نجم الدليمي : كيفية احتساب الأصوات في الانتخابات، الاستفتاء.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي حول كيفية احتساب الأصوات المشاركة في عملية الانتخابات، الاستفتاء. يقول الرفيق ستالين ان العبرة ليس في الانتخابات، بل العبرة في احتساب (عد) الاصوات. نعتقد من اجل اظهار النتيجة السليمة والصحية والموضوعية لاي انتخابات برلمانية او رئاسية، او استفتاء يتطلب الاتي:اولا..وجود تعداد سكاني حديث لعدد سكان البلد ويتم الاعلان عنه بشكل رسمي.ثانياً.. تبيان عدد المواطنين الذين لهم حق المشاركة القانونية في الانتخابات. ثالثاً.. تبيان عدد المواطنين الذين شاركوا في الانتخابات، وما هي نسبتهم من عدد المواطنين الذين لهم حق المشاركة في الانتخابات. رابعاً.. تبيان عددالمقاطعين للانتخابات ونسبتهم من اجمالي عدد المواطنين الذين لهم حق التصويت. خامساً.. من غير المعقول ان يتم احتساب نتيجة الانتخابات، الاستفتاء، من عدد المشاركين في عملية الانتخابات، بل يجب أن تتم عملية احتساب النتيجة النهائية من عدد المواطنين الذين لهم حق المشاركة في الانتخابات، وهذا يعطي نتيجة موضوعية وصحيحة. سادساً.. في الانظمة البرجوازية الحاكمة يتم احتساب النتيجة النهائية للتصويت على اساس عدد المشاركين وليس على اساس عدد المواطنين الذين لهم حق التصويت وفق الدستور، القانون،وهنا تكمن الجريمة الواعية في الانتخابات البرلمانية، الرئاسية ، الاستفتاء، بهدف التغطية على عملية الانتخابات من حيث التلاعب بالأصوات لصالح النظام البرجوازي الحاكم واستمراره في الحكم. سابعاً.. ان ما تم ذكره اعلاه وغيره يمكن ان تكون صورة الانتخابات ونتائجها واضحة وبشرط وجود النزاهة والشفافية والمصداقية وباشراف دولي محايد ومستقل،وبرقابة شعبية حقيقة وموضوعية، وعليها الاساس يمكن الاعتراف بنتيجة الانتخابات. ثامناً.. في الانظمة البرجوازية الحاكمة سواء في دول المركز او غالبية دول الاطراف لاتوجد انتخابات نزيهة وديمقراطية، لان من يملك المال والاعلام والسلطة هو الحزب الحاكم الممثل لمصالح الطبقة البرجوازية الحاكمة والمهيمنة على السلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية والاعلامية، او وجود عدة احزاب وتحت لافتات متعددة كما في تجربة العراق المحتل بشكل مزدوج من قبل قوي اقليمية ودولية، وان جميع هذه الاحزاب وبغض النظر عن اسماء الاحزاب السياسية فهي جميعها تعبر عن مصالح قياداتها السياسية والتي تعبر بنفس الوقت عن مصالح القوى الدولية والاقليمية وليس مصالح الشعب العراقي. بدليل الانتخابات البرلمانية الاخيرة في عام 2018تم مقاطعة الانتخابات البرلمانية من قبل الشعب العراقي بنسبة 80بالمئة، اما نسبة ال20بالمئة فهي15بالمئة من الاصوات تمت بين التزوير وشراء الذمم والتهديد.......اما ال5بالمئة يمكن القول عنها تمثل احزاب الاسلام السياسي، الشيعة والسنة والاكراد.... وأميركا وحلفائها المتوحشين اعترفوا بنتيجة الانتخابات البرلمانية في العراق، ومع ذلك يدعون الديمقراطية وحقوق الإنسان......، تاسعا.. ان من يراهن على الانتخابات البرلمانية المبكرة في العراق في العام القادم، من قبل جميع الاحزاب السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية....، بان الانتخابات البرلمانية ستكون نافعة وسوف يتم تغيير اللوحة السياسية فهو على خطا وخاصة من خلال هيمنة احزاب الاسلام السياسي،على السلطة و التزوير وشراء الذمم والتهديد والمال والاعلام والسلطة في ايدهم ولن يسلموا السلطة اصلا، حتى لو قاطع الشعب العراقي بنسبة 90بالمئة، فال10بالمئةمنها 5بالمئة تزوير، شراء ذمم،تهديد.... والبقية تنتخب احزاب الاسلام السياسي على اساس الطائفية، ال ......
#كيفية
#احتساب
#الأصوات
#الانتخابات،
#الاستفتاء.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683360

رائد الحواري : تعدد الأصوات في قصيدة -القبلة الأخيرة- محمد شريم
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري تعدد الأصوات في قصيدة"القبلة الأخيرة"محمد شريمأن تأتي قصة بصيغة شعرية، فهذا ابداع متعدد الأوجه، حيث أن فنية القصة تستوقف المتلقي بجمالها وطريقة تقديمها، وأيضا لوجود مجموعة أصوات في القصة/القصيدة، إضافة إلى الألفاظ المجردة التي تخدم مضمون القصة/القصيدة، وإذا علمنا أن فكرة القصيدة تتحدث عن الأم، فإن هذا يعد عامل جذب إضافي للقارئ.يفتتح الشاعر القصيدة بصوته هو، صوت القاص:"زَفَرَ الشَّقِيُّ بِساعَةِ البَأْساءِ والعَينُ تَذْرِفُ دَمْعَها بِسَخاءِوَمَضَى يُسَائِلُ نَفْسَهُ بِمَلامَةٍ والجِسْمُ في عَدْوَى مِنَ الخُلَطاءِ:"الفعل الماضي "زفر" يشير إلى أن القصة حدثت وانتهت، وهذا الماضي ينسجم مع طبيعة سرد القصص، بمعنى أنها حدثت وانتهت، وما قصها إلا تأكيدا على الحكمة التي فيها وعلى المتعة التي تحدثها في المتلقي، ولكن دائما الفعل الماضي لا يستهوي القارئ، فهو يشعر بعدم (أهميته) فهو من الماضي، لهذا كان لا بد من جذب القارئ للقصة/للقصيدة، فكان الفعل المضارع/الحاضر هو البديل، لهذا جاء استخدام "تذرف، ومضى، يسائل" فبدت وكأن الأحداث تجرى الأن أمامنا، وهذا اعطا القصيدة/القصة حياة جديدة. بعد هذه المقدمة، ينسحب الشاعر ويتقدم (بطل) القصة ليحدثنا بصوته هو عما أصابه: "مَا كانَ أَجْدَرَنِيْ بِأَخْذِ نَصِيْحَةٍ كَمْ رَدَّدَتْها أَلْسُنُ الخُبَراءِ!"حالة الندم نجدها في لفظ "رددتها" فجاء تكرار حرف الدال وتتابعه وكأنها دوي، فالقاص يوصل لنا ندمه ووجعه من خلال الألفاظ المجردة، وهذا يشير إلى أنه يتحدث من داخله، من معناته، وليس من خلال تقمص أدوار/شخصيات. ونجد تكامل الألفاظ في هذا البيت: "مُتَسَلِّلَيْنِ بِثَغْرَةٍ مَفْتُوحَةٍ كَمْ غَلَّقَتْها آلَةُ الأَعْداءِ!"تكرار وتلاصق حرف اللام في "متسللين" يخدم الفكرة، زمالة السيء ورفاقته، وبما أن لفظ "متسلل" يشير إلى حالة غير سوية، إلى فعل غير (عادي/طبيعي) فقد اتبعها بلفاظ "بثغرة، وهذا الانسجام بين "متسللين وثغرة" يخدم فكرة سوء الفعل.وإذا ما توقفنا عند البيت سنجد أن هناك مجموع ألفاظ متكاملة، تتآلف لتخدم فكرة التسلل: "بتغرة، مفتوحة، اغلقتها" فهذه الألفاظ بشكلها المجرد توصل فكرة الفعل غير السوي "التسلل".والشاعر يشير إلى حالة الانسجام مع هذا الرفيق من خلال قوله: "فَإِذا رَجَعْتُ مَعَ الصَّبَاحِ لِثَغْرَتي يَمْضِي مَعِي مُتَغَلْغِلاً بِدِمائِي" افعال "رجعت، يمضي" يخدمان فكرة استمرار التلاقي بينهما، كما أن فتكرار حرفي الغين واللام في لفظ "متغلغلا" يشيران إلى حالة التلازم والتوحد بين القاص ورفيقه السيء، ولكن أيضا نجد (ندم) من الشاعر على صحبة هذا الرفيق، من خلال حديثه المنفصل عن نفسه "رجعت" وعن صديق "يمضي" فبدا هذا الفصل ـ السير بتجاهين متعاكسين ـ يخدم فكرة الندم التي يبدها القاص. إذا كان الفظ "رددتها" المجرد يشير إلى حالة الندم، فأن القاص في هذا البيت يؤكد على ندمه:"فَتَسَلَّلَ الضَّيْفُ الكَرِيْهُ بِدائِهِ فِيْ خِفْيَةٍ لِيَبِيْتَ فِيْ أَعْضائي"وجود ألفاظ "الكريه، بدائه، خفية" والتي تنتهي بحرفي لهاء أو بالتاء المربطة، واللذان يلفظا قريبا من (آه) اشارة أخرى من القاص على الندم والألم الذي يحمله.يقدمنا القاص أكثر من حالة الندم التي يحملها من خلال:"وَتَعَالَتِ الحُمَّى ، فَصِرْتُ كَشُعْلَةٍ وَقَّادَةٍ جَلَّتْ عَنِ الإِطْفاءِالصَّدْرُ يُطْبِقُ مِنْ دُخَان حَرِيْقِها وَلَهِيْبُها يَنْسَا ......
#تعدد
#الأصوات
#قصيدة
#-القبلة
#الأخيرة-
#محمد
#شريم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687260

حميد طولست : الذكريات تنتفظ مع خفوت الأصوات
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست كلما اختليت بنفسي وجلست إليها ، إلا وانسدلت أمامي شرائط ذكريات الماضي بحلوه ومره ، وإنتابني شعور عميق بأنّي غير مناسب لهذا العالم ، وشعرت أني لم أعد واحدا من أهله بشكلٍ كامل وحقيقي، واختلطت بدواخلي مشاعر الفرحة بالكدر ، والسعادة بالحزن ، والحب بالكراهية ، وأحسست بالضيق والغربة بين أناس إمتزجت لديهم قيم العدل بالظلم ، والكذب بالذكاء ، والطيبة بالغباء ، والتملق بالإخلاص ، والتواضع بالذلة ، والعلم بالجهل ، والصدق بالحماقة ، واللباقة بالسذاجة ، والوقاحة بالشجاعة ، والتعصب بالقوة ، وغير ذلك من مظاهر القبح والتشوه والبشاعة والنشاز المهيجة لأحاسيس البغض ، والمستدعية لعواطف الكراهية ، والمستنفرة لمشاعر الاشمئزاز المفككة لأوصال المجتمع، التي ترسخت ترسخا في النفوس ، لم تعد النفوس تتحرج منها ، أو مِنْ أن توصف بها ، ما جعل الإنكسار ينتابني ،وغيري كثير، ويسيطر الخذلان على تفكيري ، وأكره نفسي وحالي ، وتتحكم بي شهوة البكاء بحرقة على الذكريات الجميلة ، التي عاشتها نسختي القديمةمع أناس كانوا يقدرون قيمة الحياة ، رغم وزخم جوانبها العتمة ، ويعيشونها بالحب والأمل والجمال والإيمان ، ويعاملون بعضهم بتّسامح وتواضع ودون استصغار أو كره لأحد ، وذلك قبل أن يغير المتنكرين في مسوح المخلصين المصلحين المدافعين عن قيم الوطنية والمبادئ الإنسانية والدينية ، الذين حولوا الدين إلى مجرد لحية وسبحة وجلباب قصير، من طباع الناس التي كانت إلى الأمس القريب سمحة هيّنة تتقبّل ما يجري به القضاء والقدر بالرّضا والتّسليم ، ويقتلوا فيهم كل القيم والمثل الأصيلة التي كانت تخفف عنهم معانات الفقر والجهل والمرض ، ويجرفون بهم إلى قيعان الإفلاس الحضاري والانهيار الأخلاقي ، ويجعلوا من مجتمعهم الآمن غابة يسكنها الخوفُ والهلع ، ويغشاها السلب والنهب والسطو النشل والسرقة والتحرش ، بكل قساوة وحشيته وعنفه ، الذي أحسّ معه البعض بأن من حقهم افتراس الغير ، وشعر البعض الآخر بإمكان أن يكون فيها فريسة وضحية لغيره ، فانصرفون جميعهم إلى نصرة الجهل على المعرفة ، والخرافة على الحقيقة ، والمصلحة على المبدأ ، والعنف على التفاهم ، وتكريس للعبودية على التحرر والانعتاق ، ونشر التطرف والاستبداد ، وفرض الوصاية التي لا تخدم إلا المصالح المناهضة لحقوق الناس، والمخذلة لطموحاتهمِ ، والمعيقة لنماء أوطانهم ، والمنفرة من دينهم ، وغيرها كثير من الرذائل الاخلاقية والنقائص الاجتماعية التي لا تحصى والتي نشرها عفن الشرائع الميتة التي سارت وتسير بالمجتمع إلى الخلف بكفاءة عالية ،أظلمت لها الدنيا ليلة عاشوراء بسبب الفوضى والانحرافات والاعتداءات والجرائم التي عاشتها بعض أحياء المدن المغربية ، والتي ليست إلا دليلا على أن مجتمعنا قطع أشواطا بعيدة في الإفلاس الحضاري والانهيار الأخلاقي، الذي أوصلته ، إستراتيجيات الانتصار الفظيع للجهالة العمياء في تدبير منظومة التربية والتعليم ، إلى أعمق قيعانهما ، بعد أن أماتت المعلم " الأسطورة الحية التي ارتبطت في الأذهان مند فجر التاريخ بالتبجيل والتقدير الذي أوجبه دوره في تربية النشئ على القيم ، كما جاء قول شوقي : "قم للمعلم ووفيه التبجيل .. كاد المعلم أن يكون رسولا ".وخلاصة القول :هو إنه إذا كانت محاسبة الذين روعوا المواطنين الآمنين ليلة عاشوراء مهمة جدا ، فإن الأهم منه محاسبة الذين كانوا وراء الحط من اهمية المعلم والتقليل من مكانته ، ويحاولون إبرازه في صورة قوة عائقة لنمائهم ومناهضة لحقوقهم ومخذلة لطموحهمِ ، حتى يحتقره طلابه و ينفر منه مجتمعه، وإمعانهم يتفاعل معه بسلبية، فيسهل على مهندسي ا ......
#الذكريات
#تنتفظ
#خفوت
#الأصوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691296

كريم عبدالله : أولاً : الذاكرة الشعريّة البوليفونية وتعدد الأصوات عند الشاعرة : جميلة مزرعاني – لبنان الجنوب - خيط من الماضي يومض . بقلم : كريم عبدالله – بغداد – العراق 28 9 2020
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله تجلّيات اللغة في القصيدة السرديّة التعبيريّة شعريّةُ الذاكرة في القصيدة السرديّة التعبيريّة .أولاً : الذاكرة الشعريّة ( البوليفونية وتعدد الأصوات ) عند الشاعرة : جميلة مزرعاني – لبنان / الجنوب - خيط من الماضي يومض ...يقول سركون بولص : ونحن حين نقول قصيدة النثر فهذا تعبير خاطىء , لأنّ قصيدة النثر في الشعر الأوربي هي شيء آخر , وفي الشعر العربي عندما نقول نتحدث عن قصيدة مقطّعة وهي مجرّد تسمية خاطئة , وأنا أسمّي هذا الشعر الذي أكتبه بالشعر الحرّ , كما كان يكتبه إليوت و أودن وكما كان يكتبه شعراء كثيرون في العالم . واذا كانت تسميتها قصيدة النثر , فأنت تبدي جهلك , لأنّ قصيدة النثر هي التي كان يكتبها بودلير ورامبو ومالارميه , أي قصيدة غير مقطّعة . من هنا بدأنا نحن وأستلهمنا فكرة القصيدة / السرديّة التعبيريّة / بالأتكاء على مفهوم هندسة قصيدة النثر ومن ثمّ التمرّد والشروع في كتابة قصيدة مغايرة لما يُكتب من ضجيج كثير بدعوى قصيدة نثر وهي بريئة كل البراءة من هذا الاّ القليل ممن أوفى لها حسبما يعتقد / وهي غير قصيدة نثر / وأبدع فيها ايما ابداع وتميّز , ونقصد انّ ما يُكتب اليوم انما هو نصّ حرّ بعيد كل البُعد عن قصيدة النثر . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة تتكون من مفردتي / السرد – التعبير / ويخطيء كثيرا مَن يتصور أنّ السرد الذي نقصده هو السرد الحكائي – القصصي , وأنّ التعبير نقصد به الأنشاء والتعبير عن الأشياء . انّ السرد الذي نقصده انما هو السرد الممانع للسرد أي انّه السرد بقصد الأيحاء والرمز والخيال الطاغي واللغة العذبة والأنزياحات اللغويّة العظيمة وتعمّد الأبهار ولا نقصد منها الحكاية أو الوصف, أما مفهوم التعبيريّة فأنّه مأخوذ من المدرسة التعبيريّة والتي تتحدث عن العواطف والمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة , اي التي تتحدث عن الآلآم العظيمة والمشاعر العميقة وما تثيره الأحداث والأشياء في الذات الأنسانيّة . انّ ما تشترك به القصيدة السرديّة التعبيريّة وقصيدة النثر هو جعلهما النثر الغاية والوسيلة للوصول الى شعرية عالية وجديدة . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي قصيدة لا تعتمد على العروض والأوزان والقافية الموحّدة ولا التشطير ووضع الفواصل والنقاط الكثيرة او وضع الفراغات بين الفقرات النصيّة وانّما تسترسل في فقراتها النصيّة المتلاحقة والمتراصة مع بعضها وكأنّها قطعة نثريّة . أنّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي غيمة حبلى مثقلة بالمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة ترمي حملها على الأرض الجرّداء فتخضّر الروح دون عناء أو مشقّة .وسعياً منّا الى ترسيخ مفهوم القصيدة السرديّة التعبيريّة قمنا بأنشاء موقع الكترونيّ على ( الفيس بوك ) العام 2015 ,اعلنا فيه عن ولادة هذه القصيدة والتي سرعان ما أنتشرت على مساحة واسعة من أرضنا العربية ثم ما لبثت أنّ انشرت عالمياً في القارات الأخرى وأنبرى لها كتّاب كانوا أوفياء لها وأثبتوا جدارتهم في كتابة هذه القصيدة وأكّدوا على أحقيتها في الأنتشار وأنطلاقها الى آفاق بعيدة وعالية . فصدرت مجاميع شعرية تحمل سمات هذه القصيدة الجديدة في أكثر من بلد عربي وكذلك مجاميع شعرية في أميركا والهند وافريقيا واميركا اللاتينية وأوربا وصار لها روّاد وعشّاق يدافعون عنها ويتمسّكون بجماليتها ويحافظون على تطويرها .سنتحدث تباعاً عن تجلّيات هذه اللغة حسبما يُنشر في مجموعة السرد التعبيري – مؤسسة تجديد الأدبيّة – الفرع العربي , ولتكن هذه المقالات ضياء يهتدي به كل مَنْ يريد التحليق بعيدا في سماوات السردية التعبيرية .أنّ الذاكرة هي المخزن الآمن والبعيد ......
#أولاً
#الذاكرة
#الشعريّة
#البوليفونية
#وتعدد
#الأصوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693563

هدى عثمان أبو غوش : رواية المطلقة وتعدّد الأصوات
#الحوار_المتمدن
#هدى_عثمان_أبو_غوش صدرت روايّة "المطلّقة" للكاتب المقدسيّ جميل السّلحوت قبل أيّام عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع الرواية التي يحمل غلافها لوحة للفنّان التّشكيلي محمد نصرالله ومنتجها وأخرجها شربل الياس في 192 صفحة من الحجم المتوسّط.روايّة "المطلّقة، هي الجزء الثاني لرعن وايّة "الخاصرة الرّخوة"، التّي طرحت طريقة نظرة الفرد ومفهومه الخاطئ للدّين،وأثره على الحياة الزوجية، والتّي تمحورت في قصّة أُسامة وجمانة على وجه الخصوص، وبعد قراءتي لهذه الرّوايّة الإجتماعيّة التّي أمامنا، تساءلت ما هو الجديد الذّي طُرح في هذه الرّواية ،وما هي الأزمة التّي نتجت من كون جمانة وصابرين مطلقتان،ربما أراد الكاتب أن يثير حالة المطلقة في مجتمعاتنا العربيّة، ولفت الأنظار إلى حقّهنّ بالزواج مرة أُخرى وأنّهنّ كائن لا يحق لأحد أن ينعتهنّ بصفات غير لائقة أو يسبب لهنّ الأذى.واللافت في الرّوايّة أنّ الخلاف قائم منذ بدايتها حول طلب جمانة الطلاق من زوجها، ومحاولة الأهل إقناعها بالعدول عن رأيها وهذا شيء طبيعي، ورفض حماتها قرارها في البداية، وذهول زوجها أُسامة الذي يقف أمام مشكلته عاجزا أمام اتّخاذ القرّار.حصلت جمانة على الطلاق، وماذا بعد؟ هل تغيّر مجرى حياتها إلى الأسوأ؟ لم تتعرض جمانة لأذى يُذكر سوى من حماتها أمّ أُسامة صاحبة اللسان السّليط، فرياح المجتمع لم تضعها في سلّة الوجع، بل في حديقة الأمل والحب حيث استكمال تعليمها وزواجها من رمزي الذي ظهر كهديّة سريعة، أرادها مع طفلها، لم يسنح الكاتب فرصة للقارئ لمعرفة أوجاع المرأة بعد الطلاق، نفسيتها عاطفتها ومن الناحيّة الإجتماعيّة،بل كان كالمخلّص السّريع أدخلها سريعا للخطوبة، ولم يجعل القارئ يتفاعل مع جمانة كمطلقة من خلال حالة ما تؤثر(تمّ فقط ذكر، أنّه كانت جمانة في صراع بعدما عُرض عليها الزواج)، ولكنه جعلنا نتفاعل مع صابرين المطلقة وهي تتحدث عن وجعها ووجع مثيلاتها من النساء المطلقات، اللواتي ينفرنّ من الأزواج كبيري السّن.أشعل الكاتب الضوء،حول قضايا ثانويّة، لكنّها هامّة مثل،علاقة أمّ أُسامة العاطفية المهزومة مع زوجها، وقد انكشف هذا السّر بشكل مفاجىء للقارئ من خلال بوح أُمّ أُسامة للشيخ عديّ عن سرّها مع زوجها، وقد نجح الكاتب في صقل تصوير شخصيّتها في حالة جبروتها وانهزامها وانكسارها عاطفيّا، وقد استكمل الكاتب قضيّة المثليين التي طرحها في الجزء الأوّل،وفي نظري تلك المسألة تحتاج لروايّة بحدّ ذاتها، وليس حوارا عابرا، أو مكالمة هاتفيّة.جاءت الرّوايّة كسرد لخلافات إجتماعيّة وفكريّة وليست غريبة، تحدث بين الأزواج وتؤدّي إلى الطلاق، وقد كانت الأصوات متفاوتة في الرّوايّة، فهو عند جمانة بين نبرة عاليّة غاضبة، تستنطق العدل والفصل في حكم الطلاق، وبين وتيرة هادئة متزنة فيها السكينة بعد الطلاق، أمّا صوت أُمّ أُسامة فقد ظهر كرنين الجرس المتواصل لا يهدأ، يحمل الغضب متمثلا بالأمثال الصّارخة، ثم خفت الصّوت بعد توبتها، وتحوّل لناعم حنون.صوت أُسامة لم يتغيّر إلاّ قليلا، فهو صوت ضعيف مرتبك، متوتر إلاّ أنّه علا مرة واحدة.صابرين،صوت حزين فيه آثار خيبة وحسرة.أمّا صوت الطبيب فريد ورمزي فهي أصوات هادئة متزنة.صوت أبى أُسامة كان خافتا ثم علا فيما بعد.جاءت لغة الرّوايّة بالفصحى بلسان الراوي العليم، زاخرة بالحوار، سهلة،مشبعة بالأمثال الشعبيّة، وقد احتوت على آيات من القرآن الكريم.إنّ القارئ لروايات وقصص جميل السّلحوت،لا بدّ له أن يلاحظ من خلال السّرد إحتواء فقرة أو ما يزيد عن اضطهاد الفلسطيني من قبل الإحتلال بصوره المختلفة، أو تسليط الضوء على ال ......
#رواية
#المطلقة
#وتعدّد
#الأصوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693860

حسان الجودي : أحجية الأصوات
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي ظلَّ الفتى خائفاً من الدخول إلى غرفة الجدِّ، وكان مصدر خوفه هو ذلك الكتاب الضخم العتيق الموضوع على طاولة خشبية قرب السرير. كان الجد حريصاً على ذلك الكتاب ، وقد منع الجميع من لمسه أو تنظيفه. وكان يقوم بنفسه بإزالة الغبار عنه بواسطة فرشاة جميلة ثخينة مصنوعة من ريش النعام الأسود. ثم كان بعدها يستلقي في سريره ساعات وهو ينصت إلى أصوات غامضة قادمة من بطن الكتاب . كانت تلك الأصوات هي التي جعلت الفتى خائفاً من حمل الطعام أو الشراب لغرفة الجد. وقد ظن أنها لمجموعة من الجن تسكن في داخل الكتاب ، وهذا بالطبع كان رأياً خاصاً به، فلم يسمع أحد غيره تلك الأصوات.مرض الجد ذات يوم مرضاً شديداً، فاضطر الفتى إلى حمل الطعام له كل يوم. شجعه ذلك على الإنصات باهتمام إلى أصوات الكتاب. وحين تخلّص من خوفه المقيم، غض النظر عن فرضية الجن ، وبدأ بوضع احتمالات أخرى تفسر ذلك. فكر أولاً أن هناك فأرة كبيرة تقرض كل يوم قسماً من الكتاب. ثم تخيل أن هناك في الداخل راديو صغيراً يعمل بين الحين والآخر. لاحظ الفتى سعادة الجد البالغة حين كان ينصت إلى تلك الأصوات ، فازداد فضوله، وتجرأ ذات يوم، وأيقظ جده برفق، وطلب منه أن يفسر له أمر الأصوات الغامض. فرح الجد كثيراً بسؤال حفيده، وأدهشه أن الصغير يسمع مثله تلك الأصوات، أبدى الفتى حماسه واستعداده لتنظيف الكتاب كل يوم، ووعد جده بكتمان السر عن الجميع. فارتاح الجد إلى ذلك، وأخبر الفتى أن ما يسمعه كل يوم هو صوت هدير بحر كبير وواسع كان موجوداً منذ آلاف السنين، وأن صوت ذلك الهدير يشعره بالغبطة الروحية، خاصة حين تأتي لحظة خارقة ، فينشق البحر إلى نصفين ، ويظهر هناك طريق عريض تعبره قافلة من الرجال.لم يصدق الفتى مزاعم جده. وقرر أن يكتشف سر الأصوات بنفسه. في صباح اليوم التالي، رافق والده الجدَّ إلى الطبيب ، فأسرع الفتى إلى غرفة الجد. اقترب الفتى من الكتاب ، واستطاع بيسر فتح غلافه، ثم بدأ بتقليب الأوراق بهدوء، فسمع صوت بحر قادم من بعيد. ازداد الصوت وضوحاً ، ثم صار جلياً حين وصل الفتى إلى منتصف الكتاب. وحينها شاهد الفتى بحراً ساجياً تتحرك أمواجه برفق وليونة مصدرة تلك الأصوات الفريدة التي اختلطت بأصوات كثير من الطيور البحرية التي كانت تحلق فوق هوامش الصفحة. واصل الفتى التقليب ، ثم لم يسمع شيئاً، ثم شاهد انشقاق البحر إلى نصفين ، وشاهد عبور قافلة من الرجال، وبدأت الأصوات تختلط في رأس الفتى. أصاب الفتى الاضطراب والخوف، أغلق الكتاب بقوة، فشعر بأصوات غاضبة كثيرة تخرج من الكتاب. زاد اضطراب الفتى فأزاح الكتاب عن الطاولة ، فسقط على أرض الغرفة الخشبية، ولاحظ الفتى كيف انسرب الماء الوفير من داخل الكتاب وغار في شقوق الخشب القديمة.غادر الفتى خائفاً.، وهو يحمل الكتاب. ثم عاد بحذر بعد وصول الجد إلى المنزل. وجد الجد حزيناً ساهماً ، سأل حفيده عن سبب اختفاء الكتاب أنكر الفتى مغامرته ، ووعد الجد بالبحث عنه .ظل الجد حزيناً لأيام طويلة، ثم مات بعدها. فشعر الفتى بحزن مقيم لم يجرؤ على الإفصاح به ، لأنه تسبب من غير قصد بحرمان جده من أجمل خيال ملأ روحه بسعادة نادرة .تلك السعادة التي لم يشعر بمثلها الفتى فيما بعد، حتى حين استطاع فك الحرف، واكتشف أن أحجية الأصوات هي مجرد حكاية للقراءة . وأن آذان جدّه كانت مثل آذانه الصغيرة مصنوعة من الإيمان الخالص. ......
#أحجية
#الأصوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709229

صبري رسول : تشجيع الأصوات المعتدلة سميرة المسالمة* انموذجاً
#الحوار_المتمدن
#صبري_رسول بدأت تظهرأصوات معتدلة في الخطاب السياسي لشخصيات معارضة خارج قيادات الأطر السياسية المعروفة، وعوّدتنا مواقف قيادات تلك الأطر على غياب الموضوعية، والميل إلى التطرف السياسي والقومي، ومنهم من تجاوز الخطاب السياسي للنظام.تشجيع هذه الأصوات ستعيد للخريطة السورية المهشّمة وحدتها، فالتطرف القومي، والتشدد الديني عاملان كبيران في تمزيق المجتمع وخلق صراعات سياسية وفكرية بين أبناء شعبٍ واحد، سرعان ما تقفز تلك الصراعات السياسية من الفكر إلى الخريطة الجغرافية وتقسّمها، وفات هذا الأمر من قيادات المعارضة، ومن غالبية القوى على الأض.من الأصوات التي أخذت تحظى باحترام في الشارع السوري، الصحفية سميرة المسالمة ، لمّا تتميّز بالموضوعية والاعتدال في مواقفها السياسية وتجسيدها النّبض الحقيقي للثورة التي انفجرت قويةً في وجه النظام، مطالبةً بالحرية والكرامة. ويلمس القارئ في نصّها المنشور في صفحتها على "الفيس بوك" اليوم بعنوان: توضيح عربي- كردي، أنّها تُدرك بوعيٍّ سياسيّ عالٍ ماتعترف به، «غياب مفهوم الديمقراطية مقترن بغياب حق المواطنة والحرية السياسية، وعندما كتبت بالأمس بوست أعترف فيه أننا في كيانات المعارضة لم نجر أي انتخابات ديمقراطية فهذه حقيقة«.المسالمة لا تقف هنا فقط، بل تدفعها الجرأة إلى مغامرة إسقاط صفة "تمثيل الثورة" ممن لايرى أنّ التهجير القسري جريمة، وهذا يعني بأنها ضد التهجير القسري في كل سوريا، وبهذا الموقف يرى الكُرد بأنهم اكتسبوا صوتاً عربياً، إلى جانب عفرينهم. وهذه ليست المرة الأولى التي «تغامر» فيها السيدة المسالمة، فقد سبق لها أن وقفت مع الشعب السوري وثورته ودفعت ثمن مواقفها بإقالتها من رئاسة تحرير جريدة تشرين. وجاء في نصّها: «وأعيد وأقول أن كيانات المعارضة التي لا ترى بعينين واسعتين أن التهجير القسري جريمة سواء ارتكبها النظام السوري، أو فصائل مسلحة، فهذه الكيانات لا تمثل ثورة الحرية والكرامة» لم يَعتد الكرد على تضامن الآخرين مع حقوقهم لا الصغيرة ولا الكبيرة، حتى في مخفر الشرطة في القرية، فالمرء (رئيس المخفر، مدير الدئرة، المحافظ، رئيس الائتلاف، رئيس الجمهورية...) يجد الحقّ حقّاً، لكن ما أن يعرف أنّ صاحبه كرديٌّ حتى يشيح بوجهه ويتنكّر لهذا الحقّ. فالائتلاف السوري يتجاهل اتفاقيته مع المجلس الوطني الكردي، فلم يطبّق أيّ بندٍ منها إلا ما يتعلق بالجانب التنظيمي، (قد تكون المصلحة تتطلب ذلك) بل ارتفعت أصوات كثيرة تحقّر الشعب الكردي، وعملياً قامت فصائل تابعة له بجرائم على الأرض، (اغتصاب النساء، قتل، تهجير قسري...) حتى اقتنعت غالبية الكرد أنّ التعايش السلمي مع هذه العقلية لإلغائية أمر صعب وقد يكون مستحيلاً. أمس احتفلت عدة صفحات بالترحاب لموقف السيدة المسالمة، ورفضها لما يجري في عفرين كما جرى في مناطق سورية أخرى، واليوم أتحفتنا بموقف مماثل: «أهالي الغوطة وريف دمشق ودرعا ومناطق الشمال وقبلهم حمص ومعظم المدن السورية دمرت مدنهم وبيوتهم وتهجروا وكذلك أهالي عفرين تهجروا وسرق زيتونهم وبيوتهم». هذه الرؤية تبشّر بوجود نخبةٍ عربية مثقفة وإن كانت ضعيفة تستطيع الحفاظ على الخريطة الجغرافية من خلال الحفاظ على حقوق الناس. -------------------------- *(رئيس تحرير جريدة تشرين 2008- 2011م، وتمّت إقالتها، وبلّغها معاون وزير الإعلام السّوري: «ببالغ الأسف، أنا مضطر لإبلاغك بإنهاء تكليفك من رئاسة التحرير»). ......
#تشجيع
#الأصوات
#المعتدلة
#سميرة
#المسالمة*
#انموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720146

نجم الدليمي : : وجهة نظر ::حول كيفية احتساب الأصوات المشاركة في عملية الانتخابات، الاستفتاء.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي يقول الرفيق ستالين ان العبرة ليس في الانتخابات، بل العبرة في احتساب عد الاصوات. نعتقد من اجل اظهار النتيجة السليمة والصحية والموضوعية لاي انتخابات برلمانية او رئاسية، او استفتاء يتطلب الاتي::اولا..وجود تعداد سكاني حديث لعدد سكان البلد ويتم الاعلان عنه بشكل رسمي.ثانياً.. تبيان عدد المواطنين الذين لهم حق المشاركة القانونية في الانتخابات. ثالثاً.. تبيان عدد المواطنين الذين شاركوا في الانتخابات، وما هي نسبتهم من عدد المواطنين الذين لهم حق المشاركة في الانتخابات. رابعاً.. تبيان عددالمقاطعين للانتخابات ونسبتهم من اجمالي عدد المواطنين الذين لهم حق التصويت. خامساً.. من غير المعقول ان يتم احتساب نتيجة الانتخابات، الاستفتاء، من عدد المشاركين في عملية الانتخابات، بل يجب أن تتم عملية احتساب النتيجة النهائية من عدد المواطنين الذين لهم حق المشاركة في الانتخابات، وهذا يعطي نتيجة موضوعية وصحيحة. سادساً.. في الانظمة البرجوازية الحاكمة يتم احتساب النتيجة النهائية للتصويت على اساس عدد المشاركين وليس على اساس عدد المواطنين الذين لهم حق التصويت وفق الدستور، القانون،وهنا تكمن الجريمة الواعية في الانتخابات البرلمانية، الرئاسية ، الاستفتاء، بهدف التغطية على عملية الانتخابات من حيث التلاعب بالأصوات لصالح النظام البرجوازي الحاكم واستمراره في الحكم. سابعاً.. ان ما تم ذكره اعلاه وغيره يمكن ان تكون صورة الانتخابات ونتائجها واضحة وبشرط وجود النزاهة والشفافية والمصداقية وباشراف دولي محايد ومستقل،وبرقابة شعبية حقيقة وموضوعية، وعليها الاساس يمكن الاعتراف بنتيجة الانتخابات. ثامناً.. في الانظمة البرجوازية الحاكمة سواء في دول المركز او غالبية دول الاطراف لاتوجد انتخابات نزيهة وديمقراطية، لان من يملك المال والاعلام والسلطة هو الحزب الحاكم الممثل لمصالح الطبقة البرجوازية الحاكمة والمهيمنة على السلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية والاعلامية، او وجود عدة احزاب وتحت لافتات متعددة كما في تجربة العراق المحتل بشكل مزدوج من قبل قوي اقليمية ودولية، وان جميع هذه الاحزاب وبغض النظر عن اسماء الاحزاب السياسية فهي جميعها تعبر عن مصالح قياداتها السياسية والتي تعبر بنفس الوقت عن مصالح القوى الدولية والاقليمية وليس مصالح الشعب العراقي. بدليل الانتخابات البرلمانية الاخيرة في عام 2018تم مقاطعة الانتخابات البرلمانية من قبل الشعب العراقي بنسبة 80بالمئة، اما نسبة ال20بالمئة فهي15بالمئة من الاصوات تمت بين التزوير وشراء الذمم والتهديد.......اما ال5بالمئة يمكن القول عنها تمثل احزاب الاسلام السياسي، الشيعة والسنة والاكراد.... وأميركا وحلفائها المتوحشين اعترفوا بنتيجة الانتخابات البرلمانية في العراق، ومع ذلك يدعون الديمقراطية وحقوق الإنسان......، تاسعا.. ان من يراهن على الانتخابات البرلمانية من قبل جميع الاحزاب السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية....، بان الانتخابات البرلمانية ستكون نافعة وسوف يتم تغيير اللوحة السياسية فهو على خطا وخاصة من خلال هيمنة احزاب الاسلام السياسي،على السلطة و التزوير وشراء الذمم والتهديد والمال والاعلام والسلطة في ايدهم ولن يسلموا السلطة اصلا، حتى لو قاطع الشعب العراقي بنسبة 90بالمئة، فال10بالمئةمنها 5بالمئة تزوير، شراء ذمم،تهديد.... والبقية تنتخب احزاب الاسلام السياسي على اساس الطائفية، المصلحة الخاصة....، فالنتيجة ستحسم مسبقا لصالح احزاب الاسلام السياسي ويتم خداع الشعب العراقي مرة اخرى، لان المع ......
#وجهة
#::حول
#كيفية
#احتساب
#الأصوات
#المشاركة
#عملية
#الانتخابات،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732212

فارس الكيخوه : هل حقاً إن انكر الأصوات لصوت الحمير ؟
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه يقولون بأن الله خلق الكون على أحسن صورة ،وخلق عالمنا على أحسن صورة ،وخلق الإنسان على أحسن صورة .كل شئ خلقه الله على أحسن صورة ...لأن الله وببساطة احسن الخالقين...قالها القرآن وكفى،اليس القران كلام الله ؟ تخيلوا نحن في مصنع السيارات ،نصنع تلك السيارة التي تسمى charger ... وبعد التصاميم والمباشرة في التصنيع وثم التجميع والتركيب والاختبارات، والتي تأخذ منا وقتا وجهدا كبيرين ،يقول صاحب الشركة للمشتري, إن هذه السيارة قبيحة وترهات.فماذا سيكون رد المشتري؟؟؟؟ لا... لن يقولها صاحب الشركة ..لأنه قطعا يفتخر ويعتز جدا بكل جزء وقطعة في سيارته أمام الجميع..أما الله خالق الكون وكلي القدرة والكمال، يقوم ويستهزئ وينقص من شأن الطف واهدى وأكثر الحيوانات نفعا في تاريخ البشرية ، وهو الحمار,والمضحك فعلا، خلقه الله نفسه ليس غيره... ذلك الحيوان الوديع الذي تعودنا على ركوبه ونحن صغار ،وبعضنا كان يضربه ضربا مبرحا فقط للإستمتاع وتفريغ غباءه المفرط...تخيلوا الله خالق الحمار, يستهزئ بصوته والذي أعطاه هو له .ايعقل ,أن يكون هذا الإله ،هو المتحدث هنا ؟ أليس صحيحا ما يقوله المفكر المبدع أحمد القبانجي ب" أن القرآن أكبر إهانة لله "...ثم والأهم ،ما ذنب الحمار المسكين ؟؟؟؟ تفضلوا قولوا لنا،ما ذنب الحمار المسكين ؟ هل نعتب على الحمار أم على الذي أعطاه هذا الصوت ؟؟؟ "وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ "..لا يوجد أي موقع، أو كتاب أو تقرير أو معلومة في العالم كله يقر بأن للحمار صوت شرير وقبيح…. إلا، صاحب الدعوة المحمدية ،وما تركه من تلك الأفكار السلبية على المؤمنين به والى يومنا هذا...يقول الطبري: " قال بعضهم: معناه: إنه أقبح الأصوات ،منهم الضحاك وقتادة…يرجع الطبري وهو أقدم المفسرين للقرآن على فكرة ويقول "وقال آخرون: بل معنى ذلك: إنه أشرّ الأصوات..منهم عكرمة والحكم بن عتيبة وغيرهم.إذن نفهم من العنعنات الجايفة ،ان صوت الحمار أو الحمير ،هي أقبح واشر الاصوات...بل إن الطبري يزيد ويقول " قول من قال: معناه: إن أقبح أو أشرّ الأصوات، وذلك نظير قولهم: إذا رأوا وجها قبيحا، أو منظرا شنيعا، ما أنكر وجه فلان، وما أنكر منظره…...أينما تبحث ستجد كالآتي... الحمار،حيوان جميل المنظر فهو من جنس الخيل ،اليف ،هادى،وديع، حنون،يسهل التعامل معه ،يستمتع بصحبة البشر..في البلدان المتقدمة اختفى استعماله للمساعدة.ولكن لازال الكثير من الدول تستعمل الحمار في الأشغال الشاقة، اقولها ،حتى ينقطع النفس...الأعمال الشاقة.. يمكنهم اي الحمير، التعرف على الطرق المعقدة بسهولة ،وهي حيوانات ذكية أيضاً...وقبل أن أنسى..يستعملها البعض للحصول على اللحوم والحليب...فهل بربكم هذا الذي تعبدوه ،تصدقون منه هذا الكلام الفارغ ؟ هل مازلتم تصدقون للحمار أقبح واشر الأصوات ،والذي يقول هذا هو خالقه لا غيره ؟أهذه هي سمات الخالق، الاستهزاء والاستخفاف بخلقه ؟ ألم أقل لكم سابقا...حتى الحيوان والشجر لم ينجوا من القرآن !وختاما اقول : لا يوجد أصلا شئ اسمه صوت الحمار بل هو نهيق الحمار ،وعلى فكرة، محمد لم يتوقف عند صوت الحمار فقط.بل حتى عندما يمر المسكين أمام المصلين ،فإنه يقطع الصلاة……هذا هو دينكم وهذا هو تراثكم... وحتى الحمار !!!!!!!!!!!!! تحياتي…نعم للتنوير…..لا للتخدير. ......
#حقاً
#انكر
#الأصوات
#لصوت
#الحمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743179

بديعة النعيمي : تعدد الأصوات في رواية العاشق للراحل غسان كنفاني
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي قراءة بديعة النعيميتعتبر رواية العاشق للراحل غسان كنفاني إحدى نماذج الأدب الفلسطيني المقاوم وهذا النوع له خصوصيته وحساسيته البالغة بسبب المخاضات الشرسة التي مرّ بها خلال عقود. ولا يخفى على أحد المعطيات التي أثرت في إنتاج مثل هذا العمل حيث ضياع أرض وتشرد أهل وهضم حقوق.والقاريء لرواية العاشق يستطيع أن يلاحظ بأن غسان كنفاني قد تجاوز الرواية التقليدية ذات الصوت الواحد (المونولوجية) إلى الرواية ذات الأصوات المتعددة (البوليفينية) التي لم تظهر حسب ما رآه المنظر الروسي ميخائيل باختين إلا مع كتابات دويستوفسكي. ويقوم هذا النوع على تعدد الأصوات والشخصيات والمواقف والنتيجة هي تحرر تلك العناصر من سلطة الرواي (السارد) المطلق وهنا تمنح الرواية متعددة الأصوات شخوصها التي تتصارع فيما بينها فكريا وأيديولوجيا الاستقلالية في التعبير عن مواقفهم بكل حرية وصراحة وحتى لو كانت هذه الآراء مخالفة لرأي الكاتب. لذلك فهي تحوي أنماطا من الوعي المختلف عن وعي الكاتب وأيديولوجيته الشخصية. فنجد فيها ما الوعي السلبي والآخر الإيجابي وما هو ممكن من حيث تصوراته المستقبلية الإيجابية المبنية على تغيير الواقع واستبداله بواقع أفضل. وقد يتمثل الوعي السلبي في رواية العاشق بشخصيتي الشيخ سلمان والحاج عباس الإقطاعيتين والشخصية الإقطاعية كما يصفها السارد شخصية تمتلك الأرض والناس وهي مجرد ذيل تابع للإنتداب البريطاني الحريصة على إرضاءه مقابل الحفاظ على ممتلكاتهم تلك ففي ص23 على لسان الشيخ سلمان ( سيعتقد الإنجليز أنني كنت أخبئه هنا..من سيصدق أن الشيخ سلمان لم يكن يعرف؟).أما الوعي الإيجابي فهو المتمثل بالشخصيات مثل زيد الذي التحق بالشيخ القسام للدفاع عن فلسطين من خلال ثورة 1936 ولو أن السارد يرفض ما حدث قبل التسلح الكامل لكي لا تذهب الثورة وجهودها سدى ففي ص 42 على لسان الحاج عباس ( لقد التحق زيد بالشيخ القسام في تلال يعبد مجذوبا بالكلمة القصيرة الكافية التي كان يقولها ذلك الرجل:موتوا شهداء فمات زيد وضاعت أخبار زوجته وظلت زينب في بيتنا).أما الوعي الممكن فقد مثله السارد بأحد أصوات الرواية ويمتلك عدة أسماء فعبد الكريم في يافا وحسنين في ترشيحا وقاسم في الغابشية والسجين. رقم 362 في سجن عكا وهذه الشخصية المتمثلة بأحد أبطال الرواية والذي لاحقه البوليس البريطاني بقيادة الكابتن الإنجليزي (بلاك) من يافا إلى ترشيحا إلى الغابشية ربما بتنقلها وهروبها أرادت تغيير الواقع إلى واقع أفضل ففي ص22 على لسان قاسم عن الكابتن بلاك ( وقد عطلت أنا بلا شك رتبته ثلاث سنوات كبيرة بالإضافة إلى المرارة التي سببتها له طوال ذلك الوقت الطويل).وقد نجح غسان كنفاني من خلال نصه إدراج الآراء المختلفة وإن كانت متناقضة أن يكون محايدا وموضوعيا. لكننا نراه أحيانا قليلة يلجأ إلى التعبير عن رفضه لبعض الأمور عن طريق أصوات الرواية ففي ص43 على لسان حسنين ترشيحا يقول عن الحاج عباس ( وأخذت أنظر إلى الحاج عباس جالسا وراء سبحته المصنوعة من بزر الزيتون) فكيف يكون إقطاعيا يتحكم بالعباد وبلقمة عيشهم في حين يمسك مسبحته فيتخفى خلفها ليظهر تدينه ويمارس إقطاعيته؟.كما أننا نجد بأن الرواية متعددة الأصوات قد نتجت من جماع أفكار متعارضة منها ومتناقضة جدلا فالمهم هي الأفكار وليس الأبطال والفكرة في رواية العاشق هي رفض الاحتلال الخارجي والإقطاع الداخلي المتمثل بالشيخ سلمان والحاج عباس.كما أن كل شخصية في الرواية متعددة الأصوات لها خصوصيتها في سرد الحدث الروائي بأسلوبه الخاص بعيدة عن سلطة المؤلف وهذا ما يلا ......
#تعدد
#الأصوات
#رواية
#العاشق
#للراحل
#غسان
#كنفاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764142