أحمد إدريس : هل هذه الأمة المعطوبة قابلة للإصلاح ؟ لا زلنا نأمل و نَنشُد ذلك على أيَّة حال…
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس « المشكلة الأكبر و الأعمق بالنسبة للعرب و المسلمين هي مشكلة لاهوتية. الفقهاء هم المسؤولون عن إنغلاقاتنا و عن الفهم القائم على التكفير و الإقصاء، و نحن لا نستطيع العيش في عصر العَولمة مع الشعوب الأخرى و نحن نعتنق فكراً يُكفر أربعة أخماس البشرية. التراث العربي الإسلامي فيه كنوز عظيمة و لكنها مُغيَّبة من قِبَل التيار الظلامي. الإسلام التنويري سوف يستيقظ، و سيَحُل الإسلام مشكلته و انسداده التاريخي. إسلام الأنوار هو طريق الخلاص لكي يتصالح العرب و المسلمون مع أنفسهم و مع العالَم. » (د. هاشم صالح، صاحب كتاب "الإنتفاضات العربية على ضوء فلسفة التاريخ"، 2013)أُمتنا تتخبَّط فِعلاً في قدر هائل من الأزمات و المشاكل، و للأسف غفلنا في غَمْرَتِها عن حقيقة في غاية البداهة : المشاكل لا يُمكن حلُّها باستخدام نفسِ طريقة التفكير التي أَوْقعت في هذه المشاكل… أحد كبار أئمة هذا العصر يُحرَّم لعن الدَّواب و حتى الجمادات، و في المقابل يُقر فضيلته سب و لعن أغلب المخلوقات الآدمية. لأن أغلب الآدميين هم في نظره مجرَّد "كفار" و سماحتُه لا يرى أي مَنقَصة في لعن "الكفار". يستحيل علينا أن نندمج إيجابياً في المجتمع البشري و نُقدِّم إسهاماً فعَّالاً و ذا قيمة في أنْسَنة العالَم، ما دمنا مُصرين على استعمال لفظة تنطوي على ذم و ازدراء و قدحٍ بحق أغلب سكان هذا العالَم… ذلك لأن كُلَّ فردٍ من بني الإنسان هو في صميم كِيانه عالَم بِحَدِّ ذاته، بالتالي ليس مِن العدل و الإنصاف في شيء أن نَحصِر الآخر بشكل قاطع في تصنيفات وَضَعتها عقولُنا المُعبَّأة بأحكام مُسبَقة كثيراً ما تكون مُجحِفة و لا مُبرِّر لها، و عليه لا يَجُوز اختصارُ إنسان ما أياً كان في عُنوانٍ ديني أو غيره.الخالق سبحانه لو شاء لجعل البشر قاطِبةً أُمة واحدة أو نُسَخاً متطابقة، لكِنه أراد أمراً آخر تماماً ـ القرآن واضح بهذا الشأن -، و ذلك لِحكمةٍ تخفى على العقليات الضيِّقة المحدودة و الألباب العاطِلة : مشايخَنا الأفاضل و مُرشدينا في سَيْرنا إلى الله، كفى إذن سَخطاً و تذمُّراً و استِياءً من إرادة الله ! فلِلأسف ما زال عَصِياً على أذهان الكثيرين مِنْكُم، إدراكُ قيمة التنَوُّع - إذ هو قانونُ الحياة -، و أنه بركة للناس و نِعمة عظيمة مِن فاطر الكون. فَلِكُلِّ ما في الوجود أهمية و دور في ضمان توازن و استمرار الحياة في هذا الكون. عجيب و غريب هذا السَّخط و التذمُّر الصارخ مِن مشيئة الله مِمَّن يُفتَرض أنْ يكونوا نموذجاً في الرِّضا الكامل بمشيئة الله. إننا بِأمَس الحاجة إلى ثورة بداخل عقول المشايخ. فشيوخ الدين عندنا في مجملهم بحاجة إلى طريقة تفكير جديدة تُمكِّنهم من استيعاب رحابة التجربة الإنسانية على مُستوى العالَم، و تُخرجهم من قَوْقعة التمايُز المَزهُوِّ عن الآخر التي ما زالوا يتمترسون بعناد وراءها إلى الفضاء الإنساني و الحضاري الواسع. و ليبدأوا بِفَتح قلوبهم لجميع الخلائق !في القرآن آية تُعلِن : "و لِكُل وِجهة هو مُوَليها فاستبقوا الخيرات، أين ما تكونوا يأتِ بِكُم الله جميعاً". استباق الخيرات… بذلك فقط تنصلح أحوال العباد، و تستقيم حياة الفرد و المجتمع. إن مَن فاتني و فاقني في الخيرات، هيهات أن أُدركه بمُجرَّد كَوْنِي "وُلِدت مسلماً" و إنَّما بِمُنافسته في أعمال البِر، إلى أن ألحقه و أسبقه إن استطعت. يا لَفظاعة ما تعلَّمناه مِن العديد مِن مشايخ الدين و أئمة المساجد : لقد لقَّنونا و غرسوا في أذهانِنا أنَّ الخيرَ الذي يفعله في هذه الدنيا غيرُنا - و لو كان إيجادَ علاج لِداءٍ فتَّاك أو مشروعاً ما ينفعُ خَلْقاً كثي ......
#الأمة
#المعطوبة
#قابلة
#للإصلاح
#زلنا
#نأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692725

طارق الجبوري : ازمة السكن وافكار اوليه قابلة للنقاش
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري ازمة السكن وافكار اولية قابلة للنقاش تفاقمت ازمة السكن في العراق بعد الاحتلال بشكل كبير وتسببت بمشاكل كثيرة منها لجوء عدد غير قليل من المواطنين الى التجاوز على القانون بالسكن في ما اصطلح عليه بالعشوائيات او في الاستيلاء على مبان حكومية تعود لمؤسسات الدولة او تقسيم الدور ذات المساحات الكبيرة الى قطع صغيرة وبمساحة خمسين مترا مربعا او تجريف الاراضي الزراعية في محيط بغداد او المحافظات وتشييد دور سكن عليها ..وبعيداُ عن الخوض في اسباب هذه الازمة وتفاقمها المعروفة ومنها عزوف المؤسسات الحكومية عن توزيع الاراضي على منتسبيها او انشاء مجمعات سكنية مناسبة لهم وباسعار مناسبة اضافة لاسباب اخرى عديدة، فان واقع الحال يفرض على السلطتين التشريعية والتنفيذية معالجة لهذه الازمة تشجع المواطن على عدم التجاوز على القانون وايجاد مخرج قانوني عادل للمتجاوزين يؤمن لهم السكن اللائق من ناحية ويحفظ حق الدولة من ناحية اخرى . وقد طرح المهندس عقيل محسن الباير الانباري الذي زارني قبل ايام مقترحا اطرحه للنقاش يتضمن اصدار تعليمات من امانة بغداد والبلديات في المحافظات تدعو فيه المتجاوزين لمراجعتها من اجل احصاء اعداد المتجاوزين ومن مختلف الاصناف حيث تتضارب الارقام بهذا الشأن وبحسب ما متوفر فان بحدود ثلاثة ملايين مواطن ونصف متجاوز في بغداد والمحافظات عدا اقليم كردستان وهو رقم اظنه غير دقيق فالاعداد اكبر واوسع ليصار بعدها لتشكيل لجان من ممثلين من وزارة الاسكان والتعمير وامانة بغداد والبلديات في المحافظات وعقارات الدولة مهمتها دراسة كل حالة تجاوز على حدة واقتراح المعالجات لها ..واقترح المهندس الانباري ان تبدأ المعالجة بمن اشترى قطعة ارض بمساحة اقل من (200 ) متر مربع ومنحهم اجازات بناء اصوليه استناداً الى ما يفرضه واقع الحال حيث لا يمكن ان نتصور امكانية المشاكل التي يمكن ان يسببها هدم الدور المشيدة تجاوزاً واستحصال مبالغ الضريبة والعقار والبلدية من كل واحد منهم ..لست متخصصا في مجال السكن غير اني اعرف ان حالات التجاوز بكل انواعها تسببت بمشاكل كثيرة منها بيئية ومناخية بعد ان الغيت الحدائق في البيوت الكبيرة المساحة بين (200) الى ( 600 )متر مربع وتحولت الى دور سكن صغيرة وبعد ان جرفت بساتين عامرة وقسمت الى اراض سكنية ، كما ان هذا قد يشجع اكثر على التمادي في التجاوز على القانون ويشكل نوعاُ من الظلم على من التزم بالانظمة السائدة ورفض ان يكون متجاوزاُ.. غير انه لايجوز ان تبقى الامور سائبة بهذا الشكل ولابد من ان تتحمل الجهات التشريعية والتنفيذية مسؤوليتها لايجاد حل لهذا الامر .وفي كل الاحوال فان ما طرحه صديقي المهندس وكما يقول فكرة او افكار قد تكون صحيحة او لا ( ورحم الله من اهداني الى عيوبي ) وهي خاضعة للنقاش وتبادل الافكار .واخيرا فان توفير سكن لائق حق للمواطن يكفله الدستور والشرع ولكن في اطار القوانين السائدة التي هي لخدمة المواطن وتحقيق تطلعاته المشروعة ومنها السكن . ......
#ازمة
#السكن
#وافكار
#اوليه
#قابلة
#للنقاش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699768

جمانة زريق : سنة غير قابلة للنسيان
#الحوار_المتمدن
#جمانة_زريق كَثرت التسميات التي أطلقها الناس على سنة 2020 فمن الناس من أطلق عليها السّنة الكارثية أو سنة المصائب و بعضهم الآخر أطلق عليها السّنة المريضة. أما أنا فأسميها السّنة الغريبة.وعندما أقول غريبة هذا لايعني أنني أنفي ما حدث فيها من كوارث و أمراض, و خصوصاً أن المرض كان أكثر الأمور التي أعطتها صفة الغرابة. فبنظرة فاحصة لبقية السنوات الماضية نجد أنه لم تخل سنة من السنوات من الكوارث الطبيعية و غيرها كالأعاصير التي ضربت أميركا و عدد من الدول الأوروبية و الأسيوية مثل تسونامي. أما الأمراض و الفيروسات فنحن لم ننس أفلونزا الطيور و الخنازير و جنون البقر على مرّ السّنوات الماضية الى جانب الحروب و الأزمات الاقتصادية التي أفقرت و شرّدت ألاف العائلات. إذن لماذا سنة ألفين و عشرين هي السنة الغريبة؟؟إنّ سنة 2020 كانت غريبة لأنها جعلت العالم لأول مرّة في تاريخ الإنسانية يحارب شيئأ واحداً. فبعد الحرب العالمية الأولى و الثانية اللتان جعلتا من العالم عبارة عن كتلتين والثالثة هي المحايدة التي لم ترد التدخل لصالح أي طرف من أطراف النزاع جاء الفايروس الملقب بكوفيد 19 و جعل العالم كلّه كتلة واحدة ضد عدو واحد دون أن يترك الفرصة لأي دولة من دول العالم أن تكون محايدة. فشعار البقاء في المنزل و غسل اليدين جيداً أصبح هو الشعار المتفق عليه في أصقاع العالم من دول الشيوعية القديمة الى دول الرأسمالية الحديثة و مروراً بكل الايديولوجيات و القوميات القديمة و الجديدة, لقد أصبح الشعار موحداً لأول مرة في التاريخ القديم والحديث. وأخذ العالم كلّه يعمل عن بعد باستخدام وسائل الاتصال الحديثة, وطلاب المدارس حول العالم ينصتون إلى معلمهم عبر موجات الانترنت من خلال شاشتهم على جهاز الكمبيوتر. لأول مرة في تارخ الإنسانية يكون الخوف واحداً و الحزن واحداً و الموت عادلاً فالكل مهدد من ترامب رئيس أعظم دولة في العالم وماكرون رئيس الدولة الأكثر أناقة في العالم إلى أفقر و أتعس مواطن من مواطني العالم الثالث. الكلّ مهدد و الكلّ خائف و الكلّ ينتظر العلاج.نعم إنه العام الغريب, إنه العام المضحك المبكي الذي لاشك أننا لا نتمنى أبداً أن يتكرر و لكنه سوف يبقى في ذاكرتنا ما حيينا و مع ذكراه ابتسامة من غرابته و دمعة من قسوته. ......
#قابلة
#للنسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704173

أحمد رباص : الحقيقة عند نيتشه غير قابلة للتفسير والتعريف
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص بناء الذات، عند نيتشه كما عند مونطيني، هو مشروع فردي بشكل أساسي. لا يترك الفرصة لأن نقلد، بالمعنى الأساسي للكلمة، المثال الذي قدمه شخص آخر. لأنه بدلا من أن نبدع ذواتنا، فإننا نقوم بتقليد ذلك الشخص الآخر.ومع ذلك، لا يتم تهديد الفردية فقط عندما نقلد شخصا آخر، ولكن أيضا، بطريقة أكثر قتامة، وأكثر خطورة، عندما تتم محاكاتنا من قبل الآخرين. يتميّز نيتشه عن الفلاسفة الآخرين الذين فكروا في فن العيش من خلال الوعي الحاد الذي حصل له بهذا الخطر والقلق الذي تسبب له فيهما هذا التهديد.النجاح في صناعة الذات يمكن أن يؤدي إلى فشل تمنى به هذه المهمة نفسها. لأنه إذا تم تقليدنا بالفعل من قبل الآخرين، إذا كان أسلوب الحياة الذي وقع عليه اختيارنا يكفي لباقي العالم ليصبح نموذجًا للطريقة التي يجب أن تعاش بها الحياة بشكل عام، عندئذ فان ما يميز في الأصل الفرد عن العالم الذي يعيش فيه يبدأ يشكل جزءًا من هذا العالم. انه ليس هو؛ هذا الشخص يصير، لاستخدام كلمات نيتشه، واقعة:” المقلدون. – أ …: “كيف؟ لا تريد أن يكون لك مقلدون؟ – ب …: “لا أريد تقليدهم لشيء ما من عنديتي ، أريد أن يكون كل واحد نموذجًا لنفسه: هذا ما أفعله. ” – إذن… ؟ ” ” تفترض الفردانية، مثل الأسلوب، التعددية والمعارضة.إذا كان الجميع يتبنى النمط نفسه، فإن الأسلوب يختفي: لا يعود سوى طريقة عادية للتصرّف، أي درجة الصفر في الحياة. يتعرض تاريخنا الفردي لخطر تقليد النموذج الذي يقدمه شخص آخر وخطر أن يصبح هو (التاريخ) ذاته نموذجًا يحتذي به الآخرون بدورهم. إن الجمع بين هذين الخطرين هو أحد الأسباب التي تجعل موقف نيتشه تجاه سقراط معقدًا للغاية، في نهاية التحليل، كما سنرى.يدرك نيتشه تمامًا أنه ليس من الضروري أومن الممكن أو من المرغوب فيه، دونما شك، أن تكون الحياة التي قام ببنائها مثالاً يحتذى به.هذا واحد من مظاهر نزعته “المنظورية”. ويعتقد، مثل مونطيني، أن حياة كل فرد تتكون من مجموعة فريدة من الأحداث. لا وجود لطريقة شاملة يصنع بها الانسان تاريخه الخاص – إلى الحد الذي يكون في الواقع تاريخه وليس التاريخ التي تمليه المعايير المقبولة من لدن العالم بشكل عام. يجب أن يكون الأفراد، على الأقل جزئيا، مستقلين عن المعايير التي تحكم العالم الذي يحيط بهم. لكن نيتشه يعتقد أن هذه المعايير تحدد، بشكل عام، ما هو حسن وما هو ليس بحسن.ويقول إن البشر ”حيوانات اجتماعية“، لأنه يعتقد أن الانسان يكون صالحا، يعني أنه في تناغم مع العالم الذي يعيش فيه، ألا يثير اهتمام الناس، ألا يهدد أو يقلب الحياة التي يكون معظم الناس قادرين على عيشها. تفرض معايير الخير على الجميع القيام بما يفعله الآخرون. بل إنها استعملت لإقناع عدد كبير من أولئك الذين ربما تصرفوا بشكل مختلف بالتنكر لاختلافهم، بالانضمام الى القطيع.هذا هو الجانب الثاني من لاأخلاقية نيتشه. فالأخلاق د، كما يراها، تحاول منع خلق إمكانيات جديدة، منع تدمير المعبد: “من الذي يكرهه [الصالحون] أكثر؟ إنه المبدع الذي يكرهونه أكثر من غيره: الشخص الذي يكسر الطاولات والقيم القديمة، هو الكاسر – هو من يسمونه بالمجرم. / لأن الصالحين لا يمكن لهم أن أن يبدعوا: فهم دائما بداية النهاية: – / – انها يصلبون الشخص الذي يكتب قيما جديدة على ألواح جديدة […] “. للحديث عن الأمر بكلمات عامة، تأتي الأخلاق أولاً لتلتصق بالمبادئ التي تمليها احتياجات مجموعة معينة. هذه المبادئ مبنية على رغبة المجموعة في البقاء كما هي: من لا يلتزم بهذه الرغبة لا يجب أن يتقيد بها ( المبادئ).لكن الأخلاق تخفي الأصول المعنية والج ......
#الحقيقة
#نيتشه
#قابلة
#للتفسير
#والتعريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712959

سفيان وانزة : الحقيقة عند نيتشه غير قابلة للتفسير والتعريف
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة بناء الذات، عند نيتشه كما عند مونطيني، هو مشروع فردي بشكل أساسي. لا يترك الفرصة لأن نقلد، بالمعنى الأساسي للكلمة، المثال الذي قدمه شخص آخر. لأنه بدلا من أن نبدع ذواتنا، فإننا نقوم بتقليد ذلك الشخص الآخر.ومع ذلك، لا يتم تهديد الفردية فقط عندما نقلد شخصا آخر، ولكن أيضا، بطريقة أكثر قتامة، وأكثر خطورة، عندما تتم محاكاتنا من قبل الآخرين. يتميّز نيتشه عن الفلاسفة الآخرين الذين فكروا في فن العيش من خلال الوعي الحاد الذي حصل له بهذا الخطر والقلق الذي تسبب له فيهما هذا التهديد.النجاح في صناعة الذات يمكن أن يؤدي إلى فشل تمنى به هذه المهمة نفسها. لأنه إذا تم تقليدنا بالفعل من قبل الآخرين، إذا كان أسلوب الحياة الذي وقع عليه اختيارنا يكفي لباقي العالم ليصبح نموذجًا للطريقة التي يجب أن تعاش بها الحياة بشكل عام، عندئذ فان ما يميز في الأصل الفرد عن العالم الذي يعيش فيه يبدأ يشكل جزءًا من هذا العالم. انه ليس هو؛ هذا الشخص يصير، لاستخدام كلمات نيتشه، واقعة:” المقلدون. – أ …: “كيف؟ لا تريد أن يكون لك مقلدون؟ – ب …: “لا أريد تقليدهم لشيء ما من عنديتي ، أريد أن يكون كل واحد نموذجًا لنفسه: هذا ما أفعله. ” – إذن… ؟ ” ” تفترض الفردانية، مثل الأسلوب، التعددية والمعارضة.إذا كان الجميع يتبنى النمط نفسه، فإن الأسلوب يختفي: لا يعود سوى طريقة عادية للتصرّف، أي درجة الصفر في الحياة. يتعرض تاريخنا الفردي لخطر تقليد النموذج الذي يقدمه شخص آخر وخطر أن يصبح هو (التاريخ) ذاته نموذجًا يحتذي به الآخرون بدورهم. إن الجمع بين هذين الخطرين هو أحد الأسباب التي تجعل موقف نيتشه تجاه سقراط معقدًا للغاية، في نهاية التحليل، كما سنرى.يدرك نيتشه تمامًا أنه ليس من الضروري أومن الممكن أو من المرغوب فيه، دونما شك، أن تكون الحياة التي قام ببنائها مثالاً يحتذى به.هذا واحد من مظاهر نزعته “المنظورية”. ويعتقد، مثل مونطيني، أن حياة كل فرد تتكون من مجموعة فريدة من الأحداث. لا وجود لطريقة شاملة يصنع بها الانسان تاريخه الخاص – إلى الحد الذي يكون في الواقع تاريخه وليس التاريخ التي تمليه المعايير المقبولة من لدن العالم بشكل عام. يجب أن يكون الأفراد، على الأقل جزئيا، مستقلين عن المعايير التي تحكم العالم الذي يحيط بهم. لكن نيتشه يعتقد أن هذه المعايير تحدد، بشكل عام، ما هو حسن وما هو ليس بحسن.ويقول إن البشر ”حيوانات اجتماعية“، لأنه يعتقد أن الانسان يكون صالحا، يعني أنه في تناغم مع العالم الذي يعيش فيه، ألا يثير اهتمام الناس، ألا يهدد أو يقلب الحياة التي يكون معظم الناس قادرين على عيشها. تفرض معايير الخير على الجميع القيام بما يفعله الآخرون. بل إنها استعملت لإقناع عدد كبير من أولئك الذين ربما تصرفوا بشكل مختلف بالتنكر لاختلافهم، بالانضمام الى القطيع.هذا هو الجانب الثاني من لاأخلاقية نيتشه. فالأخلاق د، كما يراها، تحاول منع خلق إمكانيات جديدة، منع تدمير المعبد: “من الذي يكرهه [الصالحون] أكثر؟ إنه المبدع الذي يكرهونه أكثر من غيره: الشخص الذي يكسر الطاولات والقيم القديمة، هو الكاسر – هو من يسمونه بالمجرم. / لأن الصالحين لا يمكن لهم أن أن يبدعوا: فهم دائما بداية النهاية: – / – انها يصلبون الشخص الذي يكتب قيما جديدة على ألواح جديدة […] “.للحديث عن الأمر بكلمات عامة، تأتي الأخلاق أولاً لتلتصق بالمبادئ التي تمليها احتياجات مجموعة معينة. هذه المبادئ مبنية على رغبة المجموعة في البقاء كما هي: من لا يلتزم بهذه الرغبة لا يجب أن يتقيد بها ( المبادئ).لكن الأخلاق تخفي الأصول المعنية والجز ......
#الحقيقة
#نيتشه
#قابلة
#للتفسير
#والتعريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712971

زهير الخويلدي : ما الذي يجعل من مشكلة الاغتراب غير قابلة للحل فلسفيا؟
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة:"الفلسفة وعي بالاغتراب ومحاولة في ايجاد شروط التحرر منه"يحدد مفهوم الاغتراب نوعًا مميزًا من المرض النفسي أو الاجتماعي؛ أي واحدة تنطوي على مشكلة الفصل بين الذات والآخر التي تنتمي معًا بشكل صحيح. وبهذا المفهوم، يبدو أنه يلعب دورًا تشخيصيًا إلى حد كبير، وربما يظهر أن شيئًا ما منحرف في المجتمعات الليبرالية والفلسفة السياسية الليبرالية. عادةً ما تنتقي نظريات الاغتراب مجموعة فرعية من عمليات الفصل الإشكالية هذه باعتبارها ذات أهمية خاصة، ثم تقدم تفسيرات تفسيرية لمدى الاغتراب والتنبؤ به، كما هو مفهوم على هذا النحو. ترتبط مناقشات الاغتراب بشكل خاص، ولكن ليس بشكل فريد، بالتقاليد الفكرية الهيجلية والماركسية. يميز الاغتراب عن بعض المفاهيم المجاورة؛ على وجه الخصوص، من "الشهوة الجنسية" والموضوعية ". ويوضح بعض التعقيدات المفاهيمية والمعيارية، بما في ذلك: التمييز بين الاغتراب الذاتي والموضوعي؛ الحاجة إلى معيار يمكن من خلاله تحديد فصل المرشحين على أنه إشكالي؛ وبعض جوانب العلاقة بين الاغتراب والقيمة الأخلاقية. يتم الاعتراف بالصعوبات التجريبية التي تولدها غالبًا التفسيرات الفلسفية للاغتراب، ولكن لم يتم حلها. هناك حدود لما يمكن أن يقال بشكل مفيد عن مفهوم الاغتراب بشكل عام؛ وهذا يعني، ما يمكن قوله بشكل مفيد دون التورط في تعقيدات حسابات معينة، أو التي قدمها مؤلفون معينون أو مرتبطة بتقاليد فكرية معينة. ومع ذلك، هناك فكرة أساسية هنا يبدو أنها تستحوذ على معظم المؤلفين والتقاليد، وهي ليست بعيدة المنال أو يصعب فهمها، فهذه الفكرة الأساسية للاغتراب تنتقي مجموعة من العلل الاجتماعية والنفسية التي تنطوي على الذات والآخر. بتعبير أدق، يفهم الاغتراب على أنه يتكون من الفصل الإشكالي للذات والموضوع اللذين ينتميان معًا بشكل صحيح. فما المقصود بالاغتراب؟ هل ظاهرة قديمة أم حديثة؟ كيف تشكل؟ وماهي مصادره ودواعيه؟ وهل يمكن التخلص منه وتخطيه؟ وما موقف الفلسفة منه؟ كيف تفسره؟ وأي دور لها في عقلنته وتفكيكه وتجاوزه؟1. تشكل فكرة الاغتراب:ربما تكون صياغة الفكرة الأساسية مختصرة للغاية بحيث لا يمكن فهمها بسهولة، وبالتأكيد تستفيد من القليل من التفصيل. إن توصيف الاغتراب المقدم هنا - باعتباره مرضًا اجتماعيًا أو نفسيًا يتضمن الفصل الإشكالي للذات والموضوع اللذين ينتميان معًا بشكل صحيح - يتضمن ثلاثة عناصر مكونة: الذات والموضوع والعلاقة بينهما. سيكون من المفيد أن نتحدث قليلاً عن كلٍّ من هذه الأمور على حدة: أولاً، الموضوع هنا هو الذات ؛ عادة ، ولكن ليس بالضرورة ، شخص ، وكيل فردي. "ليس بالضرورة" لأن الموضوع يمكن أن يكون أيضًا ، على سبيل المثال ، مجموعة من نوع ما. يبدو أنه لا يوجد سبب وجيه لإنكار أن عاملًا جماعيًا وكذلك عاملًا فرديًا قد ينفصل عن شيء ما. على سبيل المثال، بالإضافة إلى إبعاد آنا عن حكومتها، قد تجد النساء أو المواطنين أنفسهم معزولين عن حكومتهم، وثانيًا، يمكن أن يتخذ الكائن المعني أشكالًا متنوعة. وتشمل هذه: الكيانات التي ليست موضوعًا؛ موضوع أو مواضيع أخرى؛ والنفس. قد يكون الكائن هنا كيانًا ليس موضوعًا؛ على سبيل المثال، قد تكون بياتريس بعيدة عن العالم الطبيعي، أو عن ممارسة اجتماعية، أو عن مؤسسة، أو عن الأعراف الاجتماعية، حيث لا يُفهم أي من هذه الكيانات على أنها وكلاء من أي نوع. بالإضافة إلى ذلك، قد يكون الكائن كيانًا يمثل موضوعًا آخر أو شخصًا أو مجموعة أخرى؛ على سبيل المثال، قد تنفصل بياتريس عن صديقة طفولتها سيسيل، وقد تنفصل بياتريس أيضًا عن عائلتها. أخيرًا، قد يكون الكائن هنا ......
#الذي
#يجعل
#مشكلة
#الاغتراب
#قابلة
#للحل
#فلسفيا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722855

مروان صباح : من التأسيس إلى ترك وصية قابلة إلى تفسيرات متعددة أوصيكم ألا تعملوا مع تنظيمي ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هي علائم ليست تماماً جديدة على اعتلالات قديمة كانت قد طبعت حياة المفكريين ، وفي واحدة &#9757-;- من النوادر ، يقول سلافوي جيجك ، لا تُنادوني بالبروفسور ، أنتم تهينونني ، لماذا مصرون على إهانتي ، بل إستمرار منادتي بذلك ، سيدفعني لارتكاب جريمة ، وهذا المفهوم للذات ، بالنسبة لي ، يُعتبر رد مبطن على النهضوي جمال الأفغاني رئيس وزراء أفغانستان السابق وصاحب التيار الحدثوي والإصلاحي في المنطقة العربية خاصة والإسلامية عموماً ، عندما قال أن ( النبوة مسألة إكتسابية وليست اصطفائية ) ، وبالتالي ، يبقى الخلط بين الشيئين أمر بالغ التعقيد ، لأن الفلسفة الاكتسابية معرضة للحذف وليس فقط للنقد أما الرسالة أو التبليغ شيء لا يقبلا المساس ، طالما الناقل غير مدعي ما ينقله ، في المقابل ، المتلقي يتلقى مادة قائمة على الغيبيات ، ولأن المسألة منذ زمن بعيد ، وهي مسألة راسخة رسوخ الجبال ، هناك صراع بين البشر والسماء ، فكتاب السماء حاضر في حياة النخب قبل العامة ، أما كتب البشر تعاني من الركون فوق الرفوف والغبرة تغطيها ، بل حتى لو أشتريت ، فالكثير أو بالأحرى الأغلبية لا تقرؤوها ، تماماً كأي فيلم إن لم يتخلله على سبيل المثال ، مشاهد إغراء لنساء سيوصف بالممل ، فالناس لا يصبحون جديين إلا عندما يشعرون بتلك القوة الجبارة ، أما غير ذلك ، الأغلبية تمضي حياتها ، تتنقل بين نكتة ساخرة أو أخرى رذيلة . فآية مادة تاريخية كانت ، لا يكتمل استيعابها إلا بعد أنتهاء زمانها ، لهذا ، القرآن مادة متجددة مع كل زمان وبالتالي غير قابلة للاستيعاب الكامل ، إذنً ، الإسلام &#9770-;- لم يرسم نظاماً قابل للتجربة بقدر أنه قدم نظاماً معروف مسبقاً التجربة والحال ، وهذا يسمى الوعي الكامل للمنطق الاجتماعي ، إذنً ، ليس صعباً على المرء الواعي أن يفهم كيف يمكن لشخص غير متعلم وابن قرية وايضاً يتيم ، وكان قد تحمل مسوؤلية عائلته مبكراً ، أن يغير المجتمع الأفغاني ويحكمه من بيت متواضع في مدينة قندهار عبر لاسلكي وهو يتجول بمفرده داخل سيارته &#128663-;- دون مرافقة خاصة ، لقد عاش الملا عمر طيلة حياته في قرية لا يوجد فيها سوى التقاليد والاعراف القروية ، نظاماً يحكم المرأة بشكل خاص ، ثم شارك في القتال السوفياتي انطلاقاً من معتقدات راسخة إسلامية ، فبتالي ، كان من الصعب على شخص مثل الملا عمر أن يمس الخطوط الحمر ويستجيب إلى مطالب العالم بالتغير . هنا &#128072-;- لا أقصد ولا أتقصد بذلك أي مستوى من المقارنة ، بل قد تتشابه قصة الملا عمر وأصحابه بقصص الثوار العرب المعاصرين ، الشيخ عزالدين القسام أو اسامة بن لادن أو مرجعه واستاذه من قبل الشيخ عبدالله عزام ، لكن تبقى القاعدة الافغانية متخلفة عن العربية بالوفاء والالتزام ، وعلى الرغم أن لأبن لادن خصوصية يصعب إسقاطها على الاخرين ، فالرجل انتقل من مدرسة أكسفورد في بريطانيا &#127468-;-&#127463-;- والتجديف في نهر التايمز من على مقربة من بلدة شكسبير إلى أن بات مطارد في جبال تورا بورا ، وهنا يسأل المرء ، ما هو الجامع الذي جمّع الجميع في افغانستان ، في ناظري ، أن الفكرة في البداية كانت الشيء الاساسي ، لكن الأحداث التى جرت على الأرض &#127757-;- صنعت من ما كان مستحيل ، حقيقة &#128563-;- أو ممكن ، على سبيل المثال ، معركة جاجي عام 1987 م ، التى دارت بين المجاهدين وأفضل وأهم وحدات سوفياتية آنذاك ، كانت واحدة &#9757-;- من المعارك التى أسست للممكن ، لقد أطلق عليها بن لادن يومذاك بمعركة الخندق ، ( غزوة بدر &#127765-;-) في العهد المحمدي ، وعليه تطورت فيما بعد الأمور حتى وصلت إلى ضرورة تشكيل قوة إسلامية ......
#التأسيس
#وصية
#قابلة
#تفسيرات
#متعددة
#أوصيكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729013

سري القدوة : الاتفاقيات الاقتصادية مع الاحتلال لم تعد قابلة للتطبيق
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يعمل المجتمع الدولي على إيجاد حل سياسي للقضية الفلسطينية وتعزيز العدل والسلام، وتكرس الامم المتحدة والدول الاوروبية جهودها لتمكين الشعب الفلسطيني من الاستمرار في بناء دولته الفلسطينية، وما من شك بان الدعم المالي للسلطة الفلسطينية منذ تأسيسها عمل على نموها وشكل عنصر حماية لما يتطلبه المجتمع الفلسطيني من مواجهة اعاقات التقدم التي يفرضها الاحتلال وعدم احترام الاتفاقيات الموقعة بما فيها الاتفاقيات الاقتصادية التي اصبحت تشكل احد عوامل الفشل الفلسطيني بعد تنكر الاحتلال وتفسيراته لتلك الاتفاقيات وما يقوم به من استغلال سياسي للقرصنة على الاموال وفرض حصار مالي لإفشال كل الجهود التي تتبعها الحكومة الفلسطينية من اجل اعادة بناء ما يدمره الاحتلال والحفاظ على النمو الاقتصادي الفلسطيني.ولا بد لدول العالم التي تهتم بالقضية الفلسطينية من العمل على تطوير جهودها من اجل انهاء الاحتلال، وان يتم الدفع في اتجاه حماية حل الدولتين الذي تدمره حكومة الاحتلال العسكري الاسرائيلي بشكل ممنهج عبر إجراءاتها اليومية من اعتقال وقتل ومصادرة أراض وفصل القدس وحصار غزة وحرمان الشعب الفلسطيني من مقدراته الطبيعية والسيطرة على الحدود الفلسطينية؛ مما يؤدي الى تدهور الاوضاع وانهيار مؤسسات السلطة الفلسطينية.وفي ضوء ممارسة سياسة الابتزاز الاسرائيلي وتدمير مقومات الاقتصاد الفلسطيني باتت تتراوح قيمة الخصومات والاقتطاعات الإسرائيلية المجحفة من المقاصة والملفات المالية التي تماطل حكومة الاحتلال في تسويتها لتتجاوز 1.4 مليار دولار منذ بداية العام 2021 الامر الذي يشكل عقبة اساسية للحيلولة دون التقدم نحو انهاء مشاكل العجز المالي لدى الحكومة الفلسطينية.وبات من الضروري الاعتماد على الذات وإنهاء التعامل ضمن اتفاقيات باريس الاقتصادية والتي اصبحت تشكل خطورة على المستقبل الفلسطيني الاقتصادي وتفرض المزيد من القيود والحصار، ناهيك عن الممارسات الاسرائيلية والاستهداف السياسي من حكومة الاحتلال وفرض سلسلة من العراقيل للحيلولة دون تقدم المنتجات الوطنية وتعزيز السوق المحلي الفلسطيني.وتلعب سياسات حكومة الاحتلال الرافضة لتطبيق خيار حل الدولتين وعدم تقدم العملية السياسية وخلق واقع وظروف تراكمت وأسست لمستقبل معتم وكارثي يلحق الضرر الكبير في عجلة التقدم الاقتصادي وعدم قدرة الحكومة الفلسطينية تحصيل ايرادات من المناطق المسماة «ج» والبناء والتشغيل والتطوير فيها والحرمان من الوصول الى الموارد الطبيعية واستثمارها بالإضافة للتحديات الاقتصادية والمالية القائمة.وفي ظل عدم وجود مخطط اقتصادي وتضارب المصالح الشخصية مع نمو الاقتصاد الوطني وغياب التواجد الفلسطيني على المعابر والموانئ والمطارات شكل سببا رئيسا في عدم ضبط عمليات الاستيراد والتصدير، كما يفرض بروتوكول باريس الذي يحكم العلاقة الاقتصادية والمالية بين فلسطين وحكومة الاحتلال سلسلة من الاجراءات الصعبة التي لا تلبي الواقع الفلسطيني وأصبحت غير قابلة للتطبيق وبحاجة ماسة للتعديل بما يحقق العدالة للشعب الفلسطيني.وبات من الواضح ان الحكومة الفلسطينية قد لا تتمكن من الوفاء بالتزاماتها المالية بحلول نهاية العام ما لم توقف سلطات الحكم العسكري اقتطاعاتها وتفرج سريعا عن الأموال المحتجزة لديها وفي ظل تلك السياسات الاسرائيلية القائمة على مصادرة الحقوق الفلسطينية والتدخل في السياسات الاقتصادية وفرض الحصار على المؤسسات الفلسطينية لا بد من العمل على وضع خطط استراتيجية وتطوير الاسس المالية الفلسطينية لتعتمد على الدخل المحلي ووقف الاستيراد والتع ......
#الاتفاقيات
#الاقتصادية
#الاحتلال
#قابلة
#للتطبيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738194

عصام محمد جميل مروة : دَمامل لبنانية قابلة للإنفجار المؤدى للإنتحار
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة مع إطلالة العام الجديد ومن المتعارف عليه دولياً وإقليمياً وحتى عربياً يبرز مشروع الأمل مكتمل او في الحد الأدنى يغدو قابلاً للتجدد وإنبعاث روح الامل في ما اذا كان العام المنصرم سيء او بالأصح ليس هناك دواعى تستدعي التحسر او الشماتة او في مجتمعاتنا كنا نشاهد او نسمع عن تكسير الفخارة خلف زوال الأرق المُحدث من قِبل السنة الماضية والأيلة الى التلاشي ولا حسرةً عليها .لكن المشهد اللبناني الفظيع في تفسخ نسيجه المتراكم تِباعاً وبدون حصر او تحييد منطقة عن أخرى او بالحد الأدني اذا ما شاهدنا من بعيد فسوف نندهش من تعدد الأثقال السمجة التي جعلت من قادة لبنان في ما مضى وصولاً الى اللحظة فلا عجباً عنما نحصدهُ اليوم من بذور اشبه بالطين النتن الذي ينمو الزرع المتوارث أباً عن جد وصولاً الى الأحفاد .المصارحة اللعينة الأولى كانت بمثابة صاروخ سددهُ رئيس الجمهورية اللبنانية العماد ميشيل عون اثناء تحية الوداع للعام الماضي ومباركتهِ الشعب اللبناني في استقباله العام الجديد في صيغة رسم خارطة امل وطريق جلها خوازيق اسمنتية من العيار الثقيل ، وما ورد في ادبيات خطبته البتراء كانت رسالة طريقها مؤدي فقط الى جهنم الحمراء .وعودنا الرئيس نجيب الميقاتي بإنهُ رجل الخلاص او المنقذ او المُطهر الذي يستخدم موس البتر مع بعض الإبتسامات التي تختفي خلفها اطماع وطموح تجدد وركب موجة حكم الطائفة السنية برغم الشوائب المذهلة ورؤية غير واضحة حول قرارات مستقبل الحكومة الحالية التي اولدتها ظروف اشبه ما بعد اغتيال رفيق الحريري وكان انذاك الميقاتي مطروحاً كحلاً إستثنائياً ليس الا !؟. لكن ظروف اللعبة السائبة للثعالب في غابة لبنان اصبح الكل يحاول ابراز عفتهِ والترفع عن الفساد وهم جميعاً من اكبر الناس واكثرهما فتكاً وخطراً على الصعيد المرحلي للبنان.وكانت اطلالة صهر رئيس الجمهورية اللبنانية ورئيس التيار الوطني الحر الذي فضح ومن باب المجاملة الجهة الاخرى في المقلب اللبناني الصعب حزب الله وتحميله كافة المصائب فيما اوصلت البلد الى مستوياتها المتدنية وحاول جبران باسيل تضليل المجتمع المسيحي اولاً واللبناني بشكل عام عندما قدم سيرة ذاتية دامت اكثر من عقد ونيف على تفاهم كنيسة مار مخايل الشهير الذي ادى الى تمدد ودعم حزب الله الجنرال عون وإيصاله الى سدة الزعامة في قصر بعبدا وإن اتى متأخراً . كان لقاء الثاني من كانون الثاني الذي احدث سلسلة عواصف مذهلة اولها الأصرار المبيت في ادبيات جبران باسيل وطموحه التوريث وإن كان من باب المصاهرة او من باب الغمز الى تفكيك تفاهم كنيسة مار مخايل الذي كان كالحربة التي تتقدم المشهد في زعامة الشارع المسيحي الذي لَهُ تاريخ اسود فيما يخص حكم لبنان وكلنا يعلم كيفية أحاكة المؤامرات الكيدية التي اوصلت زعماء موارنة الى سدة الحكم وعلى براميل من بارود ورائحة الدماء ما زالت تمر من حين الى اخر على كل العارفين ما معنى ضرورة زعامة حكم قصر بعبدا المطل على مدينة بيروت والبحر في منظر خيالي كان وما زال وسوف يبقى رغبة رسم لوحة شعرية عن ما تعنيه الحالة اللبنانية في حضارتها وثقافتها جيلاً بعد جيل.لا حظنا كذلك اطلالة الامين العام لحزب الله السيد حسن نصر الله عندما كان يفتتح مهرجان الذكرى الثانية لإغتيال او لمقتل قائد الفيلق المكلف لتحرير القدس قاسم سليماني ومن سقط معه ليلة الصواريخ الشهيرة التي إستهدفته مع ابو مهدي المهندس في مطار بغداد ، لكي لا نبعد كثيراً عن السرد والسياق الذي اشار اليه السيد نصر الله حول الداخل اللبناني لم يكن كافياً او في الحد الأدني لم نلاحظ في ادبيات السيد حسن ال ......
#دَمامل
#لبنانية
#قابلة
#للإنفجار
#المؤدى
#للإنتحار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743441

رياض قاسم حسن العلي : مسودة قابلة للتغيير حينما عدت من شارع الموت قبل ثلاثين سنة
#الحوار_المتمدن
#رياض_قاسم_حسن_العلي هل تذكرين؟حينما عدت في ذلك النهار الجهنميقادماً من تلك الاجواء التي اخبرتكِ عنها فيما بعد حينما كنتِ تصففين شعركِ بزيت معطر..كلما ادق باباً يخرج ساكنوه ويطردوني ،ماخطب هذه الابواب؟ابواب العراق الخائفةوانا القادم من شوارع الموتبل هو شارع للموتوكلنا نعرفهيتوزع على جانبيه الحديد واللحم..وانتِ حينما كنتِ معي..فيما بعد... تصففين شعركِ بذلك الزيت المعطر الذي اخبرتكِ عنه...هل تذكرين؟...سماء مليئة بالغربان شبعت من اللحم المتناثر بسخاء..كل الطرق محفوفة بالدماء،والاشلاءوانا بلا ذاكرةوحتى تلك الابواب المصنوعة من حديد بلا روح،وبلا ذاكرةبيوت حائرة بين الصورصورة من يحكي بلا يقينوصورة اخرى بلا مستقبلتذكرين حينما أخبرتكِ وانتِ تصففين شعركِ بذلك الزيت المعطر ؟ان كل الصور والشعارات زائفةوانه لا يقين في العراقحتى الانسان صار بلا صورةهل تذكرين؟كنتُ مع ضياء نشرب ذلك السم الابيض في ركن البستان...حينما مررتي بعبائتكِ الجميلة...وكنتُ في الغدِ على موعد مع الموت...الموت المعبّد ببيانات التعبئة الهرمية والمقولات الجاهزة وخطابات بلا يقينالموت الذي يأتينا نحن العراقيين بلا سبب..كنت اريد ان اخطف منكِ قبلة تبعد عني الخوف الذي أعتصر قلبي حينما حل الغروب،الخوف من الغدكل شئ يتقزم في وطنيوكل الابواب تتشابه...وكل الوجوه تحمل في سيماها سخام الذل والنفط المحترق ومواقد الخشب المقطوع من الاشجار القريية...هل تعرفين ماذا حل بضياء؟اتذكرين؟كيف كنت اريد ان اختبئ في عبائتكِ السوداء..وهذا الصمت الغرابي الذي يصرخ في كل الازقة الخربة...كأن كل الاسماء مقابرهل تعرفين ماذا حل بذلك البستان الذي شهد أول قبلة سرقتها منكِ وانتِ تنظرين الى اعالى الشجرة بعد ان خدعتكِ...كان الهواء مليئ باكاذيب الانسانوتلك الرصاصة التي اخطأتنيكانت تكذبيقال ان الرصاصة تحمل في داخلها اسم من ستستقر في جسدهوهذه الرصاصة العقيمةكانت بلا اسمحينما يأتي بسام ويقول لي صباح الخير وبعد خمس دقائق أجده بلا لسانلأن انسان ما قرر ان لا يقول انسان اخر صباح الخير مرة اخرىهل عرفتي بشاعة هذا العالم وسرياليتهحينما ألتقي بكِ في مدينتي البشعة سأختار الركوب في حافلة كبيرة وأدفع عُمري بدل النقود حتى لا ينتهي المشوار معكِ،اخبريني...ماذا حل بضياء؟ ......
#مسودة
#قابلة
#للتغيير
#حينما
#شارع
#الموت
#ثلاثين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753755

سعيد الوجاني : موسم الهجرة من بلاد قابلة للنسيان ...
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني موسم الهجرة من بلاد قابلة للنسيان ....( 1 ) قال الربيع بن زيّاد ألحارثي يعلق على مقتل حجر بن عدي :" لا تزال العرب تُقتل صبرا ولو نفرت عند قتله لم يُقتل رجل منهم صبرا ... ولكنها أقرّتْ فذُلّتْ " – الطبري --وخطب الوليد بن عبدالملك يوم استخلافه قائلا :" أيها الناس . منْ أبدى لنا ذات نفسه ضم بنا الذي فيه عيناه . ومن سكت مات بدائه " .وقال بن المُقَفّعِ :" شرُّ الملوك الذي يخافه الجِرّيء ، وشرُّ البلاد بلاد ليس فيها أمن ولا خصب " .فحق هجرتها .. قال عبدالرحمان الكواكبي : " أشد طبائع الاستبداد ، هي حكومة الفرد المطلق ، الوارث للعرش ، القائد للجيش ، الحائز على سلطة دينية " .بلاد من الفخّاربلاد من الفخّار المزخرفبلاد من الشفاعات بالموتىوردِّ الشفاعات بالموتى ... بلاد من الأوسمة يأخذهاالرديء والمُهرجوما عاف الضّبع قبل السّبع يأخذها عديم الشرفوالطرب والمجونويأخذها من يقتل عمداً .. الجند ، والمخابرات ، الدرك ، والحرس الملكي، والوحدات الرَّديفةُ ... من أحزاب ومنظمات عميلةبلاد من الأوسمة التي يأخذها كل قاتل هدايا القتل المُتقن والرُّعب العموميوحيطانها مبكى كل الناس .. حائط مبكى على الطريقة العربيةعلى الطريقة المحليةباسم الخصوصية ..شعبها يئنُّ ويبكي .. ويتدوّر جوعا ثروته سُرقت وهُرّبتبلاد من الفخار المزخرفإن ضمّها الطغاة انكسرتفاختلطت أوراقها بنبيذها الأحمر بدمها الأحمر وباللبّن الذهبي فيهاولم تسق جريحا مُلْقى في الشارعالدموي ... مجزرة لتهشيم اللحماللحم الإنسانيبالرّكل والرّفسبلاد هكذا بلاد ... هي بلاد قابلة للهجرة .. قابلة للنسيان .. ( 2 )أي بلاد هذه .... واشْ من بْلادْ أي بلاد هذه .... التي اختلطت ألوانها وتداخل قمرها في شمسها وليلها في نهارها وخيرها في شرهافاستأسدت فيها القططومن هم على شاكلة ابن أوىوأكلة الجيفةوالناطحة وما عاف حتى الضبع قبل السبع اي بلاد هذه ... التي ترفع مكانة حثالتهاوتهين مثقفيها ومفكريها .. بلاد مثل هذه في طريق الدماروككل بلاد .. هي بلاد لها زلزالها وبراكينها وموسم الفيضانات فيها ولكل بلاد إلهاهٌ وربٌّ يغضب إنْ عصته جواريهاو أمحلت فُحولته .. نزقاً إن أغلقوا بابه خوفا عليهاو فتحوه كي تأتي شكاوى الناس .. وبلادنا تشكو من زينتها .. من سحنتها التي ورّدها البحر ..بلادنا انقسمت لونين اثنين :لون اسود ولون كاكي مغلق.................................... والبلاد التي ألفت موتاهاوالبلاد التي ألفت عذابهاوالبلاد التي لا ألف لون لها .. لتتويج الزهرة فيها وضحكة وجه الطفل فيها ..ومد الكفِّ للصبح فيها .. بلاد ظالمة هكذا ... هي بلاد ... قابلة للهجرة .. قابلة للنسيان .هجرتها احسن من البقاء فيها .. ( 3 ) قال الحكماء يوما : " بَنيّ ، لا تعمروا مدنا في عصر من يهوى الخراب لا تحلموا بالنوم في ظل السقوف ولا تفرشوا أرضا بثوب فقد ولّى أوان الثياب .. فلا تتبختروا في الشارع الرسمي مثل العاشقين غطّوا تآلفكم ..خبئوا القبلات في المنفى فروائح التقبيل تغري خياشيم الذئاب انتظروا مرور العسف تحت الأرض وترقبوا المنفى .. المنفى أيها الاحرار .. ولا تعمروا مدنا في عصر من يهوى الخراب .. ........... ......
#موسم
#الهجرة
#بلاد
#قابلة
#للنسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761287