محمد السعدنى : -فن المسافات- بين فلسفة التراث والمعاصرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدنى حكمة الحياة لاشك مبصرة، وعلينا أن نتلقاها بعيون واعية فاحصة، لا مغمضة ناعسة. إذ فى مشوار الحياة طال أو قصر، فليس كل جديد أو معاصر غال، وليس كل تراث أو قديم بال، أو على الأقل هذا ما وصل إليه فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة د. زكى نجيب محمود رحمه الله، بعد رحلة البحث والدرس الطويلة التى عاشها ووثق أفكارها فى عدة كتب، أرى أن العمدة فيها كتابيه " تجديد الفكر العربى"، و"المعقول واللامعقول فى تراثنا الفكرى" وقد توصل فيهما إلى أن تراثنا لايخلو على إطلاقه ممايتسق مع العقل والمنطق ومايرشحه للاستفادة منه، والاتكاء علي بعضه. وهما كتابان مثلا تغيراً جذرياً فى أفكار صاحبنا وموقفه من التراث الفكرى لأمتنا، والذى كان قد نادى من قبل فى كتابيه "خرافة الميتافيزيقا"، و"نحو فلسفة علمية" باستبعاد التراث والاستغناء عنه كلية، إذا أردنا تأسيس نهضة فكرية ومشرع ثقافى جديد للنهضة، لما به من خرافات تجافى العقل وتخاصم المنطق وتمثل قطيعة معرفية مع الحداثة والمعاصرة. كان صاحبنا موضوعياً بشكل رصين عندما عاد بعد سنوات من الفحص والتدقيق فى حنايا التراث وأضابيره ليراجع أفكاره ويصيغ موقفه الجديد مما يمكن الأخذ به من التراث وما يمكن الاستغناء عنه وطوى صفحته.شئ من هذا دار فى مخيلتى وأنا أطالع كثيراً مما وصلنى خلال "الواتس آب" من قصص عن "فن المسافات" والعبرة من ورائها. ولما رجعت للبحث فى أصولها وجدت أنها من تراثنا الفكرى الذى يمكننا الخفاوة به والأخذ به والاستفادة من دروسه ومعانيه. أورد لك القصة – بتصرف – لنعيد توثيقها وهندمة مبناها، ثم النظر فيما عساه يكون مدلولها ومعناها.قال أبو جعفر المنصور: بلغني أنّ أسداً لقيَ خنزيراً، فقال له الخنزير: قاتلني، فقال الأسد: إنّما أنتَ خنزير ولستَ بكفؤٍ لي ولا نظير، ومتى فعلتُ الذي تدعونني إليه وقتلتك، قيل: قتل الأسدُ خنزيراً، وليس هذا محط فخر لي، وإن نالني منكَ شيءٌ كان ذلك سُبّةً عليَّ. فقال له الخنزير: إن أنتَ لم تفعل، رجعتُ إلى السّباع وأعلمتهم أنّك جبنتَ عن قتالي. فقال الأسد: احتمالي كذبكَ أيسر عليّ من تلطيخ شاربي بدمكَ. والعبرة هنا: طلب الترفع، فإذا كان الإنسان يُعرف بأصدقائه، فإنّه أيضاً يُعرف بأعدائه. إذ البعض لا يستحقّون حتى شرف أن تعاديهم من فرط تفاهتهم، فإن غلبتهم لن تجد حلاوة للنّصر، وإن غلبوك فستكون مرارة الهزيمة مضاعفة. ذلك أن هناك معارك يبقى النّصرُ فيها باهتاً مهما كان ساحقاً نظراً لتواضع موقف الخصم وقيمته، فليس نصراً أن يهزم السّيف عصاً، ولاهو نصر أن يسبق عداءٌ من هو مشلول أو مقعد على كرسى متحرك. والشاهد هنا أن هناك معارك الطريقة الوحيدة لكسبها، هي عدم خوضها منذ البداية، فأيّ نصرٍ فيها ليس إلا هزيمة ترتدي زيّ النّصر. كان هذا هو الدرس الأول، أما الدرس الثانى فإنك عندما تُنازل خسيساً بأسلوبه تتساوى معه في الخسة، فلا تسمح لأحدٍ أن يُنزلك لمستواه، وإن كان لا بُدّ من خوض ذلك النّزال، فلا تدعه يختار لكَ توقيت المعركة ومكانها، ولا تسمح له أن يختار سلاحك، فنقاء السّلاح ضروريّ لنقاء النّصر، والنّصرُ الملوّث هو هزيمة أخرى مهما حاولنا أن نقنع أنفسنا بالعكس. والشاهد هنا أن الغاية لا تُبرر الوسيلة، والغايات النبيلة لا تبقى كذلك إذا سعينا لها بوسائل خسيسة.في الوِفاق لا يمكن معرفة النبلاء، فالنبل لايظهر إلا عند الخصومة. والنّاسُ إذا أحبّوا لانوا، وإذا أُعطوا رضوا. فإذا خاصمتَ أحداً ولم يتنازل عن نبله، فأصلح ما بينك وبينه على الفور، لأن هؤلاء عملة نادرة قلّ التداول بها فلا تضيّعها. وهذا هو الدرس الثالث. أما الدّرس الرّابع فهناك فر ......
#المسافات-
#فلسفة
#التراث
#والمعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681389
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدنى حكمة الحياة لاشك مبصرة، وعلينا أن نتلقاها بعيون واعية فاحصة، لا مغمضة ناعسة. إذ فى مشوار الحياة طال أو قصر، فليس كل جديد أو معاصر غال، وليس كل تراث أو قديم بال، أو على الأقل هذا ما وصل إليه فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة د. زكى نجيب محمود رحمه الله، بعد رحلة البحث والدرس الطويلة التى عاشها ووثق أفكارها فى عدة كتب، أرى أن العمدة فيها كتابيه " تجديد الفكر العربى"، و"المعقول واللامعقول فى تراثنا الفكرى" وقد توصل فيهما إلى أن تراثنا لايخلو على إطلاقه ممايتسق مع العقل والمنطق ومايرشحه للاستفادة منه، والاتكاء علي بعضه. وهما كتابان مثلا تغيراً جذرياً فى أفكار صاحبنا وموقفه من التراث الفكرى لأمتنا، والذى كان قد نادى من قبل فى كتابيه "خرافة الميتافيزيقا"، و"نحو فلسفة علمية" باستبعاد التراث والاستغناء عنه كلية، إذا أردنا تأسيس نهضة فكرية ومشرع ثقافى جديد للنهضة، لما به من خرافات تجافى العقل وتخاصم المنطق وتمثل قطيعة معرفية مع الحداثة والمعاصرة. كان صاحبنا موضوعياً بشكل رصين عندما عاد بعد سنوات من الفحص والتدقيق فى حنايا التراث وأضابيره ليراجع أفكاره ويصيغ موقفه الجديد مما يمكن الأخذ به من التراث وما يمكن الاستغناء عنه وطوى صفحته.شئ من هذا دار فى مخيلتى وأنا أطالع كثيراً مما وصلنى خلال "الواتس آب" من قصص عن "فن المسافات" والعبرة من ورائها. ولما رجعت للبحث فى أصولها وجدت أنها من تراثنا الفكرى الذى يمكننا الخفاوة به والأخذ به والاستفادة من دروسه ومعانيه. أورد لك القصة – بتصرف – لنعيد توثيقها وهندمة مبناها، ثم النظر فيما عساه يكون مدلولها ومعناها.قال أبو جعفر المنصور: بلغني أنّ أسداً لقيَ خنزيراً، فقال له الخنزير: قاتلني، فقال الأسد: إنّما أنتَ خنزير ولستَ بكفؤٍ لي ولا نظير، ومتى فعلتُ الذي تدعونني إليه وقتلتك، قيل: قتل الأسدُ خنزيراً، وليس هذا محط فخر لي، وإن نالني منكَ شيءٌ كان ذلك سُبّةً عليَّ. فقال له الخنزير: إن أنتَ لم تفعل، رجعتُ إلى السّباع وأعلمتهم أنّك جبنتَ عن قتالي. فقال الأسد: احتمالي كذبكَ أيسر عليّ من تلطيخ شاربي بدمكَ. والعبرة هنا: طلب الترفع، فإذا كان الإنسان يُعرف بأصدقائه، فإنّه أيضاً يُعرف بأعدائه. إذ البعض لا يستحقّون حتى شرف أن تعاديهم من فرط تفاهتهم، فإن غلبتهم لن تجد حلاوة للنّصر، وإن غلبوك فستكون مرارة الهزيمة مضاعفة. ذلك أن هناك معارك يبقى النّصرُ فيها باهتاً مهما كان ساحقاً نظراً لتواضع موقف الخصم وقيمته، فليس نصراً أن يهزم السّيف عصاً، ولاهو نصر أن يسبق عداءٌ من هو مشلول أو مقعد على كرسى متحرك. والشاهد هنا أن هناك معارك الطريقة الوحيدة لكسبها، هي عدم خوضها منذ البداية، فأيّ نصرٍ فيها ليس إلا هزيمة ترتدي زيّ النّصر. كان هذا هو الدرس الأول، أما الدرس الثانى فإنك عندما تُنازل خسيساً بأسلوبه تتساوى معه في الخسة، فلا تسمح لأحدٍ أن يُنزلك لمستواه، وإن كان لا بُدّ من خوض ذلك النّزال، فلا تدعه يختار لكَ توقيت المعركة ومكانها، ولا تسمح له أن يختار سلاحك، فنقاء السّلاح ضروريّ لنقاء النّصر، والنّصرُ الملوّث هو هزيمة أخرى مهما حاولنا أن نقنع أنفسنا بالعكس. والشاهد هنا أن الغاية لا تُبرر الوسيلة، والغايات النبيلة لا تبقى كذلك إذا سعينا لها بوسائل خسيسة.في الوِفاق لا يمكن معرفة النبلاء، فالنبل لايظهر إلا عند الخصومة. والنّاسُ إذا أحبّوا لانوا، وإذا أُعطوا رضوا. فإذا خاصمتَ أحداً ولم يتنازل عن نبله، فأصلح ما بينك وبينه على الفور، لأن هؤلاء عملة نادرة قلّ التداول بها فلا تضيّعها. وهذا هو الدرس الثالث. أما الدّرس الرّابع فهناك فر ......
#المسافات-
#فلسفة
#التراث
#والمعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681389
الحوار المتمدن
محمد السعدنى - -فن المسافات- بين فلسفة التراث والمعاصرة
كاظم حبيب : واقع التمييز والقسوة إزاء المرأة في عهود العراق القديمة والمعاصرة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب تحية وتهنئة بمناسبة يوم المرأة العالمي في 08/03/2021يسعدني، أخواتي وأخوتي، وأنتم تحتفلون بهذا العيد المجيد، عيد المرأة العالمي، أن أهنئكم وأحييكم بحرارة وأرجو لكم جميعاً احتفالاً جميلاً ومنعشاً للآمال ومنشطاً للعمل الجاد والنضال الدؤوب من أجل انتزاع حقوق المرأة العراقية كاملة غير منقوصة. أنتم أدرى مني، بما عانيتموه وتعانوه اليوم أيضاً، يا نساء العراق المناضلات، من الرجل والمجتمع والدولة دون استثناء، وعلى مدى تاريخ العراق المديد. ولكنكم، ومع رابطة المرأة العراقية، ترفعون راية النضال في سبيل الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان، ومنها حقوق المرأة، رغم كل الاستبداد والجور والقهر والدونية الراهنة للنظام السياسي الطائفي المحاصصي الفاسد القائم، فأنتم أقرب ما تكونوا إلى انتزاع حقوقكم المغتصبة وإقرار قانون جديد ومتقدم للأحوال الشخصية. لقد برهنتم بمشاركتكم الباسلة في انتفاضة تشرين الأول 2019 على أنكم قادرون، مع الرجال الواعين لحقوقكم التي بدونها لا حرية ولا كرامة للمجتمع، قادرون على انتزاع حقوقكم وإقامة عراق أفضل وأسعد وأكثر أمناً وسلاماً وعدلاً، وأكثر ممارسة واحتراماً لحقوق الإنسان وحقوق القوميات وأتباع الديانات والمذاهب، وبطبيعة الحال حقوق المرأة وحقوق الطفل. لكم مني ومن زوجتي أم سامر أطيب التحيات والتمنيات ولرابطة المرأة العراقية المقدامة التحية وكل الاحترام لدورها الرائد والمتقدم. الخلود لشهيدات المرأة والانتصار لنضالها الباسل. تحيات وقبلات أخوية لكم جميعاً. كاظم حبيببمناسبة يوم المرأة العالمي في الثامن من أذار 2021 أنشر هذه الدراسة المكثفة عن واقع المرأة في العراق القديم وفي العهود الإسلامية وما تعرضت له من تمييز وظلم وقهر اجتماعي واقتصادي وسياسي وما تزال من جانب النظم الاجتماعية والسياسية التي حكمت العراق طيلة القرون ما قبل الميلاد وما بعده حتى يومنا هذا، رغم نضالها المرير والمعبد بالدم والدموع وانتزاعها بعض تلك الحقوق الشحيحة في فترات مختلفة التي يراد اليوم وفي ظل النظام السياسي الطائفي المحاصصي الفاسد، سلبها منها وفرض الهيمنة الذكورية المطلقة عليها. وقد برهنت المرأة العراقية من جديد على فرضها هذا النهج الرجعي المتخلف والعدائي ضد المرأة وحقوقها وعن حيويتها وقدراتها النضالية قبل وأثناء انتفاضة تشرين الأول 2019 المجيدة، وما قدمته من تضحيات بطولية لتحقيق الشعار الشبابي والشعبي المشترك، نريد وطناً حراً ومستقلاً وحقوقاً كاملة ومصانة، فما ضاع حق وراءه مطالب. فتحية وألف تحية للمرأة العراقية المقدامة، تحية لأمنا المرأة واختنا وابنتنا وعمتنا وخالتنا وكل النساء، وهن ينبوع الحياة والمحبة والسلام... 1-7التمييز والقسوة إزاء المرأة في العراق القديم. احتلت المرأة مكاناً مركزياً مرموقاً في وسط وحياة العائلة والعشيرة في العراق القديم منذ العصر النيولتي (الحجري الحديث)، وفيما بعد العصر الشالكوليتي (النحاسي-الحجري)، حيث شكلت في حضارتي هذين العصرين، وربما قبل ذلك أيضاً، محور الإبداع الفني ورمز العبادة لعلاقتها الوثيقة بالحب والخصوبة وتجدد الحياة الإنسانية على الأرض. وتجلى ذلك في عدد لا يحصى من التماثيل بمختلف الحجوم التي كانت تمثل المرأة بأشكال وحالات متنوعة، فهي المرأة الحاملة، وهي الأم الحاضنة لأطفالها، وهي رمز الخصوبة والتكاثر وإعادة الإنتاج، وهي بنت الطبيعة والأرض، وكلاهما تتميزان بالخصوبة، كما أنها رمز الشمس والقمر بضوئهما ودفئهما معاً، إنها الحب والحياة. كتب الدكتور إبراهيم الحيدري مشيراً إلى ......
#واقع
#التمييز
#والقسوة
#إزاء
#المرأة
#عهود
#العراق
#القديمة
#والمعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711432
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب تحية وتهنئة بمناسبة يوم المرأة العالمي في 08/03/2021يسعدني، أخواتي وأخوتي، وأنتم تحتفلون بهذا العيد المجيد، عيد المرأة العالمي، أن أهنئكم وأحييكم بحرارة وأرجو لكم جميعاً احتفالاً جميلاً ومنعشاً للآمال ومنشطاً للعمل الجاد والنضال الدؤوب من أجل انتزاع حقوق المرأة العراقية كاملة غير منقوصة. أنتم أدرى مني، بما عانيتموه وتعانوه اليوم أيضاً، يا نساء العراق المناضلات، من الرجل والمجتمع والدولة دون استثناء، وعلى مدى تاريخ العراق المديد. ولكنكم، ومع رابطة المرأة العراقية، ترفعون راية النضال في سبيل الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان، ومنها حقوق المرأة، رغم كل الاستبداد والجور والقهر والدونية الراهنة للنظام السياسي الطائفي المحاصصي الفاسد القائم، فأنتم أقرب ما تكونوا إلى انتزاع حقوقكم المغتصبة وإقرار قانون جديد ومتقدم للأحوال الشخصية. لقد برهنتم بمشاركتكم الباسلة في انتفاضة تشرين الأول 2019 على أنكم قادرون، مع الرجال الواعين لحقوقكم التي بدونها لا حرية ولا كرامة للمجتمع، قادرون على انتزاع حقوقكم وإقامة عراق أفضل وأسعد وأكثر أمناً وسلاماً وعدلاً، وأكثر ممارسة واحتراماً لحقوق الإنسان وحقوق القوميات وأتباع الديانات والمذاهب، وبطبيعة الحال حقوق المرأة وحقوق الطفل. لكم مني ومن زوجتي أم سامر أطيب التحيات والتمنيات ولرابطة المرأة العراقية المقدامة التحية وكل الاحترام لدورها الرائد والمتقدم. الخلود لشهيدات المرأة والانتصار لنضالها الباسل. تحيات وقبلات أخوية لكم جميعاً. كاظم حبيببمناسبة يوم المرأة العالمي في الثامن من أذار 2021 أنشر هذه الدراسة المكثفة عن واقع المرأة في العراق القديم وفي العهود الإسلامية وما تعرضت له من تمييز وظلم وقهر اجتماعي واقتصادي وسياسي وما تزال من جانب النظم الاجتماعية والسياسية التي حكمت العراق طيلة القرون ما قبل الميلاد وما بعده حتى يومنا هذا، رغم نضالها المرير والمعبد بالدم والدموع وانتزاعها بعض تلك الحقوق الشحيحة في فترات مختلفة التي يراد اليوم وفي ظل النظام السياسي الطائفي المحاصصي الفاسد، سلبها منها وفرض الهيمنة الذكورية المطلقة عليها. وقد برهنت المرأة العراقية من جديد على فرضها هذا النهج الرجعي المتخلف والعدائي ضد المرأة وحقوقها وعن حيويتها وقدراتها النضالية قبل وأثناء انتفاضة تشرين الأول 2019 المجيدة، وما قدمته من تضحيات بطولية لتحقيق الشعار الشبابي والشعبي المشترك، نريد وطناً حراً ومستقلاً وحقوقاً كاملة ومصانة، فما ضاع حق وراءه مطالب. فتحية وألف تحية للمرأة العراقية المقدامة، تحية لأمنا المرأة واختنا وابنتنا وعمتنا وخالتنا وكل النساء، وهن ينبوع الحياة والمحبة والسلام... 1-7التمييز والقسوة إزاء المرأة في العراق القديم. احتلت المرأة مكاناً مركزياً مرموقاً في وسط وحياة العائلة والعشيرة في العراق القديم منذ العصر النيولتي (الحجري الحديث)، وفيما بعد العصر الشالكوليتي (النحاسي-الحجري)، حيث شكلت في حضارتي هذين العصرين، وربما قبل ذلك أيضاً، محور الإبداع الفني ورمز العبادة لعلاقتها الوثيقة بالحب والخصوبة وتجدد الحياة الإنسانية على الأرض. وتجلى ذلك في عدد لا يحصى من التماثيل بمختلف الحجوم التي كانت تمثل المرأة بأشكال وحالات متنوعة، فهي المرأة الحاملة، وهي الأم الحاضنة لأطفالها، وهي رمز الخصوبة والتكاثر وإعادة الإنتاج، وهي بنت الطبيعة والأرض، وكلاهما تتميزان بالخصوبة، كما أنها رمز الشمس والقمر بضوئهما ودفئهما معاً، إنها الحب والحياة. كتب الدكتور إبراهيم الحيدري مشيراً إلى ......
#واقع
#التمييز
#والقسوة
#إزاء
#المرأة
#عهود
#العراق
#القديمة
#والمعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711432
الحوار المتمدن
كاظم حبيب - واقع التمييز والقسوة إزاء المرأة في عهود العراق القديمة والمعاصرة
عمران مختار حاضري : خاطرة حول شعار -الأصالة والمعاصرة- ...
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري خاطرة حول شعار" الأصالة والمعاصرة"...!باعتقادي المتواضع أن الأمة العربية أنتجت فلاسفة أو متفلسفة و مفكرين لكن لم تحصل قطيعة مع التراث باتجاه حداثة حقة تكون العمدة فيها على الحرية و العقل تمكن من رؤية حداثية متطورة منفتحة و متحررة من المكبلات و القيود و ثقافة " الأمر و النهي" و الأزمة البنيوية للعقل العربي بصورة عامة... حيث سيطرت الحداثة الاستهلاكية الاداتية الزائفة الباهتة تحت شعار المواءمة بين "الأصالة والمعاصرة" و هو ما أنتج حداثة مشوهة و مدنية تبعية مشوهة و دولة مشوهة و اقتصاد تبعي ريعي خدمي مشوه و منوال تنموي كمبرادوري مشوه لا يصنع تنمية غير التخلف و الاءفقار و ديموقراطية شكلية ضبابية غير منسجمة تفتقد إلى شرطها الاجتماعي و مناهج تعليميه سطحية متخلفة على العصر يطغى عليها التلقين و " الوقف" و تغييب عناصر الدربة على التفكير ... و لم تتم عملية التحديث و العلمنة و غدا الموروث الهووي يسيطر على كافة مفردات الحياة و انتشرت ظاهرة الإسلام السياسي و التوظيف الديني لحصد المنافع و المغانم الدنيوية في غياب تنظيم الفضاء الديني و فصله عن السياسي ... و لقد تناول بالبحث عدة مفكرين عرب بطرق و منهجيات مختلفة، أزمة الحداثة و أزمة الفكر العربي المعاصر أمثال حسين مروة و مهدي عامل و سمير أمين و هشام شرابي و طيب تيزيني و جلال العظم و عبدالله العروي و الجابري و أمين العالم و غازي الصوراني و هشام غصيب و غيرهم من زوايا مختلفة و رؤى متباينة في بعض الأحيان ...! مجتمعاتنا العربية لا تفكر و ليست لها أفكارا معروضة للنقاش، فكل شيء فيها" مقدس" أو شبه مقدس" ... ! و ظلت مجتمعاتنا تعيش نوعاً من " الانتهازية الحضارية" حيث لا فقط لا نصنع حداثة حقة بحكم التبعية و التي هي في جوهرها تتماهى مع طروحات ما بعد الحداثة التي اعتمد منظروا الغرب الإمبريالي أمثال : صمويل هانغنتغتون و هاريسون و غيرهما اعتماداً على الفيلسوف نيتشة في القرن التاسع عشر و هايديغير في القرن العشرين اللذان ناقضا الحداثة و قيمها باعتبارها " استبداد العقل على الطبيعة..." ! بل توجد أطياف و شرائح واسعة تعيش الماضي في الحاضر و تستعدي العقل و التفكير و تشجب الحداثة و بنفس الوقت تقبل بكل شراهة على منتوجات و ثمار الحداثة في مجالات عديدة... !* كم نحن بحاجة إلى مجتمعات تفكر و تنتج مفكرين عقلانيين و مثقفين تقدميين و ثوريين و حداثيين حقيقيين يعلون من قيمة العقل و الفلسفة المادية و العقلانية العلمية... فكلما ارتقى الإنسان بعقله كلما تراجعت انتماءاته الضيقة إلى الدين و القبيلة و العرق و أصبح أقرب إلى القيم الإنسانية الراقية حيث يصنف الناس بحسب سلوكياتهم السوية و مواقفهم المنتصرة للذات الإنسانية المحمولة بقيم الحرية والعدالة و المساواة و الحب و الجمال و الإبداع... بوجه كافة أشكال الظلامية و العدمية و الإستبداد و التخلف و الحيف الاجتماعي...عمران حاضري19/4/2021 ......
#خاطرة
#شعار
#-الأصالة
#والمعاصرة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716339
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري خاطرة حول شعار" الأصالة والمعاصرة"...!باعتقادي المتواضع أن الأمة العربية أنتجت فلاسفة أو متفلسفة و مفكرين لكن لم تحصل قطيعة مع التراث باتجاه حداثة حقة تكون العمدة فيها على الحرية و العقل تمكن من رؤية حداثية متطورة منفتحة و متحررة من المكبلات و القيود و ثقافة " الأمر و النهي" و الأزمة البنيوية للعقل العربي بصورة عامة... حيث سيطرت الحداثة الاستهلاكية الاداتية الزائفة الباهتة تحت شعار المواءمة بين "الأصالة والمعاصرة" و هو ما أنتج حداثة مشوهة و مدنية تبعية مشوهة و دولة مشوهة و اقتصاد تبعي ريعي خدمي مشوه و منوال تنموي كمبرادوري مشوه لا يصنع تنمية غير التخلف و الاءفقار و ديموقراطية شكلية ضبابية غير منسجمة تفتقد إلى شرطها الاجتماعي و مناهج تعليميه سطحية متخلفة على العصر يطغى عليها التلقين و " الوقف" و تغييب عناصر الدربة على التفكير ... و لم تتم عملية التحديث و العلمنة و غدا الموروث الهووي يسيطر على كافة مفردات الحياة و انتشرت ظاهرة الإسلام السياسي و التوظيف الديني لحصد المنافع و المغانم الدنيوية في غياب تنظيم الفضاء الديني و فصله عن السياسي ... و لقد تناول بالبحث عدة مفكرين عرب بطرق و منهجيات مختلفة، أزمة الحداثة و أزمة الفكر العربي المعاصر أمثال حسين مروة و مهدي عامل و سمير أمين و هشام شرابي و طيب تيزيني و جلال العظم و عبدالله العروي و الجابري و أمين العالم و غازي الصوراني و هشام غصيب و غيرهم من زوايا مختلفة و رؤى متباينة في بعض الأحيان ...! مجتمعاتنا العربية لا تفكر و ليست لها أفكارا معروضة للنقاش، فكل شيء فيها" مقدس" أو شبه مقدس" ... ! و ظلت مجتمعاتنا تعيش نوعاً من " الانتهازية الحضارية" حيث لا فقط لا نصنع حداثة حقة بحكم التبعية و التي هي في جوهرها تتماهى مع طروحات ما بعد الحداثة التي اعتمد منظروا الغرب الإمبريالي أمثال : صمويل هانغنتغتون و هاريسون و غيرهما اعتماداً على الفيلسوف نيتشة في القرن التاسع عشر و هايديغير في القرن العشرين اللذان ناقضا الحداثة و قيمها باعتبارها " استبداد العقل على الطبيعة..." ! بل توجد أطياف و شرائح واسعة تعيش الماضي في الحاضر و تستعدي العقل و التفكير و تشجب الحداثة و بنفس الوقت تقبل بكل شراهة على منتوجات و ثمار الحداثة في مجالات عديدة... !* كم نحن بحاجة إلى مجتمعات تفكر و تنتج مفكرين عقلانيين و مثقفين تقدميين و ثوريين و حداثيين حقيقيين يعلون من قيمة العقل و الفلسفة المادية و العقلانية العلمية... فكلما ارتقى الإنسان بعقله كلما تراجعت انتماءاته الضيقة إلى الدين و القبيلة و العرق و أصبح أقرب إلى القيم الإنسانية الراقية حيث يصنف الناس بحسب سلوكياتهم السوية و مواقفهم المنتصرة للذات الإنسانية المحمولة بقيم الحرية والعدالة و المساواة و الحب و الجمال و الإبداع... بوجه كافة أشكال الظلامية و العدمية و الإستبداد و التخلف و الحيف الاجتماعي...عمران حاضري19/4/2021 ......
#خاطرة
#شعار
#-الأصالة
#والمعاصرة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716339
الحوار المتمدن
عمران مختار حاضري - خاطرة حول شعار -الأصالة والمعاصرة- ... !
علي محمد اليوسف : نحو ديمقراطية تجمع العلماني والديني، اليسار الجديد والمعاصرة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف نحو ديمقراطية تجمع العلماني والديني اليسار الجديد والمعاصرة العلمانية: العلمانية وعلاقتها بالدين ,هو في اختلاف تطبيق مايعنيه ويتضمنه مصطلح(العلمانية ) بالنسبة لدول اوربا والكنيسة الكاثوليكية تحديدا, المختلف عن فضاء تداوله بالنسبة لنا, في فهمنا انه يمثّل علاقة الدولة بالدين خاصة السياسي منه. أوعلاقة انظمة الحكم العربية الاسلامية المتطرفة بالحركات السياسية والاحزاب الدينية(الاسلامية).وليس في العلاقة مع الدين كما هو شائع متداول.أي أن مجال العلمانية عندنا يبدأ بالعلاقة مع السياسة اولا وليس بعلاقة التضاد مع الدين كما يحلو للبعض الترويج له.ولو ذهبنا قليلا مع مصطلحي (اللائكية) و(العلمانية) والتفريق بينهما, نجد أن اللائكية مصطلح يعني فصل المؤسسة الدينية (الكنيسة الكاثوليكية) عن الدولة كما تضمن ذلك القانون الفرنسي عام 1905, وهذا الفصل لم يتم بموجبه الغاء الدين, بل فصل علاقة السياسة الحاكمة ومنجزات العلم عن الدين كمنهج حياة. وأن اللائكية تعني ايضا عدم إنتظام الافراد في الكهنوت الكنسي المسيحي.أما مصطلح (العلمانية) الذي نتداوله عندنا في مجتمعاتنا العربية الاسلامية فهو يذهب الى أهمية وضع فقه الفكر الديني التشريعي الاسلامي تحديدا وليس الدين في مقابل الفضاء المجتمعي في تنظيم الحياة , وفصل وصاية التشريعات الدينية على مؤسسات الدولة, كما أن العلمانية عندنا ايضا لا تلغي الدين أو الاديان الاخرى بل تعتمدها في تنظيم الكثير من شؤون حياة الافراد في دياناتهم المختلفة بالنسبة لأمور عديدة منها التعايش السلمي, نبذ الطائفية والعنصرية, الزواج والطلاق والميراث واقامة الشعائر والطقوس الدينية, والاحوال المدنية واختلافاتها الدينية والمذهبية وهكذا.وفي حال إنجرارنا وراء التفريق المصطلحي مابين العلمانية واللائكية, نجد هناك من يخرج التجربة التركية الديمقراطية بالحكم منذ عام 1924 في الغاء الخلافة الاسلامية واقامة النظام العلماني كما هومتداول اليوم بأنها تجربة لائكية وليست علمانية !! وكذلك مع نظام الحكم في امريكا وبلجيكا مثلا.وعليه نرى ان مصطلح العلمانية الذي نحاوله في تجاربنا السياسية العربية الاسلامية ونناقشه, هو العلاقة التي تحاول تنظيم مؤسسات الدولة على وفق نهج ديمقراطي علماني – ديني متعايش بدلا من النزاعات والاحترابات العقيمة التي ليس لها آخر, مابين الاحزاب العلمانية من جهة والاحزاب الدينية الاسلامية وتنازعهما المستميت على الحكم من جهة ثانية.وهو مايهمنا من العلمانية لا غير.مصالحة الاحزاب العلمانية والاحزاب الدينية:تجربتنا مع موروثنا السياسي المعاصر نعثر على اشكالية متجذّرة في تقاطع الفكر الديني والاحزاب الاسلامية مع النهج العلماني بالحكم وادارة مؤسسات الدولة, التي أخذت الكثير من التثقيف الجماهيري الممنهج والتعبئة الايديولوجية السياسية التي ترفض التعايش والالتقاء مع أحزاب أو انظمة حكم ترفع شعار العلمانية, وجرى ويجري تحشيد إعلامي متعدد النوايا والغايات لترويج هذا التقاطع وايصاله حد القطيعة النهائية, كما أن هناك ميراثا فكريا تنظيريا موزعا في ثنايا مؤلفات عديدة رسّخت ايديولوجيا التعصّب والارهاب, التي أخذت من عمر المجتمعات العربية عقودا لا يستهان باهميتها, من منطلق لا يجوز الجمع بين الالحاد والايمان, ولا بين الحق والباطل, ولا بين المعروف والمنكر, ولا حتى امكانية مزج الابيض مع الاسود للحصول على اللون الرمادي الذي يسهم بتشكيله تمازج اللونين في رسومات الفنون التشكيل ......
#ديمقراطية
#تجمع
#العلماني
#والديني،
#اليسار
#الجديد
#والمعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731179
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف نحو ديمقراطية تجمع العلماني والديني اليسار الجديد والمعاصرة العلمانية: العلمانية وعلاقتها بالدين ,هو في اختلاف تطبيق مايعنيه ويتضمنه مصطلح(العلمانية ) بالنسبة لدول اوربا والكنيسة الكاثوليكية تحديدا, المختلف عن فضاء تداوله بالنسبة لنا, في فهمنا انه يمثّل علاقة الدولة بالدين خاصة السياسي منه. أوعلاقة انظمة الحكم العربية الاسلامية المتطرفة بالحركات السياسية والاحزاب الدينية(الاسلامية).وليس في العلاقة مع الدين كما هو شائع متداول.أي أن مجال العلمانية عندنا يبدأ بالعلاقة مع السياسة اولا وليس بعلاقة التضاد مع الدين كما يحلو للبعض الترويج له.ولو ذهبنا قليلا مع مصطلحي (اللائكية) و(العلمانية) والتفريق بينهما, نجد أن اللائكية مصطلح يعني فصل المؤسسة الدينية (الكنيسة الكاثوليكية) عن الدولة كما تضمن ذلك القانون الفرنسي عام 1905, وهذا الفصل لم يتم بموجبه الغاء الدين, بل فصل علاقة السياسة الحاكمة ومنجزات العلم عن الدين كمنهج حياة. وأن اللائكية تعني ايضا عدم إنتظام الافراد في الكهنوت الكنسي المسيحي.أما مصطلح (العلمانية) الذي نتداوله عندنا في مجتمعاتنا العربية الاسلامية فهو يذهب الى أهمية وضع فقه الفكر الديني التشريعي الاسلامي تحديدا وليس الدين في مقابل الفضاء المجتمعي في تنظيم الحياة , وفصل وصاية التشريعات الدينية على مؤسسات الدولة, كما أن العلمانية عندنا ايضا لا تلغي الدين أو الاديان الاخرى بل تعتمدها في تنظيم الكثير من شؤون حياة الافراد في دياناتهم المختلفة بالنسبة لأمور عديدة منها التعايش السلمي, نبذ الطائفية والعنصرية, الزواج والطلاق والميراث واقامة الشعائر والطقوس الدينية, والاحوال المدنية واختلافاتها الدينية والمذهبية وهكذا.وفي حال إنجرارنا وراء التفريق المصطلحي مابين العلمانية واللائكية, نجد هناك من يخرج التجربة التركية الديمقراطية بالحكم منذ عام 1924 في الغاء الخلافة الاسلامية واقامة النظام العلماني كما هومتداول اليوم بأنها تجربة لائكية وليست علمانية !! وكذلك مع نظام الحكم في امريكا وبلجيكا مثلا.وعليه نرى ان مصطلح العلمانية الذي نحاوله في تجاربنا السياسية العربية الاسلامية ونناقشه, هو العلاقة التي تحاول تنظيم مؤسسات الدولة على وفق نهج ديمقراطي علماني – ديني متعايش بدلا من النزاعات والاحترابات العقيمة التي ليس لها آخر, مابين الاحزاب العلمانية من جهة والاحزاب الدينية الاسلامية وتنازعهما المستميت على الحكم من جهة ثانية.وهو مايهمنا من العلمانية لا غير.مصالحة الاحزاب العلمانية والاحزاب الدينية:تجربتنا مع موروثنا السياسي المعاصر نعثر على اشكالية متجذّرة في تقاطع الفكر الديني والاحزاب الاسلامية مع النهج العلماني بالحكم وادارة مؤسسات الدولة, التي أخذت الكثير من التثقيف الجماهيري الممنهج والتعبئة الايديولوجية السياسية التي ترفض التعايش والالتقاء مع أحزاب أو انظمة حكم ترفع شعار العلمانية, وجرى ويجري تحشيد إعلامي متعدد النوايا والغايات لترويج هذا التقاطع وايصاله حد القطيعة النهائية, كما أن هناك ميراثا فكريا تنظيريا موزعا في ثنايا مؤلفات عديدة رسّخت ايديولوجيا التعصّب والارهاب, التي أخذت من عمر المجتمعات العربية عقودا لا يستهان باهميتها, من منطلق لا يجوز الجمع بين الالحاد والايمان, ولا بين الحق والباطل, ولا بين المعروف والمنكر, ولا حتى امكانية مزج الابيض مع الاسود للحصول على اللون الرمادي الذي يسهم بتشكيله تمازج اللونين في رسومات الفنون التشكيل ......
#ديمقراطية
#تجمع
#العلماني
#والديني،
#اليسار
#الجديد
#والمعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731179
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - نحو ديمقراطية تجمع العلماني والديني، اليسار الجديد والمعاصرة
جعفر كمال : الواجهة الشعرية بين القديم والمعاصرة نتناول الشاعرة سعاد الصباح
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال بهذا التواصل نحيي مشروعنا النقدي "التباين في الشعر النسوي العربي المعاصر" انطلاقاً من مبدأ المذهب النقدي الثقافي التطوري، ومن خلال هذه البادرة نطرق أبواب الشعر النسوي الكويتي من حيث واجهته المثيرة والمغرية في الصورة الشعرية البدوية المنقحة بالمعاصرة، وهنا نطرق أبواب الشاعرة الكويتية سعاد الصباح التي مازالت تحتضن قصيدة التفعيلة منذ صباها الأول وليومنا هذا، بعد أن توضحت قامتها الأدبية في الصف الأول من الشاعرات اللاتي حققن تحولات مرهفة وواضحة في نسق الرؤية الجناسية في جمالية البنية الفنية المتقدمة فصاحتها ونحوها الأريض المتقن نحوه في سداد فيضه الجمالي، بوصف الشاعرة قابلة للتوليد التصويري المنفتح والملبي للغة تحرر أسلوبها السلس من القافية الملحة، وفي المقام الأول توسعت القصيدة عند شاعرية المرأة، المتصلة والمنفتحة على القصيدة الكلاسيكية التي تلائم القارئ الخاص، وفي الوقت ذاته أصبحت منسجمة مع قصيدة النثر المعاصرة، التي بنيت شأنها من منظور انعكس على سهولة التواصل المنسجم كيانه المؤثر على العامة من محبين التغيير، فمن علائم ثقافة القصيدة النسوية العربية أنها أصابت عين التفوق الوجداني المؤثر في الذوق العام عند الكثير من الدول غير العربية، ولا سيما التركيز على مقولات الذات الشاعرة المنفتحة على اللوعة العاطفية في الوجدان الجدلي، واللهفة الروحية المعنية بحالة أو حالات تورد ماهية الشوق في النفس البشرية، وفيضها القريض يثير الرعشة المتخيلة في حالاتها التي تعمل على تصوير الحياة في بلدها العراق، وفي هذا التنوع يرى هيجل : " أن التفكير الجدلي ليس حكراً على الفلاسفة وحدهم، لأن الأشياء المتناهية في جوهرها متغيرة ومتحولة1" ففي مجال البعد المكاني نجد ما من مركز ثقافي أو صحيفة أو مجلة ثقافية، أو دار للنشر، أو محطات إذاعية أو تلفزة، لم تعرف الشاعر د. سعاد الصباح التي ذاع صيتها طوال حياتها الأدبية، فقد تفوقت في أكثر من جناس أدبي: في الشعر، والرواية، من حيث وارد اللغة في الأصل والقياس ونحوهما المحكم في أعمالها التي عرف ماضيها مبكراً كشاعرة استوفى نصها المكانة المؤثرة في الحركة الأدبية العربية، وعلى ضوء ما نحن فيه من تناول قامة شعرية نالت من الاهتمام الكثير من الترحيب والدراسات النقدية، حتى أصبحت ذات شأن في الواجهة المتقدمة مع البعض من زميلاتها الشاعرات العربيات، حتى أصبح ديدنها مواصلة التفوق والنجاح، فهي حقاً تميزت بلونها الخاص بقاعدته المذكورة بوزن التفعيل أو التفاعل أو التفعيلة، وتلك المواصلة أنتجت سياقاً تمَيَّزَ بطبيعة شعرها حتى شاع خبر قصيدتها الملهمة للقراءة، بكونها ذات نمط حاز على اعجاب الأدباء العرب وأولهم الشاعر نزار قباني، والشاعرة نازك الملائكة، وغيرهم كثر، وعلى ضوء هذا النجاح الذي حققته الشاعرة منذ نشأتها الشعرية في قصائدها الأولى، بقيت ليومنا هذا محافظة على النجاح والتميز الذي حققته، وعلى أثر هذا الحال استمرت الشاعرة تمنح الشعرية من التقويم المنفتح على ما يمكن أن يعاصر الأجيال القادمة بنجاح مستمر لأهميته الفنية المنقحة بعبقرية الشاعرة من معيون تنوع ثقافتها، فهي بوصال يناشد التناص مع بعض الشاعرات العراقيات من الصف الأول على مستوى آمال الزهاوي، أو عاتكة الخزرجي، أو ناهضة ستار، وفي هذا المقام الشعري النسوي العربي تحرر الاتجاه الفني في صياغة وحبكة النص عندها، ربما من حيث الثقافة والتحرر الشخصي في مجال العائلة والمجتمع المحيط بالشاعرة الذي له الأثر البالغ في جرأتها الواضحة على تشييد بلاغة حرية النص. 1- ماركيوز، هربرت: النظرية النقدي، دار ......
#الواجهة
#الشعرية
#القديم
#والمعاصرة
#نتناول
#الشاعرة
#سعاد
#الصباح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757067
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال بهذا التواصل نحيي مشروعنا النقدي "التباين في الشعر النسوي العربي المعاصر" انطلاقاً من مبدأ المذهب النقدي الثقافي التطوري، ومن خلال هذه البادرة نطرق أبواب الشعر النسوي الكويتي من حيث واجهته المثيرة والمغرية في الصورة الشعرية البدوية المنقحة بالمعاصرة، وهنا نطرق أبواب الشاعرة الكويتية سعاد الصباح التي مازالت تحتضن قصيدة التفعيلة منذ صباها الأول وليومنا هذا، بعد أن توضحت قامتها الأدبية في الصف الأول من الشاعرات اللاتي حققن تحولات مرهفة وواضحة في نسق الرؤية الجناسية في جمالية البنية الفنية المتقدمة فصاحتها ونحوها الأريض المتقن نحوه في سداد فيضه الجمالي، بوصف الشاعرة قابلة للتوليد التصويري المنفتح والملبي للغة تحرر أسلوبها السلس من القافية الملحة، وفي المقام الأول توسعت القصيدة عند شاعرية المرأة، المتصلة والمنفتحة على القصيدة الكلاسيكية التي تلائم القارئ الخاص، وفي الوقت ذاته أصبحت منسجمة مع قصيدة النثر المعاصرة، التي بنيت شأنها من منظور انعكس على سهولة التواصل المنسجم كيانه المؤثر على العامة من محبين التغيير، فمن علائم ثقافة القصيدة النسوية العربية أنها أصابت عين التفوق الوجداني المؤثر في الذوق العام عند الكثير من الدول غير العربية، ولا سيما التركيز على مقولات الذات الشاعرة المنفتحة على اللوعة العاطفية في الوجدان الجدلي، واللهفة الروحية المعنية بحالة أو حالات تورد ماهية الشوق في النفس البشرية، وفيضها القريض يثير الرعشة المتخيلة في حالاتها التي تعمل على تصوير الحياة في بلدها العراق، وفي هذا التنوع يرى هيجل : " أن التفكير الجدلي ليس حكراً على الفلاسفة وحدهم، لأن الأشياء المتناهية في جوهرها متغيرة ومتحولة1" ففي مجال البعد المكاني نجد ما من مركز ثقافي أو صحيفة أو مجلة ثقافية، أو دار للنشر، أو محطات إذاعية أو تلفزة، لم تعرف الشاعر د. سعاد الصباح التي ذاع صيتها طوال حياتها الأدبية، فقد تفوقت في أكثر من جناس أدبي: في الشعر، والرواية، من حيث وارد اللغة في الأصل والقياس ونحوهما المحكم في أعمالها التي عرف ماضيها مبكراً كشاعرة استوفى نصها المكانة المؤثرة في الحركة الأدبية العربية، وعلى ضوء ما نحن فيه من تناول قامة شعرية نالت من الاهتمام الكثير من الترحيب والدراسات النقدية، حتى أصبحت ذات شأن في الواجهة المتقدمة مع البعض من زميلاتها الشاعرات العربيات، حتى أصبح ديدنها مواصلة التفوق والنجاح، فهي حقاً تميزت بلونها الخاص بقاعدته المذكورة بوزن التفعيل أو التفاعل أو التفعيلة، وتلك المواصلة أنتجت سياقاً تمَيَّزَ بطبيعة شعرها حتى شاع خبر قصيدتها الملهمة للقراءة، بكونها ذات نمط حاز على اعجاب الأدباء العرب وأولهم الشاعر نزار قباني، والشاعرة نازك الملائكة، وغيرهم كثر، وعلى ضوء هذا النجاح الذي حققته الشاعرة منذ نشأتها الشعرية في قصائدها الأولى، بقيت ليومنا هذا محافظة على النجاح والتميز الذي حققته، وعلى أثر هذا الحال استمرت الشاعرة تمنح الشعرية من التقويم المنفتح على ما يمكن أن يعاصر الأجيال القادمة بنجاح مستمر لأهميته الفنية المنقحة بعبقرية الشاعرة من معيون تنوع ثقافتها، فهي بوصال يناشد التناص مع بعض الشاعرات العراقيات من الصف الأول على مستوى آمال الزهاوي، أو عاتكة الخزرجي، أو ناهضة ستار، وفي هذا المقام الشعري النسوي العربي تحرر الاتجاه الفني في صياغة وحبكة النص عندها، ربما من حيث الثقافة والتحرر الشخصي في مجال العائلة والمجتمع المحيط بالشاعرة الذي له الأثر البالغ في جرأتها الواضحة على تشييد بلاغة حرية النص. 1- ماركيوز، هربرت: النظرية النقدي، دار ......
#الواجهة
#الشعرية
#القديم
#والمعاصرة
#نتناول
#الشاعرة
#سعاد
#الصباح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757067
الحوار المتمدن
جعفر كمال - الواجهة الشعرية بين القديم والمعاصرة / نتناول الشاعرة سعاد الصباح
جعفر كمال : الواجهة الشعرية بين القديم والمعاصرة عند د. سعاد الصباح
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال تقدمة: بهذا التواصل نحيي مشروعنا النقدي "التباين في الشعر النسوي العربي المعاصر" انطلاقاً من مبدأ المذهب النقدي الثقافي التطوري، ومن خلال هذه البادرة نطرق أبواب الشعر النسوي الكويتي من حيث واجهته المثيرة والمغرية في الصورة الشعرية البدوية المنقحة بالمعاصرة، وهنا نتناول الشاعرة الكويتية د. سعاد الصباح التي مازالت تحتضن قصيدة التفعيلة منذ صباها الأول وليومنا هذا، بعد أن توضحت قامتها الأدبية في الصف الأول من الشاعرات اللاتي حققن تحولات مرهفة وواضحة في نسق الرؤية الجناسية في جمالية البنية الفنية المتقدمة فصاحتها ونحوها الأريض المتقن نحوه في سداد فيضه الجمالي، بوصف الشاعرة قابلة للتوليد التصويري المنفتح والملبي للغة تحرر أسلوبها السلس من القافية الملحة، وفي المقام الأول توسعت القصيدة عند شاعرية المرأة، المتصلة والمنفتحة على القصيدة الكلاسيكية التي تلائم القارئ الخاص، وفي الوقت ذاته أصبحت منسجمة مع قصيدة النثر المعاصرة، التي بنيت شأنها من منظور انعكس على سهولة التواصل المنسجم كيانه المؤثر على العامة من محبين التغيير، فمن علائم ثقافة القصيدة النسوية العربية أنها أصابت عين التفوق الوجداني المؤثر في الذوق العام عند الكثير من الدول غير العربية، ولا سيما التركيز على مقولات الذات الشاعرة المنفتحة على اللوعة العاطفية في الوجدان الجدلي، واللهفة الروحية المعنية بحالة أو حالات تورد ماهية الشوق في النفس البشرية، وفيضها القريض يثير الرعشة المتخيلة في حالاتها التي تعمل على تصوير الحياة في بلدها العراق، وفي هذا التنوع يرى هيجل : " أن التفكير الجدلي ليس حكراً على الفلاسفة وحدهم، لأن الأشياء المتناهية في جوهرها متغيرة ومتحولة1" ففي مجال البعد المكاني نجد ما من مركز ثقافي أو صحيفة أو مجلة ثقافية، أو دار للنشر، أو محطات إذاعية أو تلفزة، لم تعرف الشاعر د. سعاد الصباح التي ذاع صيتها طوال حياتها الأدبية، فقد تفوقت في أكثر من جناس أدبي: في الشعر، والرواية، من حيث وارد اللغة في الأصل والقياس ونحوهما المحكم في أعمالها التي عرف ماضيها مبكراً كشاعرة استوفى نصها المكانة المؤثرة في الحركة الأدبية العربية، وعلى ضوء ما نحن فيه من تناول قامة شعرية نالت من الاهتمام الكثير من الترحيب والدراسات النقدية، حتى أصبحت ذات شأن في الواجهة المتقدمة مع البعض من زميلاتها الشاعرات العربيات، حتى أصبح ديدنها مواصلة التفوق والنجاح، فهي حقاً تميزت بلونها الخاص بقاعدته المذكورة بوزن التفعيل أو التفاعل أو التفعيلة، وتلك المواصلة أنتجت سياقاً تمَيَّزَ بطبيعة شعرها حتى شاع خبر قصيدتها الملهمة للقراءة، بكونها ذات نمط حاز على اعجاب الأدباء العرب وأولهم الشاعر نزار قباني، والشاعرة نازك الملائكة، وغيرهم كثر، وعلى ضوء هذا النجاح الذي حققته الشاعرة منذ نشأتها الشعرية في قصائدها الأولى، بقيت ليومنا هذا محافظة على النجاح والتميز الذي حققته، وعلى أثر هذا الحال استمرت الشاعرة تمنح الشعرية من التقويم المنفتح على ما يمكن أن يعاصر الأجيال القادمة بنجاح مستمر لأهميته الفنية المنقحة بعبقرية الشاعرة من معيون تنوع ثقافتها، فهي بوصال يناشد التناص مع بعض الشاعرات العراقيات من الصف الأول على مستوى آمال الزهاوي، أو عاتكة الخزرجي، أو ناهضة ستار، وفي هذا المقام الشعري النسوي العربي تحرر الاتجاه الفني في صياغة وحبكة النص عندها، ربما من حيث الثقافة والتحرر الشخصي في مجال العائلة والمجتمع المحيط بالشاعرة الذي له الأثر البالغ في جرأتها الواضحة على تشييد بلاغة حرية النص. 1- ماركيوز، هر ......
#الواجهة
#الشعرية
#القديم
#والمعاصرة
#سعاد
#الصباح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757157
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال تقدمة: بهذا التواصل نحيي مشروعنا النقدي "التباين في الشعر النسوي العربي المعاصر" انطلاقاً من مبدأ المذهب النقدي الثقافي التطوري، ومن خلال هذه البادرة نطرق أبواب الشعر النسوي الكويتي من حيث واجهته المثيرة والمغرية في الصورة الشعرية البدوية المنقحة بالمعاصرة، وهنا نتناول الشاعرة الكويتية د. سعاد الصباح التي مازالت تحتضن قصيدة التفعيلة منذ صباها الأول وليومنا هذا، بعد أن توضحت قامتها الأدبية في الصف الأول من الشاعرات اللاتي حققن تحولات مرهفة وواضحة في نسق الرؤية الجناسية في جمالية البنية الفنية المتقدمة فصاحتها ونحوها الأريض المتقن نحوه في سداد فيضه الجمالي، بوصف الشاعرة قابلة للتوليد التصويري المنفتح والملبي للغة تحرر أسلوبها السلس من القافية الملحة، وفي المقام الأول توسعت القصيدة عند شاعرية المرأة، المتصلة والمنفتحة على القصيدة الكلاسيكية التي تلائم القارئ الخاص، وفي الوقت ذاته أصبحت منسجمة مع قصيدة النثر المعاصرة، التي بنيت شأنها من منظور انعكس على سهولة التواصل المنسجم كيانه المؤثر على العامة من محبين التغيير، فمن علائم ثقافة القصيدة النسوية العربية أنها أصابت عين التفوق الوجداني المؤثر في الذوق العام عند الكثير من الدول غير العربية، ولا سيما التركيز على مقولات الذات الشاعرة المنفتحة على اللوعة العاطفية في الوجدان الجدلي، واللهفة الروحية المعنية بحالة أو حالات تورد ماهية الشوق في النفس البشرية، وفيضها القريض يثير الرعشة المتخيلة في حالاتها التي تعمل على تصوير الحياة في بلدها العراق، وفي هذا التنوع يرى هيجل : " أن التفكير الجدلي ليس حكراً على الفلاسفة وحدهم، لأن الأشياء المتناهية في جوهرها متغيرة ومتحولة1" ففي مجال البعد المكاني نجد ما من مركز ثقافي أو صحيفة أو مجلة ثقافية، أو دار للنشر، أو محطات إذاعية أو تلفزة، لم تعرف الشاعر د. سعاد الصباح التي ذاع صيتها طوال حياتها الأدبية، فقد تفوقت في أكثر من جناس أدبي: في الشعر، والرواية، من حيث وارد اللغة في الأصل والقياس ونحوهما المحكم في أعمالها التي عرف ماضيها مبكراً كشاعرة استوفى نصها المكانة المؤثرة في الحركة الأدبية العربية، وعلى ضوء ما نحن فيه من تناول قامة شعرية نالت من الاهتمام الكثير من الترحيب والدراسات النقدية، حتى أصبحت ذات شأن في الواجهة المتقدمة مع البعض من زميلاتها الشاعرات العربيات، حتى أصبح ديدنها مواصلة التفوق والنجاح، فهي حقاً تميزت بلونها الخاص بقاعدته المذكورة بوزن التفعيل أو التفاعل أو التفعيلة، وتلك المواصلة أنتجت سياقاً تمَيَّزَ بطبيعة شعرها حتى شاع خبر قصيدتها الملهمة للقراءة، بكونها ذات نمط حاز على اعجاب الأدباء العرب وأولهم الشاعر نزار قباني، والشاعرة نازك الملائكة، وغيرهم كثر، وعلى ضوء هذا النجاح الذي حققته الشاعرة منذ نشأتها الشعرية في قصائدها الأولى، بقيت ليومنا هذا محافظة على النجاح والتميز الذي حققته، وعلى أثر هذا الحال استمرت الشاعرة تمنح الشعرية من التقويم المنفتح على ما يمكن أن يعاصر الأجيال القادمة بنجاح مستمر لأهميته الفنية المنقحة بعبقرية الشاعرة من معيون تنوع ثقافتها، فهي بوصال يناشد التناص مع بعض الشاعرات العراقيات من الصف الأول على مستوى آمال الزهاوي، أو عاتكة الخزرجي، أو ناهضة ستار، وفي هذا المقام الشعري النسوي العربي تحرر الاتجاه الفني في صياغة وحبكة النص عندها، ربما من حيث الثقافة والتحرر الشخصي في مجال العائلة والمجتمع المحيط بالشاعرة الذي له الأثر البالغ في جرأتها الواضحة على تشييد بلاغة حرية النص. 1- ماركيوز، هر ......
#الواجهة
#الشعرية
#القديم
#والمعاصرة
#سعاد
#الصباح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757157
الحوار المتمدن
جعفر كمال - الواجهة الشعرية بين القديم والمعاصرة عند د. سعاد الصباح
رائد الحواري : الملحمة والمعاصرة في رواية -البكاء بين يدي عزرائيل- حسام الرشيد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الملحمة والمعاصرة في رواية"البكاء بين يدي عزرائيل"حسام الرشيدإحدى مزايا النص الجيد أن يتم تناوله من خلال قراءة واحدة، وهذا يشير إلى قدرة السارد الأدبية الذي استطاع جذب القارئ لنصه، وجعله يستمتع بما يُقدم له، وهنا نأتي إلى دور الأدب ودوره ( تشطب ودوره كونها مكررة ) في إمتاع القارئ، بصرف النظر على مضمون المادة المقدمة.العنوان والمتنالعنوان نجده (صادم) وقاسي،( تصبح صادما وقاسيا ) فهناك بكاء وموت/عزرائيل، لكن ما أن ( تصبح ما إن ) ندخل إلى متن الرواية حتى نجد معرفة عميقة عند السارد: "سأعرفكم بنفسي، أنا جلجامش الآخر، لست لباحث ( تصبح الباحث ) عن عشبة الخلود كما قرأتم في تلك الملحمة من يلاد ( تصبح بلاد ) الرافدين/ ولكني باحث عن قرصة ( تصبح فرصة ) للعمل تسد رمقي، اعترضتني الكثير من الصعب ( تصبح الصعاب ) " ص15، وهذا يحفز القارئ على التعرف أكثر على ما جاء في الرواية، فجلجامش ومغامراته كافية لإثارة المتلقي وجعله يتابع ما جرى من أحداث مع السارد.اللغة الأدبيةمن العناصر الأخرى التي استخدمها السارد استخدامه للصور الأدبية بشكل مكثف، فكلما تحدث عن واقعه البائس نجده يقدمه بلغ ( تصبح بلغة ) بصورة وأدبية جميلة ( تشطب بصورة و ) ، فهو يعي أنه يقدم واقع قاسي ومتعب ( تصبح واقعا قاسيا ومتعبا ) للقارئ، لهذا كانت اللغة والصور هي من يخفف تلك القوة، ويزيل أثرها، مستبدا القسوة بمتعة اللغة والصور، فهناك ما يقارب ثلاثين موضع ( تصبح موضعا ) تم فيه استخدام الصور الأدبية، لهذا سنأخذ نماذج من تلك الصور، " ...يا لها من حياة مقيتة، أكنس على مصاطبها بقايا أحلامي، صمت جارف يتشعب في خلايا نفسي، ذئب النهايات يعوي داخلي، مجرد اثنين فقط، أنا والبطالة اللعينة، نغفو على ملاءة من الشوك في براري التيه، ولا نستفيق إلا وأكفان الخوف منالآتي تزملنا" ص20، نلاحظ أن هناك كم ( تصبح كما ) من الألفاظ القاسية تتمثل في: "مقيتة، أكنس، صمت، جارف، ذئب، النهايات، يعوي، البطالة، اللعينة، الشوك، براري، التيه، ولا نستفيق، أكفان، الخوف" وهذا يوصل فكرة القسوة للمتلقي، ولكن اللغة الأدبية التي جاءت بها، أزالت ذلك السواد وجعلت القارئ يهيم مستمتعا باللغة والصورة التي جاء بها المشهد، هذه الثنائية هي إحدى مزايا الرواية والتي تجعل القارئ (يتجاوز) حالة الألم الذي يمر به السارد، منتقلا إلى حالة أخرى نقيضة.جلجامش الملحمة والروايةوفي مشهد آخر يقول السارد: "... وأغدو تحت وطأة روتين يومي، بطعم السم يسري في شرايين حياتي، على مصاطبه السواد أرى أحلامي في وديان سحيقة" ص24، اللافت في هذا المقطع انه ( تصبح أنه ) جاء بألفاظ تشير إلى "جلجامش" أرى، أحلامي، وديان، سحيقة" وأيضا نجد فكرة (القرف) من روتين الحياة عند السارد التي تتماثل مع ما كان يعانيه جلجامش في أوراك، وهذا يخدم المقدمة التي تحدث بها السارد بصفته: " أنا جلجامش" فبدا هذا المقطع وكأنه صورة مصغرة ومكثفة عن جلجامش الأسطورة وجلجامش السارد، بمعنى أن هناك تواصل وتكامل ( تواصلا وتكاملا ) بين الأسماء الروائية والأحداث.رحلة جلجامش إلى الخالد "أوتنبشتم"من هناك سنجد أثر ملحمة جلجامش واضحا في الرواية: "...أتأرجح يمينا وشمالا وأوشك على السقوط، هاوية عميقة أراها تفتح أشداقها لي، في هذا البرزخ السديمي ناقتي تائهة وسفينتي غارقة وخطاي غاثرة ( تصبح غائرة ) ، والحياة برمتها تبدو لي متلفعة بأثواب سوداء، يا إلهي بتفتح ( تصبح لتفتح ) لي أبواب رحمتك وفرجك، فالخطب ادلهم واستعصى على مفاتيح الفرج، فلا مجيب إلا أنت" ص31، فهذا المقطع قريب مما جاء في الملح ......
#الملحمة
#والمعاصرة
#رواية
#-البكاء
#عزرائيل-
#حسام
#الرشيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763514
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الملحمة والمعاصرة في رواية"البكاء بين يدي عزرائيل"حسام الرشيدإحدى مزايا النص الجيد أن يتم تناوله من خلال قراءة واحدة، وهذا يشير إلى قدرة السارد الأدبية الذي استطاع جذب القارئ لنصه، وجعله يستمتع بما يُقدم له، وهنا نأتي إلى دور الأدب ودوره ( تشطب ودوره كونها مكررة ) في إمتاع القارئ، بصرف النظر على مضمون المادة المقدمة.العنوان والمتنالعنوان نجده (صادم) وقاسي،( تصبح صادما وقاسيا ) فهناك بكاء وموت/عزرائيل، لكن ما أن ( تصبح ما إن ) ندخل إلى متن الرواية حتى نجد معرفة عميقة عند السارد: "سأعرفكم بنفسي، أنا جلجامش الآخر، لست لباحث ( تصبح الباحث ) عن عشبة الخلود كما قرأتم في تلك الملحمة من يلاد ( تصبح بلاد ) الرافدين/ ولكني باحث عن قرصة ( تصبح فرصة ) للعمل تسد رمقي، اعترضتني الكثير من الصعب ( تصبح الصعاب ) " ص15، وهذا يحفز القارئ على التعرف أكثر على ما جاء في الرواية، فجلجامش ومغامراته كافية لإثارة المتلقي وجعله يتابع ما جرى من أحداث مع السارد.اللغة الأدبيةمن العناصر الأخرى التي استخدمها السارد استخدامه للصور الأدبية بشكل مكثف، فكلما تحدث عن واقعه البائس نجده يقدمه بلغ ( تصبح بلغة ) بصورة وأدبية جميلة ( تشطب بصورة و ) ، فهو يعي أنه يقدم واقع قاسي ومتعب ( تصبح واقعا قاسيا ومتعبا ) للقارئ، لهذا كانت اللغة والصور هي من يخفف تلك القوة، ويزيل أثرها، مستبدا القسوة بمتعة اللغة والصور، فهناك ما يقارب ثلاثين موضع ( تصبح موضعا ) تم فيه استخدام الصور الأدبية، لهذا سنأخذ نماذج من تلك الصور، " ...يا لها من حياة مقيتة، أكنس على مصاطبها بقايا أحلامي، صمت جارف يتشعب في خلايا نفسي، ذئب النهايات يعوي داخلي، مجرد اثنين فقط، أنا والبطالة اللعينة، نغفو على ملاءة من الشوك في براري التيه، ولا نستفيق إلا وأكفان الخوف منالآتي تزملنا" ص20، نلاحظ أن هناك كم ( تصبح كما ) من الألفاظ القاسية تتمثل في: "مقيتة، أكنس، صمت، جارف، ذئب، النهايات، يعوي، البطالة، اللعينة، الشوك، براري، التيه، ولا نستفيق، أكفان، الخوف" وهذا يوصل فكرة القسوة للمتلقي، ولكن اللغة الأدبية التي جاءت بها، أزالت ذلك السواد وجعلت القارئ يهيم مستمتعا باللغة والصورة التي جاء بها المشهد، هذه الثنائية هي إحدى مزايا الرواية والتي تجعل القارئ (يتجاوز) حالة الألم الذي يمر به السارد، منتقلا إلى حالة أخرى نقيضة.جلجامش الملحمة والروايةوفي مشهد آخر يقول السارد: "... وأغدو تحت وطأة روتين يومي، بطعم السم يسري في شرايين حياتي، على مصاطبه السواد أرى أحلامي في وديان سحيقة" ص24، اللافت في هذا المقطع انه ( تصبح أنه ) جاء بألفاظ تشير إلى "جلجامش" أرى، أحلامي، وديان، سحيقة" وأيضا نجد فكرة (القرف) من روتين الحياة عند السارد التي تتماثل مع ما كان يعانيه جلجامش في أوراك، وهذا يخدم المقدمة التي تحدث بها السارد بصفته: " أنا جلجامش" فبدا هذا المقطع وكأنه صورة مصغرة ومكثفة عن جلجامش الأسطورة وجلجامش السارد، بمعنى أن هناك تواصل وتكامل ( تواصلا وتكاملا ) بين الأسماء الروائية والأحداث.رحلة جلجامش إلى الخالد "أوتنبشتم"من هناك سنجد أثر ملحمة جلجامش واضحا في الرواية: "...أتأرجح يمينا وشمالا وأوشك على السقوط، هاوية عميقة أراها تفتح أشداقها لي، في هذا البرزخ السديمي ناقتي تائهة وسفينتي غارقة وخطاي غاثرة ( تصبح غائرة ) ، والحياة برمتها تبدو لي متلفعة بأثواب سوداء، يا إلهي بتفتح ( تصبح لتفتح ) لي أبواب رحمتك وفرجك، فالخطب ادلهم واستعصى على مفاتيح الفرج، فلا مجيب إلا أنت" ص31، فهذا المقطع قريب مما جاء في الملح ......
#الملحمة
#والمعاصرة
#رواية
#-البكاء
#عزرائيل-
#حسام
#الرشيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763514
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الملحمة والمعاصرة في رواية -البكاء بين يدي عزرائيل- حسام الرشيد