المناضل-ة : لنَبْنِ الانتقالَ إلى الاشتراكيةِ البيئية حالاً ! بيان المكتب التنفيذي للأممية الرابعة. 16 أبريل/نيسان 2020 . ترجمة فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة 1° نحن في خضم أزمة مُفعمة بالأخطار، أزمةِ حضارة رأسمالية، هي الأجسمُ مند حروب القرن العشرين العالمية. إننا نواجه جائحة تُضر الشعوب قاطبة. لكن ما من لقاح (لحد الآن)، ولا علاج مضادّ للفيروس مُجرَّب ومُؤَكد. ولا ملاذ اليوم، لتخفيف أثرها، ما خلا مسافة التباعد القاطعة لسلسلة عدوى الفيروس. وحمايتنا الوحيدة، عند الاضطرار للانعزال، هي أنظمة الصحة العامة، وضمان الدخل والحقوق، والتضامن. هذا فيما لا يسعى مقاولون كُثر سوى إلى تأمين أرباحهم ضِمن انحسار اقتصادي سائر إلى كساد. ويحاول قادة كل بلد صيانةَ مصالحهم على حساب الجيران. بيد أن صنوفَ التفاوت، وكُرهَ الأجانب، والعنصريةَ، وصراعَ الجميع ضد الجميع، والبحث عن أكباش محرقة، لن تتيح مواجهة الجائحة. لن نتغلب على هذه الأزمة إلا بتأكيد مصالح مُجمل المجتمع وحقوقه وتضامنه. إنها لحظة الأممية، والعدالة الاجتماعية والعرقية والجندرية والبيئية، والدفاع عن وحدة مصير البشرية.2° إن كوفيد-19 جائحةٌ مُميّزة للنيوليبرالية، أي نتاجُ طور الرأسمالية النيوليبرالي المعولم هذا. لقد مدَّت الرأسمالية تأثيرها على الكوكب برمته، وتُؤدي سلاسل الإنتاج العالمي، التي تتيح رفع أرباح المقاولات، إلى إضعاف كل بلد بوجه الأزمة، وألغت الحركيةُ الفائقةُ التي تدعمها كلَّ آلية أمان صحي وبيئي. وأدت علاقةُ نهب مع الطبيعة، قائمةٌ على استعمال محروقات أحفورية وعلى الزراعة الرأسمالية التوسعية، بصحاريها الخضراء، إلى تدمير توازن دورات نظام كوكب الأرض الأساسية (كاربون، ماء، آزوت) ومعها علاقة الكائنات البشرية بالمحيط الحيوي الذي لسنا سوى قسما منه. هذا نموذج غير مستدام، يروم نموا لا متناهيا على كوكب متناه، يتجاوز كل حدود كوكب الأرض، مسبّباَ استيلابا بيئيا وطلبَ استهلاك متعارضين مع استعمال عقلاني للمشتركات. 3° إن كانت الكوارث المسماة "طبيعية" ناتجة عن الأزمة البيئية، فإن فيروس كورونا وتحولاته المحتملة ناتجان أيضا عن التعديات على المحيط الحيوي بكوكب الأرض. يخلق تدمير الغابات، وتدهور البيئة، والقنص التجاري أو "الترفيهي" لحيوانات برية شروطَ ظهور أمراض جديدة لا مناعة للإنسان إزاءها. وإن تسارع ارتفاع استهلاك اللحوم لوثيقُ الارتباط بأحدث أوبئة الفيروس، لأن صناعة اللحوم تستلزم عزل عدد كبير من الحيوانات متماثلة وراثيا. كما تمثل المحركَ الرئيسَ لتدمير الغابات وفقد التنوع الوراثي بمناطق عديدة من العالم: باتت الزراعة تحتل نصف الأراضي الصالحة للسكن، وغدت نسبة 77% من المساحة الزراعية مخصصةً للمراعي ولإنتاج أغذية للحيوانات. إن هزم صناعة الجائحات هذه يستلزم تغييرا عميقا لتغذيتنا ولنظام إنتاجها.4° البشرية جمعاء عرضةُ لهجوم الفيروس، بيد أن الطبقات المستغَلة والقطاعات المضطهَدة أشدُّ عرضةً. والمُقاسي منه بالمقام الأول هو الأسرُ التي تعيش في مساكنَ هشةٍ، وفي الأحياء ناقصةِ التطهير، والعمالُ/ات ضحايا هشاشة الشغل، وذوو أجور الجوع. وكذلك مستخدمو/ات الصحة (طبابة، تمريض، مساعدة التمريض، التنظيف)، وسائقو الطرقات، وشغيلة النقل الذين لا يمكنهم وقف التموين، وكل من يُشغِّـلون دواليب العالم كي يعيش الجميع. وبعبارة أخرى، الجائحة تضر الجميع، لكن ليس بالنحو عينه، فكلٌّ حسب طبقته الاجتماعية. بيد أن ثمة أيضا مفعولا على الأجيال، يقتل المسنين من كل الطبقات. وأكثر من يموت، ضمن مروحة المجتمع البشري هذه، المسنون الفقراءُ. وتنال الأزمة بشدة من النساء، اللائي يتحملن القسم الأعظمَ من عمل إعادة الإنتاج الاجتماعية، وينيخ عليهن في عزلة البيوت عبء أثقل، ويقاسين من وباء آخر، وباء العنف المنزلي. < ......
#لنَبْنِ
#الانتقالَ
#الاشتراكيةِ
#البيئية
#حالاً
#بيان
#المكتب
#التنفيذي
#للأممية
#الرابعة.
#أبريل/نيسان
#2020
#ترجمة
#فريق
#الترجمة
#بجريدة
#المناضل-ة
#الموقوفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674109
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة 1° نحن في خضم أزمة مُفعمة بالأخطار، أزمةِ حضارة رأسمالية، هي الأجسمُ مند حروب القرن العشرين العالمية. إننا نواجه جائحة تُضر الشعوب قاطبة. لكن ما من لقاح (لحد الآن)، ولا علاج مضادّ للفيروس مُجرَّب ومُؤَكد. ولا ملاذ اليوم، لتخفيف أثرها، ما خلا مسافة التباعد القاطعة لسلسلة عدوى الفيروس. وحمايتنا الوحيدة، عند الاضطرار للانعزال، هي أنظمة الصحة العامة، وضمان الدخل والحقوق، والتضامن. هذا فيما لا يسعى مقاولون كُثر سوى إلى تأمين أرباحهم ضِمن انحسار اقتصادي سائر إلى كساد. ويحاول قادة كل بلد صيانةَ مصالحهم على حساب الجيران. بيد أن صنوفَ التفاوت، وكُرهَ الأجانب، والعنصريةَ، وصراعَ الجميع ضد الجميع، والبحث عن أكباش محرقة، لن تتيح مواجهة الجائحة. لن نتغلب على هذه الأزمة إلا بتأكيد مصالح مُجمل المجتمع وحقوقه وتضامنه. إنها لحظة الأممية، والعدالة الاجتماعية والعرقية والجندرية والبيئية، والدفاع عن وحدة مصير البشرية.2° إن كوفيد-19 جائحةٌ مُميّزة للنيوليبرالية، أي نتاجُ طور الرأسمالية النيوليبرالي المعولم هذا. لقد مدَّت الرأسمالية تأثيرها على الكوكب برمته، وتُؤدي سلاسل الإنتاج العالمي، التي تتيح رفع أرباح المقاولات، إلى إضعاف كل بلد بوجه الأزمة، وألغت الحركيةُ الفائقةُ التي تدعمها كلَّ آلية أمان صحي وبيئي. وأدت علاقةُ نهب مع الطبيعة، قائمةٌ على استعمال محروقات أحفورية وعلى الزراعة الرأسمالية التوسعية، بصحاريها الخضراء، إلى تدمير توازن دورات نظام كوكب الأرض الأساسية (كاربون، ماء، آزوت) ومعها علاقة الكائنات البشرية بالمحيط الحيوي الذي لسنا سوى قسما منه. هذا نموذج غير مستدام، يروم نموا لا متناهيا على كوكب متناه، يتجاوز كل حدود كوكب الأرض، مسبّباَ استيلابا بيئيا وطلبَ استهلاك متعارضين مع استعمال عقلاني للمشتركات. 3° إن كانت الكوارث المسماة "طبيعية" ناتجة عن الأزمة البيئية، فإن فيروس كورونا وتحولاته المحتملة ناتجان أيضا عن التعديات على المحيط الحيوي بكوكب الأرض. يخلق تدمير الغابات، وتدهور البيئة، والقنص التجاري أو "الترفيهي" لحيوانات برية شروطَ ظهور أمراض جديدة لا مناعة للإنسان إزاءها. وإن تسارع ارتفاع استهلاك اللحوم لوثيقُ الارتباط بأحدث أوبئة الفيروس، لأن صناعة اللحوم تستلزم عزل عدد كبير من الحيوانات متماثلة وراثيا. كما تمثل المحركَ الرئيسَ لتدمير الغابات وفقد التنوع الوراثي بمناطق عديدة من العالم: باتت الزراعة تحتل نصف الأراضي الصالحة للسكن، وغدت نسبة 77% من المساحة الزراعية مخصصةً للمراعي ولإنتاج أغذية للحيوانات. إن هزم صناعة الجائحات هذه يستلزم تغييرا عميقا لتغذيتنا ولنظام إنتاجها.4° البشرية جمعاء عرضةُ لهجوم الفيروس، بيد أن الطبقات المستغَلة والقطاعات المضطهَدة أشدُّ عرضةً. والمُقاسي منه بالمقام الأول هو الأسرُ التي تعيش في مساكنَ هشةٍ، وفي الأحياء ناقصةِ التطهير، والعمالُ/ات ضحايا هشاشة الشغل، وذوو أجور الجوع. وكذلك مستخدمو/ات الصحة (طبابة، تمريض، مساعدة التمريض، التنظيف)، وسائقو الطرقات، وشغيلة النقل الذين لا يمكنهم وقف التموين، وكل من يُشغِّـلون دواليب العالم كي يعيش الجميع. وبعبارة أخرى، الجائحة تضر الجميع، لكن ليس بالنحو عينه، فكلٌّ حسب طبقته الاجتماعية. بيد أن ثمة أيضا مفعولا على الأجيال، يقتل المسنين من كل الطبقات. وأكثر من يموت، ضمن مروحة المجتمع البشري هذه، المسنون الفقراءُ. وتنال الأزمة بشدة من النساء، اللائي يتحملن القسم الأعظمَ من عمل إعادة الإنتاج الاجتماعية، وينيخ عليهن في عزلة البيوت عبء أثقل، ويقاسين من وباء آخر، وباء العنف المنزلي. < ......
#لنَبْنِ
#الانتقالَ
#الاشتراكيةِ
#البيئية
#حالاً
#بيان
#المكتب
#التنفيذي
#للأممية
#الرابعة.
#أبريل/نيسان
#2020
#ترجمة
#فريق
#الترجمة
#بجريدة
#المناضل-ة
#الموقوفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674109
الحوار المتمدن
المناضل-ة - لنَبْنِ الانتقالَ إلى الاشتراكيةِ البيئية حالاً ! بيان المكتب التنفيذي للأممية الرابعة. 16 أبريل/نيسان 2020 . ترجمة…
محمد عبد الكريم يوسف : النحل أفضل حالا منا، نعومي شهاب ناي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف النحل أفضل حالا منانعومي شهاب ناينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسففي الكلية ، ينفصل الناسوكثيرون ينفصلون في المنتزهاتبجانب النوافيرانفصل اثنان وهما جالسانعلى بعد طاولة منيفي المكتبة.و منذئذ لم أتجرأ أن أجلس على نفس الطاولةرغم أنني لا أعرفهما.درست النحلالذي يوصل رسائله خلال الرسائلمن خلال الرقص،وتستطيع ايجاد طريقها إلى خلاياها حيث منزلهاحتى لو وضع شخص ما حاجزًا من الصفائحوالألواح والأسلاك.فإن النحل يمتلك رادارا في أجنحته وأدمغتهبالكاد يستطيع البشر فهمها.كتبت ورقة تعلنتألقه وتفوقهثم راجعتها في مقهى صغيرثم صنعت منها هيكلا على شكل خلية النحل الخشبيةفي قدور العسل الفضيةعلى كل طاولة.النص الأصليBees Were BetterBY NAOMI SHIHAB NYEPoem copyright ©2008 by Naomi Shihab Nye, “Bees Were Better,” from If Bees Are Few: A Hive of Bee Poems, Ed., James P. Lenfestey, (University of Minnesota Press, 2016). Poem re--print--ed by permission of Naomi Shihab Nye and the publisher. ......
#النحل
#أفضل
#حالا
#منا،
#نعومي
#شهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743950
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف النحل أفضل حالا منانعومي شهاب ناينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسففي الكلية ، ينفصل الناسوكثيرون ينفصلون في المنتزهاتبجانب النوافيرانفصل اثنان وهما جالسانعلى بعد طاولة منيفي المكتبة.و منذئذ لم أتجرأ أن أجلس على نفس الطاولةرغم أنني لا أعرفهما.درست النحلالذي يوصل رسائله خلال الرسائلمن خلال الرقص،وتستطيع ايجاد طريقها إلى خلاياها حيث منزلهاحتى لو وضع شخص ما حاجزًا من الصفائحوالألواح والأسلاك.فإن النحل يمتلك رادارا في أجنحته وأدمغتهبالكاد يستطيع البشر فهمها.كتبت ورقة تعلنتألقه وتفوقهثم راجعتها في مقهى صغيرثم صنعت منها هيكلا على شكل خلية النحل الخشبيةفي قدور العسل الفضيةعلى كل طاولة.النص الأصليBees Were BetterBY NAOMI SHIHAB NYEPoem copyright ©2008 by Naomi Shihab Nye, “Bees Were Better,” from If Bees Are Few: A Hive of Bee Poems, Ed., James P. Lenfestey, (University of Minnesota Press, 2016). Poem re--print--ed by permission of Naomi Shihab Nye and the publisher. ......
#النحل
#أفضل
#حالا
#منا،
#نعومي
#شهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743950
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - النحل أفضل حالا منا، نعومي شهاب ناي
عبدالله مطلق القحطاني : أنا أفضل حالا ممن تَخرَّج من كليته
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني رؤيا الفينيق:إشارات سريعة إلى مواقف جريئة في كتابات عبد الله مطلق القحطانيأ.د. أفنان القاسم24 / 6 / 2020أسلوب النقض في النقد ما يتميز به العالِم بالأكوان وبالأديان عبد الله مطلق القحطاني، فلا مجانية على هامش الكوجيتو لدى ديكارت تحيده، ولا مثالية على متن الفكرة لدى هيجل تقيده، إنه في أحكامه ينتمي إلى التحكيم العقلي وهو في ذلك أقرب إلى الحَكَم منه إلى الحاكم، يستخلص ويستنتج وأحيانًا يستدرك كل شيء من الخطاب ومن السياق، من الخطاب ما يدرسه في مقالاته، فمقالاته كلها أقرب إلى دراسة النصوص التي في خطوطها العريضة تنتمي إلى سياق، ومن السياق ما يضعه وهذا دومًا في زمن الكتابة، فمواقفه كلها أبعد من رمي الحاضر بالماضي الذي في أبعاده المادية ينتمي إلى خطاب، ليدلل بأسبقية السياق الذي نعيشه اليوم وبأولوية الخطاب الذي ينهل من مسائل زمننا المعاصر.في مقالته الأولى "في السعودية أوقِفوا الطبع ونقِّحوا تراثنا الإسلامي!" (2014) يطالب القحطاني بالتوقف عن طباعة كتب الترهيب الني تقمعنا باسم الدين في تفسيره المغترِب، فتعمق اغترابنا، ابن عبد الوهاب نموذجًا للتغريب، وكل ما هو على شاكلته في الاستهلاك الإيديولوجي مما يدعى التراث الإسلامي، فيربط السياق بالخطاب، "بكل ما يُضحك من تفاهات الأمور" كما يقول، ويركز على رفض كل ما هو مشين في التراث الإسلامي بالدعوة إلى تنقيحه، وبالتالي التعامل معه من وجهة نظر علمية، فتُنزع عنه سمة القداسة، ويُحقن بثيمات الحداثة ضد ثيمات التكفير.في مقالته الثانية "الإسلام والقمع وترسيخ الحكم الدكتاتوري!" (2015) يرى القحطاني الإسلام بنصوصه، مطاردًا دومًا بهمي السياق والخطاب، ويجمل ذلك بكلمتي الترهيب والترغيب، اعتمادًا منه على النص القرآني، وممارسات الشريعة والتشريع التي تنتمي إلى زمان آخر ومجتمع آخر، فيقول "الإسلام كشريعة وتشريعات ليس صالحًا لكل زمان ومكان" "الحقوق في الإسلام أسطوانة مشروخة" "لا حقوق للمحكوم في الإسلام أمام الحاكم في الإسلام قولاً واحدًا"، مما يجعلني أقوم بإرجاء المقول أمام القائل في سياق سعودي دكتاتوري (عودونا عليه) يهدف إلى ترسيخ أقدام النظام في الأرض الجيوسياسية للسعودية وللمنطقة نظام ناقص القيمة (أتخمونا به)، فخطاب القحطاني الحاد الحار الحر المباشر يطغى على فحواه، ومن هذه الناحية يبرز قلمه بقوة.في مقالته الثالثة "منع المرأة من الولاية العامة يدين الإسلام!" (2014) يقف القحطاني إلى جانب المرأة السعودية وقوف الحسام النجدي، فيفند أسباب ظلمها في سياق "امبريالي" إسلامي، وينصرها بخطابه أمام الخطاب الديني، وهذه هي السمة المميزة لأسلوبه دومًا وأبدًا، إنه أسلوب حرية الدلالات ودلالات الحرية، فهو لا يتردد عن محق الفقهاء "أيتام ابن عبد الوهاب" كما يدلل بهذه الاستعارة الذين يعتدون على جوهر المرأة (السعودية وغيرها) بتصنيفها قاصرًا وإن بلغت من العمر أرذله، وهو لا يتردد عن سحق القيمين على شئون المرأة والرجل في إنقاص حقوقهما وطمس كل معالم الديمقراطية. إنه دومًا في السياقين الماضي والحاضر، إنه دومًا في الخطابين المنقود والناقد، ومن بنية الازدواج هذه يبرز كأسلوب وكصرخة.في السعودية أوقفوا الطبع ونقحوا تراثنا الإسلامي !عبدالله مطلق القحطاني2014 / 8 / 10العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الدينيمنذ أوائل السبعينات من القرن الميلادي المنصرم تحت اللحظة أصابت بعض من في المجتمع حمى الطبع والتوزيع! بل وفاقت كميات ما طبع من كتب التراث الإسلامي جميع ما طبع من نسخ القرآن الكريم أضعافا مض ......
#أفضل
#حالا
#تَخرَّج
#كليته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758038
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني رؤيا الفينيق:إشارات سريعة إلى مواقف جريئة في كتابات عبد الله مطلق القحطانيأ.د. أفنان القاسم24 / 6 / 2020أسلوب النقض في النقد ما يتميز به العالِم بالأكوان وبالأديان عبد الله مطلق القحطاني، فلا مجانية على هامش الكوجيتو لدى ديكارت تحيده، ولا مثالية على متن الفكرة لدى هيجل تقيده، إنه في أحكامه ينتمي إلى التحكيم العقلي وهو في ذلك أقرب إلى الحَكَم منه إلى الحاكم، يستخلص ويستنتج وأحيانًا يستدرك كل شيء من الخطاب ومن السياق، من الخطاب ما يدرسه في مقالاته، فمقالاته كلها أقرب إلى دراسة النصوص التي في خطوطها العريضة تنتمي إلى سياق، ومن السياق ما يضعه وهذا دومًا في زمن الكتابة، فمواقفه كلها أبعد من رمي الحاضر بالماضي الذي في أبعاده المادية ينتمي إلى خطاب، ليدلل بأسبقية السياق الذي نعيشه اليوم وبأولوية الخطاب الذي ينهل من مسائل زمننا المعاصر.في مقالته الأولى "في السعودية أوقِفوا الطبع ونقِّحوا تراثنا الإسلامي!" (2014) يطالب القحطاني بالتوقف عن طباعة كتب الترهيب الني تقمعنا باسم الدين في تفسيره المغترِب، فتعمق اغترابنا، ابن عبد الوهاب نموذجًا للتغريب، وكل ما هو على شاكلته في الاستهلاك الإيديولوجي مما يدعى التراث الإسلامي، فيربط السياق بالخطاب، "بكل ما يُضحك من تفاهات الأمور" كما يقول، ويركز على رفض كل ما هو مشين في التراث الإسلامي بالدعوة إلى تنقيحه، وبالتالي التعامل معه من وجهة نظر علمية، فتُنزع عنه سمة القداسة، ويُحقن بثيمات الحداثة ضد ثيمات التكفير.في مقالته الثانية "الإسلام والقمع وترسيخ الحكم الدكتاتوري!" (2015) يرى القحطاني الإسلام بنصوصه، مطاردًا دومًا بهمي السياق والخطاب، ويجمل ذلك بكلمتي الترهيب والترغيب، اعتمادًا منه على النص القرآني، وممارسات الشريعة والتشريع التي تنتمي إلى زمان آخر ومجتمع آخر، فيقول "الإسلام كشريعة وتشريعات ليس صالحًا لكل زمان ومكان" "الحقوق في الإسلام أسطوانة مشروخة" "لا حقوق للمحكوم في الإسلام أمام الحاكم في الإسلام قولاً واحدًا"، مما يجعلني أقوم بإرجاء المقول أمام القائل في سياق سعودي دكتاتوري (عودونا عليه) يهدف إلى ترسيخ أقدام النظام في الأرض الجيوسياسية للسعودية وللمنطقة نظام ناقص القيمة (أتخمونا به)، فخطاب القحطاني الحاد الحار الحر المباشر يطغى على فحواه، ومن هذه الناحية يبرز قلمه بقوة.في مقالته الثالثة "منع المرأة من الولاية العامة يدين الإسلام!" (2014) يقف القحطاني إلى جانب المرأة السعودية وقوف الحسام النجدي، فيفند أسباب ظلمها في سياق "امبريالي" إسلامي، وينصرها بخطابه أمام الخطاب الديني، وهذه هي السمة المميزة لأسلوبه دومًا وأبدًا، إنه أسلوب حرية الدلالات ودلالات الحرية، فهو لا يتردد عن محق الفقهاء "أيتام ابن عبد الوهاب" كما يدلل بهذه الاستعارة الذين يعتدون على جوهر المرأة (السعودية وغيرها) بتصنيفها قاصرًا وإن بلغت من العمر أرذله، وهو لا يتردد عن سحق القيمين على شئون المرأة والرجل في إنقاص حقوقهما وطمس كل معالم الديمقراطية. إنه دومًا في السياقين الماضي والحاضر، إنه دومًا في الخطابين المنقود والناقد، ومن بنية الازدواج هذه يبرز كأسلوب وكصرخة.في السعودية أوقفوا الطبع ونقحوا تراثنا الإسلامي !عبدالله مطلق القحطاني2014 / 8 / 10العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الدينيمنذ أوائل السبعينات من القرن الميلادي المنصرم تحت اللحظة أصابت بعض من في المجتمع حمى الطبع والتوزيع! بل وفاقت كميات ما طبع من كتب التراث الإسلامي جميع ما طبع من نسخ القرآن الكريم أضعافا مض ......
#أفضل
#حالا
#تَخرَّج
#كليته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758038
الحوار المتمدن
عبدالله مطلق القحطاني - أنا أفضل حالا ممن تَخرَّج من كليته!