طارق حربي : جمالية الوصف السردي في كتاب الطريق إلى الناصرية لطارق حربي
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي مصطفى لطيف عارف ناقد وقاص عراقي سنتحدث عن الوصف السردي عند الأديب طارق حربي في كتابه (الطريق إلى الناصرية), وهو يسرد لنا سلسلة الأحداث التي عاشها حربي في مدينته الناصرية بعد الرجوع إليها من المنفى و لشد ما يؤلمه وصف الناصرية من قبل أبنائها سواء العائدين من المنافي أو الماكثين فيها حين يطفو كل ذلك في سيل الروايات الجارف الذي يعطي للناصرية صورتها السوداء القائمة , والحديث عن الحضارة السومرية القديمة ,والثراء السابق ,والنعيم المقيم ,والجمال الباقي في تلافيف الروح التواقة لان ترى الناصرية من جديد بصورتها القديمة , تلك الصورة التي لن تنسى في ذاكرة الأديب طارق حربي , فنراه يقول : وعدا شوارع النيل والحبوبي والجمهورية والنهر , كان بي شوق لا يوصف لزيارة ملاعب الصبا في محلة السيف بكسر السين وتشديدها , فمع سراي الحكومة وإدارة المدينة في مرحلة التأسيس أنشئت صوامع بيع وشراء الحبوب وسميت بالسيف , وشيدت أولى الإحياء السكنية حول الصوامع وسميت باسمها بما شملت من أسواق الحدادين والنجارين وصاغه الذهب والمواد الإنشائية , تميز أسلوب الشاعر , والكاتب ( طارق حربي) في كتابه الجديد (الطريق إلى الناصرية) بأسلوب يحيل اليوم إلى فن اليوميات أكثر من فن السيرة , فهو يوم ليس ككل الأيام , أو هو احتدام الأيام في دورة زمان قياسية محددة , تتصادم فيها أيام الدكتاتورية مع أيام الاحتلال , وصباحات المنفى مع فجر العودة , ساعات الإحباط بأوقات الأحلام بالحياة إلى هذا الحد , شاء الشاعر العراقي حربي لإصداره المغايرة عن عادة كتاباته الشعرية بالافتراق عنها خارج الشعر, وخارج الأشكال ,والتقنيات التي إلف الكتابة بها في إصداراته السابقة فجاء كتاب (الطريق إلى الناصرية ) سردا يكاد يكون مرئيا,مخترقا بأضواء الذاكرة عن مدينة الكاتب الناصرية تحديدا ,حيث اللغة هنا بأبسط أشكالها , وليست عبارة (الطريق) على غلاف الكتاب سوى توثيق افتراضي فني لهذا الطريق, وهنا كناية عن مناسبة لوصف ما يجري في الناصرية قديما وحديثا , فهو طريق له ما قبله,وما بعده في حياة الزمن,بينما الأيام الشخصية للكاتب تجري عميقا في تاريخه الشخصي عبر نهر طويل , فنراه يقول : وجدت نفسي ذات مساء من نهاية الشهر الأول من الزيارة مع ثلة طيبة من الأصدقاء القدامى , في المتنزه الذي لم تبق منه سوى إطلال الأمس ارتقينا السلالم المهدمة لل ( كازينو) والتقطنا صورا للفرات الخالد المار بقربها وكم بدا حينذاك حزينا ؟! وهل يقبض النفس شيء مثل انحسار المياه فيه وتحوله إلى نهير؟! وأزاد المشهد المسائي كآبة هو انطفاء المصابيح المعلقة على أعمدة جسر النصر البعيد نسبيا وكانت نصف مصابيحه معطوبة أصلا ! خيل إلي في تلك الساعة أن لا شيء مثل تضامن الجسر مع النهر , يرسم صورة واقعية لما آلت إليه أحوال البشر والحجر ! إن ما كتبه المبدع طارق حربي هو تسجيل بأقل ما يمكن من الصفة الأدبية واقل منها الشعرية لكي يقترب أكثر من هذا الواقع الذي اعتقد انه بمجرد تصويره يحتوي على أبعاد شعرية إنسانية وتاريخية على مستوى كبير من الأهمية , لان التاريخ يكتب الآن ,وليس هناك مؤرخون مكلفون وحدهم بكتابة التاريخ ,كلنا نكتب التاريخ ,والتاريخ الحديث هو محصلة كل الكتابات , فكانت عينا الكاتب حربي عدسات لرؤية صور مأساوية نقلها إلينا الشاعر بريشته كفنان محترف , فنراه يقول :حتى اليوم تحكي قصة الأمس عن مجتمع متماسك متعايش في إطار السلم الاجتماعي توحدهم الهوية العراقية الجامعة لكن السياسة مزقت نسيجهم فاجبر اليهود على الهجرة وما زالوا يحنون إلى العراق والكرد الفيليون إلى إيران في ......
#جمالية
#الوصف
#السردي
#كتاب
#الطريق
#الناصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758076

رائد الحواري : العهد التركي والمجتمع المتعدد في رواية -احتضار عند حافة الذاكرة- أحمد الحرباوي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري العهد التركي والمجتمع المتعدد في رواية "احتضار عند حافة الذاكرة"أحمد الحرباوي مهام الأدب عديدة، منها توثيق ما يجري/جرى من أحداث، لهذا نجد الرواية التاريخية تأخذ مكانها في الساحة الأدبية، لكن هناك روايات تتحدث عن أحداث قريبة، وليست غارقة في الماضي، فما تعانيه المنطقة العربية حاليا خاصة بلاد الشام يرجع إلى العهد التركي وما فعله في بلادنا من قمع وإرهاب وقتل وسفربرلك، ونهب خيرات البلاد لتموين حروبهم في البلقان، فسورية استخدمها الأتراك كمصدر لتأمين الغذاء والطعام والملابس والعتاد والوقود، وشعبها كرافد للمقاتلين في الجيش التركي، من هنا كانت بلادنا ُتنهب خيراتها الزراعية والصناعية، ورجالها يذهبوا وقودا للحروب، فأهملت تنمية البلاد، وتُرك شعبها يعاني من الفقر والجوع، وكل من حاول أن يعترض أو يحتج تعرض للإعدام أو للخازوق التركي المشهور. في هذه الرواية نجد صورة العهد التركي وما فيه من ظلم وجور، وكيف أن الأتراك تعاملوا مع أجدادنا كمحتلين، وأيضا نجد صورة المجتمع المدني المتعدد، الذي ينعم بعلاقة اجتماعية مدينة بعيدا عن التعصب الديني أو الطائفي.الاجتماعيةما يميز بلاد الشام ومن ضمنها فلسطين قبولها للآخر والتعامل بطريقة اجتماعية بين أفراد المجتمع بصرف النظر عن التبيان في العقيدة الدينية، فالسوري بطبيعته تعلم الاهتمام والتركيز اجتماعية الأفراد وسلوكهم وليس على معتقدهم الديني، من هنا كانت العلاقات الاجتماعية تسير بشكل طبيعي وسوي، يتعاون/يتصرف الجميع على أنهم أسرة واحدة لا فرق بينهم.الرواية قدمت صورة عن هذه الاجتماعية بأكثر من مشهد منها: "أنا محرمة عليك، ع قد ما أكلت من تكية المسلمين صرت مسلمة، تقربليش" ص35، هذا ما قلته زوجة الحاخام لزوجها، فنجد أن "التكية" مركز لتوزيع الطعام المجاني على الناس لم تكن تخص المسلمين فقط، بل كانت تقدم المعونة لكل من يحتاجها بصرف النظر عن ملته.ولم يقتصر الأمر على تقديم الطعام فحسب، بل طال أيضا الزيارات الاجتماعية والمشاركة في الأفراح، وتقديم العون: " ـ شوفي ما أحلا هالبنت بتحرق القلب نفسي أقوم وأمسطها وأرضعها.ـ شو أنت حمارة ومجنونة بلاك هبل!ـ طول عمرنا بندير بالنا ع أولاد اليهود وهم بيديروا بالهم ع ولادنا، ما طلعت مشوار بعيد إلا أحط ولادي عند رفقة مرت الخواجة سلوم، وهي لما تروح ع الكنيس يوم السبت بتحط بنتها عنا، بعدين شو ذنبها مالمسكينة لساتها قطعة لحمة صغيرة" ص58و59، بهذا الشكل كانت العلاقات تسير في المجتمع الفلسطيني، فلم تكن الملة تحول دون قيام هذا التعاون الأسري بين المجتمع، واللافت في هذا المقطع أنه يؤكد على سلاسة العلاقة الاجتماعية في فلسطين بين الطوائف، على النقيض مما جرى فيها بعد قيام دولة الاحتلال التي عملت على نزع هذا الود والاجتماعية من المجتمع وتحويل اليهود إلى شعب الله المختار، ورسم صورة الفلسطيني كعدو وقاتل ومخرب وإرهابي.الأتراكالأتراك لعبوا دورا تخريبا في المشرق العربي، وتعاملوا مع المنطقة كمحتلين، ولم يعتموا بإعمارها ولا بتطويرها، وهم من مهدوا لإقامة وطن قوي لليهود في فلسطين: "...بدأ يقرأ للناس عن دعوات لإقامة وطن قومي لليهود في فلسطين إثر المؤتمر الصهيوني الأول، وعن موقف الاتحاديين الموالي للحركة الصهيونية... اليهود هي إللي بتعطي فلوس لجماعة الاتحاد والترقي، ليهك مش من مصلحتهم يوقفوا ضدنا" ص37و38، ولم يقتصر الأمر على المواقف من الحركة الصهيونية، بل تعداه إلى التنكيل وقمع الناس بوحشيه: "... فمنذ أن اشتدت حركة الانفصاليين العرب عن الحكم التركي، تصاعدت السياسة القمعية للسل ......
#العهد
#التركي
#والمجتمع
#المتعدد
#رواية
#-احتضار
#حافة
#الذاكرة-
#أحمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758075

إبراهيم العثماني : توفيق بكار الكاتب المتفرّد
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني مقــــــــــــــــــــدّمة: قد تتضافر جملة من العوامل فتجعل من شخص مّا كاتبا مبدعا وباحثا متفرّدا وناقدا متميّزا. وقد يتّخذ هذا التّفرّد أشكالا شتّى فيتجلّى في كيفيّة تحليل الظّواهر الأدبيّة وفي طرافة المقاربات النّقديّة وفي عمق المداخلات الّتي تُقدّم في النّدوات العلميّة،كما يتجلّى في تعدّد المسؤوليّات وتنوّع الاهتمامات. وتوفيق بكّار أفضل تجسيد لهذا النّموذج. وفي استعراضنا لجوانب من مسيرته الحافلة بالأنشطة دليل على ذلك. I - الكتابة في المجلاّت الأدبيّة والثّقافيّة: لم يكن الأستاذ توفيق بكّار ممّن يتهافتون على الكتابة في المجلاّت الثّقافيّة أو ممّن يلهثون وراء الظّهور في المنابر الإعلاميّة. فالكتابة، عنده، لم تكن بحثا عن شهرة هو في غنى عنها، أو رغبة في بروز لا يضيف إليه شيئا جديدا بل هي واجب ونداء الواجب لا رادّ له. ومسوّغات كتابته في المجلاّت عديدة. فقد تكون تخليد ذكرى علم من أعلام الثّقافة بتونس أو الاحتفاء بأحد أدبائها أو الاستجابة لطلب صديق عزيز أو المشاركة في ندوة من الندوات. وهكذا تكاد تكون لكلّ مساهمة من مساهمات الأستاذ بكّارفي معظم المجلاّت الثّقافيّة (1) منذ ستّينات القرن العشرين حكاية.1 - مجلّة"التّــــــــــــجديد": نشرت مقالا موسوما ب"علي الدّوعاجي فنّان الغلبة"- الجزء الأوّل، عدد5/6-جوان- جويلية 1961 ( ص ص62- 78) الجزء الثّاني، عدد1 نوفمبر1962 ( ص ص4-20). توفيق بكّار عضو هيئة تحرير هذه المجلّة فالواجب يقتضي منه إذن أن تكون له مساهماته المخصوصة فكانت البداية هذه الدّراسة وهي باكورة إنتاجه. وستكون للدّوعاجي منزلة وأيّ منزلة في قلب الأستاذ بكّار ستُكشف لاحقا.2 – حوليّـــــــات الجامــــعة التّونســيّة: تضمنت مساهمة بعنوان "مشاركة في دراسة أبي القاسم الشابي بمناسبة مرور ثلاثين سنة على وفاته"- العدد2، سنة 1965 ( ص ص133-231). وهذه الدّراسة عبارة عن كتيب تضيق عنه أيّ مجلّة أخرى ( لا توجد في تلك الفترة إلاّ مجلّة وحيدة هي "الفكر" الّتي لا تتجاوز صفحات العدد الواحد المائة). ولعلّ اسم توفيق بكّار وانتساب المجلّة إلى الجامعة واسم الشابي وقيمة الدّراسة كلّها عوامل سوّغت نشر هذا البحث على طوله.3– مجـــــــــلّة "الحيــاة الثّقــــــافيـــــّة": بدأت علاقة الأستاذ بكّار بمجلّة "الحياة الثّقافية منذ ثمانينات القرن العشرين حيث نشر دراسته الموسومة ب"جدلية الانكشاف والاحتجاب"في العدد 18 –ديسمبر 1981 وتواصلت إلى شهر فيفري 2016، عدد268حيث نشر فيها دراسة له بعنوان " من أدب الثّورة قبل أوانها صراع العقل للسّلطان" (ص ص 58-63)، وبين هذا التّاريخ وذاك توزّعت دراساته بين القديم والحديث والشّعر والنّثر...4- مجــــــلّة "الفــــــكر": ساهم الأستاذ بكّار فيها بمقال "معنى الحرية في أدب البشير خريف"-العدد8- ماي1982( ص ص17-21). نظّم المركز الدّولي بالحمّامات ندوة"البشير خريف وأثره الأدبي يومي20 و21فيفري1982 وتولّت مجلّة "الفكر" نشر بعض البحوث الّتي قُدّمت في هذه النّدوة، واختار الأستاذ بكّار معنى الحرية"لأنّ الحرية أفق كلّ أديب أصيل يسعى إليه في الكتابة وعبر الكتابة لأنّ الأدب في صميمه صراع مع الواقع قصد تحوّله إلى مزيد من طلاقة الحركة"( ص17). وليس من باب الصّدف أن يكتب بكّار عن البشير خريف.فهو يعتبره"كاتبا موهوبا أعطى للأدب التّونسي الحديث أوّل رواية حقيقيّة" (2).5 – مجــــــــلّة "دراســــــات أندلســــيّة": تضمنت المقال "جدليّة المماثلة والمقابلة في "التّو ......
#توفيق
#بكار
#الكاتب
#المتفرّد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758074

بوياسمين خولى : مجلة دفاتر الدكتوراه والنشر العلمي
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى تجربة فريدة في الجامعة المغربية"دفاتر الدكتوراه والنشر العلمي" تصدر عن كلية الآداب والعلوم الإنسانية بنمسيك بالدار البيضاء مجلة دفاتر الدكتوراه منذ 2015، وهي منبر للنشر العلمي للطلبة الباحثين في الدكتوراه، بإشراف عميد الكلية عبد القادر كنكاي مديرا، ورشيد الحضري رئيسا للتحرير، نائب العميد المكلف بالبحث العلمي. وذات هيئة علمية من مدراء المختبرات داخل الكلية، ولجنة محكمة تتغير مع كل عدد.وتُعد هذه التجربة فريدة من نوعها في الجامعة المغربية من أجل دعم البحث العلمي، للباحثين بآداب بنمسيك وجل الجامعات المغربية، يشاركون في ندوات مختبراتها وينشرون في المجلة. وقد حفل العدد الحادي عشر، بأربعة محاور شارك فيها 28 باحثا في الدكتوراه من تخصصات مختلفة، بإشراف مختبر السرديات ومختبر اللغات والآداب والتواصل.شارك عن مختبر السرديات بإشراف شعيب حليفي 19 باحثا في أربعة محاور : - أحمد اليبوري والنقد الأدبي- سرديات الحلم والواقع في روايات هالة البدري- القراءة بمناهج مختلفة (رواية دانتي لمحمد الهرادي نموذجا) - قراءات في روايات محمد زفزاف.المشاركون : نيهاد القزوي، زينة إيبورك، أحمد الفتاشي، سارة بنزعيمة، لبنى حساك، سعيد البوبكري، سارة الأحمر، رضوان متوكل، محمد علمي، عبد الرحمان الزنادي،عبد العالي دمياني، يونس الإدريسي، محمد أعزيز، محمد عبد الصمد الادريسي، نور الدين بلكودري، غزلان عنقاوي، سكينة العسري،علاء الدين الطماوي، خالد عبد الشافي.وفي القسم الفرنسي الذي أشرف عليه مختبر اللغات والأدب والتواصل بإشراف لحسن واسمي في محور :Littérature et langue : entre le verbe et la verve شارك فيه باحثون من المغرب وتونس وفرنسا : إبراهيم منصوب، عادل رضا، ريم زهير، إلهام بن عبد السلام، سارة ياسين، ايميل اوليفي، زهرة رياض، ميليسا ميلودياس، مولاي يوسف سوسو.وقد سبق أن أكد رئيس مختبر السرديات والخطابات الثقافية بكلية الآداب والعلوم الإنسانية – ابن مسيك - "شعيب حليفي" أن البحث العلمي، في كافة تجلياته التي تستهدف المجتمع والإنسان، يمثل الرهان الاستراتيجي الحقيقي للمغرب.وأصر حليفي على أن "هذه الرؤية يمكن تجسيدها من خلال مزيد من الاهتمام بالعلوم الإنسانية، والاشتغال على خيارات بحثية محددة بالاحتياجات ذات الأولوية بالنسبة للبلاد، والتي من شأنها أن تتيح إخضاع كل المجالات ذات الصلة بتنمية المجتمع وبناء الإنسان لمبضع الدرس الأكاديمي الرصين. و ضمن هذا الأفق وضع مختبر السرديات والخطابات الثقافية خطط اشتغاله لتجسيد هذه الرؤية، والتي قام بتطويرها عبر العمل الذي قام به فريق المختبر، من أساتذة وطلبة الدكتوراه بهذه بجامعة الدار البيضاء وباقي الجامعات المغربية، والعربية أيضا".ومن المعلوم أن مختبر السرديات والخطابات الثقافية بكلية الآداب والعلوم الإنسانية – ابن مسيك -ينطلق في عمله من رصيده العلمي والثقافي الذي راكمه طيلة سنوات، والمتمثل في مجموع منشوراته والندوات التي نظمها والتأطير التأهيلي الذي يقوم به، وبرنامجه القصيرة والمتوسطة المدى تهم الاشتغال على عدد من القضايا الأساسية والتي يسعى من خلالها إلى ترسيخ مبادئ البحث العلمي. هذا ربط الباحثين داخل الكلية بباحثين وأكاديميين ونقاد ومبدعين، من المغرب والعالم العربي وأوروبا وأمريكا. كما يسعى المختبر إلى إدماج الطلبة، من سلك الدكتوراه أساسا، وآخرين من سلك الماستر والإجازة الذين يشتغلون في ورشات المختبر، ضمن جميع الأنشطة العلمية، تنظيما ومشاركة ونشرا. وذلك ......
#مجلة
#دفاتر
#الدكتوراه
#والنشر
#العلمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758073

محمد محضار : دموعك حبات جمان
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار سيدة قلبي دموعك حبات جمان انفرط عقدها في لحظة تيه ورسم بارقة حنينتعبر إلى قلبي الحزينفتوقظ جدوة الأمل كل حين سيدة قلبي خدلتنا الأيام مرة ..لا.. بل مرتين وسرقت حلمنا أتذكرين ؟؟لكن لا عليك سنهزم سطوة السنينونقوم من كبوتنا ظافرين سيدة قلبي عيناك أفقي المبين ودنياك ترنيمة فرح في واحة الخالدين أجوس رحابها وأرقب الفجر يبتسم لنا بعد حين ويمد جسر نوريحملنا إلى شاطئ الحالمين ......
#دموعك
#حبات
#جمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758072

مرتضى العبيدي : الإعلان الختامي للدورة العامة السابعة والعشرين للندوة الدولية للأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي تحيط الندوة الدولية للأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية الطبقة العاملة وشعوب العالم علما بالانعقاد الناجح لجلستها العامة السابعة والعشرين، التي عُقدت في سانتو دومينغو، جمهورية الدومينيكان.في جو من الوحدة والأخوة الثورية، طورنا نقاشًا مثمرًا للغاية واتخذنا موقفًا بشأن الوضع الاقتصادي والسياسي المعقد في العالم، وحددنا توجهات دقيقة للمضي قدمًا في العمل الذي تقوم به أحزابنا ومنظماتنا في صلب الطبقة العاملة، وكذلك مع الطبقات المستغَلة والمضطهدة الأخرى، والتي تشكل جزءًا من القوى المحرّكة للثورة.تلاحظ الندوة أن العالم يعيش لحظة مهمة تعبر عن الأزمة العامة للرأسمالية وتخلق ظروفًا أفضل لتطوير النضال الثوري في كل بلد وعلى المستوى الدولي. إذ يشهد الاقتصاد العالمي فترة جديدة من تباطؤ معدل النمو، الأمر الذي يقلق الدوائر الاحتكارية والمالية التي توقعت حتى وقت قريب معدلات نمو أعلى؛ لكننا نشهد خاصة تفاقما واضحًا للتناقضات الأساسية للعصر، ولا سيما تلك التي تواجه الاحتكارات والبلدان الإمبريالية بعضها ببعض. إن الصراع بين الدول والقوى الإمبريالية لتقسيم عالم منقسم أصلا مرارًا وتكرارًا، لغزو أسواق ومناطق نفوذ جديدة، هو السبب الأساسي لاندلاع الحرب في أوكرانيا، والتي كنا شجبناها باعتبارها صراعا بين القوى الإمبريالية. إن الندوة الدولية تدين هذه الحرب والداعين لها والذين أشعلوها، كما تعرب عن تضامننها مع شعب أوكرانيا، ضحية الغزو العسكري للإمبريالية الروسية بقيادة فلاديمير بوتين، والإمبريالية الأمريكية - بقيادة جو بايدن - وحلفائها - أعضاء الاتحاد الأوروبي وحلف شمال الأطلسي - ونظام فلاديمير زيلينسكي الرجعي. لكن كما في أي صراع من هذا النوع، فإن آثار الحرب تتجاوز الحدود المحلية فتقع آثارها السلبية على عاتق كل الشعوب التي يهدد خطر المجاعة فقراءها، خاصة في عدة مناطق في إفريقيا.نضم صوتنا إلى أصوات الملايين من البروليتاريين والعمال والشباب والنساء الذين يناضلون من أجل السلام ويطالبون بإنهاء الحرب وحل الناتو والمعاهدات العسكرية الأخرى للدول الرأسمالية والقوى الإمبريالية، لأنها تشكل سيفا مسلطا على رؤوس الشعوب. نحن ندين كل القوى السياسية البرجوازية: النيوليبراليين والاشتراكيين الديمقراطيين والفاشيين والانتهازيين الذين يدعمون سياسات الحرب.في جميع القارات، تتبع البرجوازية الاحتكارية والأوليغارشية التي تحكم البلدان سياستها المعتادة المتمثلة في إلقاء آثار المشاكل الخطيرة للاقتصاد العالمي والمحلي على أكتاف الطبقة العاملة والشعوب، لكن الشعوب لا تقبل ذلك، فنراها ترفض برامج "الإصلاح الهيكلي"، والتضييق على الحقوق، والقوانين التي تؤسس لهشاشة الشغل فتزيد من مستويات الاستغلال الرأسمالي، والسياسات العنصرية، وكراهية الأجانب، والمناهضة للهجرة، والفاشية التي تقرّها الدول. فالطبقة العاملة العالمية وكذلك الشعوب في إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية وأوروبا، تنهض للمطالبة بتلبية احتياجاتها وحقوقها، وبالعمل والأجور الأفضل، وتكافح من أجل الصحة، وتعليم الأطفال والشباب، والسكن، ومن أجل حقها في الأرض. من خلال مقاومة ومحاربة سياسات البرجوازية والأوليغارشية، فإنهم يناضلون ضد الرأسمالية وآثارها، حتى لو لم يكن الجميع على وعي بذلك. لذلك فإننا نعلن تضامننا مع كل عمال وشعوب العالم الذين يناضلون ويعملون بوسائلهم الخاصة من أجل مستقبل تسوده الحرية، مع كل أولئك الذين اختاروا طريق الاحتجاج المفتوح، أو تعطيل الإنتاج، أو شكل الانتفاضة!نحن الأحزاب والمنظمات الأعضاء في الندوة الدولية، نجدّد تأكيد الت ......
#الإعلان
#الختامي
#للدورة
#العامة
#السابعة
#والعشرين
#للندوة
#الدولية
#للأحزاب
#والمنظمات
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758071

خالد علوكة : نظرة على كتاب أدب الاقليات العراقية - دراسة في تفكيك الصورة النمطية عن الايزيديين –
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة نظرة على كتاب (أدب الاقليات العراقية ) - دراسة في تفكيك الصورة النمطية عن الايزيديين –صدر موخرا عن دار ومكتبة عدنان / بغداد ب 256صفحة هذا الكتاب للمؤلفة د. خالدة حاتم علون / تدريسية في معهد الفنون الجميلة في بغداد ولها 3 اصدارات مع هذا الكتاب المشبع بالمصادر والمراجع المهمة . بشكل عام يبحث الكتاب في دراسة انطلقت من محورين رئيسين هما :تفكيك الصورة النمطية عن الازيديين والثاني التأسيس لادب القضية الازيدية. وتبحث عن الروايات الادبية التى تم تأليفها في الموضوع الايزيديى منها مثلا رواية نفق بوزان ، ورواية رقصة الجديلة والنهر لوفاء عبد الرزاق ، ورواية شظايا فيروز لنوزت شمدين ، ورواية بهار لعامر حميو، واخيرا رواية عذراء سنجار للمؤلف وارد بدر السالم التى تركز عليها المؤلفة كثيرا .طبعا المؤلفة د.خالدة مشكورة على هذا الجهد في خوض غمار الرواية التى تعالج الحالة الايزيدية خاصة بعد فاجعة كارثة جينوسايد سنجار عام 2014م وهي اول دراسة مهمة في هذا الباب لمعالجة امر ديانة عانت الويلات والفرمانات ولايصال صوتها بالقصة وسبك روائي جميل لقراء العالم .نبدأ من صفحة 5 تقول ( أن نبكي مظلومية الآخر ..شريكنا في الوطن تلك هي قضيتنا ..فالى كل قطرة دم ايزيدية نزفت ظلما .. نبض كل قلب ايزيديى بكى وجع الفراق .. دمعة كل إمرأة ايزيدية عاشت عنف هويتها المركبة ) ....كلمات وشعور راق تشكر عليه .ص11 نقرأ للدكتور خليل جندى شهادة مقدمة بحق المؤلفة وكذلك رأي أ.د . لؤي حمزة عباس .وص26 تعرض المؤلفة الكتب التي اعتمدت عليها في هذه الدراسة ابتدأ من كتاب احمد تيمور مرورا بالعزاوي والدملوجي وعبدالرزاق الحسني وسامي سعيد الاحمد والاسوأ يذكر كتاب عبدة ابليس لمصطفى نورى باشا .. وهذا مما جعل الكتاب والمؤلفة تغرق في المكرر والمغرر ضد النمط الايزيديى في هذه الكتب مما جعلها تردد ماقاله مؤلفون غير ايزيدية عن الديانة وكما قرأناهم سابقا فيها كثير تحامل على الديانة الايزيدية .وص 27 تركز على التسمية ومدى تلاعب المؤلفين في الاسم وتقر بانها من يزدان اي الخالق وهو الاصح دون غيرها من تفسيرات غريبة اطلقت على الايزيدية للنيل منهم وليس للتعريف بالديانة ، وارى الغور في معنى الاسم والجسد يبعدنا عن جوهرية نقاء الديانة الايزيدية .وفي ص 29 في قصة التكوين الايزدي بدل من مراجعة قول شيخو بكر تراها تردد ماذكره كتاب اخرين في اعلاه اضافة الى كتب المنسوبة للايزيدية مثل مصحف ره ش والجلوة .قصة الخلق الايزيدية معروفة باول نور خلقه الله وخلق نفسه منه وكذا خلق طاؤوس ملك منه كاول مخلوق من نور ثم خلق بقية الملائكة منه . والمعروف ان الكون كان كله بحر وبحور وحدث الانفجار من الدرة التى خلق الكون منها. وص 34 تذكر بان الطوفان حدث مرتين عند الايزيدية وهذا غير وارد كون لدينا نص قول نبي نوح يذكر قصة الطوفان بشكل واضح حدثت مرة واحدة وكيف انطلق الطوفان من عين سفني ودور الحية التى سدت ثقب في السفينة حدث نتيجة الطوفان و التى حطت على جبل جودي .وص 36 تغرق المؤلفة في ماقاله كتب الاخرون عن طاؤوس ملك ولاتدرى تكرير النمطية الخطأ ومعلوم لاوجود لقصة السجود للملائكة في الديانة الايزيدية ولايوجد ملاك ساقط ايضا .وص39 تقول بفكرة الخير والشر بان الايزدية تفرق كون الشر من الانسان وهذا مناف للحقيقة الايزيدية بان كل شئ من خالق واحد هو الله ومنها الخير والشر . ويكرر نفس الاسطوانه ص 164عن رواية عذراء سنجار معتمدا شخصية ازيدية وكل هذا لاصواب وغير وارد. وص 40 تردد ماكتبه ......
#نظرة
#كتاب
#الاقليات
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758070

معاذ الروبي : نظرة عامة على التفكير الإيجابي
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي في عالم اليوم المليء بالتحديات، من الضروري أن يكون لديك طاقة وحماس وتفاؤل في جميع مجالات حياتك. يُظهر لك التفكير الإيجابي كيفية تغيير أسلوبك في الحياة، بحيث يمكنك الشعور بالرضا عن نفسك وعمن حولك، وإنشاء علاقات جديرة بالاهتمام، وصولا إلى النجاح. التفكير الإيجابي يساعدك في تحديد الجوانب السلبية في حياتك، ويوضح لك كيفية إعادة التفكير في الاعتقادات والقناعات السلبية، وتحسين احترام الذات، كذلك يطرح لك التفكير الإيجابي طرق واستراتيجيات عقلية وعاطفية تحسن من نظرتك لذاتك وللحياة التي تعيشها من حولك. من الجدير بالذكر أن هناك تمارين معينة هدفها التقييم الذاتي يمكنها تقدير مدى إيجابيتك بلغة الأرقام. طرق التفكير الإيجابي تعتبر أساسية في كل جوانب حياتنا، في مكان العمل، في العلاقات الشخصية والإنسانية والعاطفية، من أجل الصحة، في الجد وفي الهزل، في الصداقات وفي المخاصمات. إن الهدف من غرس أساس قوي للإيجابية هو الحصول على الأفضل في مختلف جوانب الحياة. حيث يمكن أن يساعدك التفكير الإيجابي على تحقيق أقصى استفادة من الحياة. الخطوة الأولى في جعل حياتك أكثر إيجابية هي إدراك مشاعرك وأفكارك ومعتقداتك. ومن ثم البدء بتصحيح الجوانب السلبية فيها وتحويلها إلى طاقة إيجابية من أجل حياة أكثر سعادة وإنتاجية. لفهم التفكير الإيجابي، ابدأ بلمحة عامة عن فوائده وكيف يعمل. في الشغل أو الراحة، مع الأصدقاء أو العائلة، يكون الأشخاص الإيجابيون أكثر سعادة ونجاحًا من أولئك الذين يتبعون نهجًا سلبيًا. ببساطة، الإيجابية تعمل بشكل لا يمكن لأحد إنكاره.ما هو التفكير الايجابي؟ التفكير الإيجابي يدور حول أمور أكثر من مجرد الأفكار التي لديك. إنه نهج كامل للحياة. يعني التركيز على الإيجابيات في أي موقف، بدلاً من طغيان النظرة السلبية عليه. هذا يشمل التفكير جيدًا في نفسك وتعزيز الثقة بها بدلاً من إحباط نفسك باستمرار. يعني التفكير الجيد في الآخرين والتعامل معهم بإيجابية. إنه يهدف إلى توقع الأفضل من العالم، والثقة في أنه يحمل لك الخير والمفاجئات السارة. ينظر الأشخاص الإيجابيون إلى الماضي بارتياح بدلاً من الأسف والحزن عليه، وإلى المستقبل بتفاؤل وأمل بدلا من حمل الهموم والقلق. هؤلاء الأشخاص الإيجابيون يحققون غالباً المزيد من النجاحات ويحافظون على صحتهم ولديهم علاقات أفضل من الأفراد السلبيين الغارقين بالتفكير غير الواقعي.لبدء التفكير بشكل إيجابي، من المهم أن تدرك أن الطريقة التي تعايش بها شيئًا مايتم تحديده من خلال ما تعتقده حيال ذلك الشيء. قد يبدو أن الأحداث سعيدة أو حزينة في جوهرها، ولكن في الواقع، فإن ردود أفعالك هي التي تجعلك تشعر بالرضا أو السخط، المتعة أو الألم. إذا واجهت العالم بالتشاؤم والتذمر والنقد الذاتي المبالغ به، فسوف تعيش الحياة بطريقة سلبية؛ إذا كنت تستجيب بتفاؤل وثقة، فسوف تخلق حلقة من الإيجابية تبني طاقتك وتلهم الآخرين من حولك.التفكير الإيجابي في جوهره يعني الحفاظ على التوازن الكافي في وعيك بالمشكلات للبقاء متهيئاً، وقادرًا على اتخاذ الإجراءات والقرارات، والشعور بالرضا عما تفعله. هذا لا يعني أنه يجب عليك تجاهل الصعوبات أو أن تكون متفائلًا بلا معنى وبدون ضوابط. من الناحية العملية، يجب عليك تحديد المشاكل (مثل يوم سيء في العمل أو جدال مع شريكك) وبعد ذلك، بدلاً من الانغلاق في حلقات مغلقة من الشعور السيئ، تحرك بسرعة لاتخاذ إجراءات وخطوات لحل هذه المشاكل والصعوبات.تشير معظم الدراسات الموثقة التي أجريت في الأعوام بين 1953 و2002 إلى أن الأشخاص الإيجابيين لدي ......
#نظرة
#عامة
#التفكير
#الإيجابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758069

محمود شاهين : أيوب لم يكن صابرا على بلواه
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين " مقدمة كتاب ايوب التوراتي وفاوست جوته"لماذا أيوب ولماذا فاوست ؟يمر عالمنا العربي بمرحلة أقرب ما تكون إلى المرحلة التي عاشتها أوروبا في القرون الوسطى ، حيث صراع المذاهب والمعتقدات التي سبقت عصر الأنوار في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، الذي أدى إلى ظهور الدول المدنية التي عزلت الدين عن الدولة فيما بعد . ففي عالمنا العربي اليوم نشهد ردة غير معقولة تريد العودة بنا إلى قيم دينية وأخلاقية مرعليها عشرات القرون ، بعد فشل الأحزاب القومية واليسارية والليبرالية والعلمانية والحركات الوطنية بإحراز أي تقدم يذكر لهذه الأمة . وكأن قدرها أن تعيش التخلف والركود والثبات على كل ما هو قديم ومتوارث، كونه حقائق مطلقة ليس في الإمكان التخلي عنها .وما وجدته في ملحمة سفر أيوب وملحمة فاوست ما يقارب اشكالية هاتين المسألتين إلى حد كبير . سفر أيوب الذي يكرّس النظام الديني السائد ولو بتدخل الإله نفسه ضد أيوب المتسائل عن ماهية الإله ، وعما إذا كان الخير والشر من فعله ، وفاوست جوته الطامح إلى وجود إله خيراني بالمطلق هو موجود بالفعل .سفر أيوب :لقد ارتبط فهم قصة أيوب في وجدان المسلم والمسيحي أيضا بالصبر، فكلما ألمت بإنسان مصيبة ما راح يرجو الله أن يمنحه صبر أيوب ، حتى بلغ الأمر أن كرس صبره في الأغاني " صبر أيوب صبرت عليك يا محبوب " كما ارتبط فهم أيوب نفسه بالإيمان العظيم الذي ليس بعده إيمان وتحمل العذاب في سبيل المحبة الإلهية . مع أن حقيقة الأمر ليست كذلك .وقد جاء هذا الفهم من آيات أربع وردت في القرآن حول أيوب تضعه في مصاف الأنبياء وتمجد إيمانه العظيم . وأنه لأمر مؤسف أن يندرج هذا الفهم على معظم الكتاب والمثقفين أنفسهم ، وأن ينعكس ذلك في بعض كتاباتهم ، حتى أن بعضهم راح يرى في تحمل أيوب للعذاب والألم نوعا من المتعة المازوشية في محبة الإله ! وانطبق هذا الأمر على التصوف منذ القرون الاولى للتصوف: الثامن والتاسع والعاشر. فها هو الجنيد (ت 910) يبني التصوف على تسع خصال منها تضحية ابراهيم بولده وصبر أيوب على بلواه والدود ينهش لحمه . وما بدا لي من لقاءاتي مع بعض الكتاب أنهم لم يقرأوا سفر أيوب ، وإن قرأوه لم يفهموه .. وهو أحد أكبروأهم أسفار التوراة ويقع في 42 سفرا ( فصلا ) . وهو من حيث عمق فكره وبلاغته الأدبية وفلسفته، أهم أسفار التوراة على الإطلاق . فمن حيث البلاغة الشعريةنجد أنفسنا أمام نصوص شعرية في غاية البلاغة . وخاصة ما يتعلق منها بأشعار أيوب في تعبيره عن آلامه الفظيعة والدود ينهش لحمه. التعبير عن الألم الإنساني في مواجهة الظلم الإلهي. ومن حيث الفكر نجد أن السفر يتطرق إلى العلاقات الإنسانية الواهية التي تنهار سريعا سواء أمام المعتقد أو أمام سلوك الإنسان نفسه الذي لم ينشأ على تربية سليمه تغرس في نفسه محبة الآخرين ..وعلى الصعيد الفلسفي نجد ما هو أول وأعمق فكر فلسفي في تاريخ الأدب البشري يطرح مفهوم الألوهة وماهية الله وعما إذا كان الخير والشر من فعله ، معتقدا أن الشر لا يمكن أن يكون صفة يتمتع بها إله لتناقضها مع الخيرانية التي هي الصفة المؤكدة والملازمة للإله . وبهذا يكون السفر قد سبق الفكر المعتزلي بأكثر من ألف عام . وربما رافق ظهور الفلسفة اليونانية أو سبقها . لا يعرف بالضبط متى كتب هذا السفر . لكن يرجح أنه كتب أواخر الألف الاولى قبل الميلاد ، وثمة احتمالات أن يكون قد كتب بعد ذلك بقرون . في الوقت الذي كانت اليهودية فيه ، قد بدأت تنهار ، وبدأ التمهيد لظهور فهم جديد للألوهة تكون للبشرية كلها وليس لبني اسرائيل وحدهم كما هي الحال مع اليهووية ( عب ......
#أيوب
#صابرا
#بلواه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758068

محمد أبو قمر : السبهلله 7
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_قمر معظم الأحداث ومعظم المواقف إللي اتمخضت عنها ثورة يناير 2011 كانت مربوطة بالحبل الصُرّي الخاص بتحالف السادات مع الاسلام السياسي في السبعينات وبتمريره لمؤامرة الصحوة إللي سمحت لجيش من الدعاة والمشايخ بالهيمنة علي العقل والفكر والوعي والضمير المصري .كان الهدف الرئيسي للسادات من تحالفه معاهم هو إزاحة المعارضة من طريقه ، فهل كان الاسلاميون وهم يتحالفون مع السلطة شايفين نفسهم وهما بيتحالفوا مع السلطة إنهم مجرد عصاية مهمتها فقط ضرب معارضي السادات ، أم كانت لهم أهدافهم الخاصة وشافوا إن التحالف ده فرصة ذهبية لتحقيق أهدافهم الخاصة دي؟.لما تفكك أحداث يناير ، ولما تفصل المجموعات الثورية عن بعضها ، ولما تشوف تصرفات النخب إللي كانت واضحه كزعامات أو محركات للمجموعات دي ، ولما تقرا تاربخ الزعامات النخبوية دي كويس ، ولما تشوف الشعارات إللي كانت مرفوعه كل شعار لوحده ، ولما تراجع في الأيام دي وحتي قبلها مين إللي زار مكتب الإرشاد وقعد زي التلميذ قدام المرشد ، ومين إللي كان البلتاجي ماسكله المايك في الميدان وهو بيخطب في الجماهير ، ومين إللي كان رافع شعارات ليبراليه وهو في نفس الوقت عنصر اخواني ، ولما تفتكر مين إللي اتحالف مع الاخوان في اللحظات الأخيرة قبل الانتخابات الرئاسية المشئومة في 2012 علشان ينوبه حته من التورته بدل التورته كلها ما تتلهف ، ولما تراجع أسماء مستشارين مرسي ، ولما تسترجع مشهد احتفالات نصر اكتوبر في الاستاد وتشوف مين إللي كانوا قاعدين في المقصوره ومين إللي خطبوا يومها وإزاي كان رئيس الجمهورية قاعد يسمع أحد الخطباء وهو بيكفر شعبه المصري إللي ناوي ينزل في 30 يونيه ويدعي عليهم من غير ما يتهزله جفن . لما تشوف كل المشاهد دي بعد تفكيك الأحداث إلي عناصر منفصله عن بعضها هاتلاقي في آخر المشهد السادات وهو قاعد مع المرشد وبيتفق معاه علي ضرب المعارضه المناوئه له إللي عمرها ما شالت سلاح وكل إللي كان معاها شوية أفكار سواء الأفكار دي كانت غلط أو كانت صح.من ناحية تانيه : لما تراجع مين إللي كانت قناة الجزيره عندها تليفوناتهم وبتتصل بهم يوميا وهما في الميدان علشان ينقلوا لها الأخبار لحظه بلحظة ، ولما تعرف مين إللي اتدربوا بره علي احتراف الأعمال الثورية وتعرف بالظبط مين إللي كان بيصرف عليهم ، ولما تعرف حجم التمويلات إللي كانت بتتدفق علي بعض الناس بدعوي تمويل وتنشيط المجتمع المدني ، ولما تراجع تصريحات أوباما وأعضاء الادارة الأمريكية في الوقت ده ، ولما تسمع تسجيلات القرضاوي وتشوفه وهو بيخطب في الميدان بعد خلع مبارك ، ولما تراجع مواقف الشيخ محمد حسان والشيخ محمد حسين يعقوب ، ولما تشوف صور تذكارية لمنصة رابعة ، ولما تسمع بالذات وعلي وجه التحديد ما قيل علي المنصة عن نزول سيدنا جبريل إلي المنصة وعن تقديم سيدنا محمد لرئيسنا محمد مرسي ليؤم الصلاة بدلا منه ، ولما تسمع الخطب إللي ألقاها عاصم عبد الماجد وطارق الزمر بالتحديد . لما تراجع كل ده هاتشوف فورا الجلسة السرية إللي جمعت بين ضباط المخابرات المركزية والمخابرات السعودية والقيادة السعودية في السبعينات وإللي تم فيها الاتفاق علي إخراج المصريين من التاريخ. مش معني كلامي ده إن يناير 2011 مكنش ثورة ، بل كانت ثورة عظيمة ، وأنا وعائلتي كلها كنّا في الميدان طيلة ال18 يوم ، لكن السؤال الآن هو هل كنّا ندرك بالضبط ما نريده ، كنّا نتحدث عن الحرية ، لكن أي حرية ونحن بلا ذاكرة ؟ ، تحدثنا كثيرا عن الكرامة ، لكن أي كرامة ونحن نسأل شيوخنا عن كيفية دخولنا إلي الحمام؟. هل كان مبارك هو مشكلتنا الرئيسية أم أن غيابن ......
#السبهلله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758081

عاهد جمعة الخطيب : تجربة معيشية للاجئة سورية في الأردن: أحزان وآمال بين الماضي والمستقبل ، دراسة حالة باستخدام نهج الظواهر 7
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب وأشارت سلمى إلى موضوع مهم للغاية يتعلق بتأثير الجد على شخصية ابنها. هذا موضوع مهم للغاية استحوذ مؤخرًا على اهتمام الباحثين مثل Uhlendorff [10]. لم يتم التحقيق في هذا الموضوع بشكل جيد على نطاق واسع حتى وقت قريب. وقد أشير إلى أن الناس يميلون إلى العيش معًا في نموذج يتضمن وجود الأعمار القديمة والشيخوخة ، وقد يؤدي ذلك إلى ما يسمى بالروابط متعددة الأجيال ، وهي مسألة شهدت أهمية متزايدة [11]. ركزت دراسات أخرى مثل تلك التي أجراها Uhlenberg و Hammill [12] على عدد الاتصالات وكذلك علاقة التقارب بين الأجداد والأحفاد كمسألة لممارسة التأثير. وبحسب هذا السياق فقد تبين أن البعضيحاول الأطفال أن يأخذوا دور آبائهم كمسألة تعويض عن غيابهم من خلال القيام أو العمل بأشياء مختلفة مثل رعاية الأشقاء أو إدارة المهام المنزلية للأسرة. في بعض الحالات ، قد يقلد الأطفال دور صانعي القرار لعائلاتهم [13]. في بعض الحالات ، قد ترى الأسرة أطفالها يظهرون نموًا سريعًا ، مع اتساع الأفق وتراكم وزن كبير على أكتافهم. في هذه الحالات ، اعتاد أفراد الأسرة القول إن أطفالهم يتصرفون كرجل صغير. من خلال لعب هذا الدور ، يحاولون تقديم المساعدة لأمهاتهم في الحصول على وظائف ، وإدارة الوظائف اليومية ، أو لعب دور الحماية [14]. وبحسب الأم ، فإن سبب العنف على طفلها يرجع إلى ملاحظته لجده في سوريا ، فقد تعلم طفلها البالغ من العمر خمس سنوات كيف يتصرف كبار السن من الرجال وحاول تقليدهم ، لكنه الآن ، خلال الأزمة ، يتصرف مثل "الصغار". الرجال ، "في محاولة لمساعدة والدته من خلال أداء المهمات أو اتخاذ سلوك وقائي لشخص بالغ. مثل العديد من اللاجئين الآخرين ، تشعر سلمى بالقلق أيضًاكيف تغيرت حياة أطفالها. الاعتماد على "آليات التكيف السلبية". ما يزيد الطين بلة هو أن عددًا متزايدًا من النساء - واحدة من كل أربع نساء سوريات معيلات لأسرهن - يواجهن ضغوطًا اقتصادية وتوترًا لرفع مستوىأسرتهم بمفردهم ، مما دفعهم إلى الانفجار في أطفالهم. الأضرار الجسدية والخوف والتوتر والصدمات التي يتعرض لها العديد من الأطفال ليست سوى جزء من الأزمة الإنسانية. (يصل عدد الأطفال السوريين اللاجئين إلى المليون) [15]. أثبتت الجلسات النفسية أنها مفيدة لسلمى وعائلتها.استنتاجتم عرض قضية لعائلة سورية لاجئة تمثل معاناة امرأة وطفل وزوج مصاب. تم وصف رحلة العائلة من وطنهم إلى الأردن بحثًا عن الأمان وحياة أفضل. تبذل الحكومة الأردنية والسكان المحليون جهودًا كبيرة لتخفيف معاناة اللاجئين السوريين.المراجع:[1] DelZotto, August and Adam Jones. “Male-on-Male Sexual Violence in Wartime: HumanRights’ Last Taboo?”, in Annual Conventionof the International Studies Association inNew Orleans, 2002 23-27.[2] Stemple, Lara. “Male Rape and HumanRights.” in Hastings Law Journal, 2009 60:605-647.[3] Noueihed, Lin. Peddler’s martyrdom launchedTunisia’s revolution. Reuters UK. Archivedfrom the original on 9 February 2011.Retrieved 1 February 2011.[4] van Manen, M.. Phenomenology of practice:Meaning giving methods in phenomenologicalresearch and writing. New York, NY:Routledge, 2016.[5] Ottenbreit-Leftwich, T., Glazewski, K. D.,Newby, J. T., Ertmer, P. A. “Teacher valuebeliefs associated with using technology:Addressing professional and student needs”.Computers & Education, 201 ......
#تجربة
#معيشية
#للاجئة
#سورية
#الأردن:
#أحزان
#وآمال
#الماضي
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758080

كاظم ناصر : تهديدات الرئيس محمود عباس لإسرائيل...- جعجعة بلا طحن - لا يصدقها أحد
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر تسلم الرئيس الفلسطيني محمود عباس رئاسة السلطة الوطنية الفلسطينية منذ 15 يناير 2005 ولا يزال في ذات المنصب على الرغم من انتهاء ولايته دستوريا في 9 يناير 2009، حيث مدد المجلس المركزي لمنظمة التحرير ولايته كرئيس للسلطة حتى إجراء انتخابات رئاسية وتشريعية لم تجرى حتى الآن، ولا يبدو في الأفق أنها ستجرى في المستقبل القريب بسبب الانقسام والخلافات الأيديولوجية والسياسية بين حركتي فتح وحماس.الرئيس الفلسطيني محمود عباس امتاز بتهديداته التي لا تتوقف ولم ينفذ أي منها؛ فقد جاء تهديده الأخير خلال مكالمة هاتفية أجراها معه وزير الخارجية الأمريكية أنتوني بلينكن يوم الثلاثاء الماضي 31 مايو/ أيار 2022. وأفادت وكالة الأنباء الفلسطينية " وفا " أن عباس شدد خلال هذه المكالمة على ضرورة أن تقوم الإدارة الأمريكية الحالية بتحويل أقوالها إلى أفعال، وألا تكتفي بسياسة التنديد بالإجراءات الإسرائيلية العدائية ضد الشعب الفلسطيني، وهدد بوقف كل الاتفاقات مع إسرائيل وتعليق اعتراف السلطة الوطنية الفلسطينية بها. هذه ليست المرة الأولى التي هدد فيها عباس بإلغاء اتفاقات السلطة الوطنية الفلسطينية مع دولة الاحتلال ومن ضمنها اتفاقات أوسلو، ووقف التنسيق الأمني معها وتعليق الاعتراف الفلسطيني بها، وجرها إلى محكمة العدل الدولية، واللجوء لخيارات بديلة عن حل الدولتين من بينها المطالبة بتنفيذ قرار التقسيم الذي تبنته الأمم المتحدة عام 1947، أو حل الدولة الديموقراطية الواحدة على أرض فلسطين التاريخية ولكنه لم ينفذ تهديداته قط وبقيت جميعها " جعجعة بلا طحن". والغريب في تهديداته واقتراحاته هو الخطاب الذي القاه أما الجمعية العامة للأمم المتحدة في 24 أيلول سبتمبر 2021 وأمهل بموجبه إسرائيل عاما واحدا للانسحاب من الأراضي الفلسطيني المحتلة عام 1967 وهو يعلم ان دولة الاحتلال سترفض طلبه، وان من المستحيل حل كل القضايا العالقة معها خلال فترة زمنية قصيرة كهذه! الرئيس عباس يدرك تماما أيضا أن شرعية النظام السياسي الذي يرأسه انتهت منذ 13 عاما، وإن الوضع الفلسطيني الحالي كارثي، بل وفي أسوأ المراحل التي مر بها على مدى تاريخ القضية الفلسطينية؛ وإنه كرئيس لم يتمكن من إنجاز أي تقدم في ملف المفاوضات وإقامة الدولة الفلسطينية المنشودة منذ توليه الرئاسة، وأخفق في إجراء انتخابات رئاسية وتشريعية تقود إلى انهاء الانقسام وتحقيق الوحدة الداخلية؛ وفشل في دعم المقاومة ومحاربة الاستيطان ومنع الصهاينة من سرقة المزيد من الأراضي الفلسطينية، وفي مواجهة موجة التطبيع العربية، وفي تطوير الاقتصاد وتعزيز المؤسسات والممارسات الديموقراطية في المجتمع الفلسطيني. ورغم كل اخفاقاته السياسية، فإنه ما زال يحكم بلا شرعية دستورية منذ عام 2009، ويحاول تضليل الفلسطينيين في الضفة الغربية وغزة ودول الشتات من خلال تهديداته واقتراحاته التي لم تطبق وتهدف إلى إخفاء اخفاقاته السياسية؛ أي إنه يهدد ويتوعد، لكن تهديداته ووعوده لا تأخذها إسرائيل وأمريكا وغيرهما من دول العالم على محمل الجد، ولا تثير إعجاب الفلسطينيين الذين ينظرون إليه كرمز للفساد، وكعجوز تجاوز السابعة والثمانين من العمر وما زال متشبثا بكرسي رئاسة سلطة وهمية لا سلطة لها! ......
#تهديدات
#الرئيس
#محمود
#عباس
#لإسرائيل...-
#جعجعة
#يصدقها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758079

جدو جبريل : كتاب -أصول القرآن- 1
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : كتب غير المسلمينهذا ملخص لكتاب "أصول القرآن: مقالات كلاسيكية في كتاب الإسلام المقدس" ، من تأليف "ابن الوراق" (1). ويحوي أهم دراساته النقدية للقرآن خلال القرن الماضي. وقد تبدو معظم المقالات الآن قديمة بعض الشيء ، لاسيما في عيون أصحاب "النهج التحريفي الحديث للتاريخ الإسلامي" - the modern revisionist approach to Islamic history – إذ هناك جملة من المجالات التي عرفت تقدما هاما في البحث وخلصت إلى استنتاجات مختلفة تمامًا عم هو وارد في الكتاب. ____ (1) العنوان الأصلي ______________________________________"The Origins of the Koran:Classic Essays on Islam s Holy" ______ Book Edited by Ibn Warraq Prometheus Books, 1998 _______________تضمن الكتاب العديد من المجالات التي ظلت تتطلب دراسة جديدة بالإضافة إلى توفير أسس جيدة للمواد المتاحة لنا سواء في السردية الإسلامية التقليدية أو تلك الواردة في مصادر خارجة (غير إسلامية) .قدم ابن وراق مناقشة مفيدة لحالة البحث المعاصر ، فيما يخص ترتيب القرآن ومتغيراته ومصادره من مقالات لباحثين مثل "آرثر جيفري" - Arthur Jeffery (2) و"سانت كلير تسدال"- St. Clair-Tisdall(3) . وطبعا من المتوقع أن يتم رفض النوع من النقد المعتمد من قبل معظم القراء المسلمين، ولكن هذا لا ينفي أن يكون الكتاب مفيدًا للغاية للباحثين. وهذا ملخص يحاول أن يكون عرضا وتمثيلًا صادقًا للأفكار الواردة في هذا الكتاب._________(2) "آرثر جيفري" (1892 - 1959 ) باحث أسترالي في الإسلام. كان أستاذا للغات السامية في جامعة كولومبيا وفي مدرسة يونيون اللاهوتية في نيويورك. من مؤلفاته "المفردات الأجنبية للقرآن" ، 1938 ___________________________________________ (3) "ويليام سانت كلير تيسدال" (1859-1928) كاهن بريطاني أنجليكاني علم لسانيات والفيلولوجيا ومؤرخ، شغل منصب سكرتير الجمعية التبشيرية لكنيسة إنجلترا في أصفهان ، بإيران. كان يجيد العديد من لغات الشرق الأوسط ، بما في ذلك العربية ، وقضى الكثير من الوقت في البحث عن مصادر الإسلام والقرآن._____________________________________ تساءل المؤلف بدء من السطور الأولى للمقدمة: "هناك نقص ملحوظ في الدراسات النقدية للقرآن. والأسئلة الرئيسية التي لا تزال بحاجة إلى إجابات تشمل: كيف وصل القرآن إلينا؟ (قضايا التجميع والنقل)، متى كُ تب ومن كتبه؟ وما هي مصادر القرآن؟ (أصل القصص والأساطير والمبادئ)، ما هوالقرآن ؟ وكيف نحدد أصالته؟تزعم رواية السردية الإسلامية أن القرآن نزل على النبي محمد منجما، وكُتبت أجزاء صغيرة منه في الوسائل البدائية المتاحة، ولم يتم جمعه قبل وفاة النبي .كان أول جمع للقرآن في عهد الخليفة الأول أبو بكر الصديق (632-634م)، وهناك العديد من الروايات غير المتوافقة التي تصف الاصطدامات والصراعات خلال فترة حكمه. وكان عمر بن الخطاب قلقًا من فقدان أجزاء من القرآن بعد مقتل العديد من المسلمين في معركة اليمامة. فتم تكليف زيد بن ثابت بجمع القرآن وتدوينه، فهل كانت فكرة عمر أو فكرة أبي بكر؟ أو ربما علي؟وهناك العديد من الصعوبات الأخرى: هل يمكن تحقيق ذلك في عامين فقط؟ وكان المسلمون يقاتلون في معركة اليمامة (في آسيا الوسطى) ، فلماذا لم يحفظ هؤلاء المتحولين الجدد القرآن ولم يحفظ العرب الذين اعتنقوا الإسلام؟ ولماذا لم يكن التجميع الأصلي في مخطوطة رسمية ظلت في حوزة حفصة؟ويعتقد المؤلف، يبدو أن كل ما هو وارد بهذا الخصوص في السردية الإسل ......
#كتاب
#-أصول
#القرآن-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758078

زهير جمعة المالكي : خرافات المتأسلمين 39 - خرافة المليار ونصف المليار
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي يتشدق ( المتاسلمين ) بان عدد المسلمين في عالم اليوم بلغ مليار ونصف المليار نسمة موزعين على اكثر من 57 دولة وان دين الإسلام هو اسرع الأديان انتشارا في العالم . ولكن اذا سالناهم من هو المسلم ؟ ما تعريفه كيف تحددون ان هذا الشخص يدخل ضمن دائرة الإسلام او لا ؟ ومن المعلوم ان من يسمى مسلم يجب ان يحظى بالحماية التي يمنحها الدين لاتباعه فلا يجوز قتله ولا سلب ماله وحفظ عرضه وامنه ولا يجوز رد شهادته الا بثبوت الفسق الذي لا يخرجه من الإسلام . فهل يعتبر ( الشيعة ؟) بمختلف طوائفهم من ضمن المليار ونصف المليار ؟ نجد ان ( المتاسلمين ) يطبقون ما افتى به شيوخهم مثل ابن تيمية الذي يقول بوجوب قتال الشيعة، وأن قتالهم أولى وأحق، من قتال الخوارج وأن أئمتهم من الزنادقة، حيث قال: (إنهم شرٌ من عامة أهل الأهواء، وأحق بالقتال من الخوارج، وأيضاً فغالبُ أئمتِهم زنادقة، إنما يظهرون الرفض، لأنه طريق إلى هدم الإسلام، كما فعلته أئمة الملاحدة). وكذلك حكم محمد بن عبد الوهاب بكفر الشيعة الاثنا عشرية وتقول اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، في المملكة العربية السعودية: وهم كل من عبد العزيز بن باز، وعبد الرزاق عفيفي، وعبد الله بن غديان، وعبد الله بن قعود (من أن الجماعة الذين لديه من الجعفرية، يدعون علياً والحسن والحسين وسادتِهم، فهم مشركون مرتدون عن الإسلام والعياذ بالله، لا يحل الأكل من ذبائحهم، لأنها ميتة ولو ذكروا عليها اسم الله). وبهذا يخرجون غالبية سكان ايران وأذربيجان والعراق وغالبية سكان كشمير من المسلمين من المليار ونصف المليار أي حوالي مائة وخمسون مليون نسمة .فاذا سالناهم ، هل الصوفية من ضمن ( المسلمين ) يقول ابن باز عن الصوفية ( الجماعات المعروفة بـالصوفية جماعة محدثة، وجماعة مبتدعة، وهم متفاوتون في البدع، فيهم من بدعته تصل إلى الشرك الأكبر، وفيهم من بدعته دون ذلك، فوصيتي لك -أيها السائل- ألا تنتسب إليهم، وألا تغتر بهم) وبهذا يخرج المسلمين من اهل التصوف من المليار والنصف وهم المسلمين السنة في افريقيا وبنغلاديش والباكستان وماليزيا فكم بقي من المليار والنصف ؟ فهل الاشاعرة من هولاء المليار والنصف ؟ الجواب كلا لان السلفية يعتبرون إن من قال بمقالة أبي الحسن الأشعري في القرآن الكريم ، فهو كافر بإجماع الفقهاء كما ورد في الكتاب المعروف باسم (رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت) . و منهم أيضا ابن حزم الظاهري ، فإنه كفّر من يقول بمقالة الأشعري في كلام الله تعالى ، و جعلها من أعظم الكفر ، و هي مقالة مخالفة للقرآن و تكذيب لله تعالى ، ابن حزم ، الفصل ، ج 3 ص: 4 ، 5 ، ج4 ص: 159. وبما ان الاشاعرة هم غالبية المسلمين السنة من اهل مصر والشام والمغرب العربي والباكستان حيث يقول عنهم ابن تيمية ( إن المعتزلة مخانيث الفلاسفة، والأشعرية مخانيث المعتزلة، وكان يحيى بن عمار يقول: المعتزلة الجهمية: الذكور، والأشعرية الجهمية: الإناث. ومرادهم: الأشعرية الذين ينفون الصفات الخبرية) كما جاء في الصفحة &#1635-;-&#1640-;- من كتاب الرسالة المدنية تحقيق الوليد بن عبد الرحمن الفريان المطبوع &#1633-;-&#1636-;-&#1632-;-&#1640-;- هجرية وبهذا يخرج من المليار والنصف السنة في غالبية الدول التي تسمى اسلامية فكم بقي من المليار والنصف ؟ وقد روى ابن عبد البر بسنده عن فقيه المالكية بالمشرق ابن خويز منداد أنه قال في كتاب (الشهادات) شرحاً لقول مالك : لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء ، وقال " أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام ، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#المليار
#ونصف
#المليار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758082

حسين علي : «بلاش فلسفة . . »
#الحوار_المتمدن
#حسين_علي الفلسفة فى بلادنا سيئة السمعة، وهذا أمر ليس بمستغرب فى مجتمع يتخذ موقفاً عدائياً من العقل، ويطمئن أقصى غايات الطمأنينة للخرافات. فالناس فى بلادنا لا يتفقون على شىء قدر اتفاقهم على الشك فى الفلسفة وقيمتها وجدواها. فالفيلسوف عندهم رجل سفسطائى ثرثار، أو ملازم لبرجه العاجى بعيداً عن الواقع العملى الملموس، وإذا أحسنوا به الظن فهو متخصص فى المجرد والعام. هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فإننا لا نكاد نعرف اسماً لفرع من فروع المعرفة قد أصابه ما أصاب الفلسفة من عداء وتندر واستنكار عند الكثرة الغالبة من الناس، ولذلك كثيراً ما نسمع العبارة الآتية تتردد فى حياتنا اليومية: "بلاش فلسفة". إن الجهل بمعنى الفلسفة جعل العبارة السابقة تتردد على لسان جمهور العامة، كما أن الجهل بمعناها جعل لفظ الفلسفة يرتبط فى أذهان الناس بمفاهيم هى أبعد ما تكون عن الروح الحقة للفلسفة. واللافت للنظر أن الرجل العادى لا يقول للمتخصص فى الرياضيات "بلاش رياضيات"، ولا يقول للمتخصص فى الطبيعيات: "بلاش طبيعيات"؛ لأن الرجل العادى يدرك أنه لا علم له بالرياضيات أو الطبيعيات. أما فيما يتعلق بالفلسفة، فهو يعتقد خطأً أنه يعرف معنى الفلسفة، فى حين أن جهله بالفلسفة لا يقل على الإطلاق عن جهله بالرياضيات أو الطبيعيات.إن عبارة "بلاش فلسفة" غالباً ما تأتى على لسان بعض أبطال مسلسلات وأفلام التلفزيون لتعبر – بطريقة ضمنية – عن أن ما هو فلسفة ليس سوى خليط من حجج غامضة يكتنفها ضباب دون أن يكون لها معنى مفهوم. قد يقال دفاعاً عن ورود هذه العبارة فى المسلسلات والأفلام: إن المؤلف أو كاتب السـيناريو أراد أن يكشف عن جهل شخصية ما ونقص ثقافة صاحبها، فجعل من يمثلها ينطق بعبارة (بلاش فلسفة) تعبيراً عن جهل الشخصية بالمعنى الحقيقى للفلسفة لا تعبيراً عن عيب أو نقص فى الفلسفة ذاتها. ولكن ماذا نقول عن حرص مذيع رياضى، أثناء وصفه لمباريات كرة القدم بالتلفزيون على ربط الفلسفة بـ "الجهل" أو "البلاهة" أو "التعقيد"، وكأن هذه المعانى السيئة هى مرادفات للفلسفة. فعندما يفشل أحد اللاعبين فى تسديد الكرة أو تمريرها على نحو جيد، تفاجأ بهذا المذيع يصرخ ساخطاً: (.. . بلاش فلسفة. . عايز يتفلسف). ولقد ظننت فى بادئ الأمر أن ربط الفلسفة بهذه المعانى السيئة هو زلة لسان من جانب المذيع، فمن غير المعقول أن يؤتمن شخص على مخاطبة ملايين المشاهدين وهو لا يملك القدرة على التمييز بين معانى الألفاظ، ولكن من خلال متابعتى لهذا المذيع اتضح أننى كنت مبالغاً فى حسن ظنى، إذ إن كثرة ترديده لعبارة (بلاش فلسفة. . عايز يتفلسف. . .) حين يخفق أحد اللاعبين، إنما تكشف عن أن الأمر ليس مجرد زلة لسان، بقدر ما هو اعتقاد بأن الفلسفة هى بالفعل جهل وبلاهة وتعقيد، ومن هنا كان حرص المذيع على نصح اللاعبين بضرورة الابتعاد عن الفلسفة والتفلسف. ألا يعلم أولئك الذين يسيئون الظن بالفلسفة، عن عمد فى بعض الأحيان وعن جهل فى أغلب الأحيان أن الفلسفة فى أحد تعريفاتها هى محبة الحكمة، وأن كل التعريفات المتعددة التى أعطيت للفظ فلسفة على مر العصور لم يكن من بينها تعريف واحد يربط بين الفلسفة من جانب والجهل والبلاهة أو الغموض من جانب آخر ؟! إن استقراء تاريخ الفلسفة إنما يكشف لنا عن عكس ذلك، إذ يكشف لنا أن عدداً كبيراً من الفلاسفة جعل من الفلسفة مرادفاً للوضوح والدقة والإحكام. إن أخطر ما نعانى منه هو أننا كثيراً ما نتكلم لا لنقول شيئاً له معنى، بل نتكلم لمجرد أن لدينا القدرة على الكلام. إن هواية مضغ الهواء وتحريك اللسان فى الحلق التى يحلو لبعضنا أن يمارسها، إنما هى تضر أكثر م ......
#«بلاش
#فلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758091

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....37
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الهوية اليسارية لا يمكن أن تكون إلا هوية يسارية:.....3إننا، بالحرص على التربية على التحرير، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية، في أفق الاشتراكية، إنما نعفي المجتمع، من السقوط في متاهات التخلف، ونجعله يحرص على السير في الاتجاه الصحيح، حتى يرتقي الأفراد، ويرتقي المجتمع، كمجتمع، يسعى باستمرار، إلى جعل حياته في خدمة الأمل: في تحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.وهذا النوع من التربية، عندما يتمرس به المجتمع، يصير حريصا على التربية على حقوق الإنسان: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية، كما تراها الاشتراكية، باعتبارها حقوقا إنسانية، تفرض احترامها، بما في ذلك الحقوق الخاصة بالمرأة، كما هي واردة في اتفاقية إلغاء كافة أشكال التمييز ضد المرأة، واتفاقية حقوق الطفل، التي، بدونها، لا نستطيع أن نحترم المرأة، وأن نحترم الأطفال/ ذكورا، وإناثا.ووضوح اليسار، يقتضي أن يكون التصور مبنيا على وضوح النظرية اليسارية؛ لأنه، بقدر ما تكون النظرية واضحة، تكون الممارسة واضحة، ويكون أفق النضال واضحا، يكون اليسار، في علاقته بالجماهير الشعبية الكادحة، واضحا، وتكون الأهداف، التي يسعى إلى تحقيقها اليسار، واضحة، حتى يصير البرنامج النضالي: المرحلي / الإستراتيجي، واضحا، لا نحتاج إلى التمعن فيه كثيرا، من أجل فهمه، واستيعابه، والعمل على أجرأته.فوضوح اليسار، المبني على وضوح النظرية، في أبعادها: التاريخية، والاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية: الراهنة، والمستقبلية، حتى تصير أجرأة البرنامج النضالي، في أبعاده: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، في متناول جميع اليساريين، ومن أجل أن تصير أجرأة البرنامج، وسيلة لإحداث تحول معين، في الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، لصالح الجماهير الشعبية الكادحة، التي تسعى إلى تحقيق التحرير، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية، في أفق الاشتراكية.وأهم ما يمكن أن يتميز به المناضل اليساري، الملتزم باليسار، والمخلص له، والعامل على تطوره، وتطويره، والساعي، بالنضال المستمر، إلى تحقيق أهداف اليسار، والأمل على بلوغ غاياته، نجد أنه:1) لا بد أن يكون له اقتناع بالاشتراكية العلمية، كوسيلة، وكهدف، ولا بد أن يعمل على استيعاب قوانين المادية الجدلية، والمادية التاريخية، في تطورها، ولا بد أن يحرص على تمثل النظرية اليسارية، في ممارسته، ولا بد أن يسعى إلى نشر مضامين النظرية، في الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، كما تقتضي منهجية الاشتراكية العلمية، التي يعتمدها كل مناضل حزبي، ويعمل على تمثلها، ما أمكن، وتوظيفها في تحليله الملموس، للواقع الملموس.2) لا بد، أن يحرص على استيعاب البرامج اليسارية: المحلية، والإقليمية، والجهوية، والوطنية، حتى يعمل على تفعيل البرنامج، في مستوياته المختلفة، بما فيها المستوى القومي، والمستوى العالمي؛ لأن البرامج الحزبية، في مستوياتها المختلفة، تعكس الرؤيا الحزبية: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، في مستوياتها المختلفة، حتى تصير تلك الرؤيا، هي التي تحكم الممارسة اليسارية.وممارسة المناضل اليساري، سواء كان اليسار إصلاحيا، أو تغييريا: اشتراكيا، أو تغييريا شيوعيا، وصولا إلى تحقيق الأهداف الحزبية، القريبة، والمتوسطة، وأملا في تحقيق الأهداف البعيدة.3) استيعاب المنهج الاشتراكي العلمي، القائم على أساس الاقتناع: بفلسفة الاشتراكية العلمية؛ لأنه بدون فلسفة، لا يكون علم، ولا يكون منهج علمي: تحليلي / تركيبي، م ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....37

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758090

محمد حسين يونس : مصر و عصور إضمحلالها 6
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس الجزء الرابع من المقال الثاني ( أكاذيب الكهنة ومكرهم بالحكام ).ِطلب الدكتور الجلالي أستاذ تاريخ العمارة 1957 أن يقدم كل منا بحثا عن العمارة المصرية القديمة .. و وقف يستمع لعناوين الأبحاث حتي جاء دورى فقلت (( تأثير الميتافيزيقيا علي العمارة الجنائزية )) صمت الزملاء حتي إنتهي السكشن ..و بدأوا يتساءلون عن معني ( ميتافيزيقيا) ثم تحولت تعليقاتهم إلي مزاح ثقيل حتي أنهم أطلقوا علي (مستر ميتافيزيقيا ).. و ظل هذا اللقب ملاصقا لي حتي بعد التخرج .الميتافيزيقيا .. كما قدمتها في البحث .. تدور حول التعامل مع مجموعة التساؤلات الذكية التي خطرت علي بال الإنسان المصرى القديم و تتصل بتفسير الظواهر الطبيعه التي تحيطه و لم يجد لها إجابات مادية مقنعة .. فكانت السبب في طرحه لفرضيات و خيالات و إحتمالات أقرب للأساطير يؤمن بها ونراها اليوم غير منطقية.المصرى يلحظ الشمس في دورة يومية لا تتوقف عن الإختفاء و العودة..كذلك القمر و الكواكب .. و النهر يفيض ثم ينخفض ليفيض بشكل دورى سنوى ..و النبات يذبل و يموت ثم يظهر في الموسم التالي و الشخص منا ينام أو يفقد الوعي ثم يستيقظ و يعود. فما السبب في ذلك غير أن قوى خارجية غير مرئية أو محسوسة تخيلها و حكي عنها ..تدير الكون ..و تقوم بهذه الدورات من التجدد .و أن هذا التجدد ينطبق أيضا علي حياة الإنسان..فهو عندما يموت تقوم نفس القوى الخارجية بإعادته للحياة .. كما أعادت أوزيريس ..و لكن ليس في عالمنا إنما في عالم مواز مخفي .. لانراه إلا ليلا في الأحلام.. أو العالم الأخر ( الدوات ) و هكذا أصبح عودة الحياة للجسد الميت تقود إلي ضرورة المحافظه علي الجثه سليمة.. لتصبح الشغل الشاغل للملوك والأمراء والنبلاء قبل الناس العاديين . تطور الأديان ليس موضوعنا ..الأن .. و لكن ما يهمنا أن رغبة الناس في المحافظة علي الجسد الميت صاحبها تطور للعلوم الجنائزية ( التحنيط و التكفين .. تجهيز إحتياجات المتوفي.. الإنشاءات الخاصة بالقبور و تأمينها ) هذا بالإضافة إلي كم هائل من كتب الموتي المرشدة و الطقوس الإحتفالية .. يقوم بها الكهنة .. بعد الوفاة ..و تستمر لأعوام طويلة من تقديم الغذاء و القرابين لروح المتوفي ( الكا أو البا أو حو ) لم أفهم الفرق بينها حتي الأن نستطيع ببساطة أن نجمل بأن فلسفة المصرى كانت و إستمرت و لا زالت فلسفة تهتم بالحياة الأخرى الدائمة طويلة المدى .. علي حساب حياة الدنيا القصيرة . و هكذا .. منذ عصور ما قبل التاريخ تطورت صناعة القبور ليحافظ علي الجثة فيها من البلي و السرقة ..و أخذ هذا مسارات عديدة .. فبعد أن كان يدفن الميت داخل حفرة في وضع القرفصاء و يوضع معه أواني بسيطة للطعام و الماء و بعض متعلقاته الشخصية.أصبحت الحفرة بيضاوية .. ثم مستطيلة .. ثم بئر عميق يدفن فيه بعيدا عن أيدى اللصوص وحجرة توضع فيها تماثيل شخصية تشبهه.. وتغطي بما يسمي بالمصطبة المبنية بالطوب أو الحجر .. المصطبة علاها مصاطب ..أكثر من واحدة ..ثم اصبحت (هرما مدرجا) .. بناة امحوتب للملك زوسر .. ثم تتابعت تجارب الإهرامات مع الأسرتين الثالثة و الرابعة .. بعد هرم زوسر ،هرم سنفرو المائل ، الهرم الأحمر ،هرم ميدوم ، حتي توصلوا إلي الأهرامات الكبرى في الجيزة ثم بدأت الأهرامات تنكمش مع الأسرة الخامسة و الدولة المتوسطة ..عددا و حجما ..أهرام أبو صير ،هرم أوناس ،الهرم الأسود و هرم هوارة ( بمصر أكثر من 116 هرم الأن ) و تختفي في الدولة الحديثة لمدة 500 سنة .. ثم تعود نوبية في العصر العتيق مع حكم الأ ......
#عصور
#إضمحلالها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758089

أنور النُّعيمي : هي في عيد ميلادها الثلاثين
#الحوار_المتمدن
#أنور_النُّعيمي وأنتِباقية كما أنتِ..وهذا التوهُّج وهذا العذاب اللذيذ.في هذا العام المنماز قفزتي أمامي كأرنبة شقيَّة..أراكِ تمشين على أطراف قدميك الذائبتين أنوثة، وأنت تتسلّلين إلى عمق الوجع المكثَّف في دمي..ساحبة ظلكِ الرشيق وشعرك الممتد كسحبة ناي في أغنية قديمة في زمن الحصار الذي قفزتي إلى هذه الدنيا بعده بعام أراك حاملة كلَّما مرَّ الزَّمان ثلاثين ربيعًا حول خصركِ المكتظُّ بالألغام والأوهام ، والعيون العطشى، وعلى مرايا صدرك المدلَّى كعنقود عنب، والغافي كحمامة ملتفة بجناحيها..يتمشَّى العمر على خُطى قدميك الساحرتين التي تولد من تحتها العصافير، ويجرجر أفئدة المكتوين بنار الحبِّ، وتستحيل شهيَّتك بين خافقَي رائحة تعبق كغابة برِّية... ......
#ميلادها
#الثلاثين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758088

ديمة جمعة السّمان : - همسات وتغاريد- عدلة خشيبون في ندوة اليو السابع
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السّمان "همسات وتغاريد" عدلة خشيبون في ندوة اليوم السابعالقدس: 2-6-2022- من ديمة جمعة السمان- ناقشت ندوة اليوم السابع الثّقافيّة المقدسيّة كتاب "همسات وتغاريد" وهو مجموعة نصوص للكاتبة الجليليّة الفلسطينيّة عدلة شدّاد الخشيبون، صدرت عام 2020عن دار طباق للنشر والتّوزيع في رام الله- فلسطين.افتتحت الأمسية مديرة النّدوة ديمة جمعة السّمّان فقالت: جمعت الكاتبة في كتابها هذا أربعة وثلاثين نصّا حزينا أشبه ما تكون بالبوح والمناجاة، كتبت بحبر من دموع، تذوّق القارىء ملوحته، فانتقلت المشاعر مبعثرة كما هي الأفكار.أهدتها الكاتبة عدلة شدّاد الخشيبون لأمّها الوداد وأختها الفاتنة؛ لتصل إليهما هناك في عرشهما السماوي وفاء لأحلامهما. وأهدت النّصوص أيضا لولديها بشير وإيميل محبّة وثقة.ولم تنس والدها الداعم لحرفها. كما خصت كل من دخل القلب وعانق الرّوح هامسا مغرّدا.أربعة وثلاثون نصّا موزّعا على ستة وسبعين صفحة من القطع الصّغير.نصوص حملت عناوين تتأرجح بين الدّمع والعتاب والخريف والغروب والاشتياق والقطار وما يحمل من رمزية سوداوية، والرّقص وما يحمل من وجع وعتاب وشرود وضياع ورفض للواقع.كانت وقفة صادقة مع الذّات أحيانا، وأحيانا أخرى محاولة تفريغ للمشاعر المضغوطة، وأحيانا أخرى محاولة للبحث عن بصيص من الأمل، قرأناها في نهاية بعض النّصوص الّتي طلّت برأسها من بين الكلمات. شعرنا أنّ هناك بعضا من المقاومة النّفسيّة، فقد اتّخذت الكاتبة "زمناكيّة" خاصّة بها، كي لا ينزف جرحها، وهي تصبّر نفسها لكسب مزيد من القدرة على الاحتمال.نصوص لم تكن سهلة على القارىء، على الرغم من عدد صفحاتها القليلة، إلا أنّها كانت مرهقة، فقد حشرته في مربّع الحزن والهمّ والغمّ والأنين الموجع المتكرّرالذي يدمي القلوب.وعلى الرغم من هذه الفوضى في المشاعر والأحاسيس، إلا أن صدقها غفر لها.كتبت بلغة هادئة، ومفردات جميلة منتقاة بعناية، فوصلت من القلب إلى القلب.وقالت د. روز اليوسف شعبان:يحتوي الكتاب على ثلاثة وثلاثين نصّا نثريّا في مواضيع إنسانيّة، عاطفيّة، وجدانيّة، يتخلّلها مواضيع عن مناسبات وأعياد وذكريات، والتي فيها يبدو جليًّا عاطفة الكاتبة الجيّاشة تجاه أمّها التي فقدتها، فتبقى ذكراها تلاحقها في غالبيّة النصوص وتهيمن عليها. لقد استخدمت الكاتبة في نصوصها لغةً شاعريّةً جميلةً، تكثر فيها التعابير المجازيّة والوصفيّة كما نرى في المثال التالي من نص "حكاية ودمعة "ص 11:" صديقتي خذي من طحين محبّتك حنطة، من عرق جبينك خذي قليلًا، ومن دموع اشتياقك دمعة، والملح خذيه من الدمعة ذاتها، اعجني شوق الغياب واجعليه يبرد وتناوليه بعد أن تغمسيه بزيت انتظارك". وفي نص "غروب" ص 22، تصف الغروب بشفافيّة وعذوبة :" وتحت تلك الخرّوبة والرفة الظلال، جلست تناجي شمس الأصيل بأغنية المغيب ورقصت الغيوم في موكب جنائزيّ كبير لأضواء ملأت سماء المكان". وفي نص "عشرون وذكريات" ص 37، تستذكر والدتها بكل شوق" في الصباح أستيقظ على صوتك وأشمّ رائحة القهوة فتفعل فعلها في إكسابي ذاك النشاط الروحانيّ الكبير، فنجان الحليب ينتظرني والزوّادة تسبقني". في نص " يوم وامرأة" ص 41، توجّه خطابها للمرأة طالبةً منها أن تكون هي نفسها" كوني المرأة التي في داخلك، واتركي المرأة التي في داخلهم، فلك يوم كونيه سنة". وهذه رسالة هامّة تدلّ على ثقة الكاتبة بالمرأة وتحثّها على الاعتداد بنفسها. في نص" وجع حلم عابر" ص 24، تستهلّ الكاتبة نصّها بسؤالين جميلين: " لماذا لا يزقزق العصفور فوق وسادة التائهين؟ لماذا لا ينام ا ......
#همسات
#وتغاريد-
#عدلة
#خشيبون
#ندوة
#اليو
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758087

جواد بولس : القدس بعد - عهد الفيصلية-
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس القدس بعد "عهد الفيصلية"كما في كل عام، منذ واحد وعشرين عامًا، يحل شهر أيّار/مايو على القدس ومعه تذكارات من رائحة الملح المخبأ في شقوق الزمن، وأصوات نايات حزينة تنساب همسات خافتة في عروق حجارة أسوارها. القدس، مأوى الملائكة ومساكن الغضب، لا تعرف طعمًا للحزن ولا كيف يكون الندم؛ إنّها ابنة ذاك الأزل، تغفو على زنوده السماوية المقدّسة وتصحو كغزالة الأساطير المذعورة بعد صخب حفلة صيد وحشية.هي القدس، أعود إليها في أواخر كل ربيع متعبًا من غدر الفصول ووداع الأحبة؛ وأيار ينسلّ، بقهقهاته مختالًا، إلى حيث محارق الأمل، تاركًا على أسوارها تناهيد فجرها المذبوح وتمتمات الأرامل وعذاباتها. كان أيارنا، عندما كنا نزوّج المطارق للمناجل، بئرًا لعرق الفقراء والبسطاء والكادحين، وشريانًا لدمائهم الطاهرة، فصار، مذ "أكل أهل الشرق أثداءهم" شهر القهر والردى، يأتي ليذكرنا بجهالتنا وبالحكمة الغائبة، ولينكأ جرح القدس المفتوح، منذ سافر فيصل الحسيني، حامي أحلامها وناطور قلاعها، في رحلته الأخيرة نحو تلك الصحاري الغادرة. سيبقى لذكرى رحيل فيصل الحسيني وهو في قمة نشاطه وعطائه طعم من المرارة المتجدد؛ وذلك ليس لأننا توقعنا، في حينه، أن خسارته الفادحة لن تعوّض وحسب، بل لأننا شعرنا أن تغييبه، في الظروف المعقدة التي كانت تواجهها مدينة القدس تحديدًا، فرض تساؤلًا منطقيًا حول الذين كانوا المستفيدين من واقعة رحيله والتخلّص من دوره المفصلي في التصدي الناجح لمعظم المكائد التي حيكت ضد القدس وضد مكانتها كعاصمة فلسطينية فرضها فيصل والمقدسيّون معه على وجدان العالم وفي الحياة اليومية.لم يكن ذلك الأمر ممكنًا لولا ما تحلّى به فيصل من خصال مميزة ورؤية ثاقبة ومصممة على ضرورة بناء الهوية المقدسية الفلسطينية الوطنية الجامعة واسباغها على جميع سكان المدينة، الذين تسربلوها، برضا وبعزة، وتصرفوا بحمايتها ودافعوا عنها في وجه الاحتلال الاسرائيلي، وأمام جميع أعدائها من الخارج والمدسوسين. فلماذا فيصل؟من السهل أن نجيب على ذلك، كما فعل الكثيرون مرارًا؛ لأنه كان إنسانًا نقيًا بامتياز، ومحاورًا سياسيًا دمثًا وحذقًا وحكيمًا، ومناضلًا شرسًا وعنيدًا من أجل كرامة المقدسيين وحرّياتهم. لقد شهدَت لفيصل شوارع القدس كلها وساحاتها؛ وعرفته جميع المنابر الدولية التي كان يستقبل فيها ببالغ الاحترام وبحفاوة ظاهرة، تمامًا كما يجب أن يستقبل القائد الذي يعرف كيف يسخّر جميع جوارحه ومجساته في سبيل الفوز في المعركة أو في تفادي الهزيمة المتوقعة.لقد تحلّى فيصل بجميع تلك الصفات، لكنّه تعمّد تخصيبها بمزايا "فيصلية " إضافية هي التي أدخلته إلى قلوب الفلسطينيين، وجميع المقدسيين طبعًا، ومكّنته حتى أصبح فارس القدس المحبوب وحامي مظلتها الأمين وضابط مسطرتها الوطنية، التي "بشفرتها" رسمت الحدود بين الخيانة وعكسها. ومن تلك المزايا كانت قناعته بأن الاختلافات في وجهات نظر الفلسطينيين هي ظاهرة طبيعية ومقبولة، شريطة ألا تتحول هذه الاختلافات الى خلافات تعبث بالجسد الفلسطيني الواحد وتهدم أسس نضاله الذي يجب أن يبقى موجهًا وموحدًا ضد الاحتلال الاسرائيلي. لقد سعى فيصل بحنكته وباستقامته وبنزاهته إلى تجسيد تلك القناعة في القدس، ونجح بتجميع جميع الفصائل والقوى السياسية، الوطنية والاسلامية، تحت مظلة واحدة تجلّت أهميتها في رحاب "بيت الشرق" الذي قضّت مكانته، بين الأمم والفلسطينيين، مضاجع حكّام إسرائيل.لقد مارس فيصل قيادته بهدي ما يسمى في عالم السياسة العصرية "كيانية الدولة العليا"، أو الممارسة ا ......
#القدس
#الفيصلية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758086

عبدالقادربشيربيرداود : الحوار الوطني الجاري ما بين الواقع وسياسة التسويف
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود سئم المواطن من الفراغ الدستوري ؛ وحكومة تصريف الاعمال بعد مرور اشهر عجاف على نتائج الانتخابات البرلمانية ليس في العراق فحسب بل في العديد من البلدان العربية الشقيقة مثل تونس – الجزائر – لبنان والسودان والتي تعاني ذات الاشكالية السياسية ولكن بدرجات متفاوته برغم الدعوات المتكررة الى حوار وطني جامع بين السلطة والمعارضة حيث لايختلف اثنان على حاجة كل منهما لذلك الحوار كونه فرصة ذهبية لأتخاذ خطوات سليمة لبناء الثقة من اجل انجاحه لان التحديات حقيقية وعميقة امام الوطن ؛ ولاتحتاج الى كل هذا اللهو وجلسات السلوى والتسرية اي الشكوى من البعض ؛ والولولة على ماجرى وما يجري الان كي لانصل لاسمح الله الى الساعة التي يندم فيها الجميع على هدر وضياع فرصة هذا الحوار المنشود ...أن الدولة بكل ثقلها ؛ وامكاناتها الكبيرة تحتاج الى الحوار مثل مايحتاجه معارضوها لأعادة تبرير نفسها ؛ وجودها ؛ واستمرارها على ان تشمل مخرجات ذلك الحوار الجاد ألغاء القوانين التي تقيد الحريات ؛ والقوانين الأستثنائية وما اكثرها في عراقنا الحبيب ؛ والفصل الحقيقي بين السلطات ؛ وتطبيق اللامركزية لبناء الثقة ؛ وأدارة مستقلة للحوار ؛ والتمثيل الحقيقي للمواطنين المشاركين فيه على ان يتحول الى ورشة تدريب لبناء اجندة الحوار ؛ وطريقة ادارته لالغاء العديد من القوانين المقيدة للحريات ؛ ورفع وضعية الحصار على الاحزاب السياسية ؛ منظمات المجتمع المدني المستقلة والمتبقي الحقيقي من العمل السياسي المعارض على ان يتجاوزهذا الحوار الشعارات الى السياسات ؛ واللافتات الى الممارسات ...اما المعارضة الحقيقية التي تعمل بروح وطنية صادقة هدفها الوطن والمواطن على حد سواء وتراها جاهدة لصهر غاياتها الخاصة في بوتقة المصلحة الوطنية العليا ؛والدفع بالبلاد نحو الاصلاح بالسبل التي لاتعود على البلاد بفقدها الامن ؛ وتوتر مناخه العام لان عمل المعارضة الحقيقية هو نقد وتوجيه الحكومة نحو ماينفع الوطن والمواطن لان الوطن هو اسمى من تعريضه للمشكلات ؛ واضعافه بالتناحرات السياسية المفتعلة بل تراها ومن موقع المسؤولية الوطنية جاهدة لطرح افكار تعالج وتتجاوز الانسداد السياسي بدلا من هجومهاعلى الدولة لان من مسؤوليتها تقريب وجهات النظر والا ستفقد تلك المعارضة هيبتها ؛ وتتحول الى معارضين اي اشخاص لهم ارائهم على اداء الحكومة او الدول او الرئيس بالكتابة او الحديث عبر البرامج او عبر السوشيال ميديا لكنهم في واقع الامر ليسوا قوى سياسية معارضة ...بين هذا السيناريو وذاك ثمة مشروع خيانة كبرى يتمثل بتآمر الطرفان على الوطن والموطن من خلال أجراء حوار شكلي حددت فيه الادوار والعناوين التي يراد منها تزكية نتائج معدة سلفا ؛ وهذا آخر مسمار في نعش التغيير المرتقب بعد كل الانتخابات ...هذا السيناريو الخياني هو مانعانيه منذ سنوات في جل الانظمة العربية التي تعد الحوار مع ذات الاحزاب المعارضة شكليا والتي تدور في فلك السلطة لتدار نفس الوجوه الكالحة التي اشبعتها الفساد كونها بلا شك شريكة في الفساد السياسي والاقتصادي مع السلطة ...من هذا المنطلق ؛ ومن موقع المسؤولية التاريخية نطالب السلطات ومن يمثلها حاليا ؛ او في المستقبل القريب التخفيف من الادارة الامنية للشأن العام ؛ وكف النظرالى المجتمع على أنه قاصر ؛ ورفع اليد عن القضاء والاعلام ؛ وأرجاع الفضاء العام للمجتمع كي يمارس حريته الفكرية والشخصية والسياسية ؛ ولاشيء ينقذ البلاد كالحقيقة والصراحة والمنطق والبراغماتية التي تقاس مصداقية القضية عن طريق نتائجها العملية التي تهتم بالاثار العملية على مستوى المم ......
#الحوار
#الوطني
#الجاري
#الواقع
#وسياسة
#التسويف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758085