كريم الوائلي : تأملات في الاعلام العراقي
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي 1لا يخفى ما للإعلام من دور خطير في التعبير عن الرأي العام والسيطرة عليه والتحكم فيه وتوجيهه وجهات معينة ، وإذا كانت الأهداف المعروفة للإعلام هي نقل وتوصيل المعلومات للآخرين ، ومحاولة التأثير في آرائهم وأفكارهم ، فان هذه الأهداف تصاحبها رؤى وأيديولوجيات تسهم في توجيه الرأي العام ، ويمكن التذكير بما فعله غوبلز وزير الاعلام النازي من تأثير في المجتمع الألماني .وحين نتوقف عند الاعلام العراقي ومدى تأثيره في الرأي العام ، فان اول ما يتبادر الى الذهن هذه الفوضى التي تهيمن عليه ــ باستثناء حالات نادرة ــ ومن ثم فهو يفتقر الى النضج وتسيطر عليه السطحية ، بحيث لم يتمكن الاعلاميون العراقيون من اصدار مجلة متخصصة بالدراسات الثقيلة على غرار مجلة السياسة الدولية التي تصدرها مؤسسة الاهرام المصرية من عقود طويلة ، نعم هناك قلة من الدراسات المعمقة قام بها كتاب بشكل فردي ، او مواقع جادة نادرة تهدف الى تنوير المجتمع .وأود التوقف عند عدد من الانطباعات وهي قد تتداخل أحيانا مع بعضها ، وهي : أولا : يرتبط الاعلام بشكل عام ـــ ما عدا استثناءات نادرة ــ بمكون سياسي يكون في الغالب متعصبا ، يرى انه يمثل الحق ، وما عداه الطوفان ،وبذلك يختزل مواقفه بمدى مواقف قائده الأعلى ، فإن ما يقوله هو الذي يحدد توجيهاتهم وافكارهم على الرغم من الانتقال من النقيض الى نقيض اخر يعاكسه ، بغض النظر عن الطائفه والعرق والمنطقة ، ويشيع هذا في المناطق التي تتفشى فيها الامية والفقر وشيوع القيم العاطفية والانفعالية .ثانيا : يعبر الاعلام أحيانا عن نمط متعصب طائفيا بغض النظر عن صواب المبادئ او خطئها ، ويتصاول المختلفون على المنابر الإعلامية وعلى مواقع التواصل الاجتماعي بشكل انفعالي ، إذ يرى أنّ الخصم على خطل تام ، إنهم هم وحدهم يمثلون الحقيقة التي لا نظير لها ، ومن الجدير بالذكر ان هذا النمط الإعلامي لا يوحده نسيج فكري ، وانما هم اشتات ، يجمعهم امر واحد هو تعصب طائفي ليس غير ، ونرى ان بعضا من اعلامي هذا التوجه انهم يبدلون جلودهم وأيديولوجياتهم ، فيتحولون من النقيض الى النقيض ، او ان يوهمك بإخلاصه الوطني حين يدافع عن الشعب ويهاجم أعضاء مجلس النواب الذين يصفهم بأوصاف حيوانية ، وحين يصبح عضوا في مجلس النواب ، يختفي صوته تماما .ثالثا : ويتميز نمط اخر بانحيازه الى توجه سياسي معين ، ويعلى من شأن زعمائه ،ويسعى الى تسقيط خصومه بشتى الوسائل والأساليب، ان الاعلام والحالة هذه ، يفتقر الى المنهجية العلمية القائمة على الربط بين الأسباب والنتائج ، كما يعبر في الوقت نفسه عن غياب الحوار ، واذا حصل حوار ما ، فانه لمجرد توزيع المكاسب وتحقيق المصالح الذاتية.رابعا : تبعية الاعلام لأجندات خارجية دولية وإقليمية، الامر يجعل منها نسخة تتبنى مفاهيم هذه الجهات وتدافع عن مصالحه ، وتتغير مواقفها بحسب التغيرات والتوجيهات التي تأتيها من هذه الجهات .ولقد تحاورت ذات يوم مع مسؤول طلبت منه ان تكون الصحف التي يصدرونها والقنوات التي يديرونها ان تكون عراقية خالصة ، لان ما يصدر عنها بمجرد ذكر خير واحد يدل على انها تابعة الى هذه الدولة الإقليمية ، فلاحظت استياءه وعدم ارتياحه ، ثم رد على باننا لا نستطيع ان نخسر من يمدون لنا يد العون ، وآلمني موقف زميل منافق ، وهو يحمل شهادة عليا ، تبريره واشادته بالإعلام الناضج لهذه الجهة .وما يصدق على هذه الجهة يصدق على غيرها في تبعية مميتة . ولا يعني هذا ان هذه الاتجاهات الإعلامية تتميز بتحددها التام ، اذ انها تتداخل وتتقاطع في احايين كثيرة ، الامر الذي يقود الى كثير من التعص ......
#تأملات
#الاعلام
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688558

كريم الوائلي : الصراع الحضاري ورموز العنف
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي لقد عالجت الرواية العربية معضلة الصراع الحضاري بين الشرق والغرب في عدد من المتون المشهورة مثل عصفور من الشرق لتوفيق الحكيم وقنديل أم هاشم ليحيى حقي والحي اللاتيني لسهيل إدريس وموسم الهجرة الى الشمال للطيب صالح و ثلاثية أحمد إبراهيم الفقيه . وتتم إثارة الصراع الحضاري في المتن الروائي على أساس رموز متقابلة للشرق والغرب ، إذ يمثل الشرق طالب ( مذكر ) يذهب للدراسة في بلاد الغرب ، وتمثل الغرب انثى من حضارة الغرب يتم التفاعل بينهما ، ويتحقق التواصل الجسدي ، وتنتقل عدوى ( الحضارة إذا جاز القول إن هناك عدوى يتم إنتقالها عبر التحضر ) ، ولكن المؤكد في أغلب هذه الروايات أن تتم صدمة الحضارة بشكل قوي وعنيف على الشاب العربي الذي يصطدم بقيم الحضارة الأخرى وتقاليدها ، وتتفاوت بحسب الرؤى التي يصدر عنها الأدباء مواقفهم الفكرية وكيفية إيجاد حل للصراع الحضاري . ويبدو حل الصراع الحضاري بين الشرق والغرب في " عصفور من الشرق " لتوفيق الحكيم على أساس الموازنة بين الجانبين المادي ( الغربي ) والروحي ( الشرقي ) ، في حين يتجه الحل عند يحيى حقي في قصته الطويلة ( قنديل أم هاشم ) على أساس الجمع بين العلم والخرافة ، ومن الجدير بالذكر إن هاتين الروايتين تؤكدان أمرا ألّحا عليه بطريقة معينة ، إذ كلما كان الصراع حادا وقاسيا بين الشرق والحضارة الأخرى كلما عاد ممثل الشرق الى حضارته وبخاصة الجانب الروحي متمثلا بالولي . وليس من قبيل المصادفة أن يهدي توفيق الحكيم روايته الى السيدة زينب (ع) ، هكذا : الى حاميتي السيدة زينب ، فكأنها رمز للدلالة الروحية تحمي الروائي ورموز الشرق من الضياع والتلاشي والتشتت في حضارة الآخر ، وقد ظلت صور فرنسا تدفع الى استدعاء الصور في القاهرة ، فأن نافورة للمياه في قلب باريس تذكر توفيق الحكيم بسبيل الماء في السيدة زينب . أما قنديل أم هاشم فتبدو السيدة زينب – وهي أم هاشم في العرف الاجتماعي المصري – محور الرواية كلها ، تتحرك الأسرة والمجتمع حولها ، وحتى حينما يتمرد بطل قصة قنديل أم هاشم على خرافة الزيت الذي يستخدم في إضاءة قنديل المسجد كونه علاجا لعيون المرضى ، يعاني من معضلتين : هجوم من الناس لتطاوله على رموز القداسة الدينية و إخفاقه في إيجاد حل لمعضلة عمى إبنة عمه كونه طبيبا ، ولكنه حين يقرب زيت القنديل في اثناء إجراء العملية الجراحية الطبية يتم الشفاء !! وبطريقة أسطورية عجائبية ، وكأن زيت القنديل البديل الموازي للعلم الحديث . إذ من دون إجتماعهما لا يتحقق حل مشكلة عمى الفتاة التي تمثل رمز الشرق . ولا يكاد يختلف الطيب صالح عن يحيى حقي وتوفيق الحكيم في حالة الصراع الحضاري غير أنه يتميز بالطابع الحدي العنيف الذي يقود الى القتل ، لدرجة يذكر برواية الروائي الفرنسي البير كامو ( الغريب ) . وكان القتل في موسم الهجرة الى الشمال للطيب صالح يقع على النساء الاوربيات كونهن يمثلن رموزا متعددة للحضارة الغربية ، ويتحول بطل الرواية الى مجرد سجين يطلق سراحه بعد سنين !! أما في رواية ( الغريب ) لألبير كامو فأن القاتل غربي والمقتول شرقي جزائري ، وإن الذي يثير الأمر كله هو إلتماع السكين التي يحملها الجزائري بسبب أشعة الشمس في عيني الأوربي فتنطلق الرصاصة ويقتـــل الجزائري ، وكأن السكين تثير في لاوعي الغربي السيف العربي وان أشعة الشمس تمثل الحضارة العربية الإسلامية فيدفع ذلك الى وجوب تدمير الآخر ..وكأن نظرية الصدام الحضاري بدأت هنا كما أرساها هنتغتون . ......
#الصراع
#الحضاري
#ورموز
#العنف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690052

كريم الوائلي : تعارضات المثقف والسياسي
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي يختلف منزعا المثقف والسياسي من حيث طبيعة عمليهما ووظائف تفكيرهما ، بين من يمارس الفعل في الواقـع ( السياسي ) وبين من يتعالى عليه ( المثقف ) ، وهذا يعني ان السياســي تحكمه حركة الآني وما هو كائــن ، في حين يتجاوز المثقف ذلك الى الآتي وما ينبغي أن يكون ، وتتحكم في سلوكية السياسي نزعة برغماتية تجنح في كثير من الاحيان نحو ميكانيكية تبريرية ، في حين يميل المثقف الى نزعة ترقى الى المثالية التي تهدف الى صياغة الواقع على وفق معطيات معرفية جديدة ، بمعنى الإنتقال من الثابت الذي يصر السيــاسي على وجوده ، الى المتغير الذي ينشـــده المثقف ، لأن الثابت ( المعروف ) يبقي السياسي الحاكم في سلطتـــه أما المتغيــر ( المجهول ) فإنه يحدث خلخلة في الواقع وتغيرا يخشاه السياسي ويفر منه .ويبلغ التعارض الضدي اقصى مدياته بين المثقف والسياسي في أحد أبرز المتون الثقافية ( الف ليلة وليلة) ، إذ يتجلى بوضوح بين شهرزاد المثقفة العارفة المطلعة على الكتب والمصنفات والتي حفظت الأخبار ، واطلعت على الفنون ، فضلا عن امتلاكها القدرة على التأثير في القص والأداء ، ويقابلها السياسي / الحاكم شهريار الذي جعل الشك وسوء الظن وتعميم الأحكام غايته ووسيلته على السواء ، واستخدم البطش ببشاعة فائقة ، وليس من قبيل المصادفة أن يكون التعارض قائما بين السياسي والمثقف بل أنه اشتمل على تعارض ضدي آخر يقوم على أساس الجنس بين الرجل والمرأة , وكأنه يشير ضمنا الى تعارض ثقافي ذكوري وانثوي . وإذا كانت شهرزاد قد تمكنت من ترويض الحاكم وشفته من عقده المرضية النفسية المركبة ، وتمكنت من إعادته الى حالته الطبيعية ، فأن عبداللّه بن المقفع قدم حياته ثمنا لنصائحه الرمزية للحاكم في كتابه ( كليــلة ودمنة ) ، ويتبدى التعارض بين الحاكم والفيلسوف ( بيدبا ودبشليــم ) إذ يمثل الأول كما يقول أستاذنا الدكتور جابر عصفور تمثيلا رمزيا لنموذج الحكيم العاقل ويمثل الثاني الحاكم الباطش ، وتبدو كليلة ودمنة أقنعة للمرامي على مستوى التعارض الرمزي بين السيف والقلم ، في تلك العلاقة المتوترة التي دفعت عبداللّه بن المقفع الى القول صراحة ( إن الملوك أحوج الى الكتاب من الكتاب الى الملوك ) وكما قال إبن المقفع : ( إن الحكماء أغنياء عن الملوك بالعلم , وليس الملوك أغنياء عن الحكماء بالمال ) !! . ......
#تعارضات
#المثقف
#والسياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690039

كريم الوائلي : الدين والفكر الديني القراءة الممكنة والمتعذرة
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي للقراءة دلالتان : خارجية وداخلية ,اذ تدل الاولى على مجرد التلفظ واخراج الوحدات الصوتية عبر جهاز النطق وبحسب الانظمة اللغوية : صوتية , وصرفية , ونحوية , ودلالية , وتدل الثانية على الفهم , لتعني تجاوز التلفظ الى التفسير والتأويل , وهذا يعني ان هناك ثلاثة عناصر أساسية تكون القراءة : القارئ والمقروء وناتج القراءة .ان العلاقة بين القارئ والمقروء ليست سلبية في كل الاحوال بحيث يتحول القارئ او المقروء الى مجرد طرف فاعل , ويتحول مقابله الى طرف منفعل , اذ يؤثر كل منهما في الاخر , ويتفاوت التغاير لدرجة يؤثر بناتج القراءة . ولذلك فليست هناك قراءة خاطئة وانما هناك قراءة ممكنة وقراءة متعذرة , الامر الذي يجعل تعدد القراءات وتباينها أمرا محمودا ومستحبا , غير اننا نلتقي بقراءة ( متعذرة ) تجعل ناتج القراءة الغاية والمعيار , بحيث تلغي القراءات المختلفة , وتجعل ذاتها البديل .ويتجلى ذلك في ما نطلق عليه الدين والفكر الديني , اذ يقع الكثير في وهم يخلط بين الدين بوصفه يمثل الثابت والفكر الديني بوصفه يمثل المتغير , بمعنى ان كليهما يمثل حقيقة لها استقلالها وخصائصها , على الرغم من ان الفكر الديني يعتمد على الدين ويتأسس في ضوئه , ويقترن به اقتران المعلول بعلته الثابتة .ان الدين هو القرآن الكريم وما صح من السنة النبوية , ويمثل الثبات , في حين يمثل الفكر الديني أحد قراءات الدين وتتأثر هذه القراءة بالضرورة بالمنهج الذي تصدر عنه وآليات التحليل التي يستخدمها والعصر الذي ولدت فيه , وفي هذه الحالة تتعدد القراءات وتختلف ولكنها لا تخرج عن الاصول والثوابت التي أقرها الدين وحددتها الشريعة , ولذلك يصح ان نقول ان هناك قراءة أشعرية وقراءة اعتزالية وقراءة شيعية ..وهكذا ..ان هذه القراءات المتعددة هي قراءات ممكنة وكل واحدة منها لا تلغي الاخرى او تنفيها او تهمشها ولكنها منحازة للأصول والثوابت التي تصدر عنها , بحيث تؤكد مقولة الامام الشافعي : رأيي صواب يحتمل الخطأ , ورأيي غيري خطأ يحتمل الصواب , وهذا يعني ان الفكر الديني ليس هو الدين , وليس هو البديل عن الدين وأنما هو أحد القراءات .ونلتقي في هذا السياق ببعض التصورات المتطرفة التي تجعل القراءة الخاصة وهي جزء من الفكر الديني بديلا عن الدين ومن ثم فأنها تسقط أصول القراءة على الدين فتصبغه بطابعها , وتجعل القراءة هي الدين وبذلك تهمش وتنفي وتلغي وتكفر كل قراءة أخرى , وهذا يعني ان من يجعل الفكر الديني متقدما على الدين او بديلا عنه انما يقوم بقراءة متعذرة للدين وفهم متخلف عن الواقع . ......
#الدين
#والفكر
#الديني
#القراءة
#الممكنة
#والمتعذرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690620

كريم الوائلي : الدين والفكر الديني القراءة الممكنة والقراءة المتعذرة
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي للقراءة دلالتان : خارجية وداخلية ،اذ تدل الاولى على مجرد التلفظ واخراج الوحدات الصوتية عبر جهاز النطق وبحسب الانظمة اللغوية : صوتية ، وصرفية ، ونحوية ، ودلالية ، وتدل الثانية على الفهم ، لتعني تجاوز التلفظ الى التفسير والتأويل ، وهذا يعني ان هناك ثلاثة عناصر أساسية تكون القراءة : القارئ والمقروء وناتج القراءة .ان العلاقة بين القارئ والمقروء ليست سلبية في كل الاحوال بحيث يتحول القارئ او المقروء الى مجرد طرف فاعل ، ويتحول مقابله الى طرف منفعل ، اذ يؤثر كل منهما في الاخر ، ويتفاوت التغاير لدرجة يؤثر بناتج القراءة . ولذلك فليست هناك قراءة خاطئة وانما هناك قراءة ممكنة وقراءة متعذرة ، الامر الذي يجعل تعدد القراءات وتباينها أمرا محمودا ومستحبا ، غير اننا نلتقي بقراءة (متعذرة ) تجعل ناتج القراءة الغاية والمعيار ، بحيث تلغي القراءات المختلفة ، وتجعل ذاتها البديل .ويتجلى ذلك في ما نطلق عليه الدين والفكر الديني ، اذ يقع الكثير في وهم يخلط بين الدين بوصفه يمثل الثابت والفكر الديني بوصفه يمثل المتغير ، بمعنى ان كليهما يمثل حقيقة لها استقلالها وخصائصها ، على الرغم من ان الفكر الديني يعتمد على الدين ويتأسس في ضوئه ، ويقترن به أقتران المعلول بعلته الثابتة .ان الدين هو القرآن الكريم وما صح من السنة النبوية ، ويمثل الثبات ، في حين يمثل الفكر الديني أحد قراءات الدين وتتأثر هذه القراءة بالضرورة بالمنهج الذي تصدر عنه وآليات التحليل التي يستخدمها والعصر الذي ولدت فية ، وفي هذه الحالة تتعدد القراءات وتختلف ولكنها لاتخرج عن الاصول والثوابت التي أقرها الدين وحددتها الشريعة ، ولذلك يصح ان نقول ان هناك قراءة أشعرية وقراءة اعتزالية وقراءة شيعية ..وهكذا ..ان هذه القراءات المتعددة هي قراءات ممكنة وكل واحدة منها لاتلغي الاخرى او تنفيها او تهمشها ولكنها منحازة للاصول والثوابت التي تصدر عنها ، بحيث تؤكد مقولة الامام الشافعي : رأيي صواب يحتمل الخطأ ، ورأيي غيري خطأ يحتمل الصواب ، وهذا يعني ان الفكر الديني ليس هو الدين ، وليس هو البديل عن الدين وإنما هو أحد القراءات .ونلتقي في هذا السياق ببعض التصورات المتطرفة التي تجعل القراءة الخاصة وهي جزء من الفكر الديني بديلا عن الدين ومن ثم فأنها تسقط أصول القراءة على الدين فتصبغه بطابعها ، وتجعل القراءة هي الدين وبذلك تهمش وتنفي وتلغي وتكفر كل قراءة أخرى ، وهذا يعني ان من يجعل الفكر الديني متقدما على الدين او بديلا عنه انما يقوم بقراءة متعذرة للدين وفهم متخلف عن الواقع .وتمثل بعض فرق الخوارج أبرز الامثلة على ذلك من تراثنا وتاريخنا لانها قرأت الدين والواقع قراءة متعذرة فكفرت المجتمع المسلم كله ، وجعلت فكرها الديني بديلا عن الدين ، الامر الذي دفعها الى التطرف في استخدام العنف ساعية الى اجتثاث مخالفيها من المسلمين فكريا وجسديا ، ولكن حركة التاريخ تجاوزت هذه الممارسات فأصبحت مجرد حدث تأريخي محض يدرسه المتخصصون ويستفيد من عبرته الباحثون والناس جميعا .وتبرز اليوم بؤر مماثلة تعتمد تصورات اصولية و وتجعل فكرها الديني متقدما على الدين نفسه ، وتعتمد فقها خاطئا يكفر المجتمع المسلم كله ، وتمنح نفسها حق امتلاك المعرفة واحتكار الحقيقة ، ثم تعمد بعد ذلك الى استخدام ادوات العنف ضد مجتمعات تدين بالولاء للدين والعقيدة .ان حركة التاريخ وقوانينه اثبتت بما لا يدع مجالا للشك ان حركة بعض فرق الخوارج كانت مجرد فقاعة في تأريخ المسلمين ، ثم آلت الى الزوال ، والامر نفسه يصدق على كل حركة تعاند صيرورة التاريخ ، لآن مصيرها سيكون حتما الى ا ......
#الدين
#والفكر
#الديني
#القراءة
#الممكنة
#والقراءة
#المتعذرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690669

كريم الوائلي : الموالي والتباين الطبقي حتى نهاية العصر الأموي
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي 1لا يخفى ما للحياة الاجتماعية من تأثير فاعل في الانسان ، من حيث وجوده وابداع فنونه ، غير ان هناك عوامل أخرى يمكن ان تساعدنا في فهم الانسان ووعيه وتشكيل فنونه ، " فالجو يؤثر في طباع الناس ونفسياتهم ، في نشاطهم وخمولهم ، كما انه يؤثر في تكوين اجسامهم ولون بشرتهم ، وخصوبة التربة ووفرة المياه تساعد على توجيه فعالياتهم نحو الزراعة مبدئيا ، كما ان الجدب والجفاف يحفزهم نحو اتجاه اخر رعوي او تجاري " بمعنى ان البيئة الصحراوية ومناخها القاسي يضفيان سمات محددة في الشخصية الإنسانية ، اذ يعيش الانسان بحالة من التفرد والتوحش أحيانا ، ويزداد شكه وتوتره من كل طارئ وغريب ، ويتميز بحياته التي تتحدد بجماعات صغيره متنقله ، اذ لا يعرف سكان الصحارى الاستقرار لانهم في حالة تنقل مستمر ، ولذا فان أدوات المعيش تقتصر على ما ينبغي توافره من ضرورات العيش التي يسهل نقلها والاستفادة منها . ولعل في مقولة الرسول ( ص ) " من بدا جفا " خير دليل على اثر الصحراء والفكر المتولد منها في تحديد طبيعة الحياة الاجتماعية التي يعيشها الانسان في الصحراء في الصحراء ، لدرجة يمكننا التحدث عن فكر صحراوي ، وان ابرز ما يتميز به طباع هؤلاء الناس التوحش والجفاء، الامر الذي يطبع حياتهم بخصوصيات تلازمها ما داموا ملازمين حالة التصحر .واذا كانت حياة اهل البادية لا تعرف الاستقرار وتتسم طباعهم بالتوحش والجفاء فانهم لا يمتلكون أدوات الرقي والحضارة ولذلك تندر لديهم الكتابة التي تعد ابرز وسيلة لبدء حضارة ، سواء أكان في خلق الفنون ام تطويرها ، ويقتصر أداء الانسان الصحراوي على فنون القول ذي الإيقاع الموسيقي كالشعر والسجع والخطابة التي تؤدي أدوارها في المناسبات الخاصة .ان سكان المدن وبخاصة الساكنين في بيئات باردة او ثلجية قاسية انما يمثلون طورا حضاريا اخر يختلف عن الطور الحضاري الصحراوي ، إذ يقضي سكان المدن ليلا شتويا طويلا تتخلله حكايات واساطير ، وكلما كان الجو قارسا ورياحه شديدة او عنيفة ، تتولد في مخيلة أبناء هذه المدن حكايات وخرافات تقود الى اعتقاد بآلهة متعددة ،ولكل واحد فيها قصة واسطورة وخرافة.وتؤثر البيئة في نشأة الفنون ففي بلاد الاغريق وبخاصة في مدنهم المستقرة ، حيث اتخذوا أماكن للقاء والمناقشة والحوار ، ومن ثم تولد المسرح بسبب حركة الجموع المترعة بالخرافات والاساطير والابطال والالهة ، بخلاف انسان الصحراء الذي لا يعيش هذه الأجواء ، الامر الذي قاد الى فنون قوليه وليس نتاجات درامية ، فيكثر في ذلك في الصحراء بالشعر ، بأوزان وتوقيعات مستمدة من حركة الإبل او قرع الطبول للحروب ونحو ذلك ، وتولدت في المدن بخاصة في الإغريق فنون تستمد افكارها وبنيتها من الخلفية الأسطورية والخرافية ، ومبنية على الحكايات التي يقضيها الانسان في ليل طويل لشهور عديدة . وعلى المستوى الاجتماعي يحاول الفرد الاحتماء بالجماعة ، ولذلك تولدت العصبية القبلية في مناخات البادية ، وكلما ازدادت حدة العصبية كثرت نزوعات الرفض لمن هو خارج هذه العصبية للقبيلة ، ولذك كان الصراع قائما داخل الصحراء بين قبيلة وأخرى ، وتتميز بقدر كبير من تباين العلاقات الحادة وتناقضها، وفي التراث الصحراوي العربي حين يلتقيك البدوي في الصحراء فان اول ما يفكر فيه هو قتلك وسلب ما لديك ، ولكنك حين تفد اليه بخيمته يكرمك غاية الاكرام ويذبح من اجلك نياقه وجماله وشياهه .هذا النمط من السلوك الاجتماعي المتناقض يتولد من حدة العيش في الصحراء ، مقترنا بتفرد العيش في بادية تقوم على الجفاء، كما قال الرسول ( ص ). ولما كانت القبيلة هي الملاذ للفرد فانه يعيش في ......
#الموالي
#والتباين
#الطبقي
#نهاية
#العصر
#الأموي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694461

كريم الوائلي : منهج الدراسة الابتدائية في العراق أواخر الدولة العثمانية
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي منهج الدراسة الابتدائية أواخر الدولة العثمانية تهيمن الطريقة التقليدية على التعليم في ولايات الدولة العثمانية وهي طريقة قديمة تعتمد التلقين والحفظ واستظهار المتون، وعادة ما يتحلق الطلاب حول أستاذهم مفترشين الأرض في الجوامع والمساجد، ويشرع الأستاذ في تدريس كتاب في العلوم الدينية أو اللغوية أو البلاغية، فيقوم بشرح نصوص الكتاب والتعليق عليها، والكشف عن غامضها، ولذلك فهذه الطريقة تعيد إنتاج ما تم إنتاجه على قاعدة ما ترك الأول للآخر شيئا .وأهملت الدولة العثمانية التعليم؛ لأنها لم تعتبر" الخدمات التعليمية من اختصاصها، وإنما من اختصاص الأفراد والجماعات " وقد نصَ قانون التعليم العام العثماني عام 1869م على " نفقات إنشاء المدارس وإدامتها ومرتبات معلميها, وما تتطلبه من نفقات أخرى تقع على عاتق السكان المحليين في الولايات وليس على الدولة " .ولم تدرك الدولة العثمانية أهمية التعليم إلا في المراحل المتأخرة، ساعية إلى تحديث التعليم في ولاياتها، والمقصود بالتحديث ــ هنا ــ تأسيس المدارس على " النمط التعليمي الأوربي الحديث من حيث وجود منهج مدرسي، يتضمن مفردات المواد الدراسية وأغراض تدريسها، ويقوم بتدريس هذه المواد معلمون مؤهلون، وتتسم المدارس الحديثة أيضاً بوجود كتب مدرسية مؤلفة في ضوء محتوى المنهج الدراسي وامتحانات منظمة وجداول دروس أسبوعية " . وأصدرت الدولة العثمانية في 20 أيلول 1869م قانون المعارف العام من أجل تنظيم التعليم في ولاياتها، ولقد نصّ القانون من الناحية الإدارية على مجلس عالٍ للمعارف ومجالس معارف في الولايات " ويتألف مجلس المعارف في الولاية من مدير المعارف وهو رئيس المجلس ، ويساعده معاونان وبضعة موظفين، كما يضم المجلس أعضاء من الأهالي، وأما اختصاصاته فتتلخص في الإشراف على تنقيذ الأوامر والتعليمات التي ترد من وزارة المعارف ". واشتمل القانون على تنظيم السلم التعليمي؛ إذ يتكون من ثلاث مراحل : 1 ـــ المرحلة الابتدائية، وقد أطلق عليها ( مكاتب الصبيان ) ومدة الدراسة فيها أربع سنوات .2 ــ المرحلة المتوسطة، وقد أطلق عليها ( المكاتب الرشدية ) ومدة الدراسة فيها ثلاث سنوات .3 ـــ المرحلة الثانوية، وقد أطلق عليها ( المكاتب الإعدادية ) ومدة الدراسة فيها أربع سنوات .وكانت مواد الدراسة الابتدائية هي : 1ـــ ألف باء .2 ـــ القرآن الكريم . 3 ــ التجويد .4 ـــ علم الحال .5 ـــ تعليم الكتابة .6 ــــ مبادئ الحساب .7 ـــ مختصر التاريخ العثماني .8ـ ـــ مختصر الجغرافية .9 ـــ معلومات نافعة .10 ـــ الأشياء والصحة .وقد اشتمل منهج الدراسة المتوسطة ( الرشدية ) على المواد الآتية : 1ـــ مبادئ العلوم الدينية .2ـــ قواعد اللغة التركية .3 ـــ الإملاء والإنشاء .4ــــ القواعد الفارسية .5ــــ القواعد العربية .6ــــ علم الحساب.7ــــ أصول مسك الدفاتر .8ــــ الرسم .9 ــــ مبادئ الهندسة .10 ــــ التاريخ العام والتاريخ العثماني .11 ـــ الجغرافية .12 ــ الجمناستك .وتضمن منهج الدراسة الإعدادية على ما يأتي : 1 ـــ اللغة التركية .2 ـــ مبادئ علم ثروة الأمم ( الاقتصاد ).3ــ أصول الحساب .4 ـــ اللغة الفرنسية .5 ــــ الجغرافية .6 ــــ الهندسة وعلم المساحة .7 ــــ القوانين العثمانية .8 ــــ التاريخ العام .9 ـــ الفلسفة الطبيعية .10 ــــ المنطق .11 ــــ علم المواليد ( البايولوجي ) .12 ــ الكيمياء .13 ـــ الجبر ......
#منهج
#الدراسة
#الابتدائية
#العراق
#أواخر
#الدولة
#العثمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715440

كريم الوائلي : دور التبشير والارساليات التبشيرية في التعليم في العراق ، مدرسة الرجاء العالي في البصرة انموذجا
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي يمكن تصنيف الأديان إلى نمطين : أديان مغلقة، وأديان منفتحة، والمقصود بالأديان المغلقة تلك التي لا تبشر الآخرين بمبادئها ولا تدعوهم إلى اعتناقها؛ لأنّ الدين ينتقل وراثيّاً ؛إذ لا يجوز أن ينتمي لهذا الدين إلا من كان والداه من الدين نفسه، كالصابئة المندائية واليهودية، وهما دينان مغلقان على نفسيهما، وأما الأديان المنفتحة فهي تلك الأديان التي تبشر بعقائدها وأفكارها وتدعو الآخرين إلى اعتناقها، كالمسيحية والإسلام، فهما دينان منفتحان ويسعى المؤمنون بهما إلى التبشير بهذين الدينين، ويتخذون لذلك وسائل متعددة ومتنوعة .فالتبشير بوصفه مصطلحاً مسيحيّاً يقصد به " نشر الإنجيل وتعاليم يسوع بين مجموعة من البشر لدعوتهم إلى التحول إلى المسيحية "وتعرفه الكنيسة الكاثوليكية بأنه "عمل رعوي موجه إلى الذين لا يعرفون رسالة المسيح، طبقاً لوصايا العهد الجديد، فإنَّ المسيح قد أوصى تلاميذه ومن خلالهم جميع المسيحيين أن ينشروا الديانة إلى كافة أصقاع الأرض " ويقترن التبشير لدى مصطفى خالدي وعمر فرّوخ بالاستعمار، ارتباط المعلول بعلته؛ إذ يريان أنّ الاستعمار الرسمي هو الذي غادر البلاد العربية، وبقي الاستعمار الفعلي الذي" يتبدى في التعليم والتطبيب والإذاعات والصحف والمجلات " وهذا يعني أن " التبشير وسيلة إلى الاستعمار " وأنّ هناك صلة وثيق بين التبشيري في صوره المختلفة وبين التمهيد للنفوذ الأجنبي " .ولا يختلف أغلب الباحثين المسلمين عن تصورات "خالدي" و"فرّوخ"، ولكنهم ازدادوا تفصيلاً؛ إذ يذهب كركور إلى تعريف التبشير " التنصير " من خلال أهدافه، بأنه " هجوم المسيحية على الديانات المستوطنة في البلاد التي يتوجه إليها المبشرون للتبشير خصوصاً الإسلام " أو هو " حركة سياسية استعماريه بدأت بالظهور إثر فشل الحروب الصليبية في مهمتها بغية نشر النصرانية في الأمم المختلفة في دول العالم الثالث عامة والمسلمين خاصة، بهدف السيطرة على هذه الشعوب " .ويمثل الإسلام عقبة أمام الحملات التبشيرية سواء أكان ذلك في المنطقة العربية ام غيرها، ففي أفريقيا يشير المبشرون إلى صعوبات تواجههم أمام تحويل المسلمين إلى المسيحية ويعترف المبشرون بذلك ويؤكدون أن التبشير بين المسلمين لم يكن سهلاً على الإطلاق، ولم يكن له أي تأثير يذكر بين المسلمين .ولم تكن مهمة المرسلين في العراق ــــ بحسب حارث يوسف غنيمة ـــ في أول عهدهم سهلة الأداء؛ إذ لاقوا معارضة شديدة من الآهلين ومقاومة عنيفة من قبل السلطات التركية . ويؤكد المبشرون البروتستانت بخاصة على العلاقة الوثيقة بين التعليم والنشاط الديني، إذاً لا توجد حضارة تتبنى كتاباً مقدساً إن لم ترافقه مؤسسات دينية، ولذلك يقع التعليم في مقدمة الأدوات والوسائل التبشيرية لدى جميع الإرساليات التبشيرية ؛ إذ لا غنى عنه لتحقيق الأهداف المنشودة .وفي ضوء هذا فإنَّ المدارس الأجنبية والجامعات والمستشفيات التابعة للإرساليات التبشيرية ليست سوى وسائل تهدف إلى غاية واحدة هي السيطرة على الشرق، ثقافيّاً ودينيّاً وسياسيّاً، ومن أدلة ذلك أن أمريكا وفرنسا وغيرهما دول علمانية يهمها البترول والذهب والحديد ولكنها غطت نصف الأرض بمبشرين تزعم أنهم يدعون إلى حياة روحية وسلام ديني . ولقد حظيت المدارس الداخلية برعاية خاصة، وكانت رعاية المبشرين أكثر لمدارس البنات الداخلية؛ لأن التبشير يكون أتم " لما يكون فيها من الأحوال المؤاتية والفرص السانحة، ... ويفرح المبشرون إذا اجتمع في مدارسهم بنات من أسر معروفة " .الإرسالية الأمريكية العربية : هي إرسالية بروتستانتية تأسست في المعهد ......
#التبشير
#والارساليات
#التبشيرية
#التعليم
#العراق
#مدرسة
#الرجاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715728

كريم الوائلي : التعليم في العراق ابان الاحتلال البريطاني للبصرة 1914م
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي كان وضع التعليم متأخراً في العراق في العهد العثماني ــــ بحسب المس "بيل" ــــ فلقد كانت أبنية المدارس قذرة غير صحية، والمدارس نفسها مباءة للشرور والرذائل، وكانت السجلات ملأى بأسماء خيالية كثيرة " ولم نجد غير " مدارس ابتدائية للمعلمين في مدينة البصرة ومدرسة ثانوية واحدة أيضاً، مع ثماني مدارس ابتدائية في البصرة نفسها، وفي قرى شط العرب والعمارة والناصرية وسوق الشيوخ " وتعد اللغة العربية لغة ثانوية؛ لأن لغة التعليم هي اللغة التركية، وكان المعلمون أتراكاً في الغالب، كما كانوا ذوي أخلاق سيئة بحسب تعبير المس "بيل" . وعلى الرغم من الأسماء الوهمية والخيالية الكثيرة التي تمت الإشارة إليها فإن عدد الطلاب أقل من خمسمائة طالب في ولاية البصرة بأسرها . ونقلت المس "بيل" توصيفا للمستر ج لوريمر (J.G. Lorimer) المقيم البريطاني في بغداد أن العراق ليس جزءًا متممًا من الإمبراطورية العثمانية، وهذا يصدق على الإمبراطورية العثمانية وعلى الدولة البريطانية معا، وقد قاد الصراع ـــ بعد ذلك ـــ إلى احتلال القوات البريطاني العراق، وبدأت في 6 تشرين الثاني 1914م بنزول قواتها في مصب شط العرب .وكانت ولاية البصرة تضج بالإهمال الأمر الذي دفع القوات المحتلة إلى تنظيم شؤون المدينة، ومما زاد الأمور سوءًا " فرار جميع موظفي العهد العثماني ، عدا بعض الموظفين الصغار من العرب، إلى الخارج مستصحبين معهم أحدث السجلات والوثائق الحكومية " ولقد استقدم لهذه المهمة المستر "هنري دوبس" Henry Dobbs من الهند " وتسلم مهام عمله في ( دائرة الواردات ) وأصبح مسؤولا عن الدوائر الأخرى كالكمارك والأوقاف والري والزراعة والأراضي وشؤون المعارف " .ولقد كانت هناك دعوات للاهتمام بتحقيق الأهداف العسكرية البريطانية، وعدم الاكتراث بالتعليم، كما يقول السر "أرنولد ويلسن" Arnold Wilson غير أن الإدارة البريطانية اضطرت لذلك، حتى لا تكون " عرضة للاتهام، بكونها تهمل التعليم وتتخلى عن تشجيعه " إضافة الى ضغوط المواطنين بوجوب فتح المدارس ومباشرتها التعليم، وبخاصة تعليم أبنائهم اللغة الإنكليزية لأغراض تجارية .وجريًا على ما فعلته الإرسالية الأمريكية العربية التي جعلت اللغة العربية لغة التعليم دأبت السلطة البريطانية لتأكيد ذلك؛ حيث تكون اللغة الإنكليزية هي اللغة الأجنبية . واستعان "هنري دوبس" ـــــ باقتراح من "ريدر بولارد" R.W.Bulard و"برسي كوكس" ـــــ بمدير المدرسة الأمريكية ـــ الرجاء العالي لاحقًا ــــ المبشر الدكتور جون فان أيس، " للتشاور معه في وضع خطوط رئيسية لسياسة بريطانيا التعليمية في المناطق المحتلة " في ولاية البصرة التي اعيد تنظيمها إدارياًّ وتقسيمها إلى خمس مناطق " البصرة ، والقرنة، والناصرية، والعمارة، والكوت، وأصبح يحكم كل منطقة حاكم سياسي بريطاني يساعده في عمله بعض المعاونين المحليين " .وقام هنري دوبس بدراسة واقع التعليم في ولاية البصرة، بعد تشاوره مع "جون فان أيس"، فتبين أنه ليس هناك سوى " مدرسة ثانوية وثلاث مدارس ابتدائية، واحدة في البصرة، والثانية في العشار، والثالثة في أبي الخصيب، وهناك دار للمعلمين، ومدرسة ابتدائية صغيرة في الدعيجي" إضافة إلى مدارس غير رسمية، فضلًا عن مدرسة الرجاء العالي التي يديرها ويدرس فيها "جون فان أيس" .وبعد المشاورات بين "هنري دوبس" و"جون فان أيس" وضع الأخير خطة، وبعد إقرارها من المسؤولين البريطانيين وضعت موضع التنفيذ، وتكون الواجبات والأعمال على النحو الآتي : 1 ــــ إعداد المعلمين الذين تحتاج اليهم المدارس الابتدائية المنوي فتحها، عن طريق تن ......
#التعليم
#العراق
#ابان
#الاحتلال
#البريطاني
#للبصرة
#1914م

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716372

كريم الوائلي : التعليم الابتدائي ومناهجه في العراق منذ احتلال بغداد 1917م حتى استلام همفري بومان إدارة التعليم 1918 م
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي احتلت القوات البريطانية بغداد في 11/3/1917م، وشرعت بالانتقال من السلطة العسكرية الى الإدارة المدنية، وقامت بتنظيم بغداد والجنوب إداريا، وأول عمل قامت به، هو الغاء الفوارق بين ولايتي بغداد والبصرة " فأصبحتا وحدة إدارية واحدة تدار دفتها في بغداد " .وقسمت إدارة الولايتين على النحو الآتي :1 ـــ تضم ولاية البصرة : البصرة والزبير وابي الخصيب والقرنة وقلعة صالح والعمارة وعلي الغربي والحي والكوت وبدرة والبغيلة ( النعمانية حاليا ) والعزيزية والناصرية وسوق الشيوخ وقلعة سكر والشطرة .2 ــــ وتضم ولاية بغداد : بغداد وسامراء والكاظمية وبعقوبة وخانقين والحلة وكربلاء والشامية والرمادي والسماوة والرميثة والشنافية والديوانية والنجف والكوفة والهندية والمسيب ومندلي ودلي عباس وشهربان ودلتاوه .وجريا على ما اتخذ في البصرة اصبح التعليم تابعا لمجلس الواردات، وتولى المستر سي سي كاربيت C .c . Garbett نظام الورادات في ولاية بغداد، واصبح مساعده بولارد مسؤولا عن التعليم. وتقارن المس بيل بين الجهاز التعليمي التركي في ولايتي البصرة وبغداد، إذ تشير الى انه في بغداد كان " اكثر شمولا مما كان عليه في البصرة، فقد كان يشتمل على مدرسة للحقوق ومدرسة ثانوية ( السلطاني ) ودار للمعلمين ومدرسة صناعية واحدى وسبعين مدرسة ابتدائية ... ولم يعد لمدرسة الحقوق ومكتب السلطاني ومدرسة الصناعة وجود كمؤسسات تعليمية، لان معظم مدرسيها تقريبا كانوا من الاتراك فتركوا البلاد .... وبالنسبة لمدرسة الصناعة فقد نسف الاتراك جميع عددها ومكائنها واحرقوا بنايتها ". وقد عانت هذه المدارس من قيام بعض الاهلين بنهب جميع ما في المدارس الابتدائية من اثاث وتجهيزات وتشير المس بيل الى أن بعض الأهالي " خلعوا الأبواب والشبابيك وكل ما امكن حمله ". وفي ضوء هذا اصبح فتح هذه المدارس اكثر صعوبة وتعقيدا، هذا إذا اضفنا الى ذلك انه لم يكن هناك كتب متوافرة ،وعلى فرض توافرها فإنها كلها كانت بالتركية . وتعترف المس بيل بانه كان من الممكن " أن تسبب لنا هذه المشاكل ازعاجا اقل لوكان بوسعنا أن نتبع الخطة المتخذة في البصرة، وحي خطة عدم فتح أي مدرسة قبل الحصول على معلمين مقتدرين " .ويبدو أن هناك توافقا في الرأي بين اداريي الاحتلال البريطاني والاداريين العرب والعراقيين بوجوب إيجاد حلول لندرة قلة اعداد المعلمين المؤهلين وعدم وجود البنايات الملائمة للتدريس، كي يتسنى فتح مدارس ابتدائية، وهذا ما أكده الفلسطيني حسني عبد الهادي وكذلك اكده كاربيت C .c . Garbett فيما ينقله عبد الرزاق الهلالي بقوله " ان بيتنا متجهة لفتح المدارس الابتدائية، ولكن الذي يقف حائلا دون الإسراع في تحقيقها هو عدم وجود معلمين مدربين لهذه المهنة .ولذلك شرعت الإدارية البريطانية بالقيام بعملين مهمين، أولهما: تشكيل مجلس للمعارف، وثانيهما : فتح معهد يتولى اعداد معلمين مؤهلين تربويا .مجلس المعارف :قررت نظارة المعارف ـــ تقليدا لما كان متبعا في العهد العثماني ـــ تشكيل مجلس للمعارف، تكون مهامه استشارية، ولا دخل له في رسم الخطط، علما أن بعض تقاريره التي يرسلونها الى مجلس الواردات قد تحقق بعض الفائدة .ويتكون مجلس المعارف من خمس شخصيات، وهم : 1ــــ علي الآلوسي . 2 ـــ محمود شكري الآلوسي . 3 ـــ جميل صدقي الزهاوي . 4 ــــ الأب انستاس الكرملي . 5 ــــ حمدي بابان . وكان اختيار سلطات الاحتلال لهؤلاء الخمسة ـــ كما يؤكد ذلك إبراهيم خليل أحمد ـــ مبنيا على امرين، أولهما : ان هؤلاء عرفوا بتأييدهم للإنكليز المحتلين، ......
#التعليم
#الابتدائي
#ومناهجه
#العراق
#احتلال
#بغداد
#1917م
#استلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718555