عصام نكادي : ملاحظات نقدية حول - أيديولوجيا الكسل -
#الحوار_المتمدن
#عصام_نكادي ملاحظات نقدية حول « أيديولوجيا الكسل »في الفيلم الشهير للمخرج السويسري barbet schroeder « barfly»؛ وهو عبارة عن سيرة شبه ذاتية عن الروائي والشاعر الامريكي ذو الأصول الألمانية تشارلز بوكوفسكي، يقول بطل الفيلم الذي يجسد دور بوكوفسكي في أحد حواراته معبرا عن عدم قبوله ورفض طلبه للعمل من قِبل احد المصانع : "هذا عالم يجب أن يقوم فيه كل شخص بعمل ما، هنالك شخص رسخ هذه القاعدة بأنه على كل شخص أن يقوم بعمل ما، فاما ان تكون طبيب او مهندس معماري او حارس او قسيس...". قد يبدو هذا التساؤل التهكمي الذي طرحه بطل الفيلم بأنه تساؤل يخلوا من الواقعية وبعيد عن العقل والمنطق، لكن اذا ما تريثنا في اصدار حمكنا وحاولنا النظر الى هذه الاشكالية التي طرحها فسوف نقف لا محالة على إشكالية جوهرية تحدّث عنها الكثير من علماء الاجتماع والفلاسفة أمثال ميشيل فوكو وبيير بورديو...؛ وتتجلى هذه الإشكالية في "المعيار" الذي نستعين به في التمييز بين ما هو طبيعي وماهو غير طبيعي داخل المجتمع، فالعمل اصبح مكملا للإنسان وبدونه يتم تحقيره ونعته بالكسل. ان "المعيار" الذي نرتكن اليه في الحكم على شخص ما بأنه كسول أو مجد تبدو مسألة طبيعية ومفروغ منها مادام الكل يعمل بها ويتبعها، لكنها مسألة تطرح اشكالات وتساؤلات فلسفية وسوسيولوجية لا بد من الوقوف ولو قليلا عندها من أجل تبيان مدى صحتها و استخراج ملامح العنف والسلطة الثاوية تحتها.إن المجتمع ومن خلال مؤسساته المتعددة يمارس علينا منذ نعومة أظافرنا سلطة رمزية وعنف رمزي يتمظهران في أشكال القبول المتعددة للواقع الاجتماعي والتماهي مع العديد من التحديدات والتقييمات والتقسيمات ( مريض#سوي، مجنون#عاقل، كسول#مجتهد...)، واعتبارها على أنها طبيعية. « فالنظام الاجتماعي لا يفرض نفسه على أجساد ميتة، إنه مدين في جزء من قوته الى الشرعية التي يُكسبها إياه انخراطه الفاعلين في التصنيفات التي تستعبدهم » (1)، وهذا الانخراط لايتحقق إلا بواسطة قبول الفاعلين بشرعية النظام وما ينتج عنه من تقسيمات و تصنيفات تشكل حجر الزاوية والمنفذ الأساسي لسيطرة المهيمنين على المهيمن عليهم. إن اللغة بما هي أداة تواصل تشكل أولا وقبل كل شيء وسيلة لفرض تمثل وثقافة معينة للواقع وللذات قصد معرفة حدود تدخل الذات في هذا الواقع والوظيفة التي ستؤديها والرهانات الموكل اليها تحقيقها. إن الفاعل المتستدمج لكل المعايير الموضوعة من قبل المجتمع يعتقد بطبيعيتها وبتاريخيتها - مادامت الظاهرة الاجتماعية تسبق الفرد زمانيا ومكانيا - و فاعليتها بما أن الكل يعملون بها ويستندون عليها في تقييمهم للأشياء والواقع وما يعتمل فيه، ولهذا فهم يرون بأنها مشروعة بحكم أنها تشكل بنية لاواعية تجعلهم مقتنعين بصحتها وجدواها، لكن الفيلسوف ميشيل فوكو تبرم من هذه التقسيمات واعتبرها مجرد نتيجة من نتائج ممارسة المجتمع للسلطة على أفراده من أجل ضبطهم وترويضهم وتحقيق الخضوع التام والكامل لكل مؤسسات الدولة ومعاييرها المتعددة. ومن خلال هذا المنظور النقدي الذي يحطم كل الأصنام والبديهيات التي يغلف بواسطتها المجتمع العديد من الوقائع والظواهر والقضايا، سنعمل على تناول قضية "الكسل" باعتبارها قضية تستحق البحث والتحليل بحكم الأدلجة التي أصبحت تلفها من قبل العديد من دجالي ما يسمى بـ"التنمية الذاتية" الساهرين على انتاج "ايديولوجيا الكسل" وبعض الباحثين في علم النفس، إضافة الى تسليط الضوء ولو بشكل مقتضب على الثقافة الشعبية والمخيال الشعبي وطرق تمثله "للكسل". وسنقسم مقالنا الى ملاحظات متفرقة يربط بينها خيط النقد ومحاولة الفهم.• الملاحظة الأ ......
#ملاحظات
#نقدية
#أيديولوجيا
#الكسل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681179
#الحوار_المتمدن
#عصام_نكادي ملاحظات نقدية حول « أيديولوجيا الكسل »في الفيلم الشهير للمخرج السويسري barbet schroeder « barfly»؛ وهو عبارة عن سيرة شبه ذاتية عن الروائي والشاعر الامريكي ذو الأصول الألمانية تشارلز بوكوفسكي، يقول بطل الفيلم الذي يجسد دور بوكوفسكي في أحد حواراته معبرا عن عدم قبوله ورفض طلبه للعمل من قِبل احد المصانع : "هذا عالم يجب أن يقوم فيه كل شخص بعمل ما، هنالك شخص رسخ هذه القاعدة بأنه على كل شخص أن يقوم بعمل ما، فاما ان تكون طبيب او مهندس معماري او حارس او قسيس...". قد يبدو هذا التساؤل التهكمي الذي طرحه بطل الفيلم بأنه تساؤل يخلوا من الواقعية وبعيد عن العقل والمنطق، لكن اذا ما تريثنا في اصدار حمكنا وحاولنا النظر الى هذه الاشكالية التي طرحها فسوف نقف لا محالة على إشكالية جوهرية تحدّث عنها الكثير من علماء الاجتماع والفلاسفة أمثال ميشيل فوكو وبيير بورديو...؛ وتتجلى هذه الإشكالية في "المعيار" الذي نستعين به في التمييز بين ما هو طبيعي وماهو غير طبيعي داخل المجتمع، فالعمل اصبح مكملا للإنسان وبدونه يتم تحقيره ونعته بالكسل. ان "المعيار" الذي نرتكن اليه في الحكم على شخص ما بأنه كسول أو مجد تبدو مسألة طبيعية ومفروغ منها مادام الكل يعمل بها ويتبعها، لكنها مسألة تطرح اشكالات وتساؤلات فلسفية وسوسيولوجية لا بد من الوقوف ولو قليلا عندها من أجل تبيان مدى صحتها و استخراج ملامح العنف والسلطة الثاوية تحتها.إن المجتمع ومن خلال مؤسساته المتعددة يمارس علينا منذ نعومة أظافرنا سلطة رمزية وعنف رمزي يتمظهران في أشكال القبول المتعددة للواقع الاجتماعي والتماهي مع العديد من التحديدات والتقييمات والتقسيمات ( مريض#سوي، مجنون#عاقل، كسول#مجتهد...)، واعتبارها على أنها طبيعية. « فالنظام الاجتماعي لا يفرض نفسه على أجساد ميتة، إنه مدين في جزء من قوته الى الشرعية التي يُكسبها إياه انخراطه الفاعلين في التصنيفات التي تستعبدهم » (1)، وهذا الانخراط لايتحقق إلا بواسطة قبول الفاعلين بشرعية النظام وما ينتج عنه من تقسيمات و تصنيفات تشكل حجر الزاوية والمنفذ الأساسي لسيطرة المهيمنين على المهيمن عليهم. إن اللغة بما هي أداة تواصل تشكل أولا وقبل كل شيء وسيلة لفرض تمثل وثقافة معينة للواقع وللذات قصد معرفة حدود تدخل الذات في هذا الواقع والوظيفة التي ستؤديها والرهانات الموكل اليها تحقيقها. إن الفاعل المتستدمج لكل المعايير الموضوعة من قبل المجتمع يعتقد بطبيعيتها وبتاريخيتها - مادامت الظاهرة الاجتماعية تسبق الفرد زمانيا ومكانيا - و فاعليتها بما أن الكل يعملون بها ويستندون عليها في تقييمهم للأشياء والواقع وما يعتمل فيه، ولهذا فهم يرون بأنها مشروعة بحكم أنها تشكل بنية لاواعية تجعلهم مقتنعين بصحتها وجدواها، لكن الفيلسوف ميشيل فوكو تبرم من هذه التقسيمات واعتبرها مجرد نتيجة من نتائج ممارسة المجتمع للسلطة على أفراده من أجل ضبطهم وترويضهم وتحقيق الخضوع التام والكامل لكل مؤسسات الدولة ومعاييرها المتعددة. ومن خلال هذا المنظور النقدي الذي يحطم كل الأصنام والبديهيات التي يغلف بواسطتها المجتمع العديد من الوقائع والظواهر والقضايا، سنعمل على تناول قضية "الكسل" باعتبارها قضية تستحق البحث والتحليل بحكم الأدلجة التي أصبحت تلفها من قبل العديد من دجالي ما يسمى بـ"التنمية الذاتية" الساهرين على انتاج "ايديولوجيا الكسل" وبعض الباحثين في علم النفس، إضافة الى تسليط الضوء ولو بشكل مقتضب على الثقافة الشعبية والمخيال الشعبي وطرق تمثله "للكسل". وسنقسم مقالنا الى ملاحظات متفرقة يربط بينها خيط النقد ومحاولة الفهم.• الملاحظة الأ ......
#ملاحظات
#نقدية
#أيديولوجيا
#الكسل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681179
الحوار المتمدن
عصام نكادي - ملاحظات نقدية حول - أيديولوجيا الكسل -
محمد علي سليمان : أيديولوجيا أيديولوجيا
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان نحن جيل ضحية الأيديولوجيا، جيل تربى على النظرة الأيديولوجية الجامدة للمجتمع وليس على النظرة الأيديولوجية الموضوعية، ولا حتى على الأيديولوجيا بالمعنى الإيجابي للأيديولوجيا كحركة جدلية بين الفكر والمجتمع. وأريد أن أوضح إنني لا أتكلم باسم جيلي بالمطلق، فالجيل ليس كتلة متجانسة، فهناك قسم اعتنق الفكر القومي وما يزال يعتنقه، وهناك قسم آخر اعتنق الفكر الشيوعي وما يزال يعتنق ذلك الفكر، وقسم آخر منه هجر ذلك الفكر الشيوعي كما تؤمن به الأحزاب الشيوعية التقليدية. ولكن هذا لا يعني أن تلك الأقسام لم تكن هي الأخرى ضحية الأيديولوجيا، فلقد أصبح واضحاً مدى جمود أيديولوجيا الأحزاب العربية التقليدية وغير التقليدية على اختلاف أشكالها من حيث عدم قدرتها على قراءة المجتمع العربي قراءة موضوعية، وظهر ذلك الفشل في اللحظة المصيرية مع تحرك الشعب العربي من أجل الحرية والكرامة، وظهر أنها لم تكن تملك رؤية علمية للمجتمع العربي، ولم تطور نظرة علمية للحراك الاجتماعي وخلفياته الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والفكرية، لقد ضاعت هي الأخرى، كأحزاب، في متاهات الأيديولوجيات المتخلفة التي كانت إنتاج بنية المجتمع العربية الكولونيالية. وأريد أن أوضح إنني أعتمد على تجربة شخصية، ويشاطرني هذه التجربة مع الأيديولوجيا قسم من جيلي. ويمكن القول إن ذلك القسم من جيلي الذي تاه في دروب الأيديولوجيات المختلفة عبر رحلته في الحياة كان في مواقفه وأفكاره أقرب إلى اليسار نظرياً، والذي استمد أفكاره الأساسية من الكتب الماركسية والحياة الاجتماعية، وكان بعيداً عن أيديولوجيا الأحزاب التي انغلقت على نفسها حتى تحجرت. بداية علاقة الجيل مع الأيديولوجيا كانت مع الأيديولوجيا القومية، فقد غرست تلك الأيديولوجيا في وعي الجيل منذ الطفولة عبر المدرسة والإعلام ومؤسسات المجتمع السياسي، وأصبحت القومية هي الكلمة السحرية التي سوف تحل كل مشاكل المجتمع العربي. ولقد أعطى التاريخ فرصة للأيديولوجيا القومية عندما أصبحت أيديولوجيا الطبقة البورجوازية الصغيرة في طريقها إلى السلطة، وأخذت الأنظمة " التقدمية " تتبنى شعار القومية العربية، وكانت القومية العربية، كأيديولوجيا، قد عملت على التحرر من الاحتلال العثماني والاحتلال الأوروبي، وحاولت تلك الأنظمة العربية القومية أن تقف في وجه الاحتلال الصهيوني وجعلت فلسطين قضية العرب القومية، حتى أن هناك من المفكرين العرب من ربط النهضة العربية بتحرير فلسطين.لقد أعطت الأنظمة العربية التقدمية أيديولوجيا قومية تتضمن الكثير من الوعود: تحديث المجتمع العربي، وتحسين مستوى حياة الشعوب العربية، وتحقيق الوحدة العربية، وتحرير فلسطين، ولكنها كانت محكومة بأفقها كأيديولوجيا لقوى اجتماعية مسيطرة حكمت عبر مؤسسات المجتمع السياسي لا مؤسسات المجتمع المدني، ولكن لأسباب داخلية وخارجية لم تنجز تلك الوعود، بل أنها خسرت كل معاركها: خسرت معركة الوحدة، خسرت معركة التحديث، خسرت معركة التحرير، خسرت معركة الاشتراكية العربية أو الطريق العربي إلى الاشتراكية، خسرت معركة التضامن الاجتماعي بين مكونات المجتمع العربي المختلفة، وترسخت الدولة القطرية، وجاء " الربيع العربي " بعد أن سرقته قوى عربية وإقليمية وعالمية ليحطم حتى تلك الدولة القطرية أكثر مما هي محطمة.وعندما وعى الجيل نفسه، وبدأ يطلع على الأيديولوجيات الأخرى اصطدم، وقد تفتح عقل جيلنا على الكتب المترجمة، بالنظرية الوجودية التي كانت تروجها دار الآداب، وأصبحت أولى الأيدولوجيات التي احتلت عقل الجيل بعد الأيديولوجيا القومية. لقد كان هناك سارتر وكامو، وكولن ويلسون الذين ......
#أيديولوجيا
#أيديولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694279
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان نحن جيل ضحية الأيديولوجيا، جيل تربى على النظرة الأيديولوجية الجامدة للمجتمع وليس على النظرة الأيديولوجية الموضوعية، ولا حتى على الأيديولوجيا بالمعنى الإيجابي للأيديولوجيا كحركة جدلية بين الفكر والمجتمع. وأريد أن أوضح إنني لا أتكلم باسم جيلي بالمطلق، فالجيل ليس كتلة متجانسة، فهناك قسم اعتنق الفكر القومي وما يزال يعتنقه، وهناك قسم آخر اعتنق الفكر الشيوعي وما يزال يعتنق ذلك الفكر، وقسم آخر منه هجر ذلك الفكر الشيوعي كما تؤمن به الأحزاب الشيوعية التقليدية. ولكن هذا لا يعني أن تلك الأقسام لم تكن هي الأخرى ضحية الأيديولوجيا، فلقد أصبح واضحاً مدى جمود أيديولوجيا الأحزاب العربية التقليدية وغير التقليدية على اختلاف أشكالها من حيث عدم قدرتها على قراءة المجتمع العربي قراءة موضوعية، وظهر ذلك الفشل في اللحظة المصيرية مع تحرك الشعب العربي من أجل الحرية والكرامة، وظهر أنها لم تكن تملك رؤية علمية للمجتمع العربي، ولم تطور نظرة علمية للحراك الاجتماعي وخلفياته الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والفكرية، لقد ضاعت هي الأخرى، كأحزاب، في متاهات الأيديولوجيات المتخلفة التي كانت إنتاج بنية المجتمع العربية الكولونيالية. وأريد أن أوضح إنني أعتمد على تجربة شخصية، ويشاطرني هذه التجربة مع الأيديولوجيا قسم من جيلي. ويمكن القول إن ذلك القسم من جيلي الذي تاه في دروب الأيديولوجيات المختلفة عبر رحلته في الحياة كان في مواقفه وأفكاره أقرب إلى اليسار نظرياً، والذي استمد أفكاره الأساسية من الكتب الماركسية والحياة الاجتماعية، وكان بعيداً عن أيديولوجيا الأحزاب التي انغلقت على نفسها حتى تحجرت. بداية علاقة الجيل مع الأيديولوجيا كانت مع الأيديولوجيا القومية، فقد غرست تلك الأيديولوجيا في وعي الجيل منذ الطفولة عبر المدرسة والإعلام ومؤسسات المجتمع السياسي، وأصبحت القومية هي الكلمة السحرية التي سوف تحل كل مشاكل المجتمع العربي. ولقد أعطى التاريخ فرصة للأيديولوجيا القومية عندما أصبحت أيديولوجيا الطبقة البورجوازية الصغيرة في طريقها إلى السلطة، وأخذت الأنظمة " التقدمية " تتبنى شعار القومية العربية، وكانت القومية العربية، كأيديولوجيا، قد عملت على التحرر من الاحتلال العثماني والاحتلال الأوروبي، وحاولت تلك الأنظمة العربية القومية أن تقف في وجه الاحتلال الصهيوني وجعلت فلسطين قضية العرب القومية، حتى أن هناك من المفكرين العرب من ربط النهضة العربية بتحرير فلسطين.لقد أعطت الأنظمة العربية التقدمية أيديولوجيا قومية تتضمن الكثير من الوعود: تحديث المجتمع العربي، وتحسين مستوى حياة الشعوب العربية، وتحقيق الوحدة العربية، وتحرير فلسطين، ولكنها كانت محكومة بأفقها كأيديولوجيا لقوى اجتماعية مسيطرة حكمت عبر مؤسسات المجتمع السياسي لا مؤسسات المجتمع المدني، ولكن لأسباب داخلية وخارجية لم تنجز تلك الوعود، بل أنها خسرت كل معاركها: خسرت معركة الوحدة، خسرت معركة التحديث، خسرت معركة التحرير، خسرت معركة الاشتراكية العربية أو الطريق العربي إلى الاشتراكية، خسرت معركة التضامن الاجتماعي بين مكونات المجتمع العربي المختلفة، وترسخت الدولة القطرية، وجاء " الربيع العربي " بعد أن سرقته قوى عربية وإقليمية وعالمية ليحطم حتى تلك الدولة القطرية أكثر مما هي محطمة.وعندما وعى الجيل نفسه، وبدأ يطلع على الأيديولوجيات الأخرى اصطدم، وقد تفتح عقل جيلنا على الكتب المترجمة، بالنظرية الوجودية التي كانت تروجها دار الآداب، وأصبحت أولى الأيدولوجيات التي احتلت عقل الجيل بعد الأيديولوجيا القومية. لقد كان هناك سارتر وكامو، وكولن ويلسون الذين ......
#أيديولوجيا
#أيديولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694279
الحوار المتمدن
محمد علي سليمان - أيديولوجيا أيديولوجيا