د مصطفى راشد : صيام العشر الأوائل من ذى الحجة لا سنة ولا فرض
#الحوار_المتمدن
#د_مصطفى_راشد ورد لنا سؤال عبر موقعنا على الإنترنت من الدكتورة / أريج طبو زادة  تقول فيه /  هل يعتبر شرع صيام العشر ال&#1650-;-وائل من ذى الحجة  فرض أم سنة  ؟وللإجابة على هذا السؤال نقول بكل وضوح أن الإسلام لم يطلب صيام العشر ال&#1650-;-وائل من ذى الحجة ولكن الفقهاء هم من قرروا ذلك بسبب خط&#1650-;- فى التفسير و&#1650-;-حاديث مزورة ف&#1650-;-ول خط&#1650-;- عندما اعتبر الفقهاء &#1650-;-ن قوله تعالى فى سورة الفجر ( وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (2) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ) ص ق حيث أعتبر الفقهاء ان الليال العشر المذكورة هنا فى الآية هى العشر ال&#1650-;-وائل من ذى الحجة التى يتم فيها مناسك الحج حتى يوم النحر دون اى دليل كما اعتبروا الشفع والوتر هو يوم الوقوف بعرفة ويوم النحر ايضا دون اى دليل ولا يعرف احد مالإرتباط بين هذا وذاك  وهذا خط&#1650-;- وقعوا فيه  وغير صحيح ونحن على استعداد للمواجهة والمناظرة  ل&#1650-;-نه بكل بساطة هو ان سورة الفجر نزلت قبل فرض الحج بحوالى 5 سنوات فكيف تتكلم عن ايام ومناسك لم تكن معلومة ومشرعة لديهم والحقيقة ان السورة تتكلم عن فضل صيام العشر ال&#1650-;-واخر من شهر رمضان لما فيها من نزول القرآن وليلة القدر لذا بد&#1650-;-ت بالفجر اى فجر الامساك لليوم العشرين من رمضان والذى تبد&#1650-;- بعده الليال العشر والشفع والوتر هى الإعتكاف وصلوات التهجد والمناجاة من أجل التوبة والغفران ايضا تمادى الفقهاء ومن تبعهم فى الأستمرار فى الخط&#1650-;- بمحاولة توثيقة ببعض ال&#1650-;-حاديث المزورة المنقطعة السند والغير موثقة المصدر ومنها  &#1650-;-حاديث لا تتكلم عن العشر ال&#1650-;-وائل من ذى الحجة ومن ثم قاموا بت&#1650-;-ويلها ولى عنقها ليؤسسوا لشرع وضعوه  أو احاديث مزورة مثل حديث أبي هريرة عن النبي ص  قال: «مَا مِنْ أَيَّامٍ أَحَبُّ إِلَى اللهِ أَنْ يُتَعَبَّدَ لَهُ فِيهَا مِنْ عَشْرِ ذِي الحِجَّةِ؛ يَعْدِلُ صِيَامُ كُلِّ يَوْمٍ مِنْهَا بِصِيَامِ سَنَةٍ، وَقِيَامُ كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْهَا بِقِيَامِ لَيْلَةِ القَدْرِ» بكتاب مزور منسوب للترمذي في "سننه"وايضا ماهو  منسوب للنسائي في سننه عن أم المؤمنين حفصة ض أن رسول الله &#65018-;- كان لا يدع ثلاثًا: صيام العشر، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتين قبل الغداة. وروى مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قولها: ما رأيت رسول الله &#65018-;- صائمًا في العشر قط. وفي رواية: لم يصم العشر قط.وهذا التضارب لا يليق بسنة او فرض فيجب ان تكون واضحة صريحة ثابتة المصدر  ل&#1650-;-ن الإنسان سيحاسب على السنن والفروض فكيف يتم استخلاص السنة او الفرض بالمفهوم الضمنى للبشر والمعروف عنهم التفاوت فى الفهم والخط&#1650-;- والنسيان ومنهم من لا يعقل فهل يصح ان يترك شرع الله فى سننه وفروضه ل&#1650-;-ستنباط وتحليل العاقل والسفيه ---- حاشا لله لكن هذا من عمل البشر الذين اساءوا لشرع الله فغضب الله على هذه ال&#1650-;-مة ف&#1650-;-صبحنا فى ذيل العالم من المغضوب عليهم .اللهم انى بلغت اللهم فاشهد ......
#صيام
#العشر
#الأوائل
#الحجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685678

محمد عبد الكريم يوسف : الليالي العشر...روح للمستقبل والمرح والخير
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يقول الأديب : أنا أبدع دنياي ، جنون الأقمار ملعبي والرؤى غنائي الأبدي. أنا للجمال للحرف المزغرد أرهن ذاتي وثيابي . أنا حرية العصفور وعطر الزهور أرقص في ظلال الغابات وعلى خدود الصبايا دمعة فرح . أجمع الأقمار وألهو بما خلف النهود . شخوصي ينتمون إلى ما وراء الخيال ، أصوغها ، أجمّلها ، أحييها ، أمحوها ، ألهو بها كيف أشاء ، وأسامرها متى أشعر بالملل.رجال الأدب و العلماء والباحثون يستفيضون في شرح مزايا وأفكار ورؤى عصر النهضة الأوروبية بين القرنين الخامس عشر والسادس عشر ويروون لنا الحكايات عن تدهور السلطات الروحية ورجال الدين والكنيسة وجمود السلطة الفكرية وتصاعد القلق الديني وظهور الروايات والقصائد والقصص التي تنتقد الوضع القائم كما تروي لنا القصص عن الحروب والجمال والدوقات وعمليات الإصلاح في الكنيسة والمعتقدات وانتشار الطباعة وشيوع الاكتشافات الجغرافية . ومن بين دنيا واسعة من الأسماء يذكر الباحثون عددا من الأسماء اللامعة في الفلسفة والعلوم والأدب والفن وعلى رأسهم بيكون وغاليلو وكوبرنيكوس ومايكل أنجلو ودافنتشي وسرفانتس وبوكاشيو الايطالي . يمثل كل علم من هؤلاء الأعلام جانبا من روح عصر النهضة الأوروبية لكن ربما كان أقلهم شهرة ولمعانا على مسرح الأدب العالمي الأديب الرائع بوكاشيو فأنت إذا راجعت هذا الاسم وما يحيط به من معلومات وحكايات ستجد نفسك وسط حديقة جميلة غناء فيها ألف نوع من الزهور والرياحين وستجد نفسك وسط حديقة ايطالية لفحت زهورها أشعة الشمس فأضفت عليه جمالا ورونقا خالية من التكلف والصنعة الأدبية والبهرجة الفنية . وربما كانت أجمل القصص التي كتبها مجموعة " الليالي العشر " حيث يعبر فيها عن الروح الإنسانية بأجمل صورها وحالاتها تبدأ قصص " الليالي العشر " بحكاية وباء الطاعون الذي انتشر في فلورنسا وعموم المدن الايطالية عام 1348 م حيث انتشر الموت في الشوارع وشاعت الأنانية والتحلل من كل فضيلة وبدأ الناس يسيئون لبعضهم البعض ويهربون من المدينة إلى الريف وقد صور بوكاشيو المشهد من خلال سبع سيدات وثلاثة فرسان يهربون مثل كل الناس إلى الريف الايطالي تجنبا للموت فيقيمون حفلة تنكرية يتسلون بها لتمضية الوقت الثقيل . لم يفكر هؤلاء الفتية في مساعدة الناس . كان شعارهم الساخر ليكن ما يكون المهم أنا ومن بعدي الطوفان . لقد كان الطاعون رمزا للأوضاع السياسية والاقتصادية المسيطرة على فلورنسا وعموم ايطاليا في ذلك الوقت . رأت أكثرهن جمالا أن يروي كل واحد من الفتية حكايته كل ليلة وكان عدد الحكايات مئة حكاية في ليال عشر . كان شعار الشخصيات العامة في هذه الحكايات :عش ودع غيرك يعيش . لقد أراد بوكاشيو من خلال هذه الحكايات إماطة اللثام عن عيوب المجتمع المادي وإزاحة الأقنعة وأن يعري حقيقة الناس أمام أنفسهم . أراد أن ينتقد القلوب السوداء والتعصب الأعمى الذي كان سائدا في عموم ايطاليا . أراد بوكاشيو أن يخلص الناس من هاجس الخوف من الخطيئة الأولى والسقطة الأولى التي امتدت تبعاتها لتغطي الأديان والمعتقدات وتصادر حرية الناس وطوحاتهم في العيش بسلام جسدي وروحي . يريد أيضا أن يخلص الناس من الماضي الذي يحتل مستقبلهم وأن يتسلوا فقط بذكريات الأمس . حكايات يمكن روايتها للناس وتسليتهم بها . تروي إحدى الحكايات أنه في يوم من الأيام أراد الاسكندر المقدوني أن يحتل العالم وفي أحد الأيام التقى الفيلسوف ديوجين فسأله عن رأيه في حكم العالم . هز ديوجين رأسه ولامه على طموحه الأحمق ثم سأله : ماذا ستفعل بعد أن تحتل أثينا ؟ قال : سأحتل فارس . سأله : وماذا بعد فارس ؟ قال ......
#الليالي
#العشر...روح
#للمستقبل
#والمرح
#والخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703794

حازم القصوري : السنوات العشر وتهمة الإرهاب تلتصق بالإسلام السياسي فرع تونس
#الحوار_المتمدن
#حازم_القصوري مثلت الإضطرابات الإجتماعية التي شهدتها تونس في شتاء 2010 منعرجا حاسما في تاريخ المنطقة العربية من البحر إلى البحر والتي إنتهت بسقوط نظام سياسي و مغاردة الرئيس الأسبق زين العابدين بن السلطة و الإستقرار بالديار السعودية. وكانت تلك الشرارة كنار في الهشيم ودبت روح التغيير في المنطقة أدت إلى مشهد سياسي في كل من تونس ومصر، وحتى المغرب وقع تحت سيطرة الإسلام السياسي (الإخوان المسلمين) وفق تصور تسويقي أنهم هم من ساهم في هذه الثورات تمويها للواقع وتزويرا للتاريخ المزور اصلا و ترقيعا لثوب الحقيقة وقفزوا إلى أدواراً لم تكن لهم وهذا يفرض تقديم الصورة الكاملة لسنوات العشر و إماطة اللثام عن وضعهم الحقيقي و معرفة أدوارهم..التى اظطلعوا بها بمهارة فائقة احيانا وأحيان أخري فجة، مفرطة في فجاجتها دون حياء من عين التاريخ. حركة النهضة ما قبل الثورةالثابت أن الإسلام السياسي دخل في مواجهة مع نظام بورقيبة بعد أن تمكنت قوات الأمن من كشف التنظيم السري للجماعة في 5 ديسمبر 1980 وذلك بالقبض على كل من (صالح كركر) و(بن عيسى الدمني) اللذان كان بحوزتهما وثائق تتعلق بالجماعة الإسلامية وكانت تفجيرات "مدينة سوسة" و "المنستير" التي كشفت تبنيهم للأفكار الظلامية الهدامة التي يروج لها التنظيم العالمي في حالة مواجهته لنظام سياسي لا يرون فيه غير "طاغوت "... وجب الاجهاز عليه "بالعنف المقدس "وأصدرت المحكمة حكم المؤبد في 27 سبتمبر 1987 على( راشد الغنوشي الخريجي) وآخرين. ومثل وصول الرئيس السابق (بن على) فرصة للجماعة تمكنوا من التوافق ظرفيا مع النظام بتوقيع" الميثاق الوطني" التي دعى إليها الرئيس السابق (بن علي) ذاته كقاعدة لتنظيم العمل السياسي في البلاد في فيفري 1989 و غيرت الجماعة اسمها من " الإتجاه الإسلامي" إلى" حركة النهضة" للتقيد" بقانون الأحزاب" الذي يمنع تأسيس أحزاب على أساس ديني إلا أن مطلب الترخيص إنتهى بالرفض من طرف السلطة الشئ الذي جعلها في مواجهة مع السلطة و فرت أهم قيادات الحركة منهم(راشد الغنوشي) في 28 ماي 1989 في اتجاه الجزائر بطريقة شرعية ليستقروا في أميركا وإنكلترا خصوصاً..ووقع تحرير المبادرة و إنخرطت الحركة في أعمال إرهابية منها عملية " باب السويقة" في 17 فيفري 1991 التي اعترفت بها فقط في فيفري 2011 وأعتبرتها أخطاء فردية قام بها بعض المنتسبين للحركة الذين كانوا “يعانون من القمع وفي ظل غياب قيادات الحركة سواء بالنفي أو بالسجن” كما حاولت إسقاط طائرة الرئيس بن علي بواسطة صاروخ ستينغر . و أمام كشف المخططات الإرهابية للرأي العام إنطلقت المحاكمات للمنتسبين للحركة في غياب القيادات التي تفرقت على دول العالم بحثا عن اللجوء و تواصلت الأعمال الإرهابية وكان تفجير جربة 2002 ضد كنيس الغريبة.ولكسر الحصار الذي ضربته السلطة في الداخل و الخارج تحالفت الحركة مع أحزاب ديمقراطية ويسارية في جبهة 18 أكتوبر (شارك فيها حزب العمال الشيوعي، والحزب الديمقراطي التقدمي وغيرها) وأظهروا مرونة شديدة حتى في ما يتعلق بالموقف من قضايا حساسة (مثل المرأة والدولة المدنية ) للمحافظة على البقاء بعد أن خسرت حاضنته الشعبية التي إستقطبتها السلفية الجهادية في أحداث سليمان 3 جانفي 2007 بل وسخرت كل الإمكانيات للدفاع عنهم في المحاكمات وأصدرت عفو تشريعي عن المسجونين وانخرط جزء منهم من جديد في الحركة السلفية التونسية.حركة النهضة و ثورة الحكمإن المتمعن في الإضطرابات التي شهدتها تونس في 17 ديسمبر 2010 يلحظ غياب الإسلام السياسي في فرعه التونسي لغياب قيادته و كوادره في ك ......
#السنوات
#العشر
#وتهمة
#الإرهاب
#تلتصق
#بالإسلام
#السياسي
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704761

صلاح بدرالدين : المسلمات العشر
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين لايختلف اثنان في الصف الوطني المعارض لنظام الاستبداد حول حقيقة مايمر به شعبنا السوري منذ عشرة أعوام وحتى الان من معاناة ومخاطر حياتية بلغت الحدود القصوى التي لم تعد تطاق ، وماتمر بها بلادنا من ظروف قاسية تحت ظل نظام مستبد أجرم بحق شعبه و– خمسة احتلالات أجنبية - تهدد وجودها ، وسيادتها ، ووحدتها ، ومستقبل أجيالها ، وكذلك حول أولوية التفرغ لتغيير ماهو قائم ، والبحث عن أفضل السبل لتحرير الوطن من الاستبداد والاحتلال ، وتحقيق السلم الأهلي ، وعودة المهجرين والنازحين الى ديارهم ، وتعزيز العيش المشترك بين مختلف مكوناته القومية والدينية والمذهبية على قاعدة ابرام العقد الاجتماعي المشترك ، ومحاسبة كل من أساء وأجرم ، وإعادة بناء الدولة السورية الحديثة بمختلف مؤسساتها الدستورية والادارية والاقتصادية والعسكرية – الأمنية . ومن أجل تحقيق مايسعى اليه الوطنييون السورييون أرى اعتماد المسلمات العشرة التالية والحفاظ عليها والالتزام بها وهي : المسلمة الأولى – الشعب السوري متعدد القوميات ،والأديان ،والمذاهب ، وعلى أي مشروع وطني جاد قبول وتبني حق الكرد كقومية عددية ثانية ، ومن سكان البلاد الأصليين التمتع بكافة حقوقهم حسب ارادتهم الحرة في اطار سوريا الموحدة الجديدة ، وهكذا الحال بخصوص القومية التركمانية ، ومن حق الجميع اقواما واديانا ومذاهب المساواة في الحقوق والواجبات والمشاركة في القرار والسلطة والثروة ، والتنعم بالحرية والكرامة دون تميز ، كما من واجبات الكرد والاخريبن المساهمة بكل الطاقات من اجل الإنقاذ وتحقيق سوريا التعددية الجديدة ، والحضور ، والتمثيل في كل التشكيلات ، والمشاريع الانقاذية المنشودة راهنا ومستقبلا . وفي سياق الحالة الكردية االخاصة فان ما تم استخلاصه من الوضع الوطني العام بشأن اخفاق وانحراف كيانات المعارضة القائمة منذ عام &#1634&#1632&#1633&#1633 ومابعده ينطبق على الحالة الكردية أيضا فالاحزاب التي تتصدر المشهد الكردي من طرفي الاستقطاب ( ب ي د والانكسي ) عليها نفس المآخذ والملاحظات الموجهة للائتلاف وهيئة التفاوض والمنصات ، ونتمنى على أي مشروع وطني بديل قادم اخذ ذلك بعين الاعتبار وتشخيص الحالة الكردية أيضا بكل شفافية . المسلمة الثانية – استخلاص دروس نكسة الثورة وتراجعها في صيغتها العسكرية وجمودها في المجال السياسي ، والاستمرار فيها كهدف للتغيير، وكمشروع سياسي انساني آني ومستقبلي ، يتم بها توعية الجيل ، واستنهاض الجماهير الشعبية ، ومتابعة وتقييم فشل كيانات المعارضة من المجلس الوطني وانتهاء بالائتلاف ، ومراجعة مسارها الذي ارتد بسبب تسلط الإسلام السياسي ، وتدخلات الأطراف الإقليمية والدولية ، واختراقات النظام الأمنية ، والمال السياسي الذي افسد ، وتقديم خدمات للاجندات الخارجية ، وفقدان القرار الوطني المستقل ، وتغلغل مندوبي أجهزة نظام الاستبداد لصفوف المعاررضة عبر الوافدين الجدد ، وتحكم الأساليب الفردية والشللية والحزبية بعيدا عن الوسائل والمبادئ الديموقراطية والقيادة الجماعية بالتشاور والتكامل ، واستبعاد الشباب والمرأة والوطنيين والمناضلين بسبب آرائهم وافكارهم الحرة ، وقطع الطريق على أية مراجعات نقدية ، أو محاسبة أو نقاش . المسلمة الثالثة – عدم الخروج على أهداف الثورة السورية المغدورة في الحرية ، والكرامة ،والتغيير الديموقراطي ، واسقاط الاستبداد ، خاصة وان هناك شبه اجماع وطني على أن سبب إخفاق الثورة لايتعلق بصحة وشرعية أهدافها بل بوسائلها وآلياتها أي بالعامل الذاتي بالدرجة الأولى والاساسية وجزء منه يتعلق بالظروف ا ......
#المسلمات
#العشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705771

سامح عسكر : الوسائل العشر للتلاعب والتحكم الذكوري
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر الأولى: تكون ضحية متلاعب يفطن لمواطن ضعفها العاطفية، فيوهمها أنه (حساس جدا) ولأنها عاطفية وتحبه وقعت في شباكه فتصبح أكثر قابلية للتضحية وتنفيذ كل طلباته، وأشهر هذه الوسائل المنتشرة...يكلمها..ثم يقاطعها لفترة مؤقتة حتى تبدأ بالسؤال والاستفسار، وبعد عودتها تكون أصبحت مهيئة لتنفيذ كل طلباته..ولو طالت فترة المقاطعة أو لم تبدأ هي بالسؤال سيبدأ هو، ويكون إما أكثر شغفا وتمسكا وإما أكثر عنفا وانتقاماالثانية: البنت الضحية تكون شغوفة جدا لرؤية مرحلة (ما بعد الرضا) فوهم الحساسية المفرطة للمتلاعب يعطيها الدافع والشوق والشغف لمعرفة المجهول الذي هو لديها ممتع جدا، وكلما كان لديها حساسا جدا وحزينا جدا كلما كانت متشوقة لإرضاءه الثالثة: المتلاعب لا يستعمل في العادة مفردات (غضب وانتقام وعنف) هذه معانٍ كريهة للأنثى، لكنه يستعمل مفردات ناعمة (حُزن واكتئاب وحرمان) من ناحية يجعلها آمنة على نفسها فيعطيها الحرية والحركة لإرضاءه، ومن ناحية ثانية: لا يُشوّش أسماعها الرقيقة بألفاظ وبمعانٍ تُسرع في القطيعة، ومن ناحية ثالثة: يُشعرها بالذنب على أنها تسببت في ضرر بالغ له شخصيا..نفس طريقة الشيوخ في التحكم بضحاياهم من العوام، فهم حريصين على إشعار الجماهير بالذنب لضمان التحكم فيهم وتنفيذ ما يطلبوه، والحل واضح: هو أن ثقة البنت/ الجمهور في النفس يعطيها الحافز للشك ورؤية مشاعر أي متلاعب على حقيقتها أنها مجرد خديعة ليس إلا.الرابعة: يحرص المتلاعب على إشعار ضحيته أنه يفعل كل شئ من أجلها فقط ويضحي ويجلب المال لإسعادها، قصة انتفاعه شخصيا من تلك الجهود يحاول نفيها أو الصمت عليها بشتى الطرق، وفي الحقيقة أنه لا توجد تضحية بهذا الشكل في الواقع بل مصالح خاصة تحولت في لحظة ما لمصلحة ثنائية تنفع البنت أيضا..لذا فأول حقيقة لكشف تلك الوسيلة (إنت كمان مستفيد..مش هانلعب على بعض ياحيلتها..!)وهذه الوسيلة بالذات كثيرة الانتشار والتأثير، فالأنثى بالشرق الأوسط نشأت على العزلة وعدم التجارب والخبرة، فالحقيقة المذكورة أعلى من إدراكها في الواقع ، ولو أدركتها فلن تملك الجرأة على إعلانها ..فالعُزلة والمراقبة للإناث دائما ما يصنعان جُبناً في النفس وخوفا من الصراحة على مستوى الأسرة فتكون النتيجة أن البنت تقع ضحية لمتلاعب من تلك العينة فلا تدرك الوسيلة ولو علمت بخداعه تخاف من المواجهة..الخامسة: يوهم المتلاعب ضحيته أنه يسعى لراحتها ويهمه فخامتها فيرفض أن تعمل (أنا راجل وهاصرف عليكي وهشتريلك اللي انتي عايزاه) وفي الحقيقة هو يريد نزع استقلالها وشخصيتها فتصبح مدمنة على ذوقه الشخصي وأسيرة لأهدافه وسلوكياته، وأكثر من يقع ضحية لتلك الوسيلة هم (بنات الأرياف) الذين نشأوا على مبادئ (البنت مالهاش غير جوزها وبيتها) وهذا سر تبعية الأنثى الريفية في الغالب للذكر ، بينما في المدن حيث تكثر ظاهرة (المرأة العاملة) تكون القيود على الأنثى أخفّ ، والذكر هنا شريك أكثر منه سيّد..السادسة: كل متلاعب بالبنات يرفض مناقشة قضايا ملحة وجوهرية أو مشاكل حقيقية، فهو يحرف أنظار ضحيته لتفاهات وثرثرات لا طائل منها ولا جدوى من ورائها، والسر في أن مناقشة أي مشكلة حقيقية تخرجه من العالم المثالي الذي أراد تصديره لضحيته لعالم آخر واقعي يُبصر أعين وقلب الضحية على حقائق كانت مكتومة بفعل فاعل..سترى أن المتلاعب هنا يرفض الدخول في صراع مفتوح أمام ضحيته، فسوف تظهر قدراته الحقيقية وصورته التي حرص على إخفائها، ولو صارحته البنت بالوقع سيلقي اللوم عليها فورا وعلى تفكيرها لنفي تهمة القصور الذاتي والإه ......
#الوسائل
#العشر
#للتلاعب
#والتحكم
#الذكوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709298

عزالدين أبو ميزر : الحواس العشر-قصيدة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر د.عزالدّن أبوميزرالحوَاسُّ العَشْر ...أأنَا كَذَلِكَ..؟ لَسْتُ أدرِيأمْ تُرَاهُ الوَجْدُ يَكْشِفُ،لَهْفَتِي الحَرَّىوَهَوَايَ يَفْضَحُنِي،وَيُشْعِلُ فِي دَمِي جَمرَاوَتَذَوُّقِي لِلحَرفِ،يَخْرُج مِنْ فمِي،فَيُحِيلُهُ سِحرَاوَيَذُوبُ إحسَاسِي بِهِ،فَيَكَادُ يُنطَقُ قَبلَ أنْ يُقرَاوَيَفُوحُ مِنهُ اليَاسَمِينُ،يَصُبُّ فِي الأنفَاسِ عِطرَاوَإذَا بِأشوَاقِي عَلَى شَفَتِي،عصَافِيرٌ تُغَرِّدَ بَوْحَهَا شِعرَاوَإذَا الحَوَاسُّ الخَمسُ،تُصْبِحُ بَعدَهَا عَشرَاوَأنَا وَأنتِ بِغَيْرِ مَوعِدِنَا،تَلَاقَينَا،فَصَارَ لِقَاؤُنَا عُسرَاوَعَلَى سَرِيرِ اللّيلِ،يغدُو عُسْرُنَا يُسرَاوَاللّهْفَةُ الظَّمأى إلَهُ الحُبِّ،يُجرِي تَحتَهَا الأموَاهَ نَهرَاوَحَدِيثُنَا العُذرِيُّ يَملَؤُنَاسَنََا وَيَزِيدُنَا طُهرَاوَالكَونُ سِمْفُونِيَّةٌ تَشدُولَنَا ألْحَانَهَا سَكرَىوَإذَا صَحَتْ فأخَالُهَا،وَاللهِ سَوْفَ تَكُونُ،فِي هَمْسَاتِنَا حَيْرَى ......
#الحواس
#العشر-قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715052

عساسي عبدالحميد : صواريخ حماس في العشر الاواخر من رمضان ؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#عساسي_عبدالحميد الأحداث الدامية الجارية الآن هي في مصلحة حرامية حماس، و في مصلحة دولة اسرائيل في نفس الوقت ، لماذا ؟؟خزينة حرامية حماس بحاجة للزكاة ،وهي بهذه الطريقة تريد ان تستفز الشارع العربي والاسلامي المهووس في العشر الاواخر من رمضان لكي ينظم وقفات و مسيرات احتجاجية في العواصم العربية، فيرفع شعار خيبر خيبر يا يهود جيش محمد سوف يعود ، والموت لاسرائيل ، ولبيك يا أقصى فتكون الأنظمة وتفاديا للانفلاتات أمنية تهدد عروشهم مضطرة لدفع المال لتنظيم حماس نصرة لفلسطين ودعما لشعبها المرابط الى يوم الدين ....التظاهرات هي أيضا مناسبة للتنفيس عن الشعوب ،وفي مصلحة الأنظمة الحاكمة من المحيط إلى خليج نفطستان، فهذه مناسبة جيدة لكي تنسى الشعوب العربية معاناتها مع الفقر والخصاص والحرمان من التعليم الجيد المنتج والتطبيب ،ولكي تنسى حقها في الثروة و قوارب الهجرة السرية التي تقتل الشباب يوميا في عرض البحر .سينسى الناس كل هذه المعاناة والاوجاع في سبيل فلسطين وهم يرفعون شعارات مكتوبة ومسموعة تذكر اليهود بملحمة خيبر ،ومذبحة بني قريظة الرهيبة ..واسرائيل ايضا في حاجة لصواريخ حماس حتى وان احدثت حفرا في شوارع تل أبيب او تسببت في هلع لدى مواطنيها فهي بحاجة لدعم امريكا و اوروبا...اسرائيل كانت بحاجة لحدث كهذا، فقامت بمنع جحافل المصلين من الاعتكاف خلالها العشر الاواخر من الشهر الفضيل بحجة خطورة التجمعات والتكدس على الوضع الصحي بسبب داء الكوفيد المتجدد، و ظهور سلالات قاتلة للفيروس. فكانت مناسبة سانحة لحرامية حماس ليذكروا المليار ونصف المليار من أمة الإسلام بأن ارض الاسراء والمعراج يمنع فيها اليهود المسلمين من الاعتكاف والصلاة ...فاطلقوا اسم سيف القدس على معركتهم ضد اليهود ، وبدورها أطلقت اسرائيل على عمليتها اسم حارس الاسوار ...في حين أن النظام الرسمي العربي سيصدر بيانات رسمية يراعي فيها مشاعر اليهود و الفلسطينيين و يراعي مشاعر شعوبه المتظاهرة التي ترفع شعار لبيك يا أقصى ....ابناء اسماعيل هنية مستفيدون ايضا من شلال الدم هذا ، فهم سينالون حصتهم من الزكاة لتحسين الوضع المالي لشركاتهم و ارصدتهم في البورصة والمصارف ...وقضاء إجازات صيفية في منتجعات تركيا في " باركيم آياز " و" حيدر باشا پالاس " " وآدا إسطنبول " .... الموت من اجل القدس يسقط على ابناء اسماعيل هنية ، ووحدهم المغفلون من يتحمل وزره ويفقدون ارواحهم و اطرافهم ويصابون بالعاهات المستديمة في سبيل نصرة الاقصى الذي منعت فيه اسرائيل مسلمي فلسطين من الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان ...اسرائيل ومنذ اقامتها سنة 1948 لعبت على عنصر الوقت بصبر وذكاء ،و قد نجحت في ذلك ...تذكروا انه منذ قرابة سبعين سنة رفض النظام العربي التقسيم الاممي و الذي منح للفلسطينيين ارضا مساحتها اكبر من التي منحت لليهود ...رفض العرب التقسيم و رفعوا شعار فلسطين من النهر الى البحر ...لان فلسطين وقف عمري اسلامي ...ها هو النظام العربي الذي كان رافضا لوجود دولة اسرائيل يسيل لعابه اليوم من اجل التطبيع و إقامة علاقات مع اسرائيل ...المضحك والمبكي في آن واحد هو عندما يظهر تجار الدين ولصوص الله على منصات مواقع التواصل الاجتماعي و حتى من منابر إعلامية محسوبة على الأنظمة العربية ليذكروا هم ايضا أمة المليار بالحديث النبوي المأثور ...حديث الحجر الناطق و سحر الغرقد ....لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود،فيختبئ اليهودي وراء الحجر والشجر ،فيقول الحجر والشجر : يا مسلم ... يا عبد الله .. ......
#صواريخ
#حماس
#العشر
#الاواخر
#رمضان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718568

كريم الوائلي : الاشراف التربوي في العهد الملكي على ضوء لجنة العشر سنوات
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي شكلت وزارة المعارف لجنة مشروع العشر سنوات للإصلاح التربوي بقرار من مجلس الوزراء في جلسته المنعقدة في 30 حزيران 1946م ، وهي برئاسة نوري القاضي وزير المعارف وعضوية د. عقراوي الأستاذ في دار المعلمين العالية نائباً للرئيس ، وعبد الرزاق إبراهيم وكيل مدير المعارف العامة ، ومحي الدين يوسف الأستاذ في دار المعلمين العالية ، وحسن الجواد معاون مدير المعارف العام ، وعبد العزيز مهدي مدير المباحث الفنية سكرتيراً ، وتواصلت اجتماعات اللجنة حتى بلغت الاثنين والعشرين اجتماعاً ، وقدمت تقريرها في 25 تموز 1946م. وأدركت اللجنة أهمية التفتيش التربوي ودوره في العملية التربوية ، ولكنها كانت متأثرة الى حد كبير بتقرير لجنة الكشف التهذيبي، ولذلك فان لجنة مشروع العشر سنوات ترى ان الغرض من التفتيش التربوي (( ليس مجرد الرقابة وتقديم التقارير عن سير التعليم وسلوك المعلمين وحسن قيامهم بواجباتهم بل هناك غرض آخر قد يكون أهم من الناحية التربوية وهو ارشاد مديري المدارس والمعلمين ومحاولة ترقية مستوى التدريس )) وبهذا تحذو هذه اللجنة حذو لجنة بول مونرو التي زاوجت بين مهمتي الارشاد والتفتيش ، وتعد تقديم التقارير عن التعليم وسلوك المعلمين جانبا شكليا ورقابيا للعملية التربوية ، الأمر الذي يقتضي أن يضطلع المفتشون بأداء أدوار (( ترقية مستوى التدريس)). وتكرر هذه اللجنة ما ذهبت اليه لجنة بول مونرو التي أعطت لمديري المدرسة دوراً اكثر فاعلية ، فهي ترى ان (( ارشاد المعلمين ورفع مستوى التدريس لا يكون بالدرجة الأولى بزيارة المفتش للمدرسة مرة أو مرتين ، بل الاعتماد الأهم على مديري المدارس انفسهم الذين هم باتصال دائم بالمدرسة والمعلمين والذين يستطيعون زيارة الصفوف بصورة مستمرة )) . وهذا يعني ان تقريري لجنة مونرو ولجنة العشر سنوات يمهدان الى ان يؤدي مدير المدرسة ادواراً ارشادية واشرافية معاً ، ولذلك يوصي تقرير لجنة العشر سنوات باعداد مديري المدارس اعداداً خاصاً ، وذلك (( بانتخاب خيرة المعلمين للإدارة في المدارس على ان تكون لهم خبرة في التعليم الابتدائي لا تقل عن سنتين ، وفتح دورات خاصة لهم في دار المعلمين العالية لمدة لا تقل عن سنة لكل دورة ، يدرس فيها هؤلاء أصول التدريس الحديث ... وأصول الارشاد التربوي وتفتيش الصفوف وغير ذلك من الموضوعات التربوية التي توسع افق تفكيرهم في شؤون التعليم .... ويقدم مديرو المدارس تقارير عن مدارسهم ومعلميها في نهاية السنة الدراسية )) ويصنف تقرير لجنة العشر سنوات المفتشين على ثلاثة أنواع :1- المفتش . 2- المفتش الأول.3- المفتش الاختصاص .أولاً – المفتش : يلتحق المفتشون بإدارة معارف الألوية ، ويوزعون بحيث يختص كل منهم بعدد معين من المدارس في جهة واحدة من اللواء ، وذلك على أساس مفتش واحد لكل (100-125 ) معلماً. وتتحدد مهمة المفتش بما يأتي :-1. زيارة المدارس الابتدائية على وفق برنامج معد يوضع بالاتفاق مع مدير معارف اللواء.2. يزور المفتش المدرسة التي بعهدته بين المرتين والأربع مرات في السنة.3. يتصل المفتش بمدير المدرسة ومعلميها ويزور صفوفهم.4. يناقش المدير والمعلمين في أصول التدريس ، واعمال المدرسة.5. يقترح لمدير المدرسة وللمعلمين الاقتراحات المناسبة ويطلع على مشاكلهم ويساعد على حلها.6. متابعة هذه القضايا باستمرار حتى يضمن تطبيق الاقتراحات وتحسين حالة المدرسة.7. لا يشترط ان يقدم المفتش تقريراً عن كل زيارة بل يقدم تقريراً واحداً في السنة عن المدرسة ومعلميها يذكر فيه ما طرأ من تح ......
#الاشراف
#التربوي
#العهد
#الملكي
#لجنة
#العشر
#سنوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723858

اسكندر أمبروز : ماذا قدّمت الوصايا العشر للبشرية ؟
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز يعلم كل مطلع على النصوص الدينية الخاصّة بأديان اله الدم الثلاثة عموماً , والثقافة اليهودية المسيحية خصوصاً , أن رسالة هذه الأفكار الدينية الميتافيزيقيّة يمكن تلخيصها في رسائل واضحة المعالم , متشعّبة النتائج والتداعيات الفكرية والثيولوجية , ألا وهي الوصايا العشر.فلو طالب أحدهم أي شخص مسيحي بأن يقدّم له رسالة دينه للعالم , أو تلخيصاً سريعاً لأهم تعاليم دينه سيأتيه حاملاً بين يديه الوصايا العشر التي سنّها الهه الخيالي. وطبعاً عندما يسمع أحدهم أن هنالك وصايا وترتيب وتنظيم لهذه الأفكار من قبل اله كلّي الحكمة والمنطق والعدل...الخ , سيظن أن هذه الوصايا ستكون لا متناهية في الحكمة , وفيها خلاص البشريّة وتطوير لا محدود لها ولإمكانيات الجنس البشري , بحكم أن مصدرها الهي بزعم البهائم المؤمنين بها.ولكن لو ألقينا نظرة سريعة على هذه التعاليم سنرى أن بعضها في منتهى السخف , وبعضها لا علاقة له أصلاً لا بتطوير الفكر البشري ولا بأي ارتقاء اخلاقي يذكر , وبعضها متوضع لحد السفاهة والبساطة كما سنرى الآن. ولمن يريد أن يرى تقييماً لهذه التعاليم من الناحية الأخلاقية فعليه بهذا المقطع الذي قمت بنشره على اليوتيوب سابقاً هنا...https://www.youtube.com/watch?v=GRz2L6I3Towولكن ما سنقوم به اليوم لا يتعلّق بتقييم أخلاقي لهذه التعاليم , حيث قمنا بهذا الأمر سابقاً وقام به كثيرون أيضاً , ولكن ما سأركّز عليه اليوم هو وضع هذه القيم أو التعاليم في ميزان التاريخ , لنرى إن قامت بتقديم أي شيء جديد وإيجابي للبشريّة عبر العصور.وطبعاً سنبدأ باستثناء 4 من تلك الوصايا بحكم طبيعتها الثيولوجية الخرافية والخيالية السخيفة التي لا علاقة لها بأي شيء أخلاقي أو منطقي أو فكري أو حداثي ثورجي ينقل البشرية من ظلمات الجهل والتخلف الى نور العلم والحضارة والتطور على جميع الأصعدة , فهي أي التعاليم ال4 المستثناة تقول...- لَا يَكُنْ لَكَ آلِهَةٌ أُخْرَى أَمَامِي.- لَا تَصْنَعْ لَكَ تِمْثَالًا مَنْحُوتًا، وَلَا صُورَةً مَا مِمَّا فِي السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ، وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ تَحْتُ، وَمَا فِي الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ الأَرْضِ. لَا تَسْجُدْ لَهُنَّ وَلَا تَعْبُدْهُنَّ.- لاَ تَنْطِقْ بِاسْمِ الرَّبِّ إِلهِكَ بَاطِلًا، لأَنَّ الرَّبَّ لاَ يُبْرِئُ مَنْ نَطَقَ بِاسْمِهِ بَاطِلًا.- اُذْكُرْ يَوْمَ السَّبْتِ لِتُقَدِّسَهُ.وفي جوهرها , تصرخ جميع الوصايا الأربع الأولى بأن "الرب إلهك" لديه غرور لا حدود له , ونرجسية لا متناهية , وعقلية طفولية سخيفة ومنحطّة تنزع عنه صفة الألوهية والنزاهة والعِظَم , ومثل معظم الديكتاتوريين , نرى "الله" أو "الثالوث" أو "يهوى" أو زفت الطين يلجأ إلى التهديدات , بدلاً من الإقناع الفكري , للترويج لوجهة نظره. وإذا كان هناك إله كلي القدرة والقوّة والعظمة , فكيف له أن يشعر بالقلق إذا كان هناك مخلوق صغير فقير تافه مقارنة به كالإنسان يتجول ويصنع صورة منحوتة ويهلوس لها صباح مساء ؟ ومن الواضح من الوصايا ال4 الأولى هذه أن هذا الكائن الأسطوري منعدم الأمان النفسي والعاطفي , ولديه من النرجسية والخوف والغيرة ما يسقط عنه صفة الألوهية مئات المرّات ويضعه في خانة المرضى النفسيين والمجرمين , وهذا يتجلّى طبعاً بتصرفاته المطابقة لتصرفات هتلر وستالين وصدام حسين وغيرهم من القتلة والسفاحين ومجرمي الحرب عبر التاريخ , فالإله هذا يتم اختصاره بتشكيل كيانه ليصب ......
#ماذا
#قدّمت
#الوصايا
#العشر
#للبشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730081

إبراهيم اليوسف : بعد حرب العشر سنوات:هل التعايش بين السوريين لايزال ممكنا؟
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف بعد حرب السنوات العشر؟هل في إمكان السوريين مواصلة التعايش؟ما لاشك فيه، أن ثمة هاجساً كبيراً بات يرادود السوريين، وأصدقاءهم الحقيقيين، على امتداد قارات العالم، أنى وجدوا، وهو يتعلق بسؤال استباقي هو:هل لايزال بإمكان السوريين التعايش؟، كنتاج للحظة ما بعد الحرب، وإن كان ذلك ليبدو- من خلال وجهة نظري محض افتراض في ظل ماهو راهن ومعاش، لأن شبح الحرب الكريهة لما يزل قائماً عبرذيوله، وآثاره، والجرائم لما تزل ترتكب، والتراجيديا السورية لما تزل مستمرة، ناهيك عن إن الحرب ذاتها جاءت نتيجة ممهدات وعوامل عديدة أدت إلى الحالة الكارثية التي آلينا إليها، وهي تجاوزت حالة الاحتقان إلى الانفجار، ما أفقد السوريين العماد الفقري الجامع، والذي تشكل نتيجة ثقافة ذاتية جامعة، تم العمل من قبل الأنظمة الدكتاتورية لاعتبارها شأناً تدجينياً، في تجاهل مؤدلج لواقع الهويات الفرعية السورية المتعددة، وقد كانت تلك الثقافة الأصيلة في أوج فعاليتها الذاتية، في حالة تحد لما كان يؤسس له النظام السوري الذي وجد ديمومته في إشغال السوريين، عبر افتعال خلق اللاستقرار كمعادل لثبات سلطته، بكل ما أمكن له من جبروت وقمع وأدوات ومن بينها: إفقار المواطن و استثمارأسباب المعيشة لخدمة خططه، نسف ثقة المواطن بمحيطه، بل ونسف ثقته حتى بذاته، وكان من نتائج ذلك ديمومته المفروضة على عرش السلطة لعقود، وحين أتحدث عن تشخيص حالة النظام، فإنني لأرى أن فترة حكم الأسدين: الأب والابن التي لما تزل مستمرة، وهي لأعلى تجسيد لحالة الفتك العام بالكائن، ومكانه! الهوية الوطنيةبات مفهوم الهوية الوطنية - أي السورية- يطرح على نطاق واسع، لاسيما منذ بداية العقد الأول من الألفية الثالثة، وذلك مع تعالي بعض الأصوات التي تتحدث عن وجود مكونات متعددة، ناهيك عن الحديث عن تسمية الدولة السورية التي أضيفت إليها، لاحقاً صفة- العربية- وهوما لاحظناه، في العديد من المؤتمرات واللقاءات التي تمت بعيد انطلاقة الثورة السورية، احتجاجاً على التزمت القوموي، لتظهرهناك أصوات معتدلة تدعوللعودة إلى تكريس الهوية العامة. الشاملة، مقابل أصوات أخرى تدعو إلى هذه الهوية لمحاولة تجنب الخوض في هويات المكونات المشتركة في البلاد- لاسيما الكرد- إلا إن هذه الهوية العامة التي تم التأسيس لها في ظل الانتداب الفرنسي، عندما ظهر الموالون لفرنسا مقابل الوطنيين المناهضين لوجودها، وقد وصلت أوجها في أواخرالأربعينيات، بعيد نداء سلطان باشا الأطرش وانطلاقة الثورة السورية من أقصى البلاد إلى أقصاه، وكان من ثمار هذا التعزيز تشكل مزاج وطني أو حالة هوياتية سورية كان البرلمان السوري أحد واجهاتها، إلا إنه مع الردة القوموية العروبوية، فيما بعد، انقطعت هذه الروح، ليحاول بعض النخب السورية، وفي ظل الثورة إعادة الاعتبارلها، من دون أن ننسى أن من يذكي نيران الخلاف بين السوريين هم النخب المقابلة، إلا إن روحاً سورية لما تتأثر بالحرب وويلاتها، وما خريطة الهجرة الداخلية التي تشهد تعايشاً وطنياً حقيقياً، إلا أحد تجلياتها! أكذوبة الوحدة الوطنيةلقد كان شعار- الوحدة الوطنية- وما يتفرع عنه من شعارات إكسسوارية، من ضمن ما يطرحه النظام السوري، نظرياً، إلا إنه كان يكرس- عملياً- حقيقة سياسات التمايز، من خلال الاشتغال على إيجاد ما يمكن من شروخ مجتمعية، على صعيد المكونات، أوعلى صعيد سياسات الجذب والنبذ القبلي العشائري، بالإضافة إلى تحويل البلاد إلى ثكنة عبرسياسات: التبعيث، وما يردف حزبه الحاكم- وفق الدستور المفروض- من منظمات: طلائع البعث. اتحاد شبية ا ......
#العشر
#سنوات:هل
#التعايش
#السوريين
#لايزال
#ممكنا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735377