أحمد رباص : فريديريك نيتشه ينظر إلى الجسد كسيد على الروح
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص بالنسبة للتقليد الفلسفي، سواء عند أفلاطون أو في الفكر المسيحي، تشكل الروح والجسد جزأين متميزين في الإنسان. أكثر من ذلك، يمنح هذا التقليد الفلسفي الروح تفوقا على الجسد. يتعارض فكر نيتشه مع هذه التراتبية التقليدية بين الجسد والروح. يأتي الجانب الابداعي والخاص للفكر النيتشوي قبل كل شيء من وضعه للهذا التقسيم بين الجسد والروح موضع سؤال ونقاش.إذا كنا في الغالب تتمثل فكر نيتشه كإعادة تقييم بسيطة للجسد في علاقته بالروح، فإن فكره يعيد النظر تماما في مفهوم الجسد لأنه يسائل الفصل الكلاسيكي بين الروح والجسد.يقوم فكر نيتشه عن الجسد على تعارض تام مع التقليد الفلسفي القديم والمسيحي: تتعارض نصوصه مع أفلاطون (الفكر القديم)، مع المسيح (الفكر الكاثوليكي) كما تتعارض مع سخافة "الحشود" وجهلها."بقدر ما يذهب أحدنا بعيدا في معرفة ذاته، فلا شيء مع ذلك يمكن أن يكون أكثر نقصا من صورته عن مجموع الغرائز التي يتشكل منها كيانه. بالكاد يمكنه تسمية تلك الأكثر وقاحة بالاسم"، يقول نيتشه في كتابه "الفجر"،[Aurore, II, §119 (in OPC, IV, trad. J. Hervier, Paris, Gallimard, 1980].يتكون الإنسان فقط من الغرائز (سوف نقف عند تعريفها لاحقا). يؤكد نيتشه أن الحشود والفلاسفة يتجاهلون الغرائز - الأخيرون (الأفلاطونيون والمسيحيون) لم يحاولوا أبدا التعرف عليها. هذا الجهل هو سبب استمرار الأحكام القبلية الخاطئة، بل الضارة، ذلك الاستمرار الذي فرض تفوق الروح على الجسد.في التقليد الفلسفي، تمثل الروح الثبات والجسد التحول. القدماء، مثل القديس أوغسطين، التقليد المسيحي والحشود يفرضون الثبات كمعيار للقيمة من أجل ترتيب الأشياء: كلما كان الشيء ثابتا وغير متحرك، زاد تقديره. ولهذا السبب تتفوق الروح على الجسد في التقليد الفلسفي. أكثر من ذلك، بما أن الروح أكثر موثوقية من الجسد، لأنها ثابتة، بينما الجسد متحرك، فإن الاستنتاج الذي استخلصته الحشود وهؤلاء الفلاسفة من هذه الفكرة هو أن الروح أكثر واقعية من الجسد، ما يبرر مرة أخرى تفوقها على الجسد.انكر نيتشه تماما هذا الادعاء بأن الروح أسمى من الجسد. فمن ناحية، تخلى عن معيار الثبات كمعيار للقيمة، وأعاد القيمة للتحول والحركة بدلاً منه.من ناحية أخرى، نفى أيضا هذه التراتبية بين الروح والجسد من خلال التأكيد على أن الفكرة التي تبررها، أي كون الروح أكثر واقعية من الجسد، هي بالنسبة له حكم مسبق خاطئ وضار. على العكس تماما، وفقا لنيتشه، الجسد أكثر واقعية من الروح. الجسد ليس مسؤولاً عن سوء تأويل الواقع: إذا أخطأنا في الحكم على الواقع، يوجه اللوم للروح. عندما تؤول الروح الواقعي، أي عندما تقحم فيه ثباتا، انتظاما، تخون الواقعي، لأنها تضيف عناصر لا يمتلكها الواقع.تقتضي ماهية الواقع بالتحديد خلوه من الثبات والانتظام؛ لأن الواقع هو التحول وعدم الانتظام. ترغب الروح، من جهتها، في إقحام الثبات، من خلال، مثلا، تحديد القوانين التي تحكم الواقعي والانتظام. إنها تبدع المفاهيم، من خلال، مثلا، إنشاء مقولات لتفكيك الواقعي من أجل تحليله وتفسيره . إن غرائز معينة تفسر ماهية الروح، وبالتالي فهي مسؤولة عن هذا التشويه للواقعي. إن غريزة الأمن على وجه الخصوص هي التي تدفعنا إلى عقلنة الواقعي ما دام ذلك يسمح لنا بالتحكم في الواقعي، وبأن يصبح الإنسان "سيد الطبيعة ومالكها" (ديكارت).باختصار، الروح بالماهية تعقلن الواقعي لتضفي عليه ثباتا، انتظاما حتى تزيح عنه كل الغموض الذي يلفه. وهكذا، من حيث ماهيتها، التي تحملها على إقحام الثبات في حيز لا يوجد فيه، تخدعنا الروح (والغرائ ......
#فريديريك
#نيتشه
#ينظر
#الجسد
#كسيد
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743722
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص بالنسبة للتقليد الفلسفي، سواء عند أفلاطون أو في الفكر المسيحي، تشكل الروح والجسد جزأين متميزين في الإنسان. أكثر من ذلك، يمنح هذا التقليد الفلسفي الروح تفوقا على الجسد. يتعارض فكر نيتشه مع هذه التراتبية التقليدية بين الجسد والروح. يأتي الجانب الابداعي والخاص للفكر النيتشوي قبل كل شيء من وضعه للهذا التقسيم بين الجسد والروح موضع سؤال ونقاش.إذا كنا في الغالب تتمثل فكر نيتشه كإعادة تقييم بسيطة للجسد في علاقته بالروح، فإن فكره يعيد النظر تماما في مفهوم الجسد لأنه يسائل الفصل الكلاسيكي بين الروح والجسد.يقوم فكر نيتشه عن الجسد على تعارض تام مع التقليد الفلسفي القديم والمسيحي: تتعارض نصوصه مع أفلاطون (الفكر القديم)، مع المسيح (الفكر الكاثوليكي) كما تتعارض مع سخافة "الحشود" وجهلها."بقدر ما يذهب أحدنا بعيدا في معرفة ذاته، فلا شيء مع ذلك يمكن أن يكون أكثر نقصا من صورته عن مجموع الغرائز التي يتشكل منها كيانه. بالكاد يمكنه تسمية تلك الأكثر وقاحة بالاسم"، يقول نيتشه في كتابه "الفجر"،[Aurore, II, §119 (in OPC, IV, trad. J. Hervier, Paris, Gallimard, 1980].يتكون الإنسان فقط من الغرائز (سوف نقف عند تعريفها لاحقا). يؤكد نيتشه أن الحشود والفلاسفة يتجاهلون الغرائز - الأخيرون (الأفلاطونيون والمسيحيون) لم يحاولوا أبدا التعرف عليها. هذا الجهل هو سبب استمرار الأحكام القبلية الخاطئة، بل الضارة، ذلك الاستمرار الذي فرض تفوق الروح على الجسد.في التقليد الفلسفي، تمثل الروح الثبات والجسد التحول. القدماء، مثل القديس أوغسطين، التقليد المسيحي والحشود يفرضون الثبات كمعيار للقيمة من أجل ترتيب الأشياء: كلما كان الشيء ثابتا وغير متحرك، زاد تقديره. ولهذا السبب تتفوق الروح على الجسد في التقليد الفلسفي. أكثر من ذلك، بما أن الروح أكثر موثوقية من الجسد، لأنها ثابتة، بينما الجسد متحرك، فإن الاستنتاج الذي استخلصته الحشود وهؤلاء الفلاسفة من هذه الفكرة هو أن الروح أكثر واقعية من الجسد، ما يبرر مرة أخرى تفوقها على الجسد.انكر نيتشه تماما هذا الادعاء بأن الروح أسمى من الجسد. فمن ناحية، تخلى عن معيار الثبات كمعيار للقيمة، وأعاد القيمة للتحول والحركة بدلاً منه.من ناحية أخرى، نفى أيضا هذه التراتبية بين الروح والجسد من خلال التأكيد على أن الفكرة التي تبررها، أي كون الروح أكثر واقعية من الجسد، هي بالنسبة له حكم مسبق خاطئ وضار. على العكس تماما، وفقا لنيتشه، الجسد أكثر واقعية من الروح. الجسد ليس مسؤولاً عن سوء تأويل الواقع: إذا أخطأنا في الحكم على الواقع، يوجه اللوم للروح. عندما تؤول الروح الواقعي، أي عندما تقحم فيه ثباتا، انتظاما، تخون الواقعي، لأنها تضيف عناصر لا يمتلكها الواقع.تقتضي ماهية الواقع بالتحديد خلوه من الثبات والانتظام؛ لأن الواقع هو التحول وعدم الانتظام. ترغب الروح، من جهتها، في إقحام الثبات، من خلال، مثلا، تحديد القوانين التي تحكم الواقعي والانتظام. إنها تبدع المفاهيم، من خلال، مثلا، إنشاء مقولات لتفكيك الواقعي من أجل تحليله وتفسيره . إن غرائز معينة تفسر ماهية الروح، وبالتالي فهي مسؤولة عن هذا التشويه للواقعي. إن غريزة الأمن على وجه الخصوص هي التي تدفعنا إلى عقلنة الواقعي ما دام ذلك يسمح لنا بالتحكم في الواقعي، وبأن يصبح الإنسان "سيد الطبيعة ومالكها" (ديكارت).باختصار، الروح بالماهية تعقلن الواقعي لتضفي عليه ثباتا، انتظاما حتى تزيح عنه كل الغموض الذي يلفه. وهكذا، من حيث ماهيتها، التي تحملها على إقحام الثبات في حيز لا يوجد فيه، تخدعنا الروح (والغرائ ......
#فريديريك
#نيتشه
#ينظر
#الجسد
#كسيد
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743722
الحوار المتمدن
أحمد رباص - فريديريك نيتشه ينظر إلى الجسد كسيد على الروح
أحمد رباص : مفهوم السعادة في فلسفة نيتشه
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص بالنسبة لنيتشه، الفيلسوف الألماني الذي عاش في القرن التاسع عشر، لا تميل الحياة إلى السعادة، بل تميل إلى توسيع قوتها. من منظوره، تقوم السعادة على عنصرين أساسيين: القدرة على النسيان والمصالحة مع التعاسة.يشرح لنا نيتشه كيف ان الحياة لا تميل إلى السعادة؛ إذ يرى أن الحياة كطاقة، كقوة حيوية تدفع كل كائن حي إلى تمديد سلطته إلى ما يحيط به. إن الحياة "إرادة قوة" سواء في شكل إبداعي أو نمائي، ولكن أيضا في شكل تدميري وعدواني، وبالتالي فالحياة تسقط في تناقض وجداني. هكذا فإن هدف إرادة القوة هذه هو أن تؤدي إلى السعادة.كل كائن حي تحركه الرغبة في السلطة، وليس الرغبة في السعادة. بالنسبة للفيلسوف نيتشه، السعادة هي "الشعور بأن القوة في تزايد، وأن المقاومة في الطريق إلى أن يتم تجاوزها".وماذا عن السعادة كقدرة على النسيان؟ كجواب على هذا السؤال، أقول إن السعادة بالنسبة لنيتشه إيجابية، وهذا واحد من أهم شروط السعادة على الإطلاق.إن التعلق بالماضي أو الحنين إلى الماضي أو الاسترجاع، كل ذلك لا يؤدي سوى إلى الشلل، في حين أن النسيان يعني تحرير الذات والقدرة على التصرف. كما يجب علينا أيضا أن ننسى المستقبل، ولا نتوقع الكثير، لأن ذلك قد يصيبنا بالشلل هو الآخر. لذلك فإن النسيان له دور مزدوج في السعادة: فهو يربطنا بالحاضر ويسمح بتحقيق قوتنا من خلال تخليص الفعل مما يمكن أن يوجهه بشكل خاطئ وجعله أكثر فعالية.يقول نيتشه: "في السعادة الصغرى كما في السعادة الكبرى، هناك شيء يجعل السعادة سعادة؛ ألا وهو إمكان النسيان، أو بمكلمات أكثر علمية، قدرة الشعور بأشياء، أيا كانت ديمومةالسعادة، بعيدا عن أي منظور تاريخي.الإنسان العاجز عن الجلوس على عتبة اللحظة متناسياً كل أحداث الماضي، ذاك الذي لا يستطيع، بدون دوار وبدون خوف، الوقوف منتصباً للحظة، مثل انتصار، لن يعرف أبدا ما هي السعادة، والأسوأ من ذلك ألا يقوم بأي شيء لإضفاء السعادة على الآخرين. (Considérations inactuelles)والآن، ماذا تعني السعادة كتصالح مع الشقاء؟ إن السعادة عند نيتشه تدمج التناقض الوجداني في الحياة، إنها تصالحة مع التعاسة. بالنسبة له، لا يتعلق الأمر بتجنب الشقاء عبر الانفصال أو الحكمة، بل على العكس من ذلك، من خلال الاحتضان التام لهذه التعاسة لأنها عنصر من عناصر الحياة.أن تكون سعيدا هو أن تحب الحياة بما تتضمنه من شقاء وأن تعبرها العبور كله. هذا الموقف الجذل، هو ما يسميه نيتشه Ja sagen، أي أن "تقول نعم"، نعم للحياة كما هي وتتقدم نحو مصيرك مرفوع الرأس.نعد مرة أخرى لمسألة النسيان. يذكر نيتشه في كتابه "Considérations inactuelles" أن البقرة لا تعرف الملل ولا الألم، فهي غير قادرة على التذكر. المغزى من هذا المثال هو أن النسيان ليس مجرد "فقدان" للذاكرة، بل هو فعل نشط يحمل في داخله قوة تحرير.بالطبع، فقدان الذاكرة بالكامل لن يكون أقل سوء من فرط الذاكرة. يؤكد نيتشه أن العلاقة بالماضي يجب أن تكون متوازنة: بوصفه فرزا انتقائيا حقيقيا، على النسيان أن يعقلن علاقتنا بالماضي، أن يطرح جانبا كل ما يعرض سكينة اللحظة للاضطراب.أن تنسى هو أيضا أن تصبح لاتاريخيا: بالنسبة لأفلاطون، كان النسيان فضيحة أخلاقية وفلسفية، سعى المايوتيك (توليد الأفكار) إلى إصلاحها. عند نيتشه، على العكس من ذلك، يعيق التاريخ، على مستوى الشعوب، حرية الإبداع. التاريخ ليس، كما أراد هيجل في "العقل في التاريخ" ، أو ماركس في "البيان الشيوعي"، مبدأ وحدة، بل حمل مشترك، ثقل جماعي يمنع الشعوب من تقرير مصيرها.المعنى لا يورث، بل يبتكر. سواء على المستو ......
#مفهوم
#السعادة
#فلسفة
#نيتشه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744427
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص بالنسبة لنيتشه، الفيلسوف الألماني الذي عاش في القرن التاسع عشر، لا تميل الحياة إلى السعادة، بل تميل إلى توسيع قوتها. من منظوره، تقوم السعادة على عنصرين أساسيين: القدرة على النسيان والمصالحة مع التعاسة.يشرح لنا نيتشه كيف ان الحياة لا تميل إلى السعادة؛ إذ يرى أن الحياة كطاقة، كقوة حيوية تدفع كل كائن حي إلى تمديد سلطته إلى ما يحيط به. إن الحياة "إرادة قوة" سواء في شكل إبداعي أو نمائي، ولكن أيضا في شكل تدميري وعدواني، وبالتالي فالحياة تسقط في تناقض وجداني. هكذا فإن هدف إرادة القوة هذه هو أن تؤدي إلى السعادة.كل كائن حي تحركه الرغبة في السلطة، وليس الرغبة في السعادة. بالنسبة للفيلسوف نيتشه، السعادة هي "الشعور بأن القوة في تزايد، وأن المقاومة في الطريق إلى أن يتم تجاوزها".وماذا عن السعادة كقدرة على النسيان؟ كجواب على هذا السؤال، أقول إن السعادة بالنسبة لنيتشه إيجابية، وهذا واحد من أهم شروط السعادة على الإطلاق.إن التعلق بالماضي أو الحنين إلى الماضي أو الاسترجاع، كل ذلك لا يؤدي سوى إلى الشلل، في حين أن النسيان يعني تحرير الذات والقدرة على التصرف. كما يجب علينا أيضا أن ننسى المستقبل، ولا نتوقع الكثير، لأن ذلك قد يصيبنا بالشلل هو الآخر. لذلك فإن النسيان له دور مزدوج في السعادة: فهو يربطنا بالحاضر ويسمح بتحقيق قوتنا من خلال تخليص الفعل مما يمكن أن يوجهه بشكل خاطئ وجعله أكثر فعالية.يقول نيتشه: "في السعادة الصغرى كما في السعادة الكبرى، هناك شيء يجعل السعادة سعادة؛ ألا وهو إمكان النسيان، أو بمكلمات أكثر علمية، قدرة الشعور بأشياء، أيا كانت ديمومةالسعادة، بعيدا عن أي منظور تاريخي.الإنسان العاجز عن الجلوس على عتبة اللحظة متناسياً كل أحداث الماضي، ذاك الذي لا يستطيع، بدون دوار وبدون خوف، الوقوف منتصباً للحظة، مثل انتصار، لن يعرف أبدا ما هي السعادة، والأسوأ من ذلك ألا يقوم بأي شيء لإضفاء السعادة على الآخرين. (Considérations inactuelles)والآن، ماذا تعني السعادة كتصالح مع الشقاء؟ إن السعادة عند نيتشه تدمج التناقض الوجداني في الحياة، إنها تصالحة مع التعاسة. بالنسبة له، لا يتعلق الأمر بتجنب الشقاء عبر الانفصال أو الحكمة، بل على العكس من ذلك، من خلال الاحتضان التام لهذه التعاسة لأنها عنصر من عناصر الحياة.أن تكون سعيدا هو أن تحب الحياة بما تتضمنه من شقاء وأن تعبرها العبور كله. هذا الموقف الجذل، هو ما يسميه نيتشه Ja sagen، أي أن "تقول نعم"، نعم للحياة كما هي وتتقدم نحو مصيرك مرفوع الرأس.نعد مرة أخرى لمسألة النسيان. يذكر نيتشه في كتابه "Considérations inactuelles" أن البقرة لا تعرف الملل ولا الألم، فهي غير قادرة على التذكر. المغزى من هذا المثال هو أن النسيان ليس مجرد "فقدان" للذاكرة، بل هو فعل نشط يحمل في داخله قوة تحرير.بالطبع، فقدان الذاكرة بالكامل لن يكون أقل سوء من فرط الذاكرة. يؤكد نيتشه أن العلاقة بالماضي يجب أن تكون متوازنة: بوصفه فرزا انتقائيا حقيقيا، على النسيان أن يعقلن علاقتنا بالماضي، أن يطرح جانبا كل ما يعرض سكينة اللحظة للاضطراب.أن تنسى هو أيضا أن تصبح لاتاريخيا: بالنسبة لأفلاطون، كان النسيان فضيحة أخلاقية وفلسفية، سعى المايوتيك (توليد الأفكار) إلى إصلاحها. عند نيتشه، على العكس من ذلك، يعيق التاريخ، على مستوى الشعوب، حرية الإبداع. التاريخ ليس، كما أراد هيجل في "العقل في التاريخ" ، أو ماركس في "البيان الشيوعي"، مبدأ وحدة، بل حمل مشترك، ثقل جماعي يمنع الشعوب من تقرير مصيرها.المعنى لا يورث، بل يبتكر. سواء على المستو ......
#مفهوم
#السعادة
#فلسفة
#نيتشه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744427
الحوار المتمدن
أحمد رباص - مفهوم السعادة في فلسفة نيتشه
السعيد عبدالغني : نيتشه كان مهندس معنى
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني علمه الهندسة الألم والجنون لم يربي عقله أحدا وفي قلبه سكنت الدنيا.كسر الحوائط من حولي وكسرت أنا ذاتي بيدي. الكل خراب مكسو بلون وجبر وهم على العين ترى وان عميت ترى الموات.نيتشه لم يجن لكنه رتب العقل على جوهر التكوين والحصان كان أخيه في المحيط الحيوي للمجاز. ......
#نيتشه
#مهندس
#معنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744703
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني علمه الهندسة الألم والجنون لم يربي عقله أحدا وفي قلبه سكنت الدنيا.كسر الحوائط من حولي وكسرت أنا ذاتي بيدي. الكل خراب مكسو بلون وجبر وهم على العين ترى وان عميت ترى الموات.نيتشه لم يجن لكنه رتب العقل على جوهر التكوين والحصان كان أخيه في المحيط الحيوي للمجاز. ......
#نيتشه
#مهندس
#معنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744703
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - نيتشه كان مهندس معنى
حبطيش وعلي : نيتشه : لقد مات الله
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي نيتشه: لقد مات اللهغالبًا ما يتم تلخيص فلسفة نيتشه بهذه العبارة . دعونا نحاول قليلاً أن نرى أصله وعواقبه.يتمثل التحدي الذي تواجهه فلسفة نيتشه في "قلب جدول القيم رأسًا على عقب" ، والتفكير في الإنسان من نفسه ، وليس من الله.هذا الاقتباس مأخوذ من العمل أيضًا Sprach Zarathustra ( هكذا تكلم زرادشت ) ، والذي يقدم نفسه على أنه ضد المسيح ، أي الكتاب المقدس المقلوب رأسًا على عقب. يحكي الكتاب ملحمة زرادشت ، الذي تتمثل مهمته في إعلان الرجال عن مجيء سوبرمان وتحريرهم من التعاليم الإلهية والكاذبة والخادعة."عندما جئت لأول مرة بين الرجال ، فعلت الجنون الانفرادي ، الجنون العظيم: وضعت نفسي في الساحة العامة. وبما أنني تحدثت مع الجميع ، لم أتحدث إلى أحد. ولكن في المساء كان المشاة على الحبال والجثث رفاقي ؛ وكنت أنا نفسي جثة تقريبًا. ولكن مع الصباح الجديد ، جاءتني حقيقة جديدة: ثم تعلمت أن أقول: "ما الذي يهمني في الساحات العامة والسكان ، وضجيج الجماهير وآذانهم الطويلة!" تعلم هذا مني: في الساحة العامة لا أحد يؤمن بالرجل المتفوق. وإذا أردت أن تتحدث في الساحة العامة كما يحلو لك! لكن الجماهير غمزت: "كلنا متساوون." "الرجال المتفوقون - وهذا يغمز عامة الناس - - لا يوجد رجال متفوقون ، كلنا متساوون ، الرجل يساوي الرجل أمام الله - كلنا متساوون! "أمام الله! - ولكن الآن بعد أن مات الله. لكن أمام الجماهير لا نريد أن نكون متساوين. أيها الرجال المتفوقون ، ابتعدوا عن الساحة العامة! […] الرجال المتفوقون! الآن فقط جبل المستقبل البشري سوف يلد. مات الله: الآن نريد - الإنسان الخارق أن يعيش"لماذا جعل نيتشه الله "يموت"؟الله ، بحسب نيتشه ، غير متوافق مع كرامة الإنسان ، مع تأكيد الحياة.إن الله وابنه المسيح مرادفان للمعاناة والموت (القطب الديونيسي). الآن ، الإنسان هو تأكيد على الحياة (قطب أبولونيان). لذلك لا يمكن للإنسان أن يتخذ نفسه إلا بمقاومة الله. إن موت الله شرط تحرر الإنسان :” متفوقة الرجال! الآن فقط جبل المستقبل البشري سوف يلد. مات الله: الآن نريد - أن يعيش الإنسان الخارق "مات الله ، ما مصير الإنسان؟" كن ما أنت عليه " يمكن أن تلخص الإجابة.إن موت الله ليس نهاية ، إنه بداية التحول البشري. الإنسان هو جسر ، حبل بين ما هو فوق البشر وما فوق البشر. يتم هذا البناء على ثلاث مراحل ، ثلاث مراحل يتجرد فيها الإنسان تدريجياً من معتقداته القديمة والخاطئة ليبتكر معتقدات جديدة:- الجمل : مرحلة تراكم المعرفة دون انعكاس- الأسد : مرحلة تدمير كل معرفة ، لما كان يعتقد أنه صحيح- الطفل : ولادة جديدة من العدم ، من لا شيء. مرحلة الخلق الخالص للمعرفة الجديدة والأخلاق الجديدة.الإنسان ، بدون الله ، لم يعد يتلقى أي تعليمات. إنه يفترض ما يعتقد أنه حقيقي على أنه حقيقي. لم يعد يتلقى الأخلاق الجاهزة ، ليتم تطبيقها ، لقد بناها بالكامل: ما أرغب فيه هو الخير .وحش الإرادة والسيطرة ، كونه من يعرف كيف يضحك ، ليكون شريرًا ، يواجه الرجل النيتشي الشعب ليثبت نفسه على أنه كائن متفوق ، ولا يتردد في القتال من أجل الهيمنة.وحده وبدون معالم ، يصبح الإنسان بعد ذلك خارقًاغالبًا ما يتم تلخيص فلسفة نيتشه بهذه العبارة . دعونا نحاول قليلاً أن نرى أصله وعواقبه.يتمثل التحدي الذي تواجهه فلسفة نيتشه في "قلب جدول القيم رأسًا على عقب" ، والتفكير في الإنسان من نفسه ، وليس من الله.هذا الاقتباس مأخوذ من العمل أيضًا Sprach Z ......
#نيتشه
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746185
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي نيتشه: لقد مات اللهغالبًا ما يتم تلخيص فلسفة نيتشه بهذه العبارة . دعونا نحاول قليلاً أن نرى أصله وعواقبه.يتمثل التحدي الذي تواجهه فلسفة نيتشه في "قلب جدول القيم رأسًا على عقب" ، والتفكير في الإنسان من نفسه ، وليس من الله.هذا الاقتباس مأخوذ من العمل أيضًا Sprach Zarathustra ( هكذا تكلم زرادشت ) ، والذي يقدم نفسه على أنه ضد المسيح ، أي الكتاب المقدس المقلوب رأسًا على عقب. يحكي الكتاب ملحمة زرادشت ، الذي تتمثل مهمته في إعلان الرجال عن مجيء سوبرمان وتحريرهم من التعاليم الإلهية والكاذبة والخادعة."عندما جئت لأول مرة بين الرجال ، فعلت الجنون الانفرادي ، الجنون العظيم: وضعت نفسي في الساحة العامة. وبما أنني تحدثت مع الجميع ، لم أتحدث إلى أحد. ولكن في المساء كان المشاة على الحبال والجثث رفاقي ؛ وكنت أنا نفسي جثة تقريبًا. ولكن مع الصباح الجديد ، جاءتني حقيقة جديدة: ثم تعلمت أن أقول: "ما الذي يهمني في الساحات العامة والسكان ، وضجيج الجماهير وآذانهم الطويلة!" تعلم هذا مني: في الساحة العامة لا أحد يؤمن بالرجل المتفوق. وإذا أردت أن تتحدث في الساحة العامة كما يحلو لك! لكن الجماهير غمزت: "كلنا متساوون." "الرجال المتفوقون - وهذا يغمز عامة الناس - - لا يوجد رجال متفوقون ، كلنا متساوون ، الرجل يساوي الرجل أمام الله - كلنا متساوون! "أمام الله! - ولكن الآن بعد أن مات الله. لكن أمام الجماهير لا نريد أن نكون متساوين. أيها الرجال المتفوقون ، ابتعدوا عن الساحة العامة! […] الرجال المتفوقون! الآن فقط جبل المستقبل البشري سوف يلد. مات الله: الآن نريد - الإنسان الخارق أن يعيش"لماذا جعل نيتشه الله "يموت"؟الله ، بحسب نيتشه ، غير متوافق مع كرامة الإنسان ، مع تأكيد الحياة.إن الله وابنه المسيح مرادفان للمعاناة والموت (القطب الديونيسي). الآن ، الإنسان هو تأكيد على الحياة (قطب أبولونيان). لذلك لا يمكن للإنسان أن يتخذ نفسه إلا بمقاومة الله. إن موت الله شرط تحرر الإنسان :” متفوقة الرجال! الآن فقط جبل المستقبل البشري سوف يلد. مات الله: الآن نريد - أن يعيش الإنسان الخارق "مات الله ، ما مصير الإنسان؟" كن ما أنت عليه " يمكن أن تلخص الإجابة.إن موت الله ليس نهاية ، إنه بداية التحول البشري. الإنسان هو جسر ، حبل بين ما هو فوق البشر وما فوق البشر. يتم هذا البناء على ثلاث مراحل ، ثلاث مراحل يتجرد فيها الإنسان تدريجياً من معتقداته القديمة والخاطئة ليبتكر معتقدات جديدة:- الجمل : مرحلة تراكم المعرفة دون انعكاس- الأسد : مرحلة تدمير كل معرفة ، لما كان يعتقد أنه صحيح- الطفل : ولادة جديدة من العدم ، من لا شيء. مرحلة الخلق الخالص للمعرفة الجديدة والأخلاق الجديدة.الإنسان ، بدون الله ، لم يعد يتلقى أي تعليمات. إنه يفترض ما يعتقد أنه حقيقي على أنه حقيقي. لم يعد يتلقى الأخلاق الجاهزة ، ليتم تطبيقها ، لقد بناها بالكامل: ما أرغب فيه هو الخير .وحش الإرادة والسيطرة ، كونه من يعرف كيف يضحك ، ليكون شريرًا ، يواجه الرجل النيتشي الشعب ليثبت نفسه على أنه كائن متفوق ، ولا يتردد في القتال من أجل الهيمنة.وحده وبدون معالم ، يصبح الإنسان بعد ذلك خارقًاغالبًا ما يتم تلخيص فلسفة نيتشه بهذه العبارة . دعونا نحاول قليلاً أن نرى أصله وعواقبه.يتمثل التحدي الذي تواجهه فلسفة نيتشه في "قلب جدول القيم رأسًا على عقب" ، والتفكير في الإنسان من نفسه ، وليس من الله.هذا الاقتباس مأخوذ من العمل أيضًا Sprach Z ......
#نيتشه
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746185
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - نيتشه : لقد مات الله
حبطيش وعلي : كن ما أنت عليه نيتشه
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي نيتشه سوبرماننيتشه : فلسفة سوبرماناقتباس " كن ما أنت عليه " هو جزء من نيتشه فولغيت ، كنوع من توليف فلسفته . على الرغم من كل شيء ، فإنه لا يزال في قلب فكر نيتشه ، بقدر ما يرمز إلى مفهومه عن الذاتية.مأخوذة من هكذا تكلم زرادشت ، التي لها دور إعلان الرجل الجديد للجمهور ، تؤكد عبارة "كن ما أنت عليه" فكرة أن الإنسان ، كما هو موجود ، ليس سوى "مسودة من نفسه ، عدم اكتمال ، الخطوط العريضة. يدعو نيتشه إلى السمو الذاتي ، والتفوق على الذات ، باختصار ، الرجل الخارق :" عظمة الإنسان أنه جسر وليس نهاية "ومع ذلك ، فإن عبارة "كن ما أنت عليه" تحتوي على تناقض:- تمت صياغته كأمر زجري (" تصبح "!)- إنها تشير إلى الإرادةبعبارة أخرى ، يجب على الإنسان أن يحرر نفسه ، من خلال التماس إرادته ، ولكن لا يستطيع فهمها بمفرده ، فهو بحاجة إلى أمر قضائي أول ، وهو أمر حتمي:" حيثما وجدت الحي ، وجدت إرادة القوة ؛ وحتى في إرادة الشخص الذي يطيع ، وجدت إرادة أن أصبح سيدًا. والحياة نفسها ائتمنتني على هذا السر: "انظر ، قالت لي ، أنا ما يجب أن يتغلب على نفسه دائمًا "معنى المكالمة: كن ما أنت عليهأن نصبح ما هو عليه ، بشكل أساسي ، يدعونا للخروج من الرداءة ( الحياة اليومية في Heidegger ) ، لممارسة ما يسميه نيتشه إرادة القوة ، لتحويل أنفسنا إلى رجل متفوق ، رجل خارق. ......
#عليه
#نيتشه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746184
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي نيتشه سوبرماننيتشه : فلسفة سوبرماناقتباس " كن ما أنت عليه " هو جزء من نيتشه فولغيت ، كنوع من توليف فلسفته . على الرغم من كل شيء ، فإنه لا يزال في قلب فكر نيتشه ، بقدر ما يرمز إلى مفهومه عن الذاتية.مأخوذة من هكذا تكلم زرادشت ، التي لها دور إعلان الرجل الجديد للجمهور ، تؤكد عبارة "كن ما أنت عليه" فكرة أن الإنسان ، كما هو موجود ، ليس سوى "مسودة من نفسه ، عدم اكتمال ، الخطوط العريضة. يدعو نيتشه إلى السمو الذاتي ، والتفوق على الذات ، باختصار ، الرجل الخارق :" عظمة الإنسان أنه جسر وليس نهاية "ومع ذلك ، فإن عبارة "كن ما أنت عليه" تحتوي على تناقض:- تمت صياغته كأمر زجري (" تصبح "!)- إنها تشير إلى الإرادةبعبارة أخرى ، يجب على الإنسان أن يحرر نفسه ، من خلال التماس إرادته ، ولكن لا يستطيع فهمها بمفرده ، فهو بحاجة إلى أمر قضائي أول ، وهو أمر حتمي:" حيثما وجدت الحي ، وجدت إرادة القوة ؛ وحتى في إرادة الشخص الذي يطيع ، وجدت إرادة أن أصبح سيدًا. والحياة نفسها ائتمنتني على هذا السر: "انظر ، قالت لي ، أنا ما يجب أن يتغلب على نفسه دائمًا "معنى المكالمة: كن ما أنت عليهأن نصبح ما هو عليه ، بشكل أساسي ، يدعونا للخروج من الرداءة ( الحياة اليومية في Heidegger ) ، لممارسة ما يسميه نيتشه إرادة القوة ، لتحويل أنفسنا إلى رجل متفوق ، رجل خارق. ......
#عليه
#نيتشه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746184
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - كن ما أنت عليه (نيتشه)
حبطيش وعلي : نيتشه و الفن
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي نيتشه والفننيتشه والإبداع الفني:وضع نيتشه نظريات كثيرة عن الفن بقدر ما هو هو نفسه فنان. يتضح من ذوقه للموسيقى (والنقد الموسيقي) وكذلك نثره الذي يتضمن العديد من الحلي الشعرية. قبل تقديم وتحليل نظرية نيتشه في الفن ، دعونا نعطي بعض عناصر السياق.بالنسبة لنيتشه ، الإنسان هو المصدر الذي منه يتجذر الكون. يصوغ الإنسان الكون من خلال اللغة والأفكار. لأن الحياة نفسها لا معنى لها. إن الإنسان هو مصدر المعنى في الكون. ثم يظهر سؤال عملي: بأي وسيلة يمكن للإنسان أن يخلق المعنى ، ويدخل الإنسان في الكون ، من أجل قيادة الحياة دائمًا نحو النمو والكمال؟ ردًا على هذا السؤال ، يتدخل الفن في نيتشه . بحكم الإبداع الفني يبرر الإنسان وجوده. من خلال الفن يمكن للإنسان أن يجد الطريق إلى السمو الذاتي ، من أجل الذهاب نحو سوبرمان.الرجل هو مصدر الجمال. من خلال الجميل يمدح الإنسان ويمجد نفسه. بالنسبة لنيتشه ، فإن الحقيقة الجمالية الأولى (بالنسبة له ، القيم هي القيم الجمالية الحقيقية الوحيدة) هي كما يلي:" لا شيء جميل ، فقط الإنسان هو الجميل: في هذه السذاجة تكمن كل الجماليات ، إنها الحقيقة الأولى. دعونا نضيف إلى هذا الأمر الثاني منذ البداية: ما من شيء قبيح إلا الإنسان الذي ينحط ».في إشارة إلى الإنسان ، كتب نيتشه : " إحساسه بالقوة وشجاعته وكبريائه - كلها تقع في القبح وصعود الجمال ".وفقًا لنيتشه ، يفترض الإبداع الفني مسبقًا حالة فسيولوجية معينة. يستخدم نيتشه مصطلح "فسيولوجي" لأنه يرفض ثنائية الجسد والروح. بالنسبة له ، الجسد هو أكثر روحية من الروح نفسها. وبالتالي ، فإن الحالة الفسيولوجية التي تؤدي إلى الجماليات هي جنون أو نشوة (نشوة الطرب هذه مشتقة من الإثارة الجنسية - والشهوانية ، بالنسبة لنيتشه ، عنصر أساسي في الجماليات) أو النشوة التي تتحقق من خلال الرقص أو الموسيقى. ما هو ضروري للإنتاج الفني هو حالة تزيد من قوة ووفرة الفنان: "في هذه الحالة ، كل ما يراه الفنان محمّل بالقوة ، بحيث تصبح أغراضه مرايا لقوته - بحيث تكون انعكاسات لكماله. هذا التحول إلى الكمال هو فن ".بالنسبة لنيتشه ، الفن ليس تقليدًا للطبيعة ، ولكنه مكمل ميتافيزيقي يجعل من الممكن تجاوز الطبيعة نفسها. الفن هو النشاط الميتافيزيقي الأساسي للإنسان ، والفن هو الشكل الأسمى للنشاط البشري. "العالم عمل فني يلد نفسه."في The Twilight of the Idols ، يؤكد نيتشه : " في الإنسان ، يتمتع الفن بالمرح مثل الكمال " الفن إذن هو السعادة العليا للوجود ، والفن هو مصدر الفرح في العالم. وفرح نيتشه لا يتطلب تبريرًا لأن الفرح يبرر ذاته: من خلال الفرح ، يتم تأكيد الحياة. وهكذا ، نصل إلى دور أساسي آخر للفن: الفن هو المصدر الأسمى للفرح.إن الفن يجعل الحياة محتملة ، بالتأكيد ، بطريقة العزاء الميتافيزيقي ، بالتأكيد ، لكن الفن أيضًا يجعل من الممكن تأكيد وزيادة الحياة. يتمثل دور الفن في تحفيز الحياة كتعبير عن إرادة القوة .الفن: بين ديونيسوس وأبولويجب الآن تقديم اثنين من المفاهيم الجمالية الرئيسية لنيتشه : الديونيسيان والأبولونيان. في اليونانية ، ديونيسوس هو إله السكر والعربدة وقوى الطبيعة والموسيقى. في غضون ذلك ، أبولو هو إله التفرد والوهم والشكل والنظام والفنون التشكيلية عند اليونان. باختصار ، يشير ديونيسوس إلى قوة الفوضى والدمار ، بينما يشير أبولو إلى الخلق والانسجام.وبفضل التفاعل الديالكتيكي بين هاتين القوتين المتعارضتين - والمتكاملتين - يظهر الفن ويتطور. يرى ......
#نيتشه
#الفن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746188
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي نيتشه والفننيتشه والإبداع الفني:وضع نيتشه نظريات كثيرة عن الفن بقدر ما هو هو نفسه فنان. يتضح من ذوقه للموسيقى (والنقد الموسيقي) وكذلك نثره الذي يتضمن العديد من الحلي الشعرية. قبل تقديم وتحليل نظرية نيتشه في الفن ، دعونا نعطي بعض عناصر السياق.بالنسبة لنيتشه ، الإنسان هو المصدر الذي منه يتجذر الكون. يصوغ الإنسان الكون من خلال اللغة والأفكار. لأن الحياة نفسها لا معنى لها. إن الإنسان هو مصدر المعنى في الكون. ثم يظهر سؤال عملي: بأي وسيلة يمكن للإنسان أن يخلق المعنى ، ويدخل الإنسان في الكون ، من أجل قيادة الحياة دائمًا نحو النمو والكمال؟ ردًا على هذا السؤال ، يتدخل الفن في نيتشه . بحكم الإبداع الفني يبرر الإنسان وجوده. من خلال الفن يمكن للإنسان أن يجد الطريق إلى السمو الذاتي ، من أجل الذهاب نحو سوبرمان.الرجل هو مصدر الجمال. من خلال الجميل يمدح الإنسان ويمجد نفسه. بالنسبة لنيتشه ، فإن الحقيقة الجمالية الأولى (بالنسبة له ، القيم هي القيم الجمالية الحقيقية الوحيدة) هي كما يلي:" لا شيء جميل ، فقط الإنسان هو الجميل: في هذه السذاجة تكمن كل الجماليات ، إنها الحقيقة الأولى. دعونا نضيف إلى هذا الأمر الثاني منذ البداية: ما من شيء قبيح إلا الإنسان الذي ينحط ».في إشارة إلى الإنسان ، كتب نيتشه : " إحساسه بالقوة وشجاعته وكبريائه - كلها تقع في القبح وصعود الجمال ".وفقًا لنيتشه ، يفترض الإبداع الفني مسبقًا حالة فسيولوجية معينة. يستخدم نيتشه مصطلح "فسيولوجي" لأنه يرفض ثنائية الجسد والروح. بالنسبة له ، الجسد هو أكثر روحية من الروح نفسها. وبالتالي ، فإن الحالة الفسيولوجية التي تؤدي إلى الجماليات هي جنون أو نشوة (نشوة الطرب هذه مشتقة من الإثارة الجنسية - والشهوانية ، بالنسبة لنيتشه ، عنصر أساسي في الجماليات) أو النشوة التي تتحقق من خلال الرقص أو الموسيقى. ما هو ضروري للإنتاج الفني هو حالة تزيد من قوة ووفرة الفنان: "في هذه الحالة ، كل ما يراه الفنان محمّل بالقوة ، بحيث تصبح أغراضه مرايا لقوته - بحيث تكون انعكاسات لكماله. هذا التحول إلى الكمال هو فن ".بالنسبة لنيتشه ، الفن ليس تقليدًا للطبيعة ، ولكنه مكمل ميتافيزيقي يجعل من الممكن تجاوز الطبيعة نفسها. الفن هو النشاط الميتافيزيقي الأساسي للإنسان ، والفن هو الشكل الأسمى للنشاط البشري. "العالم عمل فني يلد نفسه."في The Twilight of the Idols ، يؤكد نيتشه : " في الإنسان ، يتمتع الفن بالمرح مثل الكمال " الفن إذن هو السعادة العليا للوجود ، والفن هو مصدر الفرح في العالم. وفرح نيتشه لا يتطلب تبريرًا لأن الفرح يبرر ذاته: من خلال الفرح ، يتم تأكيد الحياة. وهكذا ، نصل إلى دور أساسي آخر للفن: الفن هو المصدر الأسمى للفرح.إن الفن يجعل الحياة محتملة ، بالتأكيد ، بطريقة العزاء الميتافيزيقي ، بالتأكيد ، لكن الفن أيضًا يجعل من الممكن تأكيد وزيادة الحياة. يتمثل دور الفن في تحفيز الحياة كتعبير عن إرادة القوة .الفن: بين ديونيسوس وأبولويجب الآن تقديم اثنين من المفاهيم الجمالية الرئيسية لنيتشه : الديونيسيان والأبولونيان. في اليونانية ، ديونيسوس هو إله السكر والعربدة وقوى الطبيعة والموسيقى. في غضون ذلك ، أبولو هو إله التفرد والوهم والشكل والنظام والفنون التشكيلية عند اليونان. باختصار ، يشير ديونيسوس إلى قوة الفوضى والدمار ، بينما يشير أبولو إلى الخلق والانسجام.وبفضل التفاعل الديالكتيكي بين هاتين القوتين المتعارضتين - والمتكاملتين - يظهر الفن ويتطور. يرى ......
#نيتشه
#الفن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746188
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - نيتشه و الفن
لخضر خلفاوي : أفكار : صديقي « نيتشه » المُتعب
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي ـ جميع المثل و القيم و المبادئ لا أساس لها ؛ بإعتبار أنه لا يمكن معرفة أيّ شيء أو الاتصال به هذا هو مفهوم مبدئي لـ : « العدمية ».بمعنى آخر :القيم الإنسانية هي حشو افتراضي لا أساس لها من الصحة. و تدخل ضمن المذاهب و التيارات الفلسفية التشكيكية.الشكّ المبرح أو تطرّف في الشكّ مع شدة الإحباط و التشاؤم مع مصاحبة لإدانة ـ الوجود ـ و هي رفض لكل الجوانب العامة أو الأساسية للحياة وللوجود البشري.ـ لا هدف لهم ( عدم قرار آرائهم و تصوراتهم ) .. لا يندرج الولاء في قواميسهم و عرفهم .. لديهم مطلق (لائي، نافي) في الإيمان بأي شيء.. هم العدميون الحقيقيون المرتبطون بفكر « العدمية ».يُرجّح أن من الديانة المسيحية نبع المفهوم المعاصرالحديث للفكرة من «أزمة العدمية النيتشوية » و عليه يرى البعض : قد يكون ما سبق من الأشكال متعلقة بالعدمية هي ـ أكثر انتقائية ـ في جدليات ـ إنكار الهيمنة المحددة للفكر الاجتماعي والأخلاقي وكذلك السياسي وصولا إلى الجمالي.ارتبطت العدمية ارتباطا وثيقا بـ « فريديريك نيتشه » على غرار نخبة من الفلاسفة الذين تبنوا هذا التيار الفكري (إميل سيوران ـ تيودور أدورنو ـ جون بول سارتر ـ ماركيز دي ساد ـ كارستن هاريز …) … يجهل البعض أن « العدمية » أو nihilisme أن أمثلة عدة ظهرت مبكرا كمصطلح أدبي في القرن الـ 17 أمثلة مستخدمة المصطلح في المنشورات في ألمانيا. و في سنة 1733، استخدمها الكاتب « فريدريش ليبريشت جويتز » كمصطلح إبداعي مع noism (الألمانية: Neinismus). في حقبة الثورة الفرنسية أُستخدم المصطلح كازدراءً لبعض اتجاهات الحداثة المدمرة للقيم، أي إنكار لدين المسيحية. « فريديريك نيتشه » جادل « أنّ آثارها مُسببة للتآكل و أنها ستدمر في نهاية المطاف « كل المعتقدات الأخلاقية والدينية » و كذلك الميتافيزيقية .. كما أنها تعمل على تعجيل في القرن الغشرين في حدوث ـ أكبر أزمة في تاريخ البشرية .إذن محور « الأمر » قيم وجب تدميرها.. كون بلا هدف و لا جدوىو لا نفع .. بالإضافة إلى الفشل المعرفي .هكذا كان االشغل الشاغل لفنانين و نقاد و كتاب و فلاسفة في منتصف القرن العشرين. الوجوديون عملوا على نشر أسس و مبادئ العدمية في محاولة لإضعاف إمكاناتها الكارثية المدمرة الفتاكة.و رغم مضي لأكثر من قرن على ـ استكشاف ـ نيتشه للعدمية و آثارها على حضارة الإنسان؛ و الذي تنبأ بانتشار تأثيرها على ثقافات و قيم القرن الـ 20 و انعكاساتها التدميرية المهيئة لأجواء مزاجية إكتئابية مع اتساع في دوائر القلق و الرعب و الإحباط و القنوط .* تسبب اليأس الوجودي باللامبالاة كردّ فعل للعدمية، وغالباً ما ارتبطت برفض النزعة التأسيسية. لقد مضى أكثر من قرن منذ أن استكشف « فريديريك نيتشه » العدمية وآثارها على الحضارة. وكما تنبأ، انتشر تأثير العدمية على ثقافة وقيم القرن العشرين، وأثرها المدمر الذي يخلق مزاجاً من الكآبة، وقدراً كبيراً من القلق والغضب والرعب. و هو أمر استدعى الغرابة خصوصا أن يكون « نيتشه » نفسه متشكك كبير المنشغل باللغات و بالمعرفة و الحقيقة.. و عليه فقد تنبّأ و توقّع أمورا كثيرة متعلقة بـ « ما بعد الحداثة ».. و يرى « نيتشه » أنه : « يمكننا ـ بكلفة مريعة ـ الاشتغال و العمل من خلال « العدمية » شرط النجاة من كارثة « تدمير » جميع تفسيرات العالم » و حسبه إذا وصلنا إلى هذا المنحى؛ نستطيع وقتها أن نجد « المسار الأنسب و الأصح الذي تسير عليه البشرية ».حتى لا أنسى التذكير ، فقد تُستخدم أحيانا المصطلحات المقارناتية مع ما يسمى ......
#أفكار
#صديقي
#نيتشه
#المُتعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747686
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي ـ جميع المثل و القيم و المبادئ لا أساس لها ؛ بإعتبار أنه لا يمكن معرفة أيّ شيء أو الاتصال به هذا هو مفهوم مبدئي لـ : « العدمية ».بمعنى آخر :القيم الإنسانية هي حشو افتراضي لا أساس لها من الصحة. و تدخل ضمن المذاهب و التيارات الفلسفية التشكيكية.الشكّ المبرح أو تطرّف في الشكّ مع شدة الإحباط و التشاؤم مع مصاحبة لإدانة ـ الوجود ـ و هي رفض لكل الجوانب العامة أو الأساسية للحياة وللوجود البشري.ـ لا هدف لهم ( عدم قرار آرائهم و تصوراتهم ) .. لا يندرج الولاء في قواميسهم و عرفهم .. لديهم مطلق (لائي، نافي) في الإيمان بأي شيء.. هم العدميون الحقيقيون المرتبطون بفكر « العدمية ».يُرجّح أن من الديانة المسيحية نبع المفهوم المعاصرالحديث للفكرة من «أزمة العدمية النيتشوية » و عليه يرى البعض : قد يكون ما سبق من الأشكال متعلقة بالعدمية هي ـ أكثر انتقائية ـ في جدليات ـ إنكار الهيمنة المحددة للفكر الاجتماعي والأخلاقي وكذلك السياسي وصولا إلى الجمالي.ارتبطت العدمية ارتباطا وثيقا بـ « فريديريك نيتشه » على غرار نخبة من الفلاسفة الذين تبنوا هذا التيار الفكري (إميل سيوران ـ تيودور أدورنو ـ جون بول سارتر ـ ماركيز دي ساد ـ كارستن هاريز …) … يجهل البعض أن « العدمية » أو nihilisme أن أمثلة عدة ظهرت مبكرا كمصطلح أدبي في القرن الـ 17 أمثلة مستخدمة المصطلح في المنشورات في ألمانيا. و في سنة 1733، استخدمها الكاتب « فريدريش ليبريشت جويتز » كمصطلح إبداعي مع noism (الألمانية: Neinismus). في حقبة الثورة الفرنسية أُستخدم المصطلح كازدراءً لبعض اتجاهات الحداثة المدمرة للقيم، أي إنكار لدين المسيحية. « فريديريك نيتشه » جادل « أنّ آثارها مُسببة للتآكل و أنها ستدمر في نهاية المطاف « كل المعتقدات الأخلاقية والدينية » و كذلك الميتافيزيقية .. كما أنها تعمل على تعجيل في القرن الغشرين في حدوث ـ أكبر أزمة في تاريخ البشرية .إذن محور « الأمر » قيم وجب تدميرها.. كون بلا هدف و لا جدوىو لا نفع .. بالإضافة إلى الفشل المعرفي .هكذا كان االشغل الشاغل لفنانين و نقاد و كتاب و فلاسفة في منتصف القرن العشرين. الوجوديون عملوا على نشر أسس و مبادئ العدمية في محاولة لإضعاف إمكاناتها الكارثية المدمرة الفتاكة.و رغم مضي لأكثر من قرن على ـ استكشاف ـ نيتشه للعدمية و آثارها على حضارة الإنسان؛ و الذي تنبأ بانتشار تأثيرها على ثقافات و قيم القرن الـ 20 و انعكاساتها التدميرية المهيئة لأجواء مزاجية إكتئابية مع اتساع في دوائر القلق و الرعب و الإحباط و القنوط .* تسبب اليأس الوجودي باللامبالاة كردّ فعل للعدمية، وغالباً ما ارتبطت برفض النزعة التأسيسية. لقد مضى أكثر من قرن منذ أن استكشف « فريديريك نيتشه » العدمية وآثارها على الحضارة. وكما تنبأ، انتشر تأثير العدمية على ثقافة وقيم القرن العشرين، وأثرها المدمر الذي يخلق مزاجاً من الكآبة، وقدراً كبيراً من القلق والغضب والرعب. و هو أمر استدعى الغرابة خصوصا أن يكون « نيتشه » نفسه متشكك كبير المنشغل باللغات و بالمعرفة و الحقيقة.. و عليه فقد تنبّأ و توقّع أمورا كثيرة متعلقة بـ « ما بعد الحداثة ».. و يرى « نيتشه » أنه : « يمكننا ـ بكلفة مريعة ـ الاشتغال و العمل من خلال « العدمية » شرط النجاة من كارثة « تدمير » جميع تفسيرات العالم » و حسبه إذا وصلنا إلى هذا المنحى؛ نستطيع وقتها أن نجد « المسار الأنسب و الأصح الذي تسير عليه البشرية ».حتى لا أنسى التذكير ، فقد تُستخدم أحيانا المصطلحات المقارناتية مع ما يسمى ......
#أفكار
#صديقي
#نيتشه
#المُتعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747686
الحوار المتمدن
لخضر خلفاوي - أفكار : صديقي « نيتشه » المُتعب!
محمد زكريا توفيق : هكذا تكلم زرادشت - نيتشه
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق يعتبر كتاب نيتشه، "هكذا تكلم زرادشت"، هو أهم أعماله. إنه عمل حول مجاهدة النفس والتغلب على الذات. هو كتاب يجمع بين التلميحات السلبية للكتب الدينية، والأساطير اليونانية والديانة الفارسية القديمة.كتب نيتشه العمل من أربعة أجزاء، على مدى عامين. الجزء الأول كتب في عشرة أيام فقط. يعتبر العديد من الأكاديميين الكتاب، التفسير الأكثر تفصيلا لفلسفته بخصوص مفهومي "الرجل السوبرمان" و "إرادة القوة". في البدء، كتب نيتشه ثلاثة أجزاء فقط من الكتاب. الجزء الرابع، كتبه لاحقا، لكنه رفض نشره. خوفا من أن يعتبره العامة تجديفا في حق الدين والرب. الجزء الرابع، كان يتم تداوله بين أصدقائه في مسودة مخطوطة، إلى أن قامت أخته بنشره أخيرا بعد أن استسلم نيتشه لجنونه.كتاب "هكذا تكلم زرادشت"، هو أكثر مؤلفات نيتشه شعبية. بالرغم من أنه لم يتلق سوى إشادة خفيفة، عند نشره أول مرة. إلا أنه اكتسب شعبية كبيرة بعد وفاته، واستمر في كونه، من بين مؤلفاته، الأكثر مبيعا في العصر الحديث. خلال الحرب العالمية الثانية، كان لدى الحكومة الألمانية أكثر من 100,000 نسخة من الكتاب، مطبوعة وموزعة على الجيش، إلى جانب نسخ من الكتاب المقدس.على المستوى السردي، يدور الكتاب حول رحلات وتعاليم زرادشت، المعلم الأسطوري، الذي جاء لنشر تعاليمه إلى العالم. هذه التعاليم هي مزيج من النصوص الدينية القديمة، وقصص من العهد الجديد والأساطير اليونانية. موضوعات الكتاب متفرقة. يركز من خلالها على مفهوم "الرجل الأعلى" أو الرجل السوبرمان"، وصراعات الإنسان الداخلية، للتغلب على مشاكل العالم، التي ستوصله في نهاية المطاف إلى عقيدة "العود الأبدي"، وهي حالة مرتبطة بالسمو النهائي للإنسان.يروي الكتاب وجهة نظر نيتشه، عن كيفية بلوغ حالة "الرجل السوبرمان"، وهي حالة من الوجود النقي، حيث يمكن للمرء أن يعيش في حالة وئام وحب مع الطبيعة كهدف أسمى. يذكر الكتاب أيضا مقولة نيتشه، "الرب قد مات"، وهي مقولة قد طورها أصلا في كتابه "العلم الجذل"، أو "العلم المرح". يتصور نيتشه في كتابه "هكذا تكلم زرادشت"، عالما يستطيع فيه الإنسان، بعد أن يصل إلى حالة "الرجل السوبرمان"، أن يتغلب على التعاليم الدينية الموروثة الميتة، لكي يصل ويحقق "العود الأبدي". أسلوب الكتاب، منعه من أن يصبح شائعا في الأوساط الأكاديمية والفلسفية. حتى بعد وفاة نيتشه، لم يتوافق أسلوب الكتاب، الغامض في كثير من الأحيان، بشكل جيد مع الأسلوب الفلسفي الدقيق لكتابات أواخر القرن 19th وأوائل القرن 20th. ومع ذلك، في أواخر القرن 20th، أي فترة ما بعد الحداثة، احتضن المجتمع الفلسفي العمل، الذي كسر الحدود، ومزج الفلسفة مع نقد الدين والمجتمع. استند العديد من نظريات التفكيك في أدب ما بعد الحداثة، إلى ما جاء في كتاب "هكذا تكلم زرادشت" لنيتشه. كما أنه أصبح مرجعا، ساعد في إنتاج تفسيرات أكاديمية جديدة في الأدب. اليوم هناك المئات من التعليقات والعروض حول ما ثبت أنه أشهر أعمال نيتشه، ولا يزال يؤثر هذا العمل على الأجيال الجديدة من الفلاسفة والأدباء والفنانين.ملخص كتاب "هكذا تكلم زرادشت"في الكتاب، قام زرادشت بمغادرة منزله في سن الثلاثين، لكي يسكن أعالي الجبال، على أمل بلوغ حالة التنوير والفتح، كما يسميها مشايخ الصوفية. هناك، وعلى ارتفاع 6,000 قدم، وحيدا فريدا بعيدا عن كل الناس، عاش زرادشت عشر سنوات. في خلوته هذه، سمت روحه وبلغت أوجها، وهو يبحث جاهدا في لغز الوجود الإنساني. زرادشت هذا، ليس له علاقة ب زرادشت الفار ......
#هكذا
#تكلم
#زرادشت
#نيتشه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755588
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق يعتبر كتاب نيتشه، "هكذا تكلم زرادشت"، هو أهم أعماله. إنه عمل حول مجاهدة النفس والتغلب على الذات. هو كتاب يجمع بين التلميحات السلبية للكتب الدينية، والأساطير اليونانية والديانة الفارسية القديمة.كتب نيتشه العمل من أربعة أجزاء، على مدى عامين. الجزء الأول كتب في عشرة أيام فقط. يعتبر العديد من الأكاديميين الكتاب، التفسير الأكثر تفصيلا لفلسفته بخصوص مفهومي "الرجل السوبرمان" و "إرادة القوة". في البدء، كتب نيتشه ثلاثة أجزاء فقط من الكتاب. الجزء الرابع، كتبه لاحقا، لكنه رفض نشره. خوفا من أن يعتبره العامة تجديفا في حق الدين والرب. الجزء الرابع، كان يتم تداوله بين أصدقائه في مسودة مخطوطة، إلى أن قامت أخته بنشره أخيرا بعد أن استسلم نيتشه لجنونه.كتاب "هكذا تكلم زرادشت"، هو أكثر مؤلفات نيتشه شعبية. بالرغم من أنه لم يتلق سوى إشادة خفيفة، عند نشره أول مرة. إلا أنه اكتسب شعبية كبيرة بعد وفاته، واستمر في كونه، من بين مؤلفاته، الأكثر مبيعا في العصر الحديث. خلال الحرب العالمية الثانية، كان لدى الحكومة الألمانية أكثر من 100,000 نسخة من الكتاب، مطبوعة وموزعة على الجيش، إلى جانب نسخ من الكتاب المقدس.على المستوى السردي، يدور الكتاب حول رحلات وتعاليم زرادشت، المعلم الأسطوري، الذي جاء لنشر تعاليمه إلى العالم. هذه التعاليم هي مزيج من النصوص الدينية القديمة، وقصص من العهد الجديد والأساطير اليونانية. موضوعات الكتاب متفرقة. يركز من خلالها على مفهوم "الرجل الأعلى" أو الرجل السوبرمان"، وصراعات الإنسان الداخلية، للتغلب على مشاكل العالم، التي ستوصله في نهاية المطاف إلى عقيدة "العود الأبدي"، وهي حالة مرتبطة بالسمو النهائي للإنسان.يروي الكتاب وجهة نظر نيتشه، عن كيفية بلوغ حالة "الرجل السوبرمان"، وهي حالة من الوجود النقي، حيث يمكن للمرء أن يعيش في حالة وئام وحب مع الطبيعة كهدف أسمى. يذكر الكتاب أيضا مقولة نيتشه، "الرب قد مات"، وهي مقولة قد طورها أصلا في كتابه "العلم الجذل"، أو "العلم المرح". يتصور نيتشه في كتابه "هكذا تكلم زرادشت"، عالما يستطيع فيه الإنسان، بعد أن يصل إلى حالة "الرجل السوبرمان"، أن يتغلب على التعاليم الدينية الموروثة الميتة، لكي يصل ويحقق "العود الأبدي". أسلوب الكتاب، منعه من أن يصبح شائعا في الأوساط الأكاديمية والفلسفية. حتى بعد وفاة نيتشه، لم يتوافق أسلوب الكتاب، الغامض في كثير من الأحيان، بشكل جيد مع الأسلوب الفلسفي الدقيق لكتابات أواخر القرن 19th وأوائل القرن 20th. ومع ذلك، في أواخر القرن 20th، أي فترة ما بعد الحداثة، احتضن المجتمع الفلسفي العمل، الذي كسر الحدود، ومزج الفلسفة مع نقد الدين والمجتمع. استند العديد من نظريات التفكيك في أدب ما بعد الحداثة، إلى ما جاء في كتاب "هكذا تكلم زرادشت" لنيتشه. كما أنه أصبح مرجعا، ساعد في إنتاج تفسيرات أكاديمية جديدة في الأدب. اليوم هناك المئات من التعليقات والعروض حول ما ثبت أنه أشهر أعمال نيتشه، ولا يزال يؤثر هذا العمل على الأجيال الجديدة من الفلاسفة والأدباء والفنانين.ملخص كتاب "هكذا تكلم زرادشت"في الكتاب، قام زرادشت بمغادرة منزله في سن الثلاثين، لكي يسكن أعالي الجبال، على أمل بلوغ حالة التنوير والفتح، كما يسميها مشايخ الصوفية. هناك، وعلى ارتفاع 6,000 قدم، وحيدا فريدا بعيدا عن كل الناس، عاش زرادشت عشر سنوات. في خلوته هذه، سمت روحه وبلغت أوجها، وهو يبحث جاهدا في لغز الوجود الإنساني. زرادشت هذا، ليس له علاقة ب زرادشت الفار ......
#هكذا
#تكلم
#زرادشت
#نيتشه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755588
الحوار المتمدن
محمد زكريا توفيق - هكذا تكلم زرادشت - نيتشه
عبده حقي : العودة الأبدية أو التكرار الأبدي عند نيتشه ترجمة
#الحوار_المتمدن
#عبده_حقي العودة الأبدية أو التكرار الأبدي عند نيتشه ترجمة عبده حقيفكرة العودة الأبدية أو التكرار الأبدي موجودة في أشكال مختلفة منذ العصور القديمة. ببساطة ، إنها النظرية القائلة بأن الوجود يتكرر في دورة لا نهائية حيث تتحول الطاقة والمادة بمرور الوقت. في اليونان القديمة ، اعتقد الرواقيون أن الكون مر بمراحل متكررة من التحول مماثلة لتلك الموجودة في "عجلة الزمن" للهندوسية والبوذية.هذه الأفكار المتعلقة بالوقت الدوري سقطت في وقت لاحق عن الموضة ، خاصة في الغرب ، مع ظهور المسيحية. فقد تم العثور على استثناء واحد ملحوظ في عمل فريدريك نيتشه المفكر الألماني من القرن التاسع عشر كان معروفًا بمنهجه غير التقليدي في الفلسفة. ومن بين أشهر أفكاره فكرة التكرار الأبدي ، والتي تظهر في القسم قبل الأخير من كتابه The Gay Science يعد كتاب The Gay Science أحد أكثر أعمال نيتشه الشخصية ، حيث يجمع ليس فقط أفكاره الفلسفية ولكن أيضًا عددًا من القصائد والأمثال والأغاني. تظهر فكرة التكرار الأبدي - التي قدمها نيتشه كنوع من التجربة الفكرية - في قول مأثور 341 ، "الوزن الأكبر":"ماذا ، إذا سرق شيطان بعدك يومًا ما أو ليلته في الوحدة التي تشعر بالوحدة وقال لك:" هذه الحياة كما تعيشها الآن وتعيشها ، عليك أن تعيش مرة أخرى مرات لا حصر لها ؛ و لن يكون هناك شيء جديد فيه ، لكن كل ألم وكل فرحة وكل فكرة وتنهد وكل شيء لا يوصف في حياتك صغير أو عظيم يجب أن يعود إليك ، كل ذلك في نفس التعاقب والتسلسل - حتى هذا العنكبوت وهذا ضوء القمر بين الأشجار ، وحتى هذه اللحظة وأنا نفسي. انقلبت ساعة الوجود الأبدية رأسًا على عقب مرارًا وتكرارًا ، وأنت معها ، ذرة من الغبار!"ألن ترمي نفسك للأسفل وتصرخ أسنانك وتلعن الشيطان الذي تكلم هكذا؟ أم أنك مررت مرة بلحظة عظيمة عندما كنت ستجيبه:" أنت إله ولم أسمع أي شيء إلهي من قبل ". إذا استحوذت هذه الفكرة عليك ، فإنها ستغيرك كما أنت أو ربما تسحقك. السؤال في كل شيء ، "هل ترغب في هذا مرة أخرى مرات لا حصر لها؟" ستقع على أفعالك باعتبارها أكبر وزن. أو إلى أي مدى يجب أن تصبح جيدًا لنفسك وللحياة؟ "أفاد نيتشه أن هذه الفكرة خطرت عليه فجأة ذات يوم في أغسطس 1881 بينما كان يتجول على طول بحيرة في سويسرا. بعد تقديم الفكرة في نهاية The Gay Science ، جعلها أحد المفاهيم الأساسية لعمله التالي ، هكذا تكلم زرادشت. زرادشت ، الشخص الشبيه بالنبي الذي يعلن تعاليم نيتشه في هذا المجلد ، في البداية متردد في التعبير عن الفكرة ، حتى لنفسه. في النهاية ، رغم ذلك ، أعلن أن التكرار الأبدي هو حقيقة مرحة ، يجب أن يتبناها أي شخص يعيش الحياة على أكمل وجه.من الغريب أن التكرار الأبدي لا يظهر بشكل بارز في أي من الأعمال التي نشرها نيتشه بعد هكذا تكلم زرادشت . ومع ذلك ، هناك قسم مخصص للفكرة في The Will to Power ، وهي مجموعة من الملاحظات نشرتها إليزابيث أخت نيتشه عام 1901. في المقطع ، يبدو أن نيتشه يفكر بجدية في احتمال أن تكون العقيدة صحيحة حرفياً. ومع ذلك ، فمن المهم أن الفيلسوف لم يصر أبدًا على الحقيقة الحرفية للفكرة في أي من كتاباته المنشورة الأخرى. بدلاً من ذلك ، يقدم التكرار الأبدي كنوع من التجربة الفكرية ، واختبار لموقف المرء تجاه الحياة.فلسفة نيتشهتهتم فلسفة نيتشه بالأسئلة المتعلقة بالحرية والفعل والإرادة. في عرض فكرة تكرار الأبدي، وقال انه يطلب منا عدم أخذ فكرة عن الحقيقة ولكن لنسأل أنفسنا ماذا سنفعل إذا كانت الفكرة كانت صحيحة. إنه يفترض أن رد فعلنا الأول سيكون اليأس المطلق: فالحالة ا ......
#العودة
#الأبدية
#التكرار
#الأبدي
#نيتشه
#ترجمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757023
#الحوار_المتمدن
#عبده_حقي العودة الأبدية أو التكرار الأبدي عند نيتشه ترجمة عبده حقيفكرة العودة الأبدية أو التكرار الأبدي موجودة في أشكال مختلفة منذ العصور القديمة. ببساطة ، إنها النظرية القائلة بأن الوجود يتكرر في دورة لا نهائية حيث تتحول الطاقة والمادة بمرور الوقت. في اليونان القديمة ، اعتقد الرواقيون أن الكون مر بمراحل متكررة من التحول مماثلة لتلك الموجودة في "عجلة الزمن" للهندوسية والبوذية.هذه الأفكار المتعلقة بالوقت الدوري سقطت في وقت لاحق عن الموضة ، خاصة في الغرب ، مع ظهور المسيحية. فقد تم العثور على استثناء واحد ملحوظ في عمل فريدريك نيتشه المفكر الألماني من القرن التاسع عشر كان معروفًا بمنهجه غير التقليدي في الفلسفة. ومن بين أشهر أفكاره فكرة التكرار الأبدي ، والتي تظهر في القسم قبل الأخير من كتابه The Gay Science يعد كتاب The Gay Science أحد أكثر أعمال نيتشه الشخصية ، حيث يجمع ليس فقط أفكاره الفلسفية ولكن أيضًا عددًا من القصائد والأمثال والأغاني. تظهر فكرة التكرار الأبدي - التي قدمها نيتشه كنوع من التجربة الفكرية - في قول مأثور 341 ، "الوزن الأكبر":"ماذا ، إذا سرق شيطان بعدك يومًا ما أو ليلته في الوحدة التي تشعر بالوحدة وقال لك:" هذه الحياة كما تعيشها الآن وتعيشها ، عليك أن تعيش مرة أخرى مرات لا حصر لها ؛ و لن يكون هناك شيء جديد فيه ، لكن كل ألم وكل فرحة وكل فكرة وتنهد وكل شيء لا يوصف في حياتك صغير أو عظيم يجب أن يعود إليك ، كل ذلك في نفس التعاقب والتسلسل - حتى هذا العنكبوت وهذا ضوء القمر بين الأشجار ، وحتى هذه اللحظة وأنا نفسي. انقلبت ساعة الوجود الأبدية رأسًا على عقب مرارًا وتكرارًا ، وأنت معها ، ذرة من الغبار!"ألن ترمي نفسك للأسفل وتصرخ أسنانك وتلعن الشيطان الذي تكلم هكذا؟ أم أنك مررت مرة بلحظة عظيمة عندما كنت ستجيبه:" أنت إله ولم أسمع أي شيء إلهي من قبل ". إذا استحوذت هذه الفكرة عليك ، فإنها ستغيرك كما أنت أو ربما تسحقك. السؤال في كل شيء ، "هل ترغب في هذا مرة أخرى مرات لا حصر لها؟" ستقع على أفعالك باعتبارها أكبر وزن. أو إلى أي مدى يجب أن تصبح جيدًا لنفسك وللحياة؟ "أفاد نيتشه أن هذه الفكرة خطرت عليه فجأة ذات يوم في أغسطس 1881 بينما كان يتجول على طول بحيرة في سويسرا. بعد تقديم الفكرة في نهاية The Gay Science ، جعلها أحد المفاهيم الأساسية لعمله التالي ، هكذا تكلم زرادشت. زرادشت ، الشخص الشبيه بالنبي الذي يعلن تعاليم نيتشه في هذا المجلد ، في البداية متردد في التعبير عن الفكرة ، حتى لنفسه. في النهاية ، رغم ذلك ، أعلن أن التكرار الأبدي هو حقيقة مرحة ، يجب أن يتبناها أي شخص يعيش الحياة على أكمل وجه.من الغريب أن التكرار الأبدي لا يظهر بشكل بارز في أي من الأعمال التي نشرها نيتشه بعد هكذا تكلم زرادشت . ومع ذلك ، هناك قسم مخصص للفكرة في The Will to Power ، وهي مجموعة من الملاحظات نشرتها إليزابيث أخت نيتشه عام 1901. في المقطع ، يبدو أن نيتشه يفكر بجدية في احتمال أن تكون العقيدة صحيحة حرفياً. ومع ذلك ، فمن المهم أن الفيلسوف لم يصر أبدًا على الحقيقة الحرفية للفكرة في أي من كتاباته المنشورة الأخرى. بدلاً من ذلك ، يقدم التكرار الأبدي كنوع من التجربة الفكرية ، واختبار لموقف المرء تجاه الحياة.فلسفة نيتشهتهتم فلسفة نيتشه بالأسئلة المتعلقة بالحرية والفعل والإرادة. في عرض فكرة تكرار الأبدي، وقال انه يطلب منا عدم أخذ فكرة عن الحقيقة ولكن لنسأل أنفسنا ماذا سنفعل إذا كانت الفكرة كانت صحيحة. إنه يفترض أن رد فعلنا الأول سيكون اليأس المطلق: فالحالة ا ......
#العودة
#الأبدية
#التكرار
#الأبدي
#نيتشه
#ترجمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757023
الحوار المتمدن
عبده حقي - العودة الأبدية أو التكرار الأبدي عند نيتشه ترجمة
السعيد عبدالغني : باتاي عن جنون نيتشه_ السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني "الحدود موجودة في كل مكان، من أكثر الخطوط دنيوية المرسومة على صفحة بيضاء، للحدود المعقدة، للسحابة والسماء" [1]لكن هل يتخطى البعض الحدود تلك؟ ولم يتخطوها؟ وهل هو نوع من خلق الجنون أو نوعا منه؟تمايز الجنونلقد تميز الجنون على غيره من النعوت الأخرى المرضية أو العبقرية أو المفارِقة أو الرعب أو العنف.. ففيه صور الاختلاف والغموض والتفلسف والشطط والشطح والشاعرية.. حتى في الأحاديث اليومية.تم نعت الأنبياء به والفلاسفة والشعراء وجنونهم غير الجنون الذي يمكن أن يكون سببه بيولوجيا في الأساس.يتم النعت به ولكن من ينعت لا يتذوق الأمر أو لا يدخله، يتم القراءة عنه لكن يتم الابتعاد عن شخوصه. يتم الاعجاب لكن يتم النبذ إن كان قريبا.ويتم الابتعاد عنه بسبب الخوف والرعب و مستويات كثيرة في تلقيه.وهذا الجنون يتم تناوله من وجهات نظر معرفية كثيرة منها علم النفس وعلم الاجتماع بأنواعه والفلسفة بأنواعها.. إلخ.الجنون وعلم النفس الاجتماعيوهذا التناول من وجهة معينة يساعد على إفراز أسباب ونتائج مختلفة فعلم النفس الاجتماعي التاريخي يقول بأن الجنون أسبابه من العلاقات الشخصية وأنه لا يثق في الأفكار والمشاعر نفسها للتعبير عن ذاته.الفرق بين المريض العقلي والشخص العادي" بالأحرى، الأشخاص العاديون لديهم نفس الشيء مثل المرضى العقليين : الأوهام والشكوك. أوهام المتن، والأفكار الوسواسية، والخوف، وما إلى ذلك. ولكن من كل هذا، فإن التسلسل الهرمي للنظام بأكمله، مختلف." [2]فالأمر ليس في وجود الشكل العادي للتغير النفسي بل الأمر له أبعاد بيولوجية واجتماعية ومعرفية وإلخ. وحصر الأمر في بعد واحد شكل تعسفي.فعلم الاجتماع النفسي يرد الأمر إلى الاجتماع كأكبر شكل مؤثر على الأمر. "تتمثل النقطة الرئيسية لعلم النفس الاجتماعي التاريخي في أن السمات النفسية العامة تكون دائمًا مضمنة في سياق اجتماعي ملموس وتجسد طابعها الاجتماعي." [3]جنون نيتشه وتأويلات باتايجُن نيتشه وتغذت الفلسفة، هل يا ترى يقوم المعنى على الألم فقط؟ انتحرت سيلفيا بلاث ونستمتع بجماليتها الآن. هل يمكن خلو الجوهر من الجنون والانتحار؟ كما يقول باتاي عن جنون نيتشه" جنونه بدلا عنا" [4]ولكن لم تتغذى الفلسفة على الجنون والألم فقط، تغذت على أمور كثيرة أخرى بأشكال مختلِفة، على المدن لفاضلة، الواقع، الأديان، الحروب، الثورات..إلخ. إخراج المخاوف من حيز المباحث المعرفة يُدِلل على الأصول التي تُوجَد في الجميع.ولكن هل يمكن تخليص أو تجريدهما جوهريا في إبداعهما وهما شكلان يقاومهما صاحبهما طوال حياته ويستسلم أو يكونهما(الجنون أو الانتحار)؟هل اتحدوا بالجنون والموت حتى صاروا صوتهما؟ "لحظة نسيان الذات التي ينغمس فيها الموضوع في اللغة ليست تضحية بالموضوع للوجود. إنها ليست لحظة عنف وليست عنفا ضد الذات ، بل مصالحة: تقول اللغة ذاتها نفسها فقط ليس عندما تتحدث كشيء مغترِب عن الموضوع ولكن كصوت الموضوع نفسه." [5]كان نيتشه مشروعا تجريبيا لذاته، وكانت وسائله كثيرة الشعر والفلسفة والألم والثورة لأن التجريب" لابد له من تجربة عميقة تغذيه وتخرج أدواته، ليخرج عن الانطباعات إلى تطور الرؤى التي تتسم بالسعة والشمول والعمق الفني" [6]مراجع باتاي لجنون نيتشه والتجربة الداخلية1. "الجنون حوج من أجل استيعاب الوضع الجديد للرجل العنيف. إنه شرط مسبق لهذا الجديد حالة الوجود، التي هي بالدرجة الأولى الفتنة والرعب، لعدم وجود سبب قادر على استدامتها أو استيعابها أو تحملها." [7]هذا الرعب الذي فعله ن ......
#باتاي
#جنون
#نيتشه_
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757662
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني "الحدود موجودة في كل مكان، من أكثر الخطوط دنيوية المرسومة على صفحة بيضاء، للحدود المعقدة، للسحابة والسماء" [1]لكن هل يتخطى البعض الحدود تلك؟ ولم يتخطوها؟ وهل هو نوع من خلق الجنون أو نوعا منه؟تمايز الجنونلقد تميز الجنون على غيره من النعوت الأخرى المرضية أو العبقرية أو المفارِقة أو الرعب أو العنف.. ففيه صور الاختلاف والغموض والتفلسف والشطط والشطح والشاعرية.. حتى في الأحاديث اليومية.تم نعت الأنبياء به والفلاسفة والشعراء وجنونهم غير الجنون الذي يمكن أن يكون سببه بيولوجيا في الأساس.يتم النعت به ولكن من ينعت لا يتذوق الأمر أو لا يدخله، يتم القراءة عنه لكن يتم الابتعاد عن شخوصه. يتم الاعجاب لكن يتم النبذ إن كان قريبا.ويتم الابتعاد عنه بسبب الخوف والرعب و مستويات كثيرة في تلقيه.وهذا الجنون يتم تناوله من وجهات نظر معرفية كثيرة منها علم النفس وعلم الاجتماع بأنواعه والفلسفة بأنواعها.. إلخ.الجنون وعلم النفس الاجتماعيوهذا التناول من وجهة معينة يساعد على إفراز أسباب ونتائج مختلفة فعلم النفس الاجتماعي التاريخي يقول بأن الجنون أسبابه من العلاقات الشخصية وأنه لا يثق في الأفكار والمشاعر نفسها للتعبير عن ذاته.الفرق بين المريض العقلي والشخص العادي" بالأحرى، الأشخاص العاديون لديهم نفس الشيء مثل المرضى العقليين : الأوهام والشكوك. أوهام المتن، والأفكار الوسواسية، والخوف، وما إلى ذلك. ولكن من كل هذا، فإن التسلسل الهرمي للنظام بأكمله، مختلف." [2]فالأمر ليس في وجود الشكل العادي للتغير النفسي بل الأمر له أبعاد بيولوجية واجتماعية ومعرفية وإلخ. وحصر الأمر في بعد واحد شكل تعسفي.فعلم الاجتماع النفسي يرد الأمر إلى الاجتماع كأكبر شكل مؤثر على الأمر. "تتمثل النقطة الرئيسية لعلم النفس الاجتماعي التاريخي في أن السمات النفسية العامة تكون دائمًا مضمنة في سياق اجتماعي ملموس وتجسد طابعها الاجتماعي." [3]جنون نيتشه وتأويلات باتايجُن نيتشه وتغذت الفلسفة، هل يا ترى يقوم المعنى على الألم فقط؟ انتحرت سيلفيا بلاث ونستمتع بجماليتها الآن. هل يمكن خلو الجوهر من الجنون والانتحار؟ كما يقول باتاي عن جنون نيتشه" جنونه بدلا عنا" [4]ولكن لم تتغذى الفلسفة على الجنون والألم فقط، تغذت على أمور كثيرة أخرى بأشكال مختلِفة، على المدن لفاضلة، الواقع، الأديان، الحروب، الثورات..إلخ. إخراج المخاوف من حيز المباحث المعرفة يُدِلل على الأصول التي تُوجَد في الجميع.ولكن هل يمكن تخليص أو تجريدهما جوهريا في إبداعهما وهما شكلان يقاومهما صاحبهما طوال حياته ويستسلم أو يكونهما(الجنون أو الانتحار)؟هل اتحدوا بالجنون والموت حتى صاروا صوتهما؟ "لحظة نسيان الذات التي ينغمس فيها الموضوع في اللغة ليست تضحية بالموضوع للوجود. إنها ليست لحظة عنف وليست عنفا ضد الذات ، بل مصالحة: تقول اللغة ذاتها نفسها فقط ليس عندما تتحدث كشيء مغترِب عن الموضوع ولكن كصوت الموضوع نفسه." [5]كان نيتشه مشروعا تجريبيا لذاته، وكانت وسائله كثيرة الشعر والفلسفة والألم والثورة لأن التجريب" لابد له من تجربة عميقة تغذيه وتخرج أدواته، ليخرج عن الانطباعات إلى تطور الرؤى التي تتسم بالسعة والشمول والعمق الفني" [6]مراجع باتاي لجنون نيتشه والتجربة الداخلية1. "الجنون حوج من أجل استيعاب الوضع الجديد للرجل العنيف. إنه شرط مسبق لهذا الجديد حالة الوجود، التي هي بالدرجة الأولى الفتنة والرعب، لعدم وجود سبب قادر على استدامتها أو استيعابها أو تحملها." [7]هذا الرعب الذي فعله ن ......
#باتاي
#جنون
#نيتشه_
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757662
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - باتاي عن جنون نيتشه_ السعيد عبدالغني
يوسف الحسيني : عبادة المظهر
#الحوار_المتمدن
#يوسف_الحسيني "إن كل ما نشتريه بالمال ليست له قيمة" #نيتشه. إن عبارة هذا العبقري الألماني تناسب إلى حد كبير مرض التسوق في مجتمع الاستهلاك، الذي يؤطره براديغم الشكل والمظهر، حيث أصبحت قيمة الإنسان المعاصر تتحدد انطلاقا من مدى تعلقه بهذا البراديغم.الإنسان الذي انساق وراء الماركات التجارية العالمية، وتعلق بشكل باثولوجي بالمظاهر، فاللباس وما يملكه من أكسيسورات هو ما يحدد قيمة الإنسان.إن الفرد اليوم مثلا لم يعد تبضعه لغرض اللباس بل أصبح غرضه هو التفاخر، والتباهي، وتقديم الذات للعالم، حتى السفر لم يعد كما كان سابقا كوسيلة للترفيه والتسلية. إن السفر اليوم الذي لا يتم تحنيطه ومشاركته على منصات التواصل الاجتماعي لا يعتد به، هكذا تجد الفرد يشارك صوره في كل مكان يزوره. إن ظاهرة التعلق بالمظاهر (كظاهرة نفسية وسوسيولوجية) اليوم لم تعد حكرا على المجتمعات الغربية المنتجة، بل انتقلت عدواها إلى المجتمعات المستهلكة للسلع والأفكار بدون وعي وتفكير نقدي، فالشباب مثلا يحرصون على مظاهرهم كما لو أن وجودهم الإنساني يتوقف على لباسهم والأكسيسوارت التي يرتدونها. إن الذي جعل الظاهرة تستمر هو مباركة المجتمع لها، فالمجتمع اليوم يميل لكل من يملك ما هو مادي، بخلاف مجتمع القرن الماضي الذي كان يقدر كل ما هو معنوي (فكري)... وعليه نخلص إلى أن:-هناك حدود بين الأناقة والتي تبقى أمرا محمودا، وبين الهوس والتعلق بالمظهر الذي يعتبر ظاهرة مرضية... - قد يشتري الفرد مظهرا خارجيا بالمال، لكنه حتما لن يشتري قيمة معينة بالمال...- إن الفراغ في الجوهر يحاول الفرد أن يعوضه بالمظهر المزيف...- ظاهرة التبضع لدى البعض تحركها نزعة مرضية إننا أمام عبادة جديدة "#عبادة_المظهر"...- ما يتهافت عليه هواة المظاهر هو في الحقيقة لا معنى له لذاته، فنفس الأفراد هم من أعطوه هذا المعنى.- وسائل الإعلام تقدم لنا القدوة انطلاقا من الموضة...- الشاب لا يكتفي فقط بالتبضع، بل يشارك هذه اللحظة كما لو كانت هي الغاية...- لا نقتني المنتجات لأجل ذاتها بل نبحث عن انطباعات الآخرين بخصوصها... ......
#عبادة
#المظهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759409
#الحوار_المتمدن
#يوسف_الحسيني "إن كل ما نشتريه بالمال ليست له قيمة" #نيتشه. إن عبارة هذا العبقري الألماني تناسب إلى حد كبير مرض التسوق في مجتمع الاستهلاك، الذي يؤطره براديغم الشكل والمظهر، حيث أصبحت قيمة الإنسان المعاصر تتحدد انطلاقا من مدى تعلقه بهذا البراديغم.الإنسان الذي انساق وراء الماركات التجارية العالمية، وتعلق بشكل باثولوجي بالمظاهر، فاللباس وما يملكه من أكسيسورات هو ما يحدد قيمة الإنسان.إن الفرد اليوم مثلا لم يعد تبضعه لغرض اللباس بل أصبح غرضه هو التفاخر، والتباهي، وتقديم الذات للعالم، حتى السفر لم يعد كما كان سابقا كوسيلة للترفيه والتسلية. إن السفر اليوم الذي لا يتم تحنيطه ومشاركته على منصات التواصل الاجتماعي لا يعتد به، هكذا تجد الفرد يشارك صوره في كل مكان يزوره. إن ظاهرة التعلق بالمظاهر (كظاهرة نفسية وسوسيولوجية) اليوم لم تعد حكرا على المجتمعات الغربية المنتجة، بل انتقلت عدواها إلى المجتمعات المستهلكة للسلع والأفكار بدون وعي وتفكير نقدي، فالشباب مثلا يحرصون على مظاهرهم كما لو أن وجودهم الإنساني يتوقف على لباسهم والأكسيسوارت التي يرتدونها. إن الذي جعل الظاهرة تستمر هو مباركة المجتمع لها، فالمجتمع اليوم يميل لكل من يملك ما هو مادي، بخلاف مجتمع القرن الماضي الذي كان يقدر كل ما هو معنوي (فكري)... وعليه نخلص إلى أن:-هناك حدود بين الأناقة والتي تبقى أمرا محمودا، وبين الهوس والتعلق بالمظهر الذي يعتبر ظاهرة مرضية... - قد يشتري الفرد مظهرا خارجيا بالمال، لكنه حتما لن يشتري قيمة معينة بالمال...- إن الفراغ في الجوهر يحاول الفرد أن يعوضه بالمظهر المزيف...- ظاهرة التبضع لدى البعض تحركها نزعة مرضية إننا أمام عبادة جديدة "#عبادة_المظهر"...- ما يتهافت عليه هواة المظاهر هو في الحقيقة لا معنى له لذاته، فنفس الأفراد هم من أعطوه هذا المعنى.- وسائل الإعلام تقدم لنا القدوة انطلاقا من الموضة...- الشاب لا يكتفي فقط بالتبضع، بل يشارك هذه اللحظة كما لو كانت هي الغاية...- لا نقتني المنتجات لأجل ذاتها بل نبحث عن انطباعات الآخرين بخصوصها... ......
#عبادة
#المظهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759409
الحوار المتمدن
يوسف الحسيني - عبادة المظهر
محمد الهلالي : الجينيالوجيا حسب نيتشه
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي لم يستعمل فريدريك نيتشه Friedrich Nietzsche (1844- 1900) مصطلح الجينيالوجيا généalogie (أي مساءلة نشأة وتكوّن فكرة أو مفهوم أو حكم أخلاقي للنظر في تولّد القيم وتفاوتات المعاني وآليات هيمنة هذا المعنى أو ذاك ودور الصراعات في كل ذلك) إلا في وقت متأخر من حياته. فالمصطلح لم يظهر في مؤلفات المنشورة إلا سنة 1887، في كتابهGénéalogie de la morale (ترجم حسن قبيسي هذا الكتاب تحت عنوان "أصل الأخلاق وفصلها"، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر، 1981، وترجمه فتحي المسكيني تحت عنوان "في جينيالوجيا الأخلاق، دار سيناترا، 2010). بالإضافة إلى ذلك، فإن وروده في متن نيتشه يظل نادرا جدا. وبالمقابل، فإن الفكرة التي تتلاءم مع الجينيالوجيا، والتي أثيرت في مختلف الإشارات إليها، فكرة قديمة جدا، كما أن نمط التحليل الذي تُحيل إليه مورسَ سلفا من طرف نيتشه منذ سنوات نشاطه الفكر الأولى. إن الصيغ الأولية الموجِهة لمعنى هذا المصطلح حاضرة حضورا كبيرا في عمل نيتشه الأول La naissance de la tragédie (ترجم للعربية تحت عنوان "مولد التراجيديا"، ترجمة شاهر حسن عبيد، دار الحوار للنشر والتوزيع، سوريا، 2008) رغم أنها لم تحظ بالتفكير فيها. وقد لعبت تلك الصيغ دورا ثابتا، مقترنة بالعناصر الأولى للتحليل التأملي منذ مؤلف نيتشه "Humain trop humain, un livre pour esprits libres"، (تُرجم للعربية تحت عنوان "إنسان مفرط في إنسانيته: كتاب العقول الحرة"، محمد الناجي، إفريقيا الشرق، الدار البيضاء، 2002 – كما ترجمه علي مصباح تحت عنوان "إنسان مفرط في إنسانيته: كتاب للمفكرين الأحرار، منشورات الجمل، 2014).من الضروري التمييز بين كلمة جينيالوجيا بمعناها الحرفي والقضية الفلسفية التي تحيل إليها. لم يتم التفكير في هذه القضية في نصوص نيتشه (كما هو شأن كل الموضوعات الأساسية في فكر نيتشه) من خلال مصطلح وحيد قار، بل تم التفكير فيها عبر شبكة معقدة من الإشارات والصور: خصوص الإشارات والصور المأخوذة من التاريخ الطبيعي والكيمياء وما قبل التاريخ وذلك منذ سنة 1870. تمثل الجينيالوجيا بهذا المعنى تنوعا مجازيا كبيرا أتَمّ منطق الإشارات المتعددة لتمط تحليل أصيل، بإغنائه بمنظور خاص. وسيتم تدقيق خصوصية أساسية تميزه لم تثرها الصور السابقة.لتجنب السقوط في العديد من التبسيطات والالتباسات المتكررة في هذا الموضوع، ينبغي القيام بتحديد دقيق لهذه القضية في إطار الإشكالية المتجددة التي بلورها نيتشه، أي تعويض مشكل الحقيقة بمشكل القيم (أو مشكل الثقافة). ويفسر هذا الأمر بكون الجينيالوجيا لن تُفهمَ كتقنية جديدة للكشف عن الحقيقة، ولا كأداة بناء المعرفة، كما أنها (أي الجينيالوجيا) تعتبر منهجا.وعكس ما يرتئيه تأويل سائد، لا يمكن إرجاع الجينيالوجيا، بالمعنى الذي يعطيه لها نيتشه، إلى منهج تاريخي. كما أن الجينيالوجيا لا تتطابق مع فكر نيتشه بصفة عامة، لأنها لا تمثل إلا لحظة من لحظات هذا الفكر. إن قيام فكر نيتشه بإجراء عملية تحويل ونقل للإشكالية يبعد فكره عن المطلق، سواء فهمنا المطلق بمعنى أنطولوجي (أي وجود واقع في ذاته ومن أجل ذاته بدون أصول) أو فهمناه بمعنى معرفي (تعايش حقائق موضوعية)، وذلك بإيجاد الخاصية التأويلية لكل ما هو موجود. وينتج عن ذلك إزاحة فكرة الماهية، التي تُفهمُ هنا على أنها طبيعة خاصة ثابتة للأشياء، وبالتالي إبطال كل فكر يحدد مهمته (وهذا ينطبق على معظم التيارات الفلسفية منذ اليونان القديمة) في البحث عن الماهية من خلال طرح السؤال الأفلاطوني عن الماهيات. لقد فقدت المنهجيات المعتمدة في التفسير (من خلال تحديد أس ......
#الجينيالوجيا
#نيتشه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763878
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي لم يستعمل فريدريك نيتشه Friedrich Nietzsche (1844- 1900) مصطلح الجينيالوجيا généalogie (أي مساءلة نشأة وتكوّن فكرة أو مفهوم أو حكم أخلاقي للنظر في تولّد القيم وتفاوتات المعاني وآليات هيمنة هذا المعنى أو ذاك ودور الصراعات في كل ذلك) إلا في وقت متأخر من حياته. فالمصطلح لم يظهر في مؤلفات المنشورة إلا سنة 1887، في كتابهGénéalogie de la morale (ترجم حسن قبيسي هذا الكتاب تحت عنوان "أصل الأخلاق وفصلها"، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر، 1981، وترجمه فتحي المسكيني تحت عنوان "في جينيالوجيا الأخلاق، دار سيناترا، 2010). بالإضافة إلى ذلك، فإن وروده في متن نيتشه يظل نادرا جدا. وبالمقابل، فإن الفكرة التي تتلاءم مع الجينيالوجيا، والتي أثيرت في مختلف الإشارات إليها، فكرة قديمة جدا، كما أن نمط التحليل الذي تُحيل إليه مورسَ سلفا من طرف نيتشه منذ سنوات نشاطه الفكر الأولى. إن الصيغ الأولية الموجِهة لمعنى هذا المصطلح حاضرة حضورا كبيرا في عمل نيتشه الأول La naissance de la tragédie (ترجم للعربية تحت عنوان "مولد التراجيديا"، ترجمة شاهر حسن عبيد، دار الحوار للنشر والتوزيع، سوريا، 2008) رغم أنها لم تحظ بالتفكير فيها. وقد لعبت تلك الصيغ دورا ثابتا، مقترنة بالعناصر الأولى للتحليل التأملي منذ مؤلف نيتشه "Humain trop humain, un livre pour esprits libres"، (تُرجم للعربية تحت عنوان "إنسان مفرط في إنسانيته: كتاب العقول الحرة"، محمد الناجي، إفريقيا الشرق، الدار البيضاء، 2002 – كما ترجمه علي مصباح تحت عنوان "إنسان مفرط في إنسانيته: كتاب للمفكرين الأحرار، منشورات الجمل، 2014).من الضروري التمييز بين كلمة جينيالوجيا بمعناها الحرفي والقضية الفلسفية التي تحيل إليها. لم يتم التفكير في هذه القضية في نصوص نيتشه (كما هو شأن كل الموضوعات الأساسية في فكر نيتشه) من خلال مصطلح وحيد قار، بل تم التفكير فيها عبر شبكة معقدة من الإشارات والصور: خصوص الإشارات والصور المأخوذة من التاريخ الطبيعي والكيمياء وما قبل التاريخ وذلك منذ سنة 1870. تمثل الجينيالوجيا بهذا المعنى تنوعا مجازيا كبيرا أتَمّ منطق الإشارات المتعددة لتمط تحليل أصيل، بإغنائه بمنظور خاص. وسيتم تدقيق خصوصية أساسية تميزه لم تثرها الصور السابقة.لتجنب السقوط في العديد من التبسيطات والالتباسات المتكررة في هذا الموضوع، ينبغي القيام بتحديد دقيق لهذه القضية في إطار الإشكالية المتجددة التي بلورها نيتشه، أي تعويض مشكل الحقيقة بمشكل القيم (أو مشكل الثقافة). ويفسر هذا الأمر بكون الجينيالوجيا لن تُفهمَ كتقنية جديدة للكشف عن الحقيقة، ولا كأداة بناء المعرفة، كما أنها (أي الجينيالوجيا) تعتبر منهجا.وعكس ما يرتئيه تأويل سائد، لا يمكن إرجاع الجينيالوجيا، بالمعنى الذي يعطيه لها نيتشه، إلى منهج تاريخي. كما أن الجينيالوجيا لا تتطابق مع فكر نيتشه بصفة عامة، لأنها لا تمثل إلا لحظة من لحظات هذا الفكر. إن قيام فكر نيتشه بإجراء عملية تحويل ونقل للإشكالية يبعد فكره عن المطلق، سواء فهمنا المطلق بمعنى أنطولوجي (أي وجود واقع في ذاته ومن أجل ذاته بدون أصول) أو فهمناه بمعنى معرفي (تعايش حقائق موضوعية)، وذلك بإيجاد الخاصية التأويلية لكل ما هو موجود. وينتج عن ذلك إزاحة فكرة الماهية، التي تُفهمُ هنا على أنها طبيعة خاصة ثابتة للأشياء، وبالتالي إبطال كل فكر يحدد مهمته (وهذا ينطبق على معظم التيارات الفلسفية منذ اليونان القديمة) في البحث عن الماهية من خلال طرح السؤال الأفلاطوني عن الماهيات. لقد فقدت المنهجيات المعتمدة في التفسير (من خلال تحديد أس ......
#الجينيالوجيا
#نيتشه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763878
الحوار المتمدن
محمد الهلالي - الجينيالوجيا حسب نيتشه
عبد عنبتاوي : إنَّه نيتشه
#الحوار_المتمدن
#عبد_عنبتاوي صمتٌ برائحة الكلام.. في ذكرى رحيله الجنونيّ (1900/ آب/ 25 ):إنَّه نيتشه• قد يرحل لكنه لا يموت..• لا يمكن تقديسه لكن لا يمكن بدونه..• قد يغيب لكنه دائم الحضور..• لا يمكن إتّباعه لكنه بوصلة..• لم يَقُل الحقيقة كلّها لكنه اقترب من أهدابِها..• لا يعرف الحدود لكنه دائم الوجود..• لم يصنع الكَمال لكنه اقترب من الجَمال..• قد نختلف معه لكن لا اختلاف عليه..• يرفض الأتْباع والتابعين، الخاضعين والخانعين.. • يكره العبودية، لكنه يكره "العبودية المُختَارَة" أكثر..• يحتقر الضعف ويستنهِض قوة الإرادة..• عدوٌ لَدود للوَعي الزائِف..• لا حديث ولا حَداثة ولا ما بعدها، حين يتكلم..• تَحَرّرَ من اليوميّ باكراً فانقضَّ على الوجوديّ مُخْتَرِقاً..• جَرَّد عقله من معظم الشوائب وتجاوزه حتى "الجنون"..• هو الجديد المُتجدّد، أبداً..• جَبّ جُلّ ما قبله.. وجاب جُلّ ما بعده..• تتجاوَزَه، محاوِلاً او عابِثاً أو عَدَماً، فتجده أمامكَ..• سَئِمتُ منه، وتمردتُ عليه، فَعُدْتُ اليه..• يلتقي في شهر الغروب مع محمود درويش وناجي العلي..• يقتل "الفكرة المطلقة" ويعلن موتها.. • "على هذه الأرض ما يستحق الحياة.. أٌم البدايات وأُم النهايات.. فاحترِموا قُدسية الحياة وقِيَمها على الأرض"، هكذا تكلَّم..• إنه المستحيل الممكن.. إنه نيتشه… ......
#إنَّه
#نيتشه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766294
#الحوار_المتمدن
#عبد_عنبتاوي صمتٌ برائحة الكلام.. في ذكرى رحيله الجنونيّ (1900/ آب/ 25 ):إنَّه نيتشه• قد يرحل لكنه لا يموت..• لا يمكن تقديسه لكن لا يمكن بدونه..• قد يغيب لكنه دائم الحضور..• لا يمكن إتّباعه لكنه بوصلة..• لم يَقُل الحقيقة كلّها لكنه اقترب من أهدابِها..• لا يعرف الحدود لكنه دائم الوجود..• لم يصنع الكَمال لكنه اقترب من الجَمال..• قد نختلف معه لكن لا اختلاف عليه..• يرفض الأتْباع والتابعين، الخاضعين والخانعين.. • يكره العبودية، لكنه يكره "العبودية المُختَارَة" أكثر..• يحتقر الضعف ويستنهِض قوة الإرادة..• عدوٌ لَدود للوَعي الزائِف..• لا حديث ولا حَداثة ولا ما بعدها، حين يتكلم..• تَحَرّرَ من اليوميّ باكراً فانقضَّ على الوجوديّ مُخْتَرِقاً..• جَرَّد عقله من معظم الشوائب وتجاوزه حتى "الجنون"..• هو الجديد المُتجدّد، أبداً..• جَبّ جُلّ ما قبله.. وجاب جُلّ ما بعده..• تتجاوَزَه، محاوِلاً او عابِثاً أو عَدَماً، فتجده أمامكَ..• سَئِمتُ منه، وتمردتُ عليه، فَعُدْتُ اليه..• يلتقي في شهر الغروب مع محمود درويش وناجي العلي..• يقتل "الفكرة المطلقة" ويعلن موتها.. • "على هذه الأرض ما يستحق الحياة.. أٌم البدايات وأُم النهايات.. فاحترِموا قُدسية الحياة وقِيَمها على الأرض"، هكذا تكلَّم..• إنه المستحيل الممكن.. إنه نيتشه… ......
#إنَّه
#نيتشه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766294
الحوار المتمدن
عبد عنبتاوي - إنَّه نيتشه
عثمان بوتات : رسالة إلى نيتشه والإنسان
#الحوار_المتمدن
#عثمان_بوتات هاجمت شخص سقراط ووصفته بأفظع الصفات وانه لمفسد لعقول الشباب. ولا شك أنك كنت حقاً شجاعاً وجريء. وبالغالب أنت محق الاعتقاد بأنه بالغ الترويج لأفكاره المثالية والبعيدة عن الواقع. تلك الأفكار التي ربما تكون قد أدلت بثمارها لإفساد عقول فئة من الناس. كالفئة التي حولتها والفلسفة اليونانية عامة الى أديان وجعلت منها ارضاً خصبة للإبداع في خلق التخاريف واستغلال العقول الضعيفة. ولربما هجومك على سقراط كان هجوماً على الكنيسة والدين! ربما تلقي عليه اللوم لما كانت عليه الكنيسة من قوة! أو ربما كان هجوماً على العقل في الأساس! على العقلانية وفلسفتها التفاؤلية!لقد كان واضحاً أنك سفسطائيّ التوجه. ذلك التوجه الذي هاجمه سقراط بشراسة. لكنك في الحقيقة ورغم اختلافك الفكري معه انت لم تختلف عن نهجه المتطرف التي تدفعه مشاعر الانتقام. مشكلتك مع الميتافيزيقيين وافكارهم جعلتك تهاجم الاخضر واليابس المرتبط بهم بكل ما اوتيت من قوة.وعلى نفس نهج سقراط الذي وصفته بمفسد عقول الشباب. نراك في زمن اخر تروج لأفكارك حول اخلاق السادة والعبيد وكيف يجب رؤية القوي والشجاع والمهيمن... على انه ذو الاخلاق السامية. وما المتواضع والطيب... الّا ضعيف القوة يعوض نقصه بأخلاق العبيد. الخبر الجيّد ان افكارك هذه قد تم تلقيها وفهمها. والخبر السيء أن المتلقي كان هو الانسان. افكارك " التي لا تفسد عقول الشباب" استخدمت كورقة رابحة ومبرر لنبذ اليهود من قبل النازيين. ولو ولد نيتشه آخر الان بيننا يعتقد بمنطقك لاتهمك هو الآخر بنيتشه مفسد عقول الشعوب وليس فحسب عقول الشباب. ان للأفكار سواء كانت دينية او فلسفية او سياسية قوة عظيمة. للهدم او للبناء. وفلسفة نيتشه في هذا السياق القائمة على الرغبة في الانتقام والقوة نموذج لا يمكن ان يكون بنّاء.أيها الانسان انك خاضع لرغبات الكره والانتقام... في طبعك البشري المتطور بفعل أسباب بيولوجية كباقي الكائنات الحية. وانك لا تعتبر انساناً الّا بسيطرتك عليها بإنسانيتك واخلاقك. بالعقل الذي تتميز به. لكنك ضعيف وجبان للتجرّء على استخدامه. ولحظة ان تعطيك "قوة الفكرة" الضوء الاخضر سترى المبرر ويغيب حينها العقل ويدخل ذلك الكائن البشري الغابوي للتصرف. ذاك الكائن الأخطر بين كل الكائنات. الذي قد يبيد الملايين من الاقلية الضعفاء ويبرر بانهم لا يستحقون العيش وأن لهم اخلاق عبيد. الذي قد يغزو عشرات القبائل ويغتصبهم ويبرر بانه يريد نشر افكار الحق. الذي قد يعذب الملايين من الناس والحيوانات ويبرر بانهم لم يخضعون لأوامره او انهم مختلفين بشرةً او فكراً او جنساً... هذا كل ما يستطيع الجبان فعله بعقله. التنفيذ والتبرير. وانها لمبررات مثيرة للاشمئزاز، ولا تعبر الّا عن جهل وجبن صاحبها، وكان سيكون من الافضل عدم وضعها كحاجب، وان يكون الانسان شجاعاً بما يكفي للاعتراف بانه لا يستطيع مقاومة رغباته ولهفاتة. سيكون على الاقل انسان مثير للشفقة لكن شجاع.أيها الانسان افكارك التي تفكّر فيها، أو تظن انك تفعل، اذ لم تكن أفكاراً تقدم العقل والأخلاق.. على الرغبة. سواء في الانتقام أو في رد الثأر أوفي مصالح ذاتية والاجتماعية؛ فهي افكار لا فائدة منها. وقد تكون خطيرة مهما كانت عبقريتها وقابليتها للعمل.أيها الانسان كن شجاعاً بطرح افكارك الفلسفية والعلمية والسياسية نعم.. لكن مع التفكير كذلك بتأثيرها على الغير والواقع. هذه هي العبقرية برأيي. ان ترى ابعد من ذاتك ومصلحتك... نحو التفكير في الآخر وفي الكون وحبه والانسجام معه.. بعبقريتك واخلاقك. وصدقني ستعود بنتيجة مرضية نفسياً، سترى في نفسك ذلك الانسان ......
#رسالة
#نيتشه
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766302
#الحوار_المتمدن
#عثمان_بوتات هاجمت شخص سقراط ووصفته بأفظع الصفات وانه لمفسد لعقول الشباب. ولا شك أنك كنت حقاً شجاعاً وجريء. وبالغالب أنت محق الاعتقاد بأنه بالغ الترويج لأفكاره المثالية والبعيدة عن الواقع. تلك الأفكار التي ربما تكون قد أدلت بثمارها لإفساد عقول فئة من الناس. كالفئة التي حولتها والفلسفة اليونانية عامة الى أديان وجعلت منها ارضاً خصبة للإبداع في خلق التخاريف واستغلال العقول الضعيفة. ولربما هجومك على سقراط كان هجوماً على الكنيسة والدين! ربما تلقي عليه اللوم لما كانت عليه الكنيسة من قوة! أو ربما كان هجوماً على العقل في الأساس! على العقلانية وفلسفتها التفاؤلية!لقد كان واضحاً أنك سفسطائيّ التوجه. ذلك التوجه الذي هاجمه سقراط بشراسة. لكنك في الحقيقة ورغم اختلافك الفكري معه انت لم تختلف عن نهجه المتطرف التي تدفعه مشاعر الانتقام. مشكلتك مع الميتافيزيقيين وافكارهم جعلتك تهاجم الاخضر واليابس المرتبط بهم بكل ما اوتيت من قوة.وعلى نفس نهج سقراط الذي وصفته بمفسد عقول الشباب. نراك في زمن اخر تروج لأفكارك حول اخلاق السادة والعبيد وكيف يجب رؤية القوي والشجاع والمهيمن... على انه ذو الاخلاق السامية. وما المتواضع والطيب... الّا ضعيف القوة يعوض نقصه بأخلاق العبيد. الخبر الجيّد ان افكارك هذه قد تم تلقيها وفهمها. والخبر السيء أن المتلقي كان هو الانسان. افكارك " التي لا تفسد عقول الشباب" استخدمت كورقة رابحة ومبرر لنبذ اليهود من قبل النازيين. ولو ولد نيتشه آخر الان بيننا يعتقد بمنطقك لاتهمك هو الآخر بنيتشه مفسد عقول الشعوب وليس فحسب عقول الشباب. ان للأفكار سواء كانت دينية او فلسفية او سياسية قوة عظيمة. للهدم او للبناء. وفلسفة نيتشه في هذا السياق القائمة على الرغبة في الانتقام والقوة نموذج لا يمكن ان يكون بنّاء.أيها الانسان انك خاضع لرغبات الكره والانتقام... في طبعك البشري المتطور بفعل أسباب بيولوجية كباقي الكائنات الحية. وانك لا تعتبر انساناً الّا بسيطرتك عليها بإنسانيتك واخلاقك. بالعقل الذي تتميز به. لكنك ضعيف وجبان للتجرّء على استخدامه. ولحظة ان تعطيك "قوة الفكرة" الضوء الاخضر سترى المبرر ويغيب حينها العقل ويدخل ذلك الكائن البشري الغابوي للتصرف. ذاك الكائن الأخطر بين كل الكائنات. الذي قد يبيد الملايين من الاقلية الضعفاء ويبرر بانهم لا يستحقون العيش وأن لهم اخلاق عبيد. الذي قد يغزو عشرات القبائل ويغتصبهم ويبرر بانه يريد نشر افكار الحق. الذي قد يعذب الملايين من الناس والحيوانات ويبرر بانهم لم يخضعون لأوامره او انهم مختلفين بشرةً او فكراً او جنساً... هذا كل ما يستطيع الجبان فعله بعقله. التنفيذ والتبرير. وانها لمبررات مثيرة للاشمئزاز، ولا تعبر الّا عن جهل وجبن صاحبها، وكان سيكون من الافضل عدم وضعها كحاجب، وان يكون الانسان شجاعاً بما يكفي للاعتراف بانه لا يستطيع مقاومة رغباته ولهفاتة. سيكون على الاقل انسان مثير للشفقة لكن شجاع.أيها الانسان افكارك التي تفكّر فيها، أو تظن انك تفعل، اذ لم تكن أفكاراً تقدم العقل والأخلاق.. على الرغبة. سواء في الانتقام أو في رد الثأر أوفي مصالح ذاتية والاجتماعية؛ فهي افكار لا فائدة منها. وقد تكون خطيرة مهما كانت عبقريتها وقابليتها للعمل.أيها الانسان كن شجاعاً بطرح افكارك الفلسفية والعلمية والسياسية نعم.. لكن مع التفكير كذلك بتأثيرها على الغير والواقع. هذه هي العبقرية برأيي. ان ترى ابعد من ذاتك ومصلحتك... نحو التفكير في الآخر وفي الكون وحبه والانسجام معه.. بعبقريتك واخلاقك. وصدقني ستعود بنتيجة مرضية نفسياً، سترى في نفسك ذلك الانسان ......
#رسالة
#نيتشه
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766302
الحوار المتمدن
عثمان بوتات - رسالة إلى نيتشه والإنسان
مازن كم الماز : عن جنون نيتشه و عقل رجال الدين
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز يطيب لرجال الدين أن يسخروا من جنون نيتشه ، هذا هو انتقام إلههم الشرير من الرجل العنيد الشجاع حتى الموت ، حتى الجنون … إن الجنون فضيحة عامة ، و الفضائح العلنية هي بالتحديد ما يهدد به رجال الدين الآخرين ، خاصة من أمثال نيتشه ، إنها سلاحهم الأمضى ضد كل هرطقة ، ضد كل محاولة للتملص من شباكهم … يسخر رجال الدين من جنون الرجل ، لأن رجال الدين لا يصابون بالجنون ، إنهم دومًا "عاقلون" ، يستخدمون الله كي يصلوا إلى هذا "التوازن" و يحافظوا عليه … يحميهم إيمانهم من الأسئلة المحيرة ، من الشك ، من التفكير ، يمنحهم رباطة جأش لا تبارى أمام ألغاز العالم المحيرة … لا يجن رجال الدين عادةً و إذا أصابهم الشك أو ابتلوا بشيء من الفكر كما حدث مع الغزالي ، فإنهم قادرون عمومًا على تجاوز تلك المحنة دون "فضائح كبرى" … يسخر رجال الدين من استغراق نيتشه في الوجود , في أسئلته الكبرى دون وجل ، حتى الهاوية ، حتى السقوط الحر في الهاوية ، دون أدنى تردد أو وجل … يتوقف رجال الدين قبل الهاوية بكثير ، يستطيعون طرد شياطينهم بترديد كليشهاتهم و بالتوقف عن التفكير ، قبل الهاوية بمسافة كبيرة ، إنهم لا يجرؤون على الاقتراب منها ، يتحاشونها ، يبتعدون عنها ، يتراجعون ، يلفون و يدورون ، ينظرون إلى الوراء ، دائمًا إلى الوراء ، حيث السلامة ، يمسكون بعضهم البعض و يقمعون بعضهم البعض و يقمعون الآخرين كيلا يتقدموا خطوة واحدة إلى الأمام ، يسجنون العقل و الخيال ، يقيدون الروح و الفكر بقوة ، كيلا يحلقوا بعيدًا وراء المستحيل ، حيث يصبح الإنسان بعقله و روحه و قلبه حرًا طليقًا إلا من ممكنات العقل و نوازع القلب بلا أية مسلمات مريحة ، بلا أية مواقف مسبقة ، و بهذا يتحاشون الفضيحة المرعبة المسماة جنونًا ، و يشبههم في ذلك كل المؤمنين سلفًا بحقائق مطلقة لا يأتيها الباطل من أمام و لا من خلف ، بنفيهم حرية العقل و بتعطيلهم الخيال و بسجنهم للفكر في سجون أفكارهم المطلقة يستطيع هؤلاء النوم في نهاية نهارهم بعد أن تاكدوا من أن عقولهم مغلقة بما يكفي أمام رياح الحقيقة و أن أسوار حقائقهم المطلقة أعلى من أن تتمكن عقولهم و أرواحهم من التحليق فوقها ، و بين الخشية من أن يسموا مرتدين إذا فكروا خارج ما تسمح به عقائدهم و من فضيحة الجنون الذي يأتي مع خطر إطلاق سراح العقل و الخيال ليلحقا عاليًا فوق كل الأسوار و أبعد من كل المحظورات ، يبقون بمأمن من هذيان الحقيقة … العقول المقيدة جيدًا هي محمية جيدًا من خطر الطيران بعيدًا عن القطيع ، بعيدًا عن الحدود المسموح بها ، خارج السماء التي يعتقد بها الجميع ، إلى حيث يتماهى المرء مع الكون و يتجاوز كل المحظورات إلى صفاء جديد لا يعرفه المساجين و لا الحراس ......
#جنون
#نيتشه
#رجال
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769005
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز يطيب لرجال الدين أن يسخروا من جنون نيتشه ، هذا هو انتقام إلههم الشرير من الرجل العنيد الشجاع حتى الموت ، حتى الجنون … إن الجنون فضيحة عامة ، و الفضائح العلنية هي بالتحديد ما يهدد به رجال الدين الآخرين ، خاصة من أمثال نيتشه ، إنها سلاحهم الأمضى ضد كل هرطقة ، ضد كل محاولة للتملص من شباكهم … يسخر رجال الدين من جنون الرجل ، لأن رجال الدين لا يصابون بالجنون ، إنهم دومًا "عاقلون" ، يستخدمون الله كي يصلوا إلى هذا "التوازن" و يحافظوا عليه … يحميهم إيمانهم من الأسئلة المحيرة ، من الشك ، من التفكير ، يمنحهم رباطة جأش لا تبارى أمام ألغاز العالم المحيرة … لا يجن رجال الدين عادةً و إذا أصابهم الشك أو ابتلوا بشيء من الفكر كما حدث مع الغزالي ، فإنهم قادرون عمومًا على تجاوز تلك المحنة دون "فضائح كبرى" … يسخر رجال الدين من استغراق نيتشه في الوجود , في أسئلته الكبرى دون وجل ، حتى الهاوية ، حتى السقوط الحر في الهاوية ، دون أدنى تردد أو وجل … يتوقف رجال الدين قبل الهاوية بكثير ، يستطيعون طرد شياطينهم بترديد كليشهاتهم و بالتوقف عن التفكير ، قبل الهاوية بمسافة كبيرة ، إنهم لا يجرؤون على الاقتراب منها ، يتحاشونها ، يبتعدون عنها ، يتراجعون ، يلفون و يدورون ، ينظرون إلى الوراء ، دائمًا إلى الوراء ، حيث السلامة ، يمسكون بعضهم البعض و يقمعون بعضهم البعض و يقمعون الآخرين كيلا يتقدموا خطوة واحدة إلى الأمام ، يسجنون العقل و الخيال ، يقيدون الروح و الفكر بقوة ، كيلا يحلقوا بعيدًا وراء المستحيل ، حيث يصبح الإنسان بعقله و روحه و قلبه حرًا طليقًا إلا من ممكنات العقل و نوازع القلب بلا أية مسلمات مريحة ، بلا أية مواقف مسبقة ، و بهذا يتحاشون الفضيحة المرعبة المسماة جنونًا ، و يشبههم في ذلك كل المؤمنين سلفًا بحقائق مطلقة لا يأتيها الباطل من أمام و لا من خلف ، بنفيهم حرية العقل و بتعطيلهم الخيال و بسجنهم للفكر في سجون أفكارهم المطلقة يستطيع هؤلاء النوم في نهاية نهارهم بعد أن تاكدوا من أن عقولهم مغلقة بما يكفي أمام رياح الحقيقة و أن أسوار حقائقهم المطلقة أعلى من أن تتمكن عقولهم و أرواحهم من التحليق فوقها ، و بين الخشية من أن يسموا مرتدين إذا فكروا خارج ما تسمح به عقائدهم و من فضيحة الجنون الذي يأتي مع خطر إطلاق سراح العقل و الخيال ليلحقا عاليًا فوق كل الأسوار و أبعد من كل المحظورات ، يبقون بمأمن من هذيان الحقيقة … العقول المقيدة جيدًا هي محمية جيدًا من خطر الطيران بعيدًا عن القطيع ، بعيدًا عن الحدود المسموح بها ، خارج السماء التي يعتقد بها الجميع ، إلى حيث يتماهى المرء مع الكون و يتجاوز كل المحظورات إلى صفاء جديد لا يعرفه المساجين و لا الحراس ......
#جنون
#نيتشه
#رجال
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769005
الحوار المتمدن
مازن كم الماز - عن جنون نيتشه و عقل رجال الدين