالحة الحور العين . قال : مهلا .. هنا نقطة منهجية . تبدو واثقا مما تقول ، مع إنك كتبت من قبل أن حديث القرآن الكريم عن نعيم الجنة هو بالتشبيه ، أى المجاز ، وليس بالاسلوب التقريرى الحقيقى المحدد. قلت : نعم . ولكن عليك أن تفهم معنى التشبيه فى البلاغة العربية . لأسلوب التشبيه أربعة أركان : مُشبّه ومُشبّه به ووجه الشبه وأداة التشبيه . حين تقول : هذه الفتاة كالقمر : فالفتاه هى المثشبّه ، والقمر هو المُشبّه به، وأداة التشبيه هى حرف ( الكاف ) ، ووجه الشبه هو الجمال . لكن الفتاة ليست فى حقيقتها القمر . ونفس الحال فى قوله جل وعلا عن الحور العين ( وَحُورٌ عِينٌ (22) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (23) الواقعة ). هنا ( الحور العين ) هو المُشبّه ، و(اللؤلؤ المكنون ) أى اللؤلؤ المحفوظ ، وهو المُشبّه به ، وأداة التشبيه حرف الكاف ، ووجه الشبه هو الجمال المُصان . ولكن الحور لن تكون فى حقيقتها اللؤلؤ المكنون فى أصدافه . قال : أنت تتفق معى إذن ، فى أن التشبيه لا يقرر الحقيقة .قلت : نعم ، ولكنه يُقرّب من فهمها وتخيلها . وهنا يكون التدبر ، حتى فى اسلوب المجاز التشبيهى . قال : ولكن التخيل ليس هو العلم بالشىء . قلت : نعم . هناك فارق بين العلم فى الدنيا ، والعلم فى الآخرة . وهناك أيضا فرق بين علم الدنيا بشىء ما وتخيله عقلا . قال : بمعنى ؟قلت : قال جل وعلا عن نعيم الجنة :( فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ )(17) السجدة ) . لا يمكن لنفس بشرية فى هذه الدنيا أن ( تعلم ) ما خفى من نعيم الجنة . هنا نفى للعلم ، وليس نفيا للتخيل والتصور . قال : لماذا ؟قلت : العلم البشرى فى هذه الدنيا سطحى . بسبب قصور أجهزة جسدنا فنحن لا نرى كل شىء ولا نسمع كل شىء ولا نُحسُّ بكل شىء يخترق أجسادنا . نعلم ظاهرا من الحياة الدنيا ، قال جل وعلا : ( وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (6) يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنْ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنْ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ (7) الروم ) . سيختلف الوضع فى الآخرة حين نأتى وقد تخلصنا من هذا الجسد وأصبحنا نفسا تحمل كتاب عملها . هنا يكون قد تم كشف الغطاء فنرى ببصر ثاقب مخترق حديد ، قال جل وعلا : ( وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (21) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (22) ق ) .قال : إذن فعلم الآخرة الذى سنشهده مختلف عن علمنا بالدنيا ؟ قلت : نعم . قال جل وعلا : ( كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4) كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (5) لَتَرَوْنَ الْجَحِيمَ (6) ثُمَّ لَتَرَوْنَهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (7) التكاثر ). إنّ علمنا فى الدنيا نسبى وقاصر وليس يقينيا . العلم اليقينى فى الآخرة حين نرى ونبصر بعين اليقين . بالتالى حين نتدبر الآيات القرآنية عن الحور العين لا نزعم أننا نقول ( علم ال ......
#الفصل
#الثامن
#والثلاثون
#القول
#المبين
#الحور
#العين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752255
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - الفصل الثامن والثلاثون : القول المبين فى الحور العين
منى حلمي : الثامن من أبريل ... قصيدة
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي الثامن من أبريل --------- الثامن من أبريل هذا التاريخ ليس غريبا عنى لكننى لا أتذكر أين التقيته ومتى فى الموعد نفسه يطرق الأبواب وأحيانا يأتى من نافذة غرفتى الثامن من أبريل شئ فى هذا التاريخ يشبهنى حينما يأتى يشرب القهوة معى يرتب سريرى .. يلم أوراقى المبعثرة يجلس فوق أصابعى وأنا أكتب الثامن من أبريل هذا التاريخ ليس غريبا عنى لكننى لا أتذكر أين التقيته ومتى فى الموعد نفسه يزورنى بالورود يزين بها كل أركان البيت الثامن من أبريل شئ فى هذا التاريخ يشدنى يلازم خطواتى .. كالظل يتحرك معى فى المساء يطلب أن يراقصنى يسألنى عن أحوالى وقصائدى وذكرياتى الثامن من أبريل ماذا فى هذا التاريخ يجذبنى ؟ ها أنا الآن أبدأ فى التذكر الثامن من أبريل نعم انه " هو " " هو " سبب شقائى انه يوم مولدى ------------ ......
#الثامن
#أبريل
#قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752489
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي الثامن من أبريل --------- الثامن من أبريل هذا التاريخ ليس غريبا عنى لكننى لا أتذكر أين التقيته ومتى فى الموعد نفسه يطرق الأبواب وأحيانا يأتى من نافذة غرفتى الثامن من أبريل شئ فى هذا التاريخ يشبهنى حينما يأتى يشرب القهوة معى يرتب سريرى .. يلم أوراقى المبعثرة يجلس فوق أصابعى وأنا أكتب الثامن من أبريل هذا التاريخ ليس غريبا عنى لكننى لا أتذكر أين التقيته ومتى فى الموعد نفسه يزورنى بالورود يزين بها كل أركان البيت الثامن من أبريل شئ فى هذا التاريخ يشدنى يلازم خطواتى .. كالظل يتحرك معى فى المساء يطلب أن يراقصنى يسألنى عن أحوالى وقصائدى وذكرياتى الثامن من أبريل ماذا فى هذا التاريخ يجذبنى ؟ ها أنا الآن أبدأ فى التذكر الثامن من أبريل نعم انه " هو " " هو " سبب شقائى انه يوم مولدى ------------ ......
#الثامن
#أبريل
#قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752489
الحوار المتمدن
منى حلمي - الثامن من أبريل ... قصيدة
رشيد غويلب : على الرغم من تداعيات الحرب في أوكرانيا يبقى الثامن – التاسع من أيار يوما للتحرير والانتصار على الفاشية
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب في الثامن من أيار حسب تقويم وسط أوربا، والتاسع من أيار حسب التوقيت الروسي، انتهت الحرب العالمية الثانية في أوربا باستسلام المانيا النازية. لهذا فان هذا اليوم من أيار هو يوم انتصار الحرية على الفاشية والعنف، وقد تحقق هذا النصر بفضل تحالف قوى عالمية واسعة، كان الدور الرئيس فيها لشعوب الاتحاد السوفيتي وبريطانيا العظمى والولايات المتحدة وفرنسا، وللمقاومة ضد الفاشية في أوربا والصين وشرق آسيا، والتي كان الشيوعيون يشكلون قوتها الأساسية.في 22 حزيران 1941، غزت المانيا النازية الاتحاد السوفيتي، وشكل ذلك نقطة تحول نوعية في مسار الحرب، وكان في الوقت نفسه بداية النهاية للنازية والفاشية والعسكرية اليابانية. فالغزو الذي اعتقد هتلر في البداية أنه سيكون نزهة تحقق أحلامه المريضة، تحول إلى كابوس بالنسبة لنظامه، وانتهى بدخول الجيش الأحمر برلين واسقاط نظامه العدواني.لقد أدت الحرب العالمية الثانية إلى سقوط أكثر من 60 مليون ضحية من العسكريين والمدنيين، كان نصيب الاتحاد السوفيتي منها 20 مليونا على الأقل (تقول الحكومة الروسية الآن انه 6. 26 مليون). وشكلت وحشية النازيين وحلفائهم وصمة عار في تاريخ البشرية، وشملت جرائم الإبادة الجماعية التي اقترفوها ملايين الأبرياء في أوربا، لأسباب عرقية ودينية وثقافية، ولهذا فمن الضروري ان تبقى الذاكرة الجمعية للشعوب حية ولا تنسى ما حدث. ورغم خلط الأوراق الذي احدثه الغزو الروسي لأوكرانيا، وسعي بلدان الناتو لإطالة امد الحرب وتسعير الكراهية ضد كل ما هو روسي، يقول استطلاع لمعهد فورسا للاستطلاع الراي ومقره برلين ان 89 من الالمان يعتبرون الثامن من أيار يوما للتحرير. لقد تشكلت معالم خطر صعود الفاشية في العشرينات والثلاثينات من القرن العشرين، في سياق الكساد الاقتصادي العظيم، وبدعم من قوى الرأسمالية المهيمنة في أوربا، التي شجعت هجومها ضد جبهة الديمقراطية والسلام، وبهدف القضاء على دولة البديل الاشتراكي في الإتحاد السوفيتيوسوف لن ينسى التاريخ ممهدات هذه الحرب التي تمثلت في الانقلاب الفاشي في ايطاليا واحراق الرايخشتاغ (البرلمان الالماني) في برلين، وغزو الحبشة وحرب الغازات فيها، والانقلاب الفاشي في اسبانيا، ومعاهدة الخيانة في ميونخ في ايلول 1938، التي عقدت في 30 ايلول 1938 بين ألمانيا النازية وبريطانيا وفرنسا وإيطاليا الفاشية.طبيعة المشروع النازيكان مشروع الحرب للإمبريالية الألمانية يستند الى إقامة نظام إرهابي قائم على العبودية والسخرة. ولتنفيذ هذه الفكرة المجنونة، كان لابد من إبادة شعوب بأكملها. دفع الجيش الأحمر الثمن الأعلى لجميع جيوش التحالف المناهض لهتلر. لم تكن هذه الحرب تهدف إلى القضاء على فكرة الاشتراكية فحسب، بل كانت تهدف إلى تحطيم قوى الحركة العمالية في البلدان المحتلة وإلى الأبد.لقد أنهى الانتصار على الفاشية الألمانية خطط فئات الرأسمالية الألمانية الأكثر رجعية. ويعد يوم التحرير من النازية والفاشية أهم حدث في تاريخ الحركة العمالية العالمية والإنسانية، بعد انتصار ثورة أكتوبر 1917، التي كانت نقطة انطلاق لسلسة من ثورات الشعوب وانتفاضاتها، في الصين والهند وإندونيسيا وغيرها الكثير مما لم يكن يمكن تصوره لولا دحر الفاشية واستسلامها غير المشروط.وتحتفل قوى اليسار والسلام والتقدم والنقابات والحركات الاجتماعية، وكل المناضلين من أجل عالم أفضل، بيوم الانتصار على الفاشية باعتباره انتصارا للحياة على الموت. وكانت محاكمات نورنبيرغ بعد الحرب محطة تاريخية أصدر فيها العالم قراره بحق الفاشية. ووجد شعار “لا للحرب.. لا للفاش ......
#الرغم
#تداعيات
#الحرب
#أوكرانيا
#يبقى
#الثامن
#التاسع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755769
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب في الثامن من أيار حسب تقويم وسط أوربا، والتاسع من أيار حسب التوقيت الروسي، انتهت الحرب العالمية الثانية في أوربا باستسلام المانيا النازية. لهذا فان هذا اليوم من أيار هو يوم انتصار الحرية على الفاشية والعنف، وقد تحقق هذا النصر بفضل تحالف قوى عالمية واسعة، كان الدور الرئيس فيها لشعوب الاتحاد السوفيتي وبريطانيا العظمى والولايات المتحدة وفرنسا، وللمقاومة ضد الفاشية في أوربا والصين وشرق آسيا، والتي كان الشيوعيون يشكلون قوتها الأساسية.في 22 حزيران 1941، غزت المانيا النازية الاتحاد السوفيتي، وشكل ذلك نقطة تحول نوعية في مسار الحرب، وكان في الوقت نفسه بداية النهاية للنازية والفاشية والعسكرية اليابانية. فالغزو الذي اعتقد هتلر في البداية أنه سيكون نزهة تحقق أحلامه المريضة، تحول إلى كابوس بالنسبة لنظامه، وانتهى بدخول الجيش الأحمر برلين واسقاط نظامه العدواني.لقد أدت الحرب العالمية الثانية إلى سقوط أكثر من 60 مليون ضحية من العسكريين والمدنيين، كان نصيب الاتحاد السوفيتي منها 20 مليونا على الأقل (تقول الحكومة الروسية الآن انه 6. 26 مليون). وشكلت وحشية النازيين وحلفائهم وصمة عار في تاريخ البشرية، وشملت جرائم الإبادة الجماعية التي اقترفوها ملايين الأبرياء في أوربا، لأسباب عرقية ودينية وثقافية، ولهذا فمن الضروري ان تبقى الذاكرة الجمعية للشعوب حية ولا تنسى ما حدث. ورغم خلط الأوراق الذي احدثه الغزو الروسي لأوكرانيا، وسعي بلدان الناتو لإطالة امد الحرب وتسعير الكراهية ضد كل ما هو روسي، يقول استطلاع لمعهد فورسا للاستطلاع الراي ومقره برلين ان 89 من الالمان يعتبرون الثامن من أيار يوما للتحرير. لقد تشكلت معالم خطر صعود الفاشية في العشرينات والثلاثينات من القرن العشرين، في سياق الكساد الاقتصادي العظيم، وبدعم من قوى الرأسمالية المهيمنة في أوربا، التي شجعت هجومها ضد جبهة الديمقراطية والسلام، وبهدف القضاء على دولة البديل الاشتراكي في الإتحاد السوفيتيوسوف لن ينسى التاريخ ممهدات هذه الحرب التي تمثلت في الانقلاب الفاشي في ايطاليا واحراق الرايخشتاغ (البرلمان الالماني) في برلين، وغزو الحبشة وحرب الغازات فيها، والانقلاب الفاشي في اسبانيا، ومعاهدة الخيانة في ميونخ في ايلول 1938، التي عقدت في 30 ايلول 1938 بين ألمانيا النازية وبريطانيا وفرنسا وإيطاليا الفاشية.طبيعة المشروع النازيكان مشروع الحرب للإمبريالية الألمانية يستند الى إقامة نظام إرهابي قائم على العبودية والسخرة. ولتنفيذ هذه الفكرة المجنونة، كان لابد من إبادة شعوب بأكملها. دفع الجيش الأحمر الثمن الأعلى لجميع جيوش التحالف المناهض لهتلر. لم تكن هذه الحرب تهدف إلى القضاء على فكرة الاشتراكية فحسب، بل كانت تهدف إلى تحطيم قوى الحركة العمالية في البلدان المحتلة وإلى الأبد.لقد أنهى الانتصار على الفاشية الألمانية خطط فئات الرأسمالية الألمانية الأكثر رجعية. ويعد يوم التحرير من النازية والفاشية أهم حدث في تاريخ الحركة العمالية العالمية والإنسانية، بعد انتصار ثورة أكتوبر 1917، التي كانت نقطة انطلاق لسلسة من ثورات الشعوب وانتفاضاتها، في الصين والهند وإندونيسيا وغيرها الكثير مما لم يكن يمكن تصوره لولا دحر الفاشية واستسلامها غير المشروط.وتحتفل قوى اليسار والسلام والتقدم والنقابات والحركات الاجتماعية، وكل المناضلين من أجل عالم أفضل، بيوم الانتصار على الفاشية باعتباره انتصارا للحياة على الموت. وكانت محاكمات نورنبيرغ بعد الحرب محطة تاريخية أصدر فيها العالم قراره بحق الفاشية. ووجد شعار “لا للحرب.. لا للفاش ......
#الرغم
#تداعيات
#الحرب
#أوكرانيا
#يبقى
#الثامن
#التاسع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755769
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - على الرغم من تداعيات الحرب في أوكرانيا يبقى الثامن – التاسع من أيار يوما للتحرير والانتصار على الفاشية
سعيد هادف : ملف خاص:النخبة المغاربية الجزء الثامن : الحركة القومية التونسية: النشأة والمسار
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في حلقات سابقة من الملف، حاولنا رصد المحطات المؤسسة للنخبة التونسية الحديثة؛ بدء بالجيل الأول الذي أنشأ المدرسة الصادقية، ثم المدرسة الخلدونية ومن رحم هذين المدرستين خرج الجيل الثاني المتمثل في حركة الشباب التونسي، ومن صلب هذه الحركة، تبلورت الحركة القومية التونسية، ومنها خرج الحزب الحر الدستوري التونسي الذي قاد الكفاح من أجل الاستقلال.الحركة القومية التونسية (Mouvement national tunisien)، تشير في مجملها إلى الحركة الاجتماعية والسياسية التي ظهرت بداية القرن العشرين، والتي قادت حملة النضال ضد الحماية الفرنسية في تونس للحصول في النهاية على الاستقلال في 20 مارس 1956.الحركة مستوحاة من أيديولوجيا "تركيا الفتاة" التي اشتهرت رسميا تحت اسم "لجنة الاتحاد والترقي"، ومن التجارب الإصلاحية التي أجريت في تونس في النصف الثاني من القرن التاسع عشر كما أسلفنا في حلقات سابقة. وهي نتاج سيرورة تاريخية، قادت تجمّع الأعيان التقليديين، من محامين وأطباء أو صحفيين، إلى فسح الطريق تدريجياً لتنظيم سياسي مهيكل بشكل أفضل من قبل نخب جديدة تكونت في فرنسا واتصفت بالقدرة على حشد أنصارها لمواجهة سلطات الحماية ورفع مطالبها إلى الحكومة الفرنسية. وكانت الإستراتيجيا التي تبنتها الحركة تمثلت في انتهاج المفاوضات تارة والكفاح المسلح تارة أخرى، حسب الأحداث التي عاشها الفضاء الميديتيراني في النصف الأول من القرن العشرين. إن الدعم المقدم للحركة السياسية من قبل النقابات العمالية القوية أو الحركات النسوية، في سياق إحياء الثقافة التونسية ، فكريًا أو موسيقيًا، ساهم في تأكيد الهوية القومية التي عززتها الأنساق السياسية والتربوية بعد الاستقلال.وهكذا استقطبت الحركة القومية مجموعة متنوعة، صهرتها في كتلة موحدة.النخبة التونسية ما بعد الجيل الثاني ـــــــــــــــــــــــــــــــكان الحزب الحر الدستوري التونسي أول حزب قومي نشأ بتونس، شهر مارس 1920، وقد أصبح يعرف بعد 1934 بالحزب الدستوري القديم مقابل الحزب الحر الدستوري الجديد الذي أسسه الحبيب بورقيبة وعدد من زملائه في 2 مارس من ذلك العام.يعتبر الحزب الحر الدستوري التونسي تطورا لحركة الشباب التونسي التي تم قمعها قبيل الحرب العالمية الأولى. وبعد تلك الحرب ساهمت جملة من العوامل الداخلية والخارجية في عودة عناصر الحركة إلى النشاط السياسي، حدث ذلك في سياق الإعلان عن مبادئ الرئيس الأمريكي ولسن الداعية إلى تحرير الشعوب وحقها في تحرير مصيرها بالإضافة إلى تنامي حركات التحرّر في العالم، في غمار هذه التحولات ولد الجيل الثالث من النخبة التونسية الحديثة التي قادت النضال السياسي وأمسكت بمقاليد الحكم في تونس المستقلة.سمحت فترة ما بعد الحرب العالمية الأولى، للقوميين التونسيين بالتحرك والتقدم بعدد من المطالب القومية. وقد التفت المجموعة حول كتاب تونس الشهيدة الذي صدر آنذاك بباريس بإمضاء الشيخ عبد العزيز الثعالبي. والمؤسسون هم بالإضافة إلى الشيخ الثعالبي: صالح فرحات ومحيي الدين القليبي وأحمد توفيق المدني وأحمد الصافي وأحمد السقا وعلي كاهية وحمودة المنستيري والحبيب زويتن.الحزب الحر الدستوري الجديد، هي تسمية أبرز حزب جماهيري ظهر على الساحة التونسية خلال مرحلة النضال القومي، وآلت إليه مقاليد الدولة بعد الاستقلال (1956). سمي بعد ذلك بالحزب الاشتراكي الدستوري وأخيرا بالتجمع الدستوري الديمقراطي.أسسه عدد من المبعدين أو المنشقين عن الحزب الحر الدستوري التونسي، وعلى رأسهم الطبيب محمود الماطري والمحامي الحبيب بورقيبة... ظهر الدستور ......
#خاص:النخبة
#المغاربية
#الجزء
#الثامن
#الحركة
#القومية
#التونسية:
#النشأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758507
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في حلقات سابقة من الملف، حاولنا رصد المحطات المؤسسة للنخبة التونسية الحديثة؛ بدء بالجيل الأول الذي أنشأ المدرسة الصادقية، ثم المدرسة الخلدونية ومن رحم هذين المدرستين خرج الجيل الثاني المتمثل في حركة الشباب التونسي، ومن صلب هذه الحركة، تبلورت الحركة القومية التونسية، ومنها خرج الحزب الحر الدستوري التونسي الذي قاد الكفاح من أجل الاستقلال.الحركة القومية التونسية (Mouvement national tunisien)، تشير في مجملها إلى الحركة الاجتماعية والسياسية التي ظهرت بداية القرن العشرين، والتي قادت حملة النضال ضد الحماية الفرنسية في تونس للحصول في النهاية على الاستقلال في 20 مارس 1956.الحركة مستوحاة من أيديولوجيا "تركيا الفتاة" التي اشتهرت رسميا تحت اسم "لجنة الاتحاد والترقي"، ومن التجارب الإصلاحية التي أجريت في تونس في النصف الثاني من القرن التاسع عشر كما أسلفنا في حلقات سابقة. وهي نتاج سيرورة تاريخية، قادت تجمّع الأعيان التقليديين، من محامين وأطباء أو صحفيين، إلى فسح الطريق تدريجياً لتنظيم سياسي مهيكل بشكل أفضل من قبل نخب جديدة تكونت في فرنسا واتصفت بالقدرة على حشد أنصارها لمواجهة سلطات الحماية ورفع مطالبها إلى الحكومة الفرنسية. وكانت الإستراتيجيا التي تبنتها الحركة تمثلت في انتهاج المفاوضات تارة والكفاح المسلح تارة أخرى، حسب الأحداث التي عاشها الفضاء الميديتيراني في النصف الأول من القرن العشرين. إن الدعم المقدم للحركة السياسية من قبل النقابات العمالية القوية أو الحركات النسوية، في سياق إحياء الثقافة التونسية ، فكريًا أو موسيقيًا، ساهم في تأكيد الهوية القومية التي عززتها الأنساق السياسية والتربوية بعد الاستقلال.وهكذا استقطبت الحركة القومية مجموعة متنوعة، صهرتها في كتلة موحدة.النخبة التونسية ما بعد الجيل الثاني ـــــــــــــــــــــــــــــــكان الحزب الحر الدستوري التونسي أول حزب قومي نشأ بتونس، شهر مارس 1920، وقد أصبح يعرف بعد 1934 بالحزب الدستوري القديم مقابل الحزب الحر الدستوري الجديد الذي أسسه الحبيب بورقيبة وعدد من زملائه في 2 مارس من ذلك العام.يعتبر الحزب الحر الدستوري التونسي تطورا لحركة الشباب التونسي التي تم قمعها قبيل الحرب العالمية الأولى. وبعد تلك الحرب ساهمت جملة من العوامل الداخلية والخارجية في عودة عناصر الحركة إلى النشاط السياسي، حدث ذلك في سياق الإعلان عن مبادئ الرئيس الأمريكي ولسن الداعية إلى تحرير الشعوب وحقها في تحرير مصيرها بالإضافة إلى تنامي حركات التحرّر في العالم، في غمار هذه التحولات ولد الجيل الثالث من النخبة التونسية الحديثة التي قادت النضال السياسي وأمسكت بمقاليد الحكم في تونس المستقلة.سمحت فترة ما بعد الحرب العالمية الأولى، للقوميين التونسيين بالتحرك والتقدم بعدد من المطالب القومية. وقد التفت المجموعة حول كتاب تونس الشهيدة الذي صدر آنذاك بباريس بإمضاء الشيخ عبد العزيز الثعالبي. والمؤسسون هم بالإضافة إلى الشيخ الثعالبي: صالح فرحات ومحيي الدين القليبي وأحمد توفيق المدني وأحمد الصافي وأحمد السقا وعلي كاهية وحمودة المنستيري والحبيب زويتن.الحزب الحر الدستوري الجديد، هي تسمية أبرز حزب جماهيري ظهر على الساحة التونسية خلال مرحلة النضال القومي، وآلت إليه مقاليد الدولة بعد الاستقلال (1956). سمي بعد ذلك بالحزب الاشتراكي الدستوري وأخيرا بالتجمع الدستوري الديمقراطي.أسسه عدد من المبعدين أو المنشقين عن الحزب الحر الدستوري التونسي، وعلى رأسهم الطبيب محمود الماطري والمحامي الحبيب بورقيبة... ظهر الدستور ......
#خاص:النخبة
#المغاربية
#الجزء
#الثامن
#الحركة
#القومية
#التونسية:
#النشأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758507
الحوار المتمدن
سعيد هادف - ملف خاص:النخبة المغاربية (الجزء الثامن): الحركة القومية التونسية: النشأة والمسار
مصطفى العبد الله الكفري : حوادث دمشق الاقتصادية اليومية في القرن الثامن عشر للحلاق البديري
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري اشتملت (حوادث دمشق الشام اليومية) التي دونها شهاب الدين أحمد بن بدير البديري الشهير بالحلاق، خلال الفترة 1154 - 1176 هجري على غرائب وعجائب وأهوال، ولبساطة مؤلفها كتبها بلسان عامي، ثم أطنب بزيادات الحوادث وأدعية مسجعة يملُّ سامعها ويسأم قارؤها، فقام المحقق للمخطوط بحذف القشور من هذه الحوادث ووضع اللباب، وهذبها على حسب الاستطاعة بالصواب.موضوعات حوادث دمشق اليومية:اكتسبت الحوادث أهميتها من كونها صورة عفوية صادقة عن العصر الذي عاش فيه البديري، من النواحي السياسية والاجتماعية والاقتصادية والإدارية والأمنية. كانت حوادث دمشق اليومية التي دونها الحلاق تدور حول الموضوعات الآتية:أخبار باشوات دمشق، أصحاب المناصب، والولاة، وقد استغرقت هذه الأخبار معظم صفحات اليوميات.أخبار الفتن التي كانت يقوم بها العسكر العثماني في بلاد الشام وانعكاساتها على حياة الشعب الأمنية والمعاشية.أخبار مواكب الحج واهتمامات الناس بها وحفلات وداع الحجيج واستقباله وأخبار المناسبات الدينية.أخبار الحالة الاقتصادية والمعاشية في البلد وأسعار المواد التموينية في حال نقصها وارتفاع أسعارها وما يعانيه الشعب من إرهاق وضيق ينعكس على حالته الاجتماعية.أخبار بعض رؤساء الطوائف، ونقباء الحِرَف ومعلمي المهن الذين كان لهم تأثير في حياة دمشق الاجتماعية والاقتصادية.أخبار بعض المتصوفين وأصحاب الكرامات، ومايرافقها من قصص الغيبيات، التي كانت موضع اهتمام معظم أفراد الشعب في حينها.تضمنت اليوميات منظومات المواليا، التي شغلت ما يقارب 11ـ15 صفحة. وكلها تصوير لأخلاق بعض فئات الشعب، ولاسيما المنافقين وتأثيرهم في أخلاق المجتمع.كما حوت اليوميات التعليقات والحواشي التي تناثرت على هوامش الصفحات وأطرافها، معظمها يتضمن وجهة نظر البديري وتعليقه على بعض الحوادث والقصص. ومن الطرائف أن البديري الحلاق لم يذكر في هذه اليوميات شيئاً عن أخباره أو أخبار أسرته ولا سنة ولادته ومسار حياته في صباه أو شبابه ولا أخبار البيت والبيئة التي عاش فيها.لمن يرغب الاطلاع على البحث كاملاً بصيغة P D F أرجو متابعة الرابط:http://almustshar.sy/archives/8624حوادث دمشق الاقتصادية اليومية في القرن الثامن عشرللحلاق البديري الأستاذ الدكتور مصطفى العبد الله الكفريContentsموضوعات حوادث دمشق اليومية: 2البديري يدون أحداث دمشق عاماً بعد عام لمدة واحد وعشرين عاماً: 3يوميات حوادث دمشق اليومية للبديري: 4سنة 1158 زادت الأسعار وعظمت أمور السفهة والأشرار: 6سنة 1164 فرض والي الشام أسعد باشا على الزعماء والأكابر والتجار بأن يأتوا له من مدينة حماة بقمح: 7كتاب "حوادث دمشق اليومية" حافل بالأخبار: 8البديري دون في (حوادث دمشق الشام اليومية) ما جرى في دمشق خلال إحدى وعشرين سنة من القرن الثامن عشر: 8 ......
#حوادث
#دمشق
#الاقتصادية
#اليومية
#القرن
#الثامن
#للحلاق
#البديري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760794
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري اشتملت (حوادث دمشق الشام اليومية) التي دونها شهاب الدين أحمد بن بدير البديري الشهير بالحلاق، خلال الفترة 1154 - 1176 هجري على غرائب وعجائب وأهوال، ولبساطة مؤلفها كتبها بلسان عامي، ثم أطنب بزيادات الحوادث وأدعية مسجعة يملُّ سامعها ويسأم قارؤها، فقام المحقق للمخطوط بحذف القشور من هذه الحوادث ووضع اللباب، وهذبها على حسب الاستطاعة بالصواب.موضوعات حوادث دمشق اليومية:اكتسبت الحوادث أهميتها من كونها صورة عفوية صادقة عن العصر الذي عاش فيه البديري، من النواحي السياسية والاجتماعية والاقتصادية والإدارية والأمنية. كانت حوادث دمشق اليومية التي دونها الحلاق تدور حول الموضوعات الآتية:أخبار باشوات دمشق، أصحاب المناصب، والولاة، وقد استغرقت هذه الأخبار معظم صفحات اليوميات.أخبار الفتن التي كانت يقوم بها العسكر العثماني في بلاد الشام وانعكاساتها على حياة الشعب الأمنية والمعاشية.أخبار مواكب الحج واهتمامات الناس بها وحفلات وداع الحجيج واستقباله وأخبار المناسبات الدينية.أخبار الحالة الاقتصادية والمعاشية في البلد وأسعار المواد التموينية في حال نقصها وارتفاع أسعارها وما يعانيه الشعب من إرهاق وضيق ينعكس على حالته الاجتماعية.أخبار بعض رؤساء الطوائف، ونقباء الحِرَف ومعلمي المهن الذين كان لهم تأثير في حياة دمشق الاجتماعية والاقتصادية.أخبار بعض المتصوفين وأصحاب الكرامات، ومايرافقها من قصص الغيبيات، التي كانت موضع اهتمام معظم أفراد الشعب في حينها.تضمنت اليوميات منظومات المواليا، التي شغلت ما يقارب 11ـ15 صفحة. وكلها تصوير لأخلاق بعض فئات الشعب، ولاسيما المنافقين وتأثيرهم في أخلاق المجتمع.كما حوت اليوميات التعليقات والحواشي التي تناثرت على هوامش الصفحات وأطرافها، معظمها يتضمن وجهة نظر البديري وتعليقه على بعض الحوادث والقصص. ومن الطرائف أن البديري الحلاق لم يذكر في هذه اليوميات شيئاً عن أخباره أو أخبار أسرته ولا سنة ولادته ومسار حياته في صباه أو شبابه ولا أخبار البيت والبيئة التي عاش فيها.لمن يرغب الاطلاع على البحث كاملاً بصيغة P D F أرجو متابعة الرابط:http://almustshar.sy/archives/8624حوادث دمشق الاقتصادية اليومية في القرن الثامن عشرللحلاق البديري الأستاذ الدكتور مصطفى العبد الله الكفريContentsموضوعات حوادث دمشق اليومية: 2البديري يدون أحداث دمشق عاماً بعد عام لمدة واحد وعشرين عاماً: 3يوميات حوادث دمشق اليومية للبديري: 4سنة 1158 زادت الأسعار وعظمت أمور السفهة والأشرار: 6سنة 1164 فرض والي الشام أسعد باشا على الزعماء والأكابر والتجار بأن يأتوا له من مدينة حماة بقمح: 7كتاب "حوادث دمشق اليومية" حافل بالأخبار: 8البديري دون في (حوادث دمشق الشام اليومية) ما جرى في دمشق خلال إحدى وعشرين سنة من القرن الثامن عشر: 8 ......
#حوادث
#دمشق
#الاقتصادية
#اليومية
#القرن
#الثامن
#للحلاق
#البديري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760794
نجيب طلال : مــا جاء في بــاب اليوم الثامن للإحتفالية
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال نجـيب طــلالبـاب الصـمـت: مبدئيا ؛ لسنا من الأوصياء مثلما يحاول أن يكون أحد ( الإهتباليين) في زمن الرقمنة والاستبحار المطلق؛ رغم أنه يعيش المفارقات والتناقضات في سياق حشو الكلام وتنميقه وزركشته ؛ وهو من الزمرة التي تشملهم الآية الكريمة [وَمِـن النَّاسِ من يُعجبـكَ قَوْله في الحَياةِ الدُّنيا وَيُشْهـد الله على ما فِي قَـَلبِهِ وهُـو أَلَدُّ الْخِصامِ (1) والمشهد المسرحي شاهد على قولنا وقول غيرنا. وكعادته يراوغ ويمارس المواربة بحكم تفننه في (الكناية) كفرع لعلم البيان - بحيث يقول : لأنني مقتنع بأن الحقيقة ليس لها حدود، وبأن الجمال ليس له حدود، وبأن العبقرية الإنسانية ليس لها حدود، وإن من الغباء أن نجد من ينصب نفسه درَكيّا في الفكر والفن ، ومن يريد أن يكون وصيا على العقول المفكرة، وعلى النفوس الصادقة ، وعلى الأرواح الحرة (2) فالأرواح الحرة لا تفرض نفسنا على الورق؛ من أجل الكتابة ؛ إيمانا بأن الكتابة المتكلفة والتي تحمل حروفا تعسفية ؛ لا يمكن أن تحقق نشوة المعنى والعمق الهادف من الرؤية و الكتابة. وبالتالي فطبيعة الأحداث والتصورات والتمريرات؛ التي يحاول البعض تحقيقها، مستغلين الوضع الملتبس للمشهد الثقافي/ الإبداعي؛ أو بالأحرى مشهد غير مفهوم/ غامض؛ فتلك الطروحات تسعى أن تنخر جسد المسرح ؛ بشكل أو آخـر . فهي الحافزوالدافع الذي يذكي أن نمارس شغبنا حسب ما نراه ملائما وبدون تجني أو انجرافا وراء تيار الأوهام؛ شغب يفرض نفـسه؛ لتحدي الكائن بغية تحقيق الممكن ، من الوضوح .وذلك على الأقل تلافيا للرضوخ لتلك التمريرات أو الطروحات ، وفي نفس الآن إشارة للحضور وترسيخ بأن هنالك أصوات لازالت تصرخ في متاهات الصمت ؛ ولا يهمها هذا الصمت الذي أصاب المسرح في المغرب؛ صمت شبه مريب؟ صمت غير مفهوم ؟ هل هو علامة غضب و رفض لما آل إليه الوضع الإبداعي/ الفني؛ أم الصمت علامة الرضى كما يقول الفقهاء وعدول الزواج؟ ولقد أشرنا للموضوع قبل حدوث الكارثة ( الكوفيدية) التي استغلها البعض لتمرير شيء من الخزعبلات والشطحات بالقول التالي: لا فـرق بيـن الـمــوت أو الصمت؛ باعتبار أن الصمــت مـوت اختياري ؛ ولـقـد اختاره أغلب المسرحيين ؛ بعـد تمظهر ظاهـرة ( الدعــم) المسرحي ؛ الذي يخفي لــعـبة سياسية أكبر من تفكير وشيطنة بعـض المسرحيين؛ بحيث الجل في الـكل ؛ سقط في فــخ – التهافت – المادي؛ الذي يقلص أو بالأحرى يـعدم الروح الإنسانية المزروعة في الإبداع المسرحي(3) ففي هذا السياق ففي فترة الحجر الصحي؛ مرر( وحيد) [ احتفاليته ] مفاهيم وأفكار لاعلاقة لها بسلوكه اليومي؛ وكاشفا علانية أن لا زبانية ولا مريدين ولا جوقة وراءه: كالتضامن ( أن الأساسي والجوهري الذي نؤكد عليه اليوم هو القيم الإنسانية من تكافل اجتماعي وتضامن إنساني بمفهومهما الجمعي الكوني النبيل(4) نعم ؛ نحن مع التضامن والتكافل؛ ولكن نعلم أنها مزايدات بالنسبة إليه ؛ مما لم نلتزم الصمت ، فأشرنا في بحثنا: باب ما جاء في احتفالية التضامن !! (5) فلوكان حقيقة مساهم في الصندوق لتم الإعلان عن ذلك؛ كما طالب العديد من المتتبعين إفصاح القدر المالي الذي قدمه وساهم به ( المثقفون) الموقعين على النداء لمساهمتهم في “التبرعات الموجهة إلى الصندوق المخصص لتدبير وباء [كورونا] العجيب ! فلا رد ولا همس حتى ؛ علما أن (وحيد احتفاليته) انفعالي/ اندفاعي ؛ يرد ويحاول مقارعة كل من يحاول التسلل للنبش في أوهام اهتباليته ! وهنا لا نتعرض إليه كشخص بل كفكر؛ لنُـسفـِّه بعض الآراء ونكشف ادعاءاتها ومزاعمها. ......
#مــا
#بــاب
#اليوم
#الثامن
#للإحتفالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761996
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال نجـيب طــلالبـاب الصـمـت: مبدئيا ؛ لسنا من الأوصياء مثلما يحاول أن يكون أحد ( الإهتباليين) في زمن الرقمنة والاستبحار المطلق؛ رغم أنه يعيش المفارقات والتناقضات في سياق حشو الكلام وتنميقه وزركشته ؛ وهو من الزمرة التي تشملهم الآية الكريمة [وَمِـن النَّاسِ من يُعجبـكَ قَوْله في الحَياةِ الدُّنيا وَيُشْهـد الله على ما فِي قَـَلبِهِ وهُـو أَلَدُّ الْخِصامِ (1) والمشهد المسرحي شاهد على قولنا وقول غيرنا. وكعادته يراوغ ويمارس المواربة بحكم تفننه في (الكناية) كفرع لعلم البيان - بحيث يقول : لأنني مقتنع بأن الحقيقة ليس لها حدود، وبأن الجمال ليس له حدود، وبأن العبقرية الإنسانية ليس لها حدود، وإن من الغباء أن نجد من ينصب نفسه درَكيّا في الفكر والفن ، ومن يريد أن يكون وصيا على العقول المفكرة، وعلى النفوس الصادقة ، وعلى الأرواح الحرة (2) فالأرواح الحرة لا تفرض نفسنا على الورق؛ من أجل الكتابة ؛ إيمانا بأن الكتابة المتكلفة والتي تحمل حروفا تعسفية ؛ لا يمكن أن تحقق نشوة المعنى والعمق الهادف من الرؤية و الكتابة. وبالتالي فطبيعة الأحداث والتصورات والتمريرات؛ التي يحاول البعض تحقيقها، مستغلين الوضع الملتبس للمشهد الثقافي/ الإبداعي؛ أو بالأحرى مشهد غير مفهوم/ غامض؛ فتلك الطروحات تسعى أن تنخر جسد المسرح ؛ بشكل أو آخـر . فهي الحافزوالدافع الذي يذكي أن نمارس شغبنا حسب ما نراه ملائما وبدون تجني أو انجرافا وراء تيار الأوهام؛ شغب يفرض نفـسه؛ لتحدي الكائن بغية تحقيق الممكن ، من الوضوح .وذلك على الأقل تلافيا للرضوخ لتلك التمريرات أو الطروحات ، وفي نفس الآن إشارة للحضور وترسيخ بأن هنالك أصوات لازالت تصرخ في متاهات الصمت ؛ ولا يهمها هذا الصمت الذي أصاب المسرح في المغرب؛ صمت شبه مريب؟ صمت غير مفهوم ؟ هل هو علامة غضب و رفض لما آل إليه الوضع الإبداعي/ الفني؛ أم الصمت علامة الرضى كما يقول الفقهاء وعدول الزواج؟ ولقد أشرنا للموضوع قبل حدوث الكارثة ( الكوفيدية) التي استغلها البعض لتمرير شيء من الخزعبلات والشطحات بالقول التالي: لا فـرق بيـن الـمــوت أو الصمت؛ باعتبار أن الصمــت مـوت اختياري ؛ ولـقـد اختاره أغلب المسرحيين ؛ بعـد تمظهر ظاهـرة ( الدعــم) المسرحي ؛ الذي يخفي لــعـبة سياسية أكبر من تفكير وشيطنة بعـض المسرحيين؛ بحيث الجل في الـكل ؛ سقط في فــخ – التهافت – المادي؛ الذي يقلص أو بالأحرى يـعدم الروح الإنسانية المزروعة في الإبداع المسرحي(3) ففي هذا السياق ففي فترة الحجر الصحي؛ مرر( وحيد) [ احتفاليته ] مفاهيم وأفكار لاعلاقة لها بسلوكه اليومي؛ وكاشفا علانية أن لا زبانية ولا مريدين ولا جوقة وراءه: كالتضامن ( أن الأساسي والجوهري الذي نؤكد عليه اليوم هو القيم الإنسانية من تكافل اجتماعي وتضامن إنساني بمفهومهما الجمعي الكوني النبيل(4) نعم ؛ نحن مع التضامن والتكافل؛ ولكن نعلم أنها مزايدات بالنسبة إليه ؛ مما لم نلتزم الصمت ، فأشرنا في بحثنا: باب ما جاء في احتفالية التضامن !! (5) فلوكان حقيقة مساهم في الصندوق لتم الإعلان عن ذلك؛ كما طالب العديد من المتتبعين إفصاح القدر المالي الذي قدمه وساهم به ( المثقفون) الموقعين على النداء لمساهمتهم في “التبرعات الموجهة إلى الصندوق المخصص لتدبير وباء [كورونا] العجيب ! فلا رد ولا همس حتى ؛ علما أن (وحيد احتفاليته) انفعالي/ اندفاعي ؛ يرد ويحاول مقارعة كل من يحاول التسلل للنبش في أوهام اهتباليته ! وهنا لا نتعرض إليه كشخص بل كفكر؛ لنُـسفـِّه بعض الآراء ونكشف ادعاءاتها ومزاعمها. ......
#مــا
#بــاب
#اليوم
#الثامن
#للإحتفالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761996
الحوار المتمدن
نجيب طلال - مــا جاء في بــاب اليوم الثامن للإحتفالية !!
محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم العرب الجزء الثامن
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارغريت ك (عمر) نيديلترجمة محمد عبد الكريم يوسف دليل عمل للغربيينالجزء الثامنالقضايا الاجتماعية والاتكيت الشكليات الاجتماعية والآدابالقضايا الاجتماعية وقواعد الآداب مهمة للغاية في المجتمع العربي. الأخلاق الحميدة هي العامل الأبرز في تقييم مستوى الشخص .الضيافةالعرب كرماء ويمتازون بكرم الضيافة التي يقدمونها للأصدقاء والغرباء على حد سواء ، وهم يعجبون به ويقدرونه في الآخرين.الكرم مع الضيوف ضروري للسمعة الطيبة. إنها إهانة خطيرة عندما تصف شخص ما بأنه بخيل أو غير مضياف. يتولى العرب دور المضيف أو المضيفة كلما استدعى الموقف ذلك - في المكتب أو المنزل أو المحل التجاري. لا يبقى ضيفأبدًا طويلاً دون أن يُعرض عليه شيء ليشربه ، ومن المفترض أن الضيف سيقبل ويشرب على الأقل كمية صغيرة كتعبير عن الصداقة أو الاحترام. عندما يتم تقديم مشروب لك ، اقبل الكوب أو الكوب واحتفظ بالكأس بيدك اليمنى. بغض النظر عن كمية القهوة أو الشاي التي تناولتها في أي مكان آخر ، لا ترفض هذا العرض أبدًا (بعض المتاجر والمكاتب التجارية لديها موظفون مهمتهم الوحيدة هي تقديم المشروبات للضيوف).يشير الدكتور فتحي يوسف ، عالم اجتماع عربي ، إلى أن الأمريكي من المحتمل أن يسأل الضيوف ، " هل تريد القهوة أو الشاي؟ " باستخدام نمط التنغيم الذي يشير إلى أنهم قد يرغبون أو لا يرغبون في تقديم ضيافة. قد يسأل الشرق أوسطي ، " ماذا تحب - قهوة أم شاي؟ " ببساطة يمنح الضيوف خيارًا بين اثنين لا ثالث لهما (1974 ، 386). إذا جاء شخص ما إلى منزل أو مكان عمل أثناء تقديم الطعام ، فإن الأشخاص الذين يتناولون الطعام يعرضون دائمًا مشاركة الطعام ، ويحبذ أن يشارك الضيف في الطعام ولو بكميات قليلة.عادة ما يرفض الضيف غير المتوقع ، ولكن يجب القيام بالإيماءة. عبارة اهلا وسهلا أو مرحبا تستخدم كلمة (ترحيب) وعند وصول ضيف وتتكرر عدة مرات خلال الزيارة. غالبًا ما يُمنح الضيف مقعدًا شرفًا (وهذا أمر شائع بشكل خاص كإيماءة للأجنبي) ، ويتم إجراء استفسارات دقيقة حول راحة الضيف أثناء الزيارة.يظهر وصف نموذجي للضيافة العربية في مقدمة كتاب جمل بعنوان اللغة العربية المنطوقة:الضيافة هي المثل بين [العرب] مهما كانت مكانتهم في الحياة. بصفتك ضيفًا في منازلهم ، ستتم معاملتك بعناية فائقة. عندما يقولون ، " غالبًا ما يفعلون ذلك ، " "بيتي هو بيتك " ، وهم يقصدون ذلك. (صلاح 1982 ، 4).لن يفكر العربي، بغض النظر عن الظروف الملحة ، أبدًا في رفض دخول ضيف ، حتى لو كان غير متوقع وكانت الزيارة غير مريحة. سيكون الظرف الوحيد المعذر إذا كانت المرأة (أو المرأة) في المنزل بمفردها عندما يمر رجل - وعندها سيكون الزائر هو الذي سيرفض الدخول ، حتى لو كان من المتوقع عودة مضيفه المحتمل قريبًا جدًا.يفتخر العرب بتقاليدهم في الضيافة ولديهم العديد من الحكايات التي توضح ذلك. والقصة المفضلة لديهم هي قصة البدوي الذي ذبح آخر ناقة (أو خروف) لإطعام ضيفه. يتوقع العرب أن يتم استقبالهم بكرم الضيافة عندما يكونون ضيوفًا ، وسوف تتأثر صورتك الشخصية وحالتك بتصورات الناس عن ضيافتك.أهم مكونات الضيافة هي الترحيب بالضيف (بما في ذلك استخدام كلمة مرحبًا ) ، وإعطاء الضيف مقعدًا (في العديد من المنازل العربية ، توجد غرفة خاصة مخصصة لاستقبال الضيوف ، تسمى " الصالون " أو " المضافة" ) ، وتقديم شيء ما ليشرب. وبصفتك مضيفًا ، ابق مع ضيوفك قدر الإمكان ، واسمح لنفسك بالغياب القصير عن الغرفة حسب الضرورة. ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
#الثامن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766263
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارغريت ك (عمر) نيديلترجمة محمد عبد الكريم يوسف دليل عمل للغربيينالجزء الثامنالقضايا الاجتماعية والاتكيت الشكليات الاجتماعية والآدابالقضايا الاجتماعية وقواعد الآداب مهمة للغاية في المجتمع العربي. الأخلاق الحميدة هي العامل الأبرز في تقييم مستوى الشخص .الضيافةالعرب كرماء ويمتازون بكرم الضيافة التي يقدمونها للأصدقاء والغرباء على حد سواء ، وهم يعجبون به ويقدرونه في الآخرين.الكرم مع الضيوف ضروري للسمعة الطيبة. إنها إهانة خطيرة عندما تصف شخص ما بأنه بخيل أو غير مضياف. يتولى العرب دور المضيف أو المضيفة كلما استدعى الموقف ذلك - في المكتب أو المنزل أو المحل التجاري. لا يبقى ضيفأبدًا طويلاً دون أن يُعرض عليه شيء ليشربه ، ومن المفترض أن الضيف سيقبل ويشرب على الأقل كمية صغيرة كتعبير عن الصداقة أو الاحترام. عندما يتم تقديم مشروب لك ، اقبل الكوب أو الكوب واحتفظ بالكأس بيدك اليمنى. بغض النظر عن كمية القهوة أو الشاي التي تناولتها في أي مكان آخر ، لا ترفض هذا العرض أبدًا (بعض المتاجر والمكاتب التجارية لديها موظفون مهمتهم الوحيدة هي تقديم المشروبات للضيوف).يشير الدكتور فتحي يوسف ، عالم اجتماع عربي ، إلى أن الأمريكي من المحتمل أن يسأل الضيوف ، " هل تريد القهوة أو الشاي؟ " باستخدام نمط التنغيم الذي يشير إلى أنهم قد يرغبون أو لا يرغبون في تقديم ضيافة. قد يسأل الشرق أوسطي ، " ماذا تحب - قهوة أم شاي؟ " ببساطة يمنح الضيوف خيارًا بين اثنين لا ثالث لهما (1974 ، 386). إذا جاء شخص ما إلى منزل أو مكان عمل أثناء تقديم الطعام ، فإن الأشخاص الذين يتناولون الطعام يعرضون دائمًا مشاركة الطعام ، ويحبذ أن يشارك الضيف في الطعام ولو بكميات قليلة.عادة ما يرفض الضيف غير المتوقع ، ولكن يجب القيام بالإيماءة. عبارة اهلا وسهلا أو مرحبا تستخدم كلمة (ترحيب) وعند وصول ضيف وتتكرر عدة مرات خلال الزيارة. غالبًا ما يُمنح الضيف مقعدًا شرفًا (وهذا أمر شائع بشكل خاص كإيماءة للأجنبي) ، ويتم إجراء استفسارات دقيقة حول راحة الضيف أثناء الزيارة.يظهر وصف نموذجي للضيافة العربية في مقدمة كتاب جمل بعنوان اللغة العربية المنطوقة:الضيافة هي المثل بين [العرب] مهما كانت مكانتهم في الحياة. بصفتك ضيفًا في منازلهم ، ستتم معاملتك بعناية فائقة. عندما يقولون ، " غالبًا ما يفعلون ذلك ، " "بيتي هو بيتك " ، وهم يقصدون ذلك. (صلاح 1982 ، 4).لن يفكر العربي، بغض النظر عن الظروف الملحة ، أبدًا في رفض دخول ضيف ، حتى لو كان غير متوقع وكانت الزيارة غير مريحة. سيكون الظرف الوحيد المعذر إذا كانت المرأة (أو المرأة) في المنزل بمفردها عندما يمر رجل - وعندها سيكون الزائر هو الذي سيرفض الدخول ، حتى لو كان من المتوقع عودة مضيفه المحتمل قريبًا جدًا.يفتخر العرب بتقاليدهم في الضيافة ولديهم العديد من الحكايات التي توضح ذلك. والقصة المفضلة لديهم هي قصة البدوي الذي ذبح آخر ناقة (أو خروف) لإطعام ضيفه. يتوقع العرب أن يتم استقبالهم بكرم الضيافة عندما يكونون ضيوفًا ، وسوف تتأثر صورتك الشخصية وحالتك بتصورات الناس عن ضيافتك.أهم مكونات الضيافة هي الترحيب بالضيف (بما في ذلك استخدام كلمة مرحبًا ) ، وإعطاء الضيف مقعدًا (في العديد من المنازل العربية ، توجد غرفة خاصة مخصصة لاستقبال الضيوف ، تسمى " الصالون " أو " المضافة" ) ، وتقديم شيء ما ليشرب. وبصفتك مضيفًا ، ابق مع ضيوفك قدر الإمكان ، واسمح لنفسك بالغياب القصير عن الغرفة حسب الضرورة. ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
#الثامن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766263
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - كيف نفهم العرب الجزء الثامن
كاظم فنجان الحمامي : حقوقنا السيادية في خور عبدالله الجزء الثامن
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي في ظل الشطحات الفوضوية المتوالية، التي عصفت بنا حتى وصلنا إلى ما نحن عليه الآن. يحق لنا نحن الذين نعيش في هذا المناخ الضبابي أن نقف وقفة متأنية نراجع فيها نزوات الشخصيات الكارتونية، التي كانت طرفا في ضياع صولجان سلطتنا البحرية، فنقول: ما أبشع خسائرنا الفادحة، وما أكثر حقوقنا الضائعة، وما أغبى الذين أضاعوها وفرطوا بها لأسباب تعزا إلى جهلهم وتخلفهم وسوء تقديراتهم. فعلى الرغم من هذا الكم الهائل من الخبراء والمستشارين والمرشدين البحريين والربابنة والمساحين الهيدروغرافيين، الذين يحيطون بهم كما يحيط السوار بالمعصم. لم يحرزوا الحد الأدنى من النجاح في أي صفقة تفاوضية من صفقاتهم الخاسرة، ولم يفلحوا مرة واحدة في أي مشروع من مشاريعهم المتعثرة. حتى تكررت كبواتهم، وتراكمت عثراتهم. من هذه العثرات نذكر أن انكماش سواحلنا البحرية وتراجعها إلى الوراء كان صفعة مؤلمة من تلك الصفعات التي تلقاها الشعب العراقي لأسباب بدأت منذ صدور القرار الحدودي الجائر عام 1993، فالشخص المناسب لا مكان له أبداً في المكان المناسب. خصوصا عندما يكون من أولاد الخايبة، أو من المغضوب عليهم سياسياً. .ففي مساء يوم صيفي من أيام عام 2015 كنت أتابع حلقة نقاشية متلفزة بين ضيفين، أحدهما من الخبراء البحريين في مجال عمله، والآخر من الغربان الطارئة على العملية السياسية (لا أريد ذكر الأسماء). . كان الخبير البحري (X) يذود وحده عن حقوقنا السيادية في خور عبدالله، وعن تجاوزات دول الجوار على مسطحاتنا المائية، وانتهاكاتها لحقوقنا الملاحية المتكررة. في حين كان (الغراب الطارئ) يقحم نفسه في مداخلات عجيبة أذهلت الشعب العراقي كله، عندما أبدى اعتراضه على كل شبر من مسطحات مياهنا الإقليمية، متنكرا بكل وقاحة لحقوقنا السيادية، ثم انتهى الوقت المخصص لتلك الحلقة النقاشية من دون أن تُتاح للخبير البحري فرصة الرد عليه، ومن دون أن يعلمنا الغراب بالمواقع البحرية والساحلية التي يعرفها هو، أكثر مما نعرفها نحن الذين أفنينا أعمارنا بين جزيرة بوبيان ورأس البيشة. . هكذا يفرض الغربان آرائهم الارتجالية علينا، فيتلاعبون بمصالحنا وحقوقنا، ويتجاهلون صيحاتنا واحتجاجاتنا. فكان من الطبيعي أن يقع الفأس بالرأس، وتذهب صرخاتنا في مهب الريح. .اذكر انني كتبت مقالة مفصلة عن هذا اللقاء بتاريخ 9 / 9 / 2015، كانت بعنوان (شطحة واحدة كلفتنا الكثير) منشورة حتى الآن في أكثر من موقع، تجدونها على (الجوجل). كتبتها في الوقت الذي كنت أقوم فيه بإرشاد سفينة حاويات كبيرة في خور عبد الله، وعلى وجه التحديد قبالة جزيرة بوبيان، فتذكرت اعتراضات (الغراب)، وكيف كان واثقا من نفسه، متزمتا برأيه، متشنجا في طرح أفكاره الخاطئة. فالغربان الطارئة تظن كل الظن أنها أعمق فهما من أي طبيب ومهندس وكابتن، وأوسع استيعابا من كل الخبراء والعباقرة، فالسياسيون الغربان يشعرون دائماً أنهم يتمتعون بقدرات عقلية هائلة، ومواهب ذهنية خارقة، ويتعذر علينا أن نرتقي إلى مستوياتهم العالية مهما أوتينا من خبرات ومهارات. .أرأيتم كيف يستخف بنا هؤلاء، وكيف يصادرون حقوقنا، معتقدين أنهم الأفضل والأكفأ والأعقل والأنضج. وربما أوقعهم شعورهم المتعالي في فخاخ التنازلات السخية، وجنح بهم نحو مطبات التشبث بالمواقع الفوقية التي لا يستحقونها. وهذا لعمري هو الغباء المطلق بعينه. .وسوف نواصل حديثنا المتشعب عن هذا الموضوع في الحلقات اللاحقة إن شاء الله. . . ......
#حقوقنا
#السيادية
#عبدالله
#الجزء
#الثامن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766407
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي في ظل الشطحات الفوضوية المتوالية، التي عصفت بنا حتى وصلنا إلى ما نحن عليه الآن. يحق لنا نحن الذين نعيش في هذا المناخ الضبابي أن نقف وقفة متأنية نراجع فيها نزوات الشخصيات الكارتونية، التي كانت طرفا في ضياع صولجان سلطتنا البحرية، فنقول: ما أبشع خسائرنا الفادحة، وما أكثر حقوقنا الضائعة، وما أغبى الذين أضاعوها وفرطوا بها لأسباب تعزا إلى جهلهم وتخلفهم وسوء تقديراتهم. فعلى الرغم من هذا الكم الهائل من الخبراء والمستشارين والمرشدين البحريين والربابنة والمساحين الهيدروغرافيين، الذين يحيطون بهم كما يحيط السوار بالمعصم. لم يحرزوا الحد الأدنى من النجاح في أي صفقة تفاوضية من صفقاتهم الخاسرة، ولم يفلحوا مرة واحدة في أي مشروع من مشاريعهم المتعثرة. حتى تكررت كبواتهم، وتراكمت عثراتهم. من هذه العثرات نذكر أن انكماش سواحلنا البحرية وتراجعها إلى الوراء كان صفعة مؤلمة من تلك الصفعات التي تلقاها الشعب العراقي لأسباب بدأت منذ صدور القرار الحدودي الجائر عام 1993، فالشخص المناسب لا مكان له أبداً في المكان المناسب. خصوصا عندما يكون من أولاد الخايبة، أو من المغضوب عليهم سياسياً. .ففي مساء يوم صيفي من أيام عام 2015 كنت أتابع حلقة نقاشية متلفزة بين ضيفين، أحدهما من الخبراء البحريين في مجال عمله، والآخر من الغربان الطارئة على العملية السياسية (لا أريد ذكر الأسماء). . كان الخبير البحري (X) يذود وحده عن حقوقنا السيادية في خور عبدالله، وعن تجاوزات دول الجوار على مسطحاتنا المائية، وانتهاكاتها لحقوقنا الملاحية المتكررة. في حين كان (الغراب الطارئ) يقحم نفسه في مداخلات عجيبة أذهلت الشعب العراقي كله، عندما أبدى اعتراضه على كل شبر من مسطحات مياهنا الإقليمية، متنكرا بكل وقاحة لحقوقنا السيادية، ثم انتهى الوقت المخصص لتلك الحلقة النقاشية من دون أن تُتاح للخبير البحري فرصة الرد عليه، ومن دون أن يعلمنا الغراب بالمواقع البحرية والساحلية التي يعرفها هو، أكثر مما نعرفها نحن الذين أفنينا أعمارنا بين جزيرة بوبيان ورأس البيشة. . هكذا يفرض الغربان آرائهم الارتجالية علينا، فيتلاعبون بمصالحنا وحقوقنا، ويتجاهلون صيحاتنا واحتجاجاتنا. فكان من الطبيعي أن يقع الفأس بالرأس، وتذهب صرخاتنا في مهب الريح. .اذكر انني كتبت مقالة مفصلة عن هذا اللقاء بتاريخ 9 / 9 / 2015، كانت بعنوان (شطحة واحدة كلفتنا الكثير) منشورة حتى الآن في أكثر من موقع، تجدونها على (الجوجل). كتبتها في الوقت الذي كنت أقوم فيه بإرشاد سفينة حاويات كبيرة في خور عبد الله، وعلى وجه التحديد قبالة جزيرة بوبيان، فتذكرت اعتراضات (الغراب)، وكيف كان واثقا من نفسه، متزمتا برأيه، متشنجا في طرح أفكاره الخاطئة. فالغربان الطارئة تظن كل الظن أنها أعمق فهما من أي طبيب ومهندس وكابتن، وأوسع استيعابا من كل الخبراء والعباقرة، فالسياسيون الغربان يشعرون دائماً أنهم يتمتعون بقدرات عقلية هائلة، ومواهب ذهنية خارقة، ويتعذر علينا أن نرتقي إلى مستوياتهم العالية مهما أوتينا من خبرات ومهارات. .أرأيتم كيف يستخف بنا هؤلاء، وكيف يصادرون حقوقنا، معتقدين أنهم الأفضل والأكفأ والأعقل والأنضج. وربما أوقعهم شعورهم المتعالي في فخاخ التنازلات السخية، وجنح بهم نحو مطبات التشبث بالمواقع الفوقية التي لا يستحقونها. وهذا لعمري هو الغباء المطلق بعينه. .وسوف نواصل حديثنا المتشعب عن هذا الموضوع في الحلقات اللاحقة إن شاء الله. . . ......
#حقوقنا
#السيادية
#عبدالله
#الجزء
#الثامن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766407
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - حقوقنا السيادية في خور عبدالله / الجزء الثامن
أحمد رباص : عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر الجزء الثامن
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص بعدما تساءل العروي لماذا أثرت بعض الحضارات على البرابرة كما كان حال الحضارة الفينيقية البونية ولم تؤثر عليهم حضارات أخرى كالحضارة الرومانية، كتب في هذا الصدد يقول: "الأساسي هو أن ذلك يكشف عن جانب دائم من نفسية المغاربيين. يبدو أنهم يقبلون الثقافات الأجنبية بسهولة، لكنهم يختارون منها عنصرا يجعلونه رمزا لهويتهم. في هذا الاتجاه، بشرت الدوناتية Donatism (نسبة إلى القس Donat) بما كان يجب أن يكون عليه الخوارج". من الواضح أن الأمازيغ ظلوا منفتحين على الحضارات وهم الذين تبنوها و كيفوها مع حياتهم اليومية. يسهب العروي في الحديث عن أسلمة وتعريب المنطقة. بحسبه، هاتان العمليتان لم تكونا ثمرة الفتح العربي، ولكن هذا الأخير كان، كما قال، "في الأساس اعترافا ... كان على الأسلمة أن تنتظر قرونا، وكانت من عمل الأمازيغ ... انتصار موسى بن نصير المانح لقادة الأمازيغ فرصة مشاركته أمجاد وغنائم الفتوحات، ألم يدل في النهاية على شكل معين شكل من أشكال الحكم الذاتي؟ "الأمازيغي يوثر الملموس على المجرد، ويفصل الاجتماعي - كما يقول العروي - على حساب الفردي. من الواضح أن الإسلام استقر على تقليد ديني متجذر بقوة في عقلية المجتمع الأمازيغي. كان مسار التعريب أكثر بطء من مسار الأسلمة. انتشر الإسلام بسرعة وتم تسييسه. سوف يستغله العرب أو المعربون في إطلاق حركات الحكم الذاتي الموجهة ضد السلطة المركزية (في الشرق). أنهي العروي مقاله بطرح سؤال مهم قال فيه: "لماذا لم ينجب شمال إفريقيا متصوفة كبارا مثل ابن عربي الأندلسي، أو ابن الفريد المصري، أو ابن الرومي الفارسي؟ لماذا شاهدنا ولادة علماء مثل ابن خلدون الذي اختار دراسة التاريخ وتطور المجتمعات؟ استنتج العروي من ذلك أن الإسلام ظهر وكأنه أقل فردانية وفكرانية في المغرب العربي، وأكثر جماعية وبرغماتية من أي مكان آخر ... في وعي شعوب (المغرب العربي)، ظل الإسلام قبل كل شيء شريعة تعبر عن التضامن بين المؤمنين".والآن ما المعنى الذي يجب أن نعطيه للحداثة؟ هل تحتفظ دائما بنفس المعنى هنا وفي أي مكان آخر، بالأمس و اليوم؟ بالنسبة للعروي، وحده التفكير العميق و الجدي يجعل من الممكن فهم المعنى، بينما العكس لا يمكن إلا أن يزرع الالتباس الذي يستغله أعداء الحداثة لترسيخ الروح التقليدية. الحداثة عملية يخرجها المؤرخون من الواقع. لشرح هذه الفكرة، يستشهد العروي بسلسلة من الثورات التي أخرجها من التاريخ الأوروبي: ثورة اقتصادية، ثورة علمية على أساس الملاحظة والتجريب، ثورة دينية وقفت ضد الكنيسة واحتكارها تأويل المقدس. كما يتحدث عن الثورة السياسة التي تجلت في الحركة التي حاربت الإقطاع والكنيسة. يجمع المؤرخون على سيرورة تعاقب هذه الثورات، لكنهم يختلفون تماما حول الثورة التي سبقت الأخريات ويتساءلون دائما عما هي تلك التي كانت هي المنطلق أو تلك التي كانت نتيجة لها.انطلاقا من هذه الملاحظة، ثمة سؤال منهجي يفرض نفسه على أولئك الذين يسعون إلى فهم الحداثة. هل يجب أن نبدأ من الواقع وفي هذه الحالة من الضروري، بحسب العروي، الاستماع إلى ما يقترحه المؤرخون وأخذه بعين الاعتبار…. أو بالأحرى، يجب أن نبدأ من المفهوم ومن خلاله نقيم الواقع؟ بشكل أكثر تحديدا، هل يجب أن نحكم عليها من خلال معايير خارجية؟ هذا ما يقوم به أغلب الباحثين الذين ينطلقون من مفهوم الحداثة للحكم على المجتمعات سواء في الماضي أو في الحاضر . هذه التمشي لا يأخذ أبدا في الاعتبار الفروق الدقيقة التي تميز عمل المؤرخ والتي تمنع الخلط والتعميم. يحذر العروي في هذه الحالة من عدم التمييز بين الحداثة كسيرورة ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#الثامن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766535
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص بعدما تساءل العروي لماذا أثرت بعض الحضارات على البرابرة كما كان حال الحضارة الفينيقية البونية ولم تؤثر عليهم حضارات أخرى كالحضارة الرومانية، كتب في هذا الصدد يقول: "الأساسي هو أن ذلك يكشف عن جانب دائم من نفسية المغاربيين. يبدو أنهم يقبلون الثقافات الأجنبية بسهولة، لكنهم يختارون منها عنصرا يجعلونه رمزا لهويتهم. في هذا الاتجاه، بشرت الدوناتية Donatism (نسبة إلى القس Donat) بما كان يجب أن يكون عليه الخوارج". من الواضح أن الأمازيغ ظلوا منفتحين على الحضارات وهم الذين تبنوها و كيفوها مع حياتهم اليومية. يسهب العروي في الحديث عن أسلمة وتعريب المنطقة. بحسبه، هاتان العمليتان لم تكونا ثمرة الفتح العربي، ولكن هذا الأخير كان، كما قال، "في الأساس اعترافا ... كان على الأسلمة أن تنتظر قرونا، وكانت من عمل الأمازيغ ... انتصار موسى بن نصير المانح لقادة الأمازيغ فرصة مشاركته أمجاد وغنائم الفتوحات، ألم يدل في النهاية على شكل معين شكل من أشكال الحكم الذاتي؟ "الأمازيغي يوثر الملموس على المجرد، ويفصل الاجتماعي - كما يقول العروي - على حساب الفردي. من الواضح أن الإسلام استقر على تقليد ديني متجذر بقوة في عقلية المجتمع الأمازيغي. كان مسار التعريب أكثر بطء من مسار الأسلمة. انتشر الإسلام بسرعة وتم تسييسه. سوف يستغله العرب أو المعربون في إطلاق حركات الحكم الذاتي الموجهة ضد السلطة المركزية (في الشرق). أنهي العروي مقاله بطرح سؤال مهم قال فيه: "لماذا لم ينجب شمال إفريقيا متصوفة كبارا مثل ابن عربي الأندلسي، أو ابن الفريد المصري، أو ابن الرومي الفارسي؟ لماذا شاهدنا ولادة علماء مثل ابن خلدون الذي اختار دراسة التاريخ وتطور المجتمعات؟ استنتج العروي من ذلك أن الإسلام ظهر وكأنه أقل فردانية وفكرانية في المغرب العربي، وأكثر جماعية وبرغماتية من أي مكان آخر ... في وعي شعوب (المغرب العربي)، ظل الإسلام قبل كل شيء شريعة تعبر عن التضامن بين المؤمنين".والآن ما المعنى الذي يجب أن نعطيه للحداثة؟ هل تحتفظ دائما بنفس المعنى هنا وفي أي مكان آخر، بالأمس و اليوم؟ بالنسبة للعروي، وحده التفكير العميق و الجدي يجعل من الممكن فهم المعنى، بينما العكس لا يمكن إلا أن يزرع الالتباس الذي يستغله أعداء الحداثة لترسيخ الروح التقليدية. الحداثة عملية يخرجها المؤرخون من الواقع. لشرح هذه الفكرة، يستشهد العروي بسلسلة من الثورات التي أخرجها من التاريخ الأوروبي: ثورة اقتصادية، ثورة علمية على أساس الملاحظة والتجريب، ثورة دينية وقفت ضد الكنيسة واحتكارها تأويل المقدس. كما يتحدث عن الثورة السياسة التي تجلت في الحركة التي حاربت الإقطاع والكنيسة. يجمع المؤرخون على سيرورة تعاقب هذه الثورات، لكنهم يختلفون تماما حول الثورة التي سبقت الأخريات ويتساءلون دائما عما هي تلك التي كانت هي المنطلق أو تلك التي كانت نتيجة لها.انطلاقا من هذه الملاحظة، ثمة سؤال منهجي يفرض نفسه على أولئك الذين يسعون إلى فهم الحداثة. هل يجب أن نبدأ من الواقع وفي هذه الحالة من الضروري، بحسب العروي، الاستماع إلى ما يقترحه المؤرخون وأخذه بعين الاعتبار…. أو بالأحرى، يجب أن نبدأ من المفهوم ومن خلاله نقيم الواقع؟ بشكل أكثر تحديدا، هل يجب أن نحكم عليها من خلال معايير خارجية؟ هذا ما يقوم به أغلب الباحثين الذين ينطلقون من مفهوم الحداثة للحكم على المجتمعات سواء في الماضي أو في الحاضر . هذه التمشي لا يأخذ أبدا في الاعتبار الفروق الدقيقة التي تميز عمل المؤرخ والتي تمنع الخلط والتعميم. يحذر العروي في هذه الحالة من عدم التمييز بين الحداثة كسيرورة ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#الثامن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766535
الحوار المتمدن
أحمد رباص - عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر (الجزء الثامن)
أحمد رباص : عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر الجزء الثامن عشر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص من باب الخلاصة والختام، يمكن أن نقول إنه يجب تناول المشروع الفكري لعبد الله العروي ككل تتكامل عناصره المكونة وتتداخل مع بعضها البعض. يجب اعتبار كتاب "الإيديولوجيا العربية المعاصرة" المصفوفة المثمرة للمشروع التي أعلنت في وقت مبكر عن معمار كل الإضافات النوعية التي أتت في ما بعد. يتكون هذا الكتاب من أربعة فصول: العرب والأصالة، العرب والاستمرارية التاريخية، العرب والعقل الكوني، العرب والتعبير. قد يلاحظ القارئ اليقظ أن الكتابات اللاحقة على "الإيديولوجيا العربية المعاصرة" موزعة على أربعة محاور، كل واحد منها يرتبط بفصل من الفصول الأربعة ويتعلق بالتاريخ أو بالتجذر، أي الميتودولوجيا، وأخيرا بالتعبير. لم يتوقف العروي عن إظهار هذا التداخل في مقابلاته وكتاباته. يتعلق المحور الأول بالإيديولوجيا. ردد المؤلف بصوت عال وواضح أنه لم يدرس إضافات العرب في مجالات الفلسفة والفكر أو الثقافة. لكنه اختار إشكالية الإيديولوجيا وقرأ الكتابات الأيديولوجية فقط. هذا الاختيار هو الذي يفسر وجود ثلاثة كتب حاولت شرح مفاهيم الأيديولوجيا والحرية و الدولة. وبما أن هذه الأعمال الثلاثة لم تصل إلى الإقناع، فقظ حاول العروي تقديم المزيد من الإيضاحات من خلال المقالات والمحاضرات والمقابلات. تم نشر هذه التوضيحات ضمن مؤلفات أخرى مثل "أزمة المثقفين العرب"، "ثقافتنا في ضوء التاريخ". هذه الكتابات تشكل كلا واحد و تتناول الإيديولوجيا العربية مع إبراز ما يميزها ويبعدها عن الواقع والموضوعية.المحور الثاني يتعلق بالبحث الموضوعي في المجتمع. هنا نكون إزاء العروي المؤرخ. إنه مدرك أن الأيديولوجيا التي لا علاقة لها بالواقع، يمكن تعميمها لتمس سائر البلدان العربية، على خلاف المقاربة التاريخية التي يمكن لها دراسة حالة بلد واحد فقط. يتعلق الأمر بالمغرب الكبير بصفة عامة وبالمغرب الأقصى بصفة خاصة. من هذا المنظور، بدأ العروي في رسم إطار تاريخي عام في"مجمل تاريخ المغرب". ثم عزز أطروحته في "الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830- 1912"، وفي "المغرب والحسن الثاني"، وأخيرا عبر محاضرات جمعت في كتاب تحت عتوان: Esquisses historiques. المحور الثالث ذو طابع منهجي: التاريخانية كأداة بامتياز لدراسة المجتمع. طالب العروي بتجاوز التاريخاتية التي تدرس السياقات إلى التأريخاتية التي تساعد انطلاقا من الواقع على فهم تطور المجتمع. شرح هذا المنهج في الكتب التالية: "مفهوم التاريخ"، "مفهوم العقل"، "السنة والإصلاح"، "ديوان السياسة". يرى التاريخاتية على أنها بوصلة العمل السياسي. لم يتم تقديمها كإيديولوجيا بديلة ولكن كأداة ترتبط بالواقع لضمان النجاح لكل عمل بشري.المحور الأخير يتعامل مع التعبير. إنه مرتبط بـالإبداع الأدبي للعروي. بالتعبير ومعه يشعر بالحرية. هنا يعبر عن نفسه بدون قيود. هذا ما نقف عليه في "خواطر الصباح". منذ طفولته، سجل الحياة اليومية بشكل عفوي. حكى عن ذكريات طفولته في روايات "الغربة" و"اليتيم" و"أوراق". الوضع الحالي ورؤيته القاتمة للمستقبل عبر عنهما في روايتي "الفريق" و"غيلة". يجب قراءة عمل عبد الله العروي على أنه صرخة اليأس التي أطلقها مفكر غير عادي، كاتب تسكنه مشاكل مجتمعه وأمته. قام منذ خمسة عقود بتشخيص رؤيوي ندد من خلاله بالمأزق والانحدار اللذين ابتلي بهما المجتمع وسط اللاوعي الكلي لنخبة مشغولة بتزجية الوقت وجعل السكان ينامون في الماضي البعيد المنال وفي تقليد الأجداد مع حدوث فجوة مطلقة. الحكم بالنسبة لهذه النخبة هو إبعاد الناس عن صرخات الحداثة ولتحقيق هذا الهدف من المهم ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#الثامن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767826
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص من باب الخلاصة والختام، يمكن أن نقول إنه يجب تناول المشروع الفكري لعبد الله العروي ككل تتكامل عناصره المكونة وتتداخل مع بعضها البعض. يجب اعتبار كتاب "الإيديولوجيا العربية المعاصرة" المصفوفة المثمرة للمشروع التي أعلنت في وقت مبكر عن معمار كل الإضافات النوعية التي أتت في ما بعد. يتكون هذا الكتاب من أربعة فصول: العرب والأصالة، العرب والاستمرارية التاريخية، العرب والعقل الكوني، العرب والتعبير. قد يلاحظ القارئ اليقظ أن الكتابات اللاحقة على "الإيديولوجيا العربية المعاصرة" موزعة على أربعة محاور، كل واحد منها يرتبط بفصل من الفصول الأربعة ويتعلق بالتاريخ أو بالتجذر، أي الميتودولوجيا، وأخيرا بالتعبير. لم يتوقف العروي عن إظهار هذا التداخل في مقابلاته وكتاباته. يتعلق المحور الأول بالإيديولوجيا. ردد المؤلف بصوت عال وواضح أنه لم يدرس إضافات العرب في مجالات الفلسفة والفكر أو الثقافة. لكنه اختار إشكالية الإيديولوجيا وقرأ الكتابات الأيديولوجية فقط. هذا الاختيار هو الذي يفسر وجود ثلاثة كتب حاولت شرح مفاهيم الأيديولوجيا والحرية و الدولة. وبما أن هذه الأعمال الثلاثة لم تصل إلى الإقناع، فقظ حاول العروي تقديم المزيد من الإيضاحات من خلال المقالات والمحاضرات والمقابلات. تم نشر هذه التوضيحات ضمن مؤلفات أخرى مثل "أزمة المثقفين العرب"، "ثقافتنا في ضوء التاريخ". هذه الكتابات تشكل كلا واحد و تتناول الإيديولوجيا العربية مع إبراز ما يميزها ويبعدها عن الواقع والموضوعية.المحور الثاني يتعلق بالبحث الموضوعي في المجتمع. هنا نكون إزاء العروي المؤرخ. إنه مدرك أن الأيديولوجيا التي لا علاقة لها بالواقع، يمكن تعميمها لتمس سائر البلدان العربية، على خلاف المقاربة التاريخية التي يمكن لها دراسة حالة بلد واحد فقط. يتعلق الأمر بالمغرب الكبير بصفة عامة وبالمغرب الأقصى بصفة خاصة. من هذا المنظور، بدأ العروي في رسم إطار تاريخي عام في"مجمل تاريخ المغرب". ثم عزز أطروحته في "الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830- 1912"، وفي "المغرب والحسن الثاني"، وأخيرا عبر محاضرات جمعت في كتاب تحت عتوان: Esquisses historiques. المحور الثالث ذو طابع منهجي: التاريخانية كأداة بامتياز لدراسة المجتمع. طالب العروي بتجاوز التاريخاتية التي تدرس السياقات إلى التأريخاتية التي تساعد انطلاقا من الواقع على فهم تطور المجتمع. شرح هذا المنهج في الكتب التالية: "مفهوم التاريخ"، "مفهوم العقل"، "السنة والإصلاح"، "ديوان السياسة". يرى التاريخاتية على أنها بوصلة العمل السياسي. لم يتم تقديمها كإيديولوجيا بديلة ولكن كأداة ترتبط بالواقع لضمان النجاح لكل عمل بشري.المحور الأخير يتعامل مع التعبير. إنه مرتبط بـالإبداع الأدبي للعروي. بالتعبير ومعه يشعر بالحرية. هنا يعبر عن نفسه بدون قيود. هذا ما نقف عليه في "خواطر الصباح". منذ طفولته، سجل الحياة اليومية بشكل عفوي. حكى عن ذكريات طفولته في روايات "الغربة" و"اليتيم" و"أوراق". الوضع الحالي ورؤيته القاتمة للمستقبل عبر عنهما في روايتي "الفريق" و"غيلة". يجب قراءة عمل عبد الله العروي على أنه صرخة اليأس التي أطلقها مفكر غير عادي، كاتب تسكنه مشاكل مجتمعه وأمته. قام منذ خمسة عقود بتشخيص رؤيوي ندد من خلاله بالمأزق والانحدار اللذين ابتلي بهما المجتمع وسط اللاوعي الكلي لنخبة مشغولة بتزجية الوقت وجعل السكان ينامون في الماضي البعيد المنال وفي تقليد الأجداد مع حدوث فجوة مطلقة. الحكم بالنسبة لهذه النخبة هو إبعاد الناس عن صرخات الحداثة ولتحقيق هذا الهدف من المهم ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#الثامن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767826
الحوار المتمدن
أحمد رباص - عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر (الجزء الثامن عشر)