محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....29
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الوضوح في الممارسة:.....20وبناء على ما رأينا، فإن التفاعل بين النظرية، والممارسة، كما يؤدي إلى تطور، وتطوير النظرية، وإلى تطور، وتطوير الممارسة، فإنه يؤدي، كذلك، إلى تطور وتطوير الواقع، في مظاهره الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية. وبما أن الحزب جزء من الواقع، فإنه يتأثر، كذلك، بالتفاعل بين النظرية، والممارسة، فيعرف:1) تطور، وتطوير الأيديولوجية المعبرة عن مصالح معينة، مما يجعل ذلك التعبير، وسيلة لمعرفة الطبقة الاجتماعية، المعبر عن مصالحها، ومعرفة السمات التي تميز الطبقة، صاحبة الأيديولوجية، في مستواها المادي:وهل هي طبقة ممارسة لاستغلال العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين؟أم أنها طبقة، يمارس عليها الاستغلال المادي، والمعنوي، كما هو الشأن بالنسبة لأيديولوجية الإقطاع، أو لأيديولوجية البورجوازية، أو أيديولوجية التحالف البورجوازي الإقطاعي المتخلف، وأيديولوجية البورجوازية الصغرى اللقيطة، وأيديولوجية الطبقة العاملة: الاشتراكية العلمية، بالإضافة إلى أيديولوجيات اليمين المتطرف، واليسار المتطرف، ذات الطبيعة الفوضوية، أو التوظيفية؟2) تطور، وتطوير التنظيم الحزبي، انطلاقا من تطور، وتطوير الأيديولوجية، التي بدون تطورها، وتطويرها، لا يتطور التنظيم، ولا يتم تطويره، حتى يصير التنظيم يتطور، وتطويره حتى يصير قادرا على مواجهة التحديات، التي تواجهها الطبقات الاجتماعية، التي يخدم التنظيم الحزبي مصلحتها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، انطلاقا من تطور، وتطوير برامج الحزب، التي يعمل الحزب على تفعيلها في الاقتصاد، وفي الاجتماع، وفي الثقافة، وفي السياسة.3) تطور، وتطوير المواقف السياسية للتنظيم الحزبي، سعيا إلى جعل تلك المواقف السياسية، معبرة عن غالبية أفراد المجتمع، الذين يحرصون على التفاعل مع المواقف الحزبية، إيجابا، أو سلبا، ويتعاطفون مع مختلف القضايا الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، مستحضرين اهتمامهم بما يشغل بال المجتمع، مع العمل على تحديد الموقف السياسي منه، سواء كان ذلك إيجابا، أو سلبا، حتى يتأتى القيام بالعمل الإيجابي، لصالح المجتمع، ولصالح الإنسان، في هذا الوطن، ولصالح الوطن، ليكون الحزب قد لعب دوره، لجعل أبناء الشعب، يهتمون بما هو سياسي، حتى تكون لهم معرفة بمختلف القضايا المطروحة.والغاية من اعتبار الممارسة دليلا على الالتزام الحزبي، أو عدم الالتزام الحزبي؛ لأن ممارسة الحزب، تعبير أيديولوجي، وتنظيمي، وسياسي. والممارسة اللا حزبية، تعبر عن الفوضى اللا أيديولوجية، واللا تنظيمية، واللا سياسية؛ لأن الفوضى، لا يمكن تسميتها إلا بالفوضى، ولا تسمى بشيء آخر.ومعلوم، أن الأيديولوجية الحزبية متنوعة، بتنوع الأحزاب، التي تتنوع كذلك بتنوع الطبقات، فلكل طبقة حزبها، ولكل حزب أيديولوجيته، التي قد تكون مضللة للكادحين، وقد تكون علمية، كما هو الشأن بالنسبة لأيديولوجية حزب الطبقة العاملة. وكل أيديولوجية، ينفرز عنها حزب معين، ينسجم مع طبيعة الأيديولوجية، ويعبر عن موقف طبقة معينة، من مختلف القضايا الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية، التي تمارسها الدولة ميدانيا، عن طريق حكومة أي دولة، وعلى جميع المستويات، وعلى المستوى الدولي، كما أن الحزب يعبر عن موقف نفس الطبقة، من نفس القضايا الممارسة على المستوى الدولي.والموقف السياسي، قد يكون مؤيدا للسياسة الرسمية، وقد يكون معارضا للسياسة الرسمية معارضة مطلقة، وقد يكون بين، بين، مؤيدا لبعض بنود السياسة، ومعارضا معارضة مش ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....29

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755748

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....30
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الوضوح في الممارسة يستلزم الوضوح في الفكر:.....1وإذا كان الوضوح في الممارسة، يستلزم الوضوح في النظرية، التي تعكسها الممارسة؛ لأن وضوح الممارسة، كذلك، يستلزم الوضوح الفكري، بصفة عامة، ووضوح الفكر الحزبي، بصفة خاصة، حتى يكون سيد الموقف: في النظرية الحزبية، وفي الممارسة الحزبية، وفي الفكر بصفة عامة، وفي الفكر الحزبي ،بصفة خاصة؛ لأنه بدون الوضوح في النظرية، لا يمكن أن تكون النظرية في مستوى توجيه الممارسة، التي يجب أن تكون واضحة. وإذا لم تكن الممارسة واضحة، فإن وضوح الفكر بصفة عامة، ووضوح الفكر الحزبي، بصفة خاصة، سوف يكون غير وارد، وبالتالي، فإن النظرية ستصير في ذمة التاريخ، والممارسة ستصير بدون نظرية تسترشد بها، وسوف لا تلتزم الممارسة بالوضوح في الفكر، على المستوى العام، وعلى المستوى الحزبي.ونحن في هذه الفقرة، سنجد أنفسنا مضطرين إلى القول: بأن النظرية الحزبية الواضحة قائمة، وأن الممارسة التي تعكسها قائمة، وأن الممارسة الحزبية الواضحة، تستلزم الوضوح الفكري بصفة عامة، والوضوح الفكري الحزبي، بصفة خاصة، حتى تستطيع النظرية إنتاج ممارسة حزبية، تتفاعل مع الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والمدني، والسياسي، سعيا إلى جعل الحزب فاعلا في الواقع، بمظاهره المختلفة، مما يجعل تلك المظاهر، مثيرة للفكر الواضح، على المستوى العام، بصفة عامة، وعلى المستوى الحزبي، بصفة خاصة. وكأن الواقع ينساب في النظرية، وكأن النظرية، تفعل في الواقع بصفة مباشرة، بدون وسائط الممارسة الواضحة، والفكر الواضح.فماذا نعني بالفكر بصفة عامة؟إن الفكر، بصفة عامة، هو مجموع العمليات الذهنية، التي يقوم بها دماغ معين، في تفاعله مع واقع معين، في أفق إنتاج فكر معين، بمرجعيات معينة، وسعيا إلى الانفتاح على أفق معين، لتحقيق أهداف معينة، في أفق تحقيق غاية معينة.وانطلاقا من هذا التعريف المركزي، فإن الفكر الواضح، كذلك، يعرف تنوعا، بتنوع الطبقات الاجتماعية، وبتنوع الأحزاب الطبقية، وبتنوع النظريات المعبرة عن مختلف الأحزاب، وبتنوع الممارسات، التي تنتجها مختلف النظريات، وبتنوع الوضوح الذي يطبع كل نظرية، وكل ممارسة، خاصة، وأن هذا الفكر الذي يفترض فيه الوضوح، يتصنف إلى فكر عام، وإلى فكر حزبي. وكلاهما، يفترض فيهما الوضوح، الذي يمر عبر الممارسة الواضحة، إلى وضوح النظرية، التي تحكم مسار الوضوح الفكري، المعتمد في التفاعل مع الواقع، في تجلياته: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية.وانطلاقا مما سبق، فإن الفكر، سواء كان في صيغته العامة، أو في صيغته الحزبية، فإنه يمكن أن يكون:1) فكرا إقطاعيا عاما، يسري على جميع أفراد المجتمع، يحكمهم، ويوجه مسلكيتهم العامة، اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، حتى تصير للإقطاع مكانة في المجتمع، على جميع المستوياتن المحكومة بالرؤيا الإقطاعية، انطلاقا من النظرية الإقطاعية، ومن الممارسة الإقطاعية، في تفاعلها مع الواقع، لإنتاج فكر إقطاعي، تنطلق منه، للتعامل مع مختلف تجليات الواقع، سعيا إلى جعل الحكم لإقطاعي، هو المتحكم، والممارسة الإقطاعية، هي السائدة، والفكر الإقطاعي، هو آلة الفعل الموجه في الواقع، سعيا إلى جعله واقعا إقطاعيا بامتياز: قولا، وعملا.2) فكرا إقطاعيا خاصا بالحزب الإقطاعي، الذي يتميز باعتماده للفكر الخرافي، باعتباره مصدرا لمختلف المعتقدات الخرافية الخاطئة، التي تدخل المجتمع، الذي تسود فيه، في متاهات التفكير، الذي يقف وراء سيادة التخلف الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي. هذا التخلف الذي يشمل المجتم ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....30

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756032

إبراهيم اليوسف : سنديانة سري كانيي «رأس العين» في المناضل الشيوعي أحمد رمضان
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف سنديانة سري كانيي «رأس العين» في المناضل الشيوعي أحمد رمضانتلقيت قبل أيام- ولربما كان ذلك في أواخر شهر رمضان الماضي، أو في أول أيام العيد- هاتفاً من المناضل المعروف أحمد رمضان- أبي زويا- هنأني خلاله بمقدم العيد، وقال: ابنتي وصلت ألمانيا وهي الآن مع شقيقها خالد الذي سبقها في الهجرة إلى ديار الغربة، وسيعطيهما رقم هاتفي لأمر خاص، ففرحت لهذا الخبر، وتحدثنا في بعض التفاصيل، في انتظار التواصل بيني وخالد، لأبين له- في هذه المكالمة الأخيرة- عن شوقي إليه. إلى أيام سري كانيي والعمل الحزبي والتي سأتوقف عند بعض نقاطها، خلال هذا المقال! وأحمد رمضان الشيوعي المبدئي . ابن سري كانيي. ابن الأسرة العريقة في نضالها، بل والمناضل العريق، والمبدئي!اليوم، انتشر على صفحات الفيس بوك خبر الرحيل المفاجئ لأبي زويا، في مهجره، في إحدى المدن- في تركيا- إذ لم أرد أن أصدق الخبر المر، فمضيت إلى-صفحات- أصدقاء وصديقات مشتركين من سري كانيي، لأجد الخبر مؤكداً، بأسف، وأن سنديانة صلبة، مشهوداً لها، ذبلت، بعيداً عن موغل جذورها، بعد أن كانت باسقة. عالية، تواجه الرياح العاتية، على عقود، وفي ذروة زمن التحديات، وهو ما يشهده له أهالي مدينته!لقد قيض لي أن أعرف أبا زويا الذي ظل يناديني ب" الرفيق" رغم تركي للحزب الشيوعي منذ حوالي عشرين سنة، وذلك في صفوف هذا الحزب، فكان أحد هؤلاء الذين لا يعرفون سوى حب جميعهم، في روح ملاك. طيب. نبيل. مبدئي. صلب، وكان من أكثر الذين تواددنا في الحزب- وكان الكاتب مقدراً بين رفاقه على ضوء عمله- ثم عملنا معاً في اللجنة المنطقية، بعد عملي في المحلية. وسكرتاريا هيئة المثقفين، وحضرنا مؤتمرات عامة في دمشق، وكانت رؤانا متقاربة لاسيما فيما يخص قرار الحزب المستقل. القضية الكردية إلى جانب آخرين، وأتذكر أنني وهو كنا آخرمن غادرنا صفوف الحزب- الرسمي- بل سبقني هو وعبدالحليم حسين بأسابيع، كي نعمل سوياً ضمن تيار قاسيون الذي غادرته وعبدالرحمن أسعد عشية سقوط بغداد، تحديداً، وهو ما كتب عنه الراحل عبدالرحمن في مذكراته التي نشر بعض صفحاتها مصورة على الفيس بوك.في ثمانينات القرن الماضي، كان كلما جاء إلى قامشلي لعمل تنظيمي، اتصل بي لنسهر معاً، بشكل ثنائي، أو مع آخرين، يحدثني عن قضايا تاريخية عاصرها، وليكون أحد الذين وثقوا علاقتي بالشاعر بي بهار وتم ذلك بحضور حكمت محمد . بكر قوقي وآخرين. كان يحدثني عن مدرسة بيته: شقيقه بطل سري كانيي. عن الرياضة. أسماء قدامى الشيوعيين. بعض القياديين الكرد الذين عرفهم عن قرب وأحدهم من استأجر غرفة في منزله وهو بعد طالب، لا يوفر فرصة إلا ويدعوني لإقامة ندوة هناك، ولنعمل عن قرب أكثر عندما كلفت بالإشراف على المنطقة الشرقية: عامودا- الدرباسية- سري كانيي. يحدد مواعد الندوات ليلاً، من دون أن يسمح لي بالعودة عبر الباصات القادمة من حلب، أو دمشق، بعد انتهاء العمل، وليكون معنا في أحايين كثيرة الراحل نايف فرحان أبي أفين، ولينضم إلينا أبو الفداء. عبدالإله الباشا بي بهار ومحمد الجزاع ... وآخرون، يحدد للأصدقاء منهم،موعداً، بعد انتهاء العمل الحزبي وإن كان أبو الفداء- أمد الله في عمره- دينامو تلك الاجتماعات والندوات، مع شباب آخرين لا أريد أن أبخسهم حقهم!مازال صوت لهاثه ونحن نمضي صوب موقع اجتماع أو ندوة، مشياً على الأرجل، في أذني، إذ إن كل ذلك كان من مخلفات التعب. النضال. العمل، بلا هوادة، وهو يحرص على اسمه كي يكون نظيفاً في زمن تعصف فيه أغبرة الرياح المجنونة، من جهات الأرض، كلها، لئلا تبقى حجراً على حجر- في هذه الحرب اللاأخلاقية اللاخل ......
#سنديانة
#كانيي
#«رأس
#العين»
#المناضل
#الشيوعي
#أحمد
#رمضان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756235

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....31
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الوضوح في الممارسة يستلزم الوضوح في الفكر:.....2وبعد ما وقفنا على ما نعنيه بالفكر، بصفة عامة، وعلى ما نعنيه بالفكر الحزبي، بصفة خاصة، ننتقل إلى مناقشة الوضوح الفكري، بصفة عامة، والوضوح الفكري الحزبي، بصفة خاصة. ونظرا لأن الوضوح ضروري، في العلاقة مع الآخر، لا في القول، ولا في العمل، فإن عدم الوضوح معه، يعتبر تضليلا لذلك الآخر، ما دام القول، والعمل معا، لا يهدف إلا إلى التضليل، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية، بهدف جعله يفقد بوصلة الفكر، وبوصلة الممارسة، من أجل تحقيق أهداف، نجد أنها لا تخدم إلا مصالح الممارسين للتضليل، قولا، وعملا.والتلقي للخطاب المضلل، التي تقف وراء تحقق أهداف معينة، لا يستفيد منها إلا الممارس للتضليل، في الخطاب، وفي الممارسة، عندما يدرك أن ما يتلقاه من خطاب، وما يمارسه، فإنه ليس إلا مجرد خطاب مضلل، وممارسة مضللة، فإنه سيشرع، مباشرة، في مقاومة التضليل، مهما كانت درجته، ومهما كانت صفة الممارس للتضليل، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، حتى ينفضح الممارس للتضليل، في القول، وفي العمل، ومن أجل أن يصير محاصرا، اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، سعيا إلى جعله يتراجع إلى الوراء، ويختفي، باحثا عن مكان آخر، لا يعرف فيه، بممارسته للتضليل، ولن يجد ذلك المكان، إلا بعد فوات الأوان.وما دام عدم الوضوح في القول، وفي العمل، لا ينتج إلا التضليل، فإن التضليل على المستوى الفكري، يعتبر خطرا؛ لأنه يستهدف المجتمع برمته. ولكن، عندما نحرص على أن يكون الفكر واضحا، فإننا نقطع الطريق أمام شيوع الوضوح الفكري، فيصير الوضوح الفكري، هو السائد في الواقع، وهو الفاعل فيه، وهو الموحد للممارسة العامة، وللممارسة الخاصة.فما المراد بالوضوح الفكري؟وما المراد بعدم الوضوح الفكري؟وكيف يصير الواقع، في تجلياته المختلفة، بسيادة الوضوح؟وكيف يصير الواقع، في تجلياته المختلفة، كذلك، بسيادة التضليل؟وما هي النتائج، التي يؤدي إليها الوضوح الفكري؟وهل ينتج الفكر الواضح، ممارسة واضحة؟وهل ينتج الفكر المضلل، ممارسة مضللة؟وما المقصود بالقول الشائع، في المجتمعات العربية بالخصوص، (الجزاء من جنس العمل)؟أليس جزاء الوضوح، ممارسة واضحة؟أليس جزاء التضليل، ممارسة مضللة؟ما العمل، من أجل جعل الوضوح الفكري، والوضوح في الممارسة، هو السائد في المجتمع، الذي نعيش فيه؟إن المراد بالوضوح، في الفكر، هو العمل على أن تكون الأفكار المقدمة، في إطار معين، واضحة، على مستوى المنهج، وعلى مستوى الأفكار الخاضعة للتناول المنهجي، على المستوى الفكري، وعلى مستوى التداول العام، وعلى مستوى الأفكار الواضحة، وعلى مستوى التطور المنهجي، والفكري، سعيا إلى تحرير الإنسان: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، حتى يصير الفكر المتداول بين الناس، واضحا، ووسيلة للتعبئة النظرية، والفكرية، للجماهير الشعبية الكادحة، حتى تصير حاملة لوعيها بالذات، وبالأوضاع الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، وبما يجب عمله، من أجل تحسين أوضاعها المادية، والمعنوية.والمنهج الذي يجب اتباعه، من أجل العمل على تغيير الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، حتى يصير في خدمة الجماهير الشعبية الكادحة، وطليعتها الطبقة العاملة.ذلك، أن الفكر، عندما يكون واضحا، يقوم بدور مهم، وأساسي، في جعل الجماهير الشعبية الكادحة، وطليعتها الطبقة العا ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....31

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756418

المناضل-ة : نداء من نقابيي ات تيار المناضل-ة إلى مؤتمر النقابة الوطنية للتعليم ك.د.ش العاشر
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة أيّها المُناضلون والمُناضلات الحاضرون-ات بالمؤتمر العاشرتحية عُمالية عالية، مع التمنيات بنجاح المؤتمر بما يفيد النّضال النقابي بالتعليم ومُجمل كفاح الطبقة العاملة.تُنظم نقابتنا ن.و.ت –ك.د.ش مُؤتمرها الوطني العاشر في لحظة مطبوعة باشتداد العدوان على خدمة التعليم العمومية وعلى شغيلتها وعامة طبقة الأجراء. إذ يشهد المغربُ اتساع ضرب حقوق الطبقة العاملة وسائر الفئات الشعبية بوتيرة متسارعة. فاستمرار استحواذ أقلية على ثروة البلد وتكالب الاستعمار الجديد، يعني للشغيلة وسائر الجماهير الشعبية تشديد الاستغلال بتدمير ما تبقى من مكاسب على صعيد تشريعات العمل، وتعميم هشاشة الشغل بأشكال العمل المسماة غير نمطية. ويعني هذا في التعليم والوظيفة العمومية عامة فرض العمل بعقود، وسعي لتعميمه عبر مشروع التوظيف الجهوي، وإسناد العديد من الوظائف إلى القطاع الخاص، وإحكام استغلال الشغيلة بتقنيات تدبير قوة العمل التي برهنت على همجيتها في القطاع الخاص، ونسف مكاسب أنظمة التقاعد… ما يعني على صعيد سياسي توطيد الاستبداد بتصعيد الهجوم على الحريات واضطهاد الأصوات الحرة، ولا شك أن مشروع قانون المنع العملي للإضراب سيمثل، في حال فرضه، تحولا تاريخيا خطيرا يمهد الطريق لمزيد من استعباد الاجراء لدرجة القهر. كما يعني تكريس مصادرة السيادة الشعبية بآلية سياسية استبدادية مقنعة واستمرار التفريط في السيادة الوطنية بمواصلة التبعية للمؤسسات المالية للرأسمال العالمي والتطبيع مع الكيان الصهيوني المجرم.لقد وضع مقرر السياسة التعليمية، المعروض على المؤتمر العاشر لن.و.ت الأصبع على مكمن الداء بتشخيصه لما حل بخدمة التعليم العمومية بما هو تنفيذ الدولة المغربية لسياسة النيوليبرالية التي ترعاها المؤسسات المالية الدولية.والحال أن الهجوم النيوليبرالي لا يقتصر على التعليم، فهو ذاته الذي يدمر خدمة الصحة العمومية، ويسعى إلى تفكيك ما تبقى من قوانين الشغل، وقانون الوظيفة العمومية (ليس النظام الأساسي الجديد غير إحدى معاول هذا الهدم)، و إلى ضرب مكاسب أنظمة التقاعد، ويفتح ألف باب وباب للرأسمال الخاص، من قبيل التدبير المفوض وشراكة القطاعين الخاص والعام، ومجمل ما يسمى “نموذجا تنمويا جديدا”. لهذا نُواجه كحركة نقابية، في قطاع التعليم وبصفة عامة، تحدى التصدي للهجوم النيوليبرالي على الصُّعد كافة، واستجلاء البديل الاقتصادي والاجتماعي النقيض للنيوليبرالية التي ليست سوى تنويع من الرأسمالية. وجلي أن الخطوة الأولى على هذا الطريق هي نبذ أضاليل ما يسمى “الشراكة الاجتماعية” التي تعمل الدولة باسمها لاستقطاب الحركة النقابية لتكون طرفا في مباركة السياسة النيوليبرالية والمشاركة في تنفيذها. النقابة ليست شريكا للدولة، وإلا فهي فاقدة لاستقلالها، وبالتالي لم تعد أداة نضال المأجورين والمأجورات. النقابة تنظيم الشغيلة من أجل تحسين أوضاع العمل والحياة، والنضال من أجل بديل مجتمعي خلو من الاستغلال والاضطهاد. لذا يمثل تعزيز بناء النقابة وسيلة أساسية لمواجهة السياسة النيوليبرالية، ما يقتضي الانفتاح على القوى العاملة الفتية من أجراء الدولة، وفروع الإنتاج والخدمات في القطاع الخاص، لاسيما أن جيلا بكامله من الأطر النقابية يتوارى أو يكاد بفعل التقاعد. ولا شك أن كسب الشباب يتطلب أن تبرهن النقابة أنها أداة دفاع حازم عن مطالبهم وفضاء لا يخنق آرائهم ومبادراتهم وأنها ليست مجرد مكمل للدولة للالتفاف عليهم.كما يجب الانكباب على العمل لتنظيم الأقسام ضحية هشاشة الشغل، وإيلاء اهتمام أعظم بالمرأة العاملة. وقد أكدت التجربة ......
#نداء
#نقابيي
#تيار
#المناضل-ة
#مؤتمر
#النقابة
#الوطنية
#للتعليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756621

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....32
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الوضوح في الممارسة يستلزم الوضوح في الفكر:.....3ويمكن أن نعتبر الفكر موجها للممارسة، بصفة عامة؛ لأن الفكر، عندما لا يكون موجها للممارسة، التي تنتظم في إطار المجتمع، فإننا، سنجد أنفسنا ،غير قادرين على إعطاء الفكر قيمة معينة، مع أن ممارسة الإنسان، أي إنسان، كيفما كان نوعه، لا بد لها من فكر يوجهها؛ لأن الإنسان، لا يمكن أن يمارس بدون توجيه الفكر، ولا يمكن لأي فكر أن ينمو، وأن يزدهر، بدون الاحتكاك بأي فكر، كيفما كان نوع هذا الفكر، من خلال الممارسة. فاصطدام الممارسة، هو اصطدام للأفكار، وتقاطع الممارسة، هو تقاطع للأفكار، وانسجام الممارسة، هو انسجام للأفكار.لذلك، ذهبنا إلى أن الاحتكاك بالأفكار، من خلال الاحتكاك بالممارسات، يجعل الأفكار تتقدم، وتتطور، وتنمو في اتجاه التأثير المتزايد على الممارسة الإنسانية في الواقع. وبقدر ما يرتقي الفكر، ترتقي الممارسة، وبقدر ما ترتقي الممارسة، يرتقي الفكر، نظرا للعلاقة الجدلية القائمة بين الفكر، وبين الممارسة.فماذا نعني بتوجيه الفكر للممارسة؟وما المراد بكون الممارسة، التي تقف وراء تقدم الفكر، وتطوره؟ألا يقف الفكر المتقدم، والمتطور، وراء تقدم، وتطور الممارسة؟لماذا اعتبرنا أن العلاقة بين الفكر، والممارسة، علاقة جدلية؟لماذا، لا نعتبر، أن العلاقة بين الفكر، والممارسة، علاقة تبعية الممارسة للفكر، وعلاقة تبعية الفكر للممارسة؟أليست العلاقة بين الفكر، والممارسة، علاقة عضوية؟ما الذي يجعل الممارسة مطورة للفكر، ويجعل الفكر مطورا للممارسة؟أليس الفكر، والممارسة، متناقضان، أو متقاطعان، أو منسجمان؟إننا عندما نطرح هذه الأسئلة، لا نطرحها من أجل الإنسان، وإنما من أجل إيجاد الوسائل، التي تمكن من العمل، على تمكن الإنسان في المجتمع، من التمتع بحقوقه الإنسانية، التي التي تمكنه من الاتقاء بقيمه الإنسانية: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية؛ لأنه بدون الارتقاء بحقوق الإنسان، لا يرتقي الإنسان، وبدون الارتقاء بالإنسان، لا ترتقي حقوق الإنسان، ذات الطابع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، التي ترتقي بالإنسان، ويرتقي بها الإنسان.وانطلاقا من هذا التأطير، الذي وقف وراء طرح الأسئلة أعلاه، فإن الشروع في الأجوبة، يقتضي منا، أن نعمل على أن تكون الأجوبة معالجة لمنحى السؤال / الأسئلة. وفي نفس الوقت، أن تكون الأجوبة منسجمة مع السياق، الذي فرض طرح الأسئلة، حرصا منا على التكامل بين الجواب على السؤال، وانسجام الجواب مع السياق العام، الذي فرض طرح الأسئلة، حتى يحصل التكامل في بناء الموضوع، الذي نحن بصدد بنائه.فماذا نعني بتوجيه الفكر للممارسة؟إن أي عمل نقوم به، في حياتنا، سواء كنا متعلمين، أو غير متعلمين، لا بد وأن يكون مسبوقا بفكر يحدد:ما ذا نعمل؟وكيف يجب أن نعمل؟حتى يتم تحويل الفكر، إلى ممارسة، ومن أجل أن تقوم الممارسة، بتحويل الفكر، إلى إنتاج مادي، يصير في خدمة الناس، على المستوى المادي.فالفكر، هو تصور لسلوك، وتصور للإنتاج، وتصور لطريقة الإنتاج ،وتصور للكيان المادي، والمعنوي، لمنتوج الممارسة، التي هي بمثابة عملية تحويل الفكر، إلى ممارسة من جهة، وإلى كيان مادي معنوي من جهة أخرى، حتى يدخل في إطار الأشياء، التي يحتاج إليها الناس، في حياتهم الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، سواء كانت مادية، أو معنوية؛ لأنه لا وجود لشيء قائم في الحياة، ويتداوله الناس فيما بينهم، دون أن يكون مسبوقا بفكر معين، و ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....32

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756640

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....33
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الوضوح في الممارسة يستلزم الوضوح في الفكر:.....4ومعلوم: أن الفكر، والممارسة، متناقضان، أو متقاطعان، أو منسجمان؛ لأن المناضل الحزبي، لا يمارس ممارسة متناقضة مع الفكر الحزبي، كيفما يكون الفكر الحزبي: اشتراكيا، والممارسة إقطاعية، أو بورجوازية، أو مجسدة للتحالف البورجوازي / الإقطاعي المتخلف. وقد تكون الممارسة مختلفة عن الفكر، في نقط معينة، ومتفقة مع الفكر، في نقط أخرى، وقد تكون الممارسة منسجمة مع الفكر الحزبي، جملة، وتفصيلا.ولذلك، فالحزبيون، في أي حزب، قد يكون من بينهم، من لا يجمعه بالحزب، إلا الادعاء، كما يدل على ذلك: كون الفكر الحزبي، في واد، والممارسة، في واد آخر. ومثل هؤلاء، يسيؤون للتنظيم الحزبي، ولا يفيدونه بأي شيء، سواء كان هذا الحزب إقطاعيا، أو بورجوازيا، أو حزبا للتحالف البورجوازي / الإقطاعي المتخلف، أو حزبا للبورجوازية الصغرى، أو حزبا للعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.أما إذا كانت الممارسة متقاطعة مع الفكر العلمي، فإن الحزبي، من الذين قال قيهم الله تعالى: (يومنون ببعض، ويكفرون ببعض). أي أنه يقتنع ببعض الفكر الحزبي، ولا يقتنع بالبعض الآخر، مما يجعله، في ممارسته، قد يكون حزبيا، وقد لا يكون كذلك. وهؤلاء قد يقومون بعمل يضر أي حزب ينتمون إليه، وقد يقومون بعمل يقيد ذلك الحزب.وبالنسبة للممارسة المنسجمة مع الفكر الحزبي، الذي يقتنع به، ويمارسه، سواء كان هذا الفكر إقطاعيا، أو بورجوازيا، أو فكرا للتحالف البورجوازي الإقطاعي المتخلف، أو حزبا بورجوازيا صغيرا، أو حزبا للعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين. ومثل هؤلاء، الذين تنسجم ممارستهم مع الفكر الحزبي، لا يعرفون إلا إفادة الحزب: أيديولوجيا وتنظيمأ وسياسة.ولإزالة الخلط بين الفكر، والممارسة، والغموض، الذي قد يسود بينهما، لا بد من الحرص على:1) أن يكون الفكر الحزبي واضحا، وضوح الشمس في كبد السماء، حتى لا يختلط الأمر على كل من يتعامل مع هذا الفكر، في مختلف القطاعات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، خاصة، وأن وضوح الفكر، يجعل الممارسة، كذلك، واضحة للعيان، باعتبارها تجسيدا للفكر الواضح، المنتج للممارسة الواضحة، الذي يضمن أمرين أساسيين:الأمر الأول: المحافظة على المناضلين الأوفياء، الذين ألفوا الاقتناع بالوضوح الأيديولوجي، والتنظيمي، والسياسي، في الفكر، وفي الممارسة، التي يوجهها الفكر.الأمر الثاني: اعتبار الوضوح الأيديولوجي، والتنظيمي، والسياسي، وسيلة للتأثير في الجماهير الشعبية الكادحة، والتفاعل معها، في أفق التأثر بها، وضمان وفود مناضلين جددا، إلى الحركة اليسارية، من صفوفها، خاصة وأن نهج الوضوح، في الفكر الموجه للممارسة، يعتبر، أيضا، وسيلة للارتقاء بالحزب، وبالمناضلات، والمناضلين الحزبيين، على أساس: أن الحزب ينمو أيديولوجيا، وتنظيميا، وسياسيا، وعدديا.2) أن تكون الأيديولوجية واضحة، حتى يستطيع المنتمون إلى اليسار، والمتعاملون معه، استيعابها بسهولة، حتى تنتشر، عن طريقهم، في صفوف العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين. ومن أجل أن يصير الوضوح الأيديولوجي، وسيلة لتوسع دائرة المتعاطفين مع الحزب، الذين يعتبرون وسيلة لإفراز مناضلين جددا، من بينهم، يصيرون منتمين إلى الحزب اليساري، أو إلى الأحزاب اليسارية، حتى يطمئن المناضلون الأوفياء، على كون الوضوح، وسيلة لتطور الأيديولوجية، وتوسع، وتطور التنظيم، بالإضافة إلى جعل التنظيم اليساري، قاطرة تقود النضال الجماهيري الواسع، في أفق تحقيق المطالب الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسي ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....33

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756925

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....34
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الهوية اليسارية لا يمكن أن تكون إلا هوية يسارية:.....1وفي مناقشتنا للهوية اليسارية، نبدأ بالسؤال:من هو اليساري؟وهو سؤال، يحيلنا إلى مناقشة شخصية اليساري، الذي يفترض فيه أنه يقتنع بالاشتراكية العلمية، التي يعتمدها أساسا لبناء أيديولوجية الطبقة العاملة، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين. والذي ينضاف، هو الهوية الأيديولوجية لليسار، للدفاع عن مصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ومن أجل أن يعمل على مصالح العمال، وحلفائهم من الكادحين، على أن يفضح الأسس، التي قامت عليها السياسة الرسمية، وسياسة الأحزاب الرجعية المتخلفة، والأحزاب التي تعمل على التوجيه الرسمي، في اتخاذ المواقف السياسية، الأمر الذي يترتب عنه: اعتبار وجود اليساري، مسألة أساسية، في مواجهة السياسة الرسمية، وفي مواجهة، وفضح، وتشويه المواقف السياسية، لأحزاب الطبقة الإقطاعية، أو البورجوازية، أو التحالف البورجوازي / الإقطاعي المتخلف، أو الأحزاب البورجوازية الصغرى، بما فيها الأحزاب المؤدلجة للدين الإسلامي، سواء تم الاعتراف بها، أو لم يتم؛ لأنها لا تخرج عن كونها تعمل على تأبيد الاستبداد القائم، أو تسعى إلى فرض استبداد بديل.وانطلاقا مما رأينا، فإن اليساري، ليس هو كل من يدعي الانتماء إلى اليسار، ولا هو اليساري بالاسم فقط، دون أن يقتنع بالاشتراكية العلمية، وبقوانينها: المادية الجدلية، والمادية التاريخية، وباعتبارها وسيلة يعتمدها المناضل اليساري، في التحليل الملموس، للواقع الملموس. وهو ما يعني: أن اليساري الحقيقي، هو كل مقتنع بالاشتراكية العلمية، وبأيديولوجية اليسار، ويجد نفسه، تلقائيا، يدافع عن مصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ويمارس نضالاته اليسارية، في أفق تحرير الإنسان، والأرض، وتحقيق الديمقراطية، بمضامينها: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، ويعمل على تحقيق العدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، في أفق بناء الدولة الاشتراكية، التي تشرف على تنظيم التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، على جميع أفراد المجتمع، وعلى أساس الاستحقاق، الذي يقتضي من الدولة الاشتراكية، أن لا تمكن أي شخص، من دخل اقتصادي معين، على أساس الريع، إلا إذا كان عاطلا، يعوض عن العطالة، أو مريضا، لا يستطيع الذهاب إلى العمل، أو عاجزا عن العمل، سواء تعلق الأمر بالذكور، أو بالإناث، على حد سواء. واليساري عندما يقود نضالات الكادحين، في أفق بناء الاشتراكية، يكون قد أدى دوره أيديولوجيا، وتنظيميا، وسياسيا، ونضاليا، وتحقيقا لأهداف التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية، كما سطرها الشهيد عمر بنجلون.فالهوية اليسارية، إذا، هي الهوية القائمة على مجموعة من الأسس، التي نجد من بينها1) الاقتناع بالاشتراكية العلمية، باعتبارها وسيلة، وهدف، وبالقوانين العلمية: المادية الجدلية، والمادية التاريخية، في تطورهما، وبضرورة التمرس على توظيف تلك القوانين العلمية، في عملية التحليل الملموس، للواقع الملموس، من أجل معرفة القوانين التي تحكم الواقع القائم، والعمل على تغيير الواقع المادي، والمعنوي، والعمل على إنضاج قوانين بديلة، لتغيير الواقع، حتى يصير في خدمة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.2) الانتظام في الحزب اليساري، الذي يقود اليساريات، واليساريين، من أجل التحرير، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية: بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، في أفق الاشتراكية.3) الاقتناع، بضرورة الاستفادة من التجارب اليسارية، وتجارب الحكم الاشتراكية؛ ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....34

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757164

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....35
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الهوية اليسارية لا يمكن أن تكون إلا هوية يسارية:.....2وحتى يقوم اليساري بدوره، يجب أن يكون:1) مستوعبا للواقع المادي، والمعنوي، في شموليته، وفي مكوناته: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، سعيا إلى تحرير الإنسان: ماديا، ومعنويا، وحرصا على تمكين هذا الإنسان، في شموليته، من حقه في الثروة الوطنية: المادية، والمعنوية، كما هو الشأن بالنسبة للإنسان المتقدم، والمتطور، في إطار مجتمع متحرر، وديمقراطي، واشتراكي؛ لأن المجتمع الرأسمالي، هو مجتمع غير متحرر، وغير ديمقراطي، وغير عادل، مهما ادعى ذلك، ومهما اعتبر نفسه متحررا، وديمقراطيا، وعادلا؛ لأن التحرر، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية، تعادل المجال القائم على الاستغلال المادي، والمعنوي.2) مستوعبا للقوانين، التي تحكم الواقع المادي، والمعنوي، خاصة، وأن معرفة القوانين المتحكمة في الواقع، هي قوانين، تقتضي الوقوف عليها، بإعمال قوانين: المادية الجدلية، والمادية التاريخية، لتفكيك الواقع، من أجل اكتشاف القوانين المتحكمة فيه، وصولا إلى اكتشاف ما يجب عمله، في أفق العمل على تغيير الواقع، تغييرا شموليا.3) استيعاب أدبيات اليسار، في تاريخيتها، وراهنيتها، باعتبارها أدبيات، قامت على أساس تفاعل اليسار مع الواقع المادي، والمعنوي: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا. وحتى يستعين بتلك الأدبيات، في بناء الرؤيا التي يجب أن يكون عليها الواقع، على جميع المستويات، حتى يصير في خدمة الإنسان، بصفة عامة، وفي خدمة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، بصفة خاصة، أملا في تكريس تجدد الواقع باستمرار، كتعبير عن تطوره، وتطويره، في أفق أن يأخذ باللازمة، التي تجعله يحن، باستمرار، إلى الإنسان، مهما كان هذا الإنسان، من أجل إسعاده.4) استيعاب تجارب الأحزاب اليسارية، على المستوى الوطني، والقومي، والقاري، والعالمي، والاستعانة بأدبياتها، في أفق الاستفادة منها، لتطوير الرؤيا الصحيحة، للواقع المادي، والمعنوي، حتى يتم التعامل معه برؤيا سليمة، وواقعية، وهادفة، ومتمكنة من حماية التغييب، التي تستهدف الواقع، في شموليته، حتى يتأتى له أن يصير في خدمة الإنسان، وفي خدمة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.5) استيعاب التجارب الاشتراكية، التي عرفتها البشرية، في جميع قارات الأرض، بما في ذلك، أميريكا، التي تواجه منها الولايات المتحدة الأمريكية، باعتبارها دولة رأسمالية عظمى، خاصة، وأن التجارب الاشتراكية، تعتبر امتدادا للتجارب الحزبية، على أرض الواقع، في بناء الدولة الاشتراكية، وفي تنظيم الاقتصاد الاشتراكي، للتجارب الحزبية، على أرض الواقع، في بناء الدولة الاشتراكية، وفي تنظيم الاقتصاد الاشتراكي، والاجتماع الاشتراكي، والثقافة الاشتراكية. وهو ما يترتب عنه: إغناء المعرفة الحقيقية، حتى يمتلك السلاح، الذي يواجه به النظام الرأسمالي التبعي، والرأسمالي العالمي، ويمكنه من فسح المجال للأجيال الصاعدة، من أجل امتلاك نفس السلاح الاشتراكي، الذي يمكن هذه الأجيال، من دخر الرأسمالية المحلية، التابعة للنظام الرأسمالي، وإقامة الدولة الاشتراكية، التي تساهم في ذخر النظام الرأسمالي العالمي، في أفق تخلص البشرية، بصفة نهائية، من النظام الرأسمالي، وإقامة النظام الاشتراكي، في جميع البلدان، وفي كل القارات، حتى تسعى البشرية إلى النظام الشيوعي العالمي، الذي تصبح فيه السلطة، في يد الشعوب، بعد أن تم التنخلص من الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال، وإلى الأبد، لتصير الخيرات المادية، والمعنوية، في خدمة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....35

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757374

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....36
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الهوية اليسارية لا يمكن أن تكون إلا هوية يسارية:.....3وهذا الاهتمام بالعمال، كطليعة للمجتمع، وبالأجراء، وسائر الكادحين، وبالتجار الصغار، والمتوسطين، وبالفلاحين الصغار، والمتوسطين، والمعدمين، الذين لا أرض لهم، يعتبر مسالة أساسية، بالنسبة لليسار، بمستوياته الثلاثة، الذي، من المفروض فيه، إنجاز دراسات، في حق العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين. ودراسات في حق التجار الصغار، والمتوسطين، وفي حق الفلاحين الصغار، والمتوسطين، والمعدمين، الذين يعملون على تحرير أنفسهم من السلطة القائمة أولا، ومن هيمنة الفلاحين الكبار ثانيا، ومن أجل أن يرتبطوا، كحلفاء، بالعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين. وهو ما يعني قيام تحالف بين العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وبين التجار الصغار، والمتوسطين، والعاطلين، والمعطلين، وبين الفلاحين الصغار، والمتوسطين، والمعدمين؛ لأنه، بدون تحالف، من هذا النوع، الذي يعمل اليسار، على تحقيقه، فإن التفاعل بين اليسار، الذي يقتنع بالاشتراكية العلمية، وبين المجتمع ككل، يبقى اليسار ضعيفا، ومتراميا باستمرار، إلى الوراء، ولا يفيد الجماهير الشعبية الكادحة في شيء؛ بل يرجع عليها بالأضرار، التي لا حدود لها، على جميع المستويات.والتناقض بين النظرية اليسارية، والممارسة، التي لا علاقة لها باليسار، هو الذي يقتضي النظر لتطهير اليسار، من أمثال هؤلاء، الذين لا ينطلقون من النظرية اليسارية، حتى تصير ممارستهم: جملة، وتفصيلا، ممارسة يسارية، ومن أجل أن يستطيع اليسار، اختراق مختلف الفئات الاجتماعية، التي من مصلحتها التغيير.وللتخلص من الذين لا ينطلقون من النظرية اليسارية، في القيام بممارسة يسارية سليمة، وواضحة، فإن علينا أن نعمل على:1) استيعاب النظرية اليسارية: جملة، وتفصيلا، سواء تعلق الأمر بنظرية الحزب، حول تطور المجتمع، أو تعلق بتطور نظرية الحزب اليساري، حول تحولات الاقتصاد، والاجتماع، والثقافة، والسياسة، في اتجاه تحقيق العدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، في أفق الاشتراكية، حتى يستطيع تحديد ما يجب أن تكون عليه الممارسة اليسارية.2) الحرص على استيعاب الممارسة اليسارية القائمة، على أساس استيعاب النظرية اليسارية، من أجل أن يجتمع في شخصية المناضل اليساري، تفاعل النظرية، والممارسة، وتطور، وتطوير النظرية، والممارسة، حتى يزداد المناضل اليساري تواضعا، بإبداعه في اختراق صفوف العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وبتمكنه من اختراق صفوف التجار الصغار، والمتوسطين، والعاطلين، والمعطلين، وبإبداعه في اختراق صفوف الفلاحين الصغار، والمتوسطين، والمعدمين، ومن أجل أن يتقوى، بذلك، اليسار، ليصير مهيمنا في المجتمع: أيديولوجيا، وتنظيميا، وسياسيا.3) العمل على تبسيط النظرية اليسارية، حتى يصير استيعابها في متناول العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وفي متناول التجار الصغار، والمتوسطين، وفي متناول الفلاحين الصغار، والمتوسطين، والمعدمين، حتى لا يصاب هؤلاء جميعا، بمرض التطلعات الطبقية، الهادفة إلى الالتحاق بالطبقات الإقطاعية، أو البورجوازية، ودون المساس بالنظرية، على مستوى الجوهر، حتى يصير ذلك التبسيط، في متناول الجميع.4) النضال إلى جانب العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، من أجل انتزاع مكاسب لصالحهم: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، حتى يصيروا ممتلكين للثقة الكاملة باليسار، من أجل أن يرتبطوا به ارتباطا جدليا، وعضويا، في أفق أن تصير أيديولوجية اليسار، معبرة عن مصالحهم الطبقية، وفي أفق اقت ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....36

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757665

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....37
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الهوية اليسارية لا يمكن أن تكون إلا هوية يسارية:.....3إننا، بالحرص على التربية على التحرير، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية، في أفق الاشتراكية، إنما نعفي المجتمع، من السقوط في متاهات التخلف، ونجعله يحرص على السير في الاتجاه الصحيح، حتى يرتقي الأفراد، ويرتقي المجتمع، كمجتمع، يسعى باستمرار، إلى جعل حياته في خدمة الأمل: في تحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.وهذا النوع من التربية، عندما يتمرس به المجتمع، يصير حريصا على التربية على حقوق الإنسان: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية، كما تراها الاشتراكية، باعتبارها حقوقا إنسانية، تفرض احترامها، بما في ذلك الحقوق الخاصة بالمرأة، كما هي واردة في اتفاقية إلغاء كافة أشكال التمييز ضد المرأة، واتفاقية حقوق الطفل، التي، بدونها، لا نستطيع أن نحترم المرأة، وأن نحترم الأطفال/ ذكورا، وإناثا.ووضوح اليسار، يقتضي أن يكون التصور مبنيا على وضوح النظرية اليسارية؛ لأنه، بقدر ما تكون النظرية واضحة، تكون الممارسة واضحة، ويكون أفق النضال واضحا، يكون اليسار، في علاقته بالجماهير الشعبية الكادحة، واضحا، وتكون الأهداف، التي يسعى إلى تحقيقها اليسار، واضحة، حتى يصير البرنامج النضالي: المرحلي / الإستراتيجي، واضحا، لا نحتاج إلى التمعن فيه كثيرا، من أجل فهمه، واستيعابه، والعمل على أجرأته.فوضوح اليسار، المبني على وضوح النظرية، في أبعادها: التاريخية، والاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية: الراهنة، والمستقبلية، حتى تصير أجرأة البرنامج النضالي، في أبعاده: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، في متناول جميع اليساريين، ومن أجل أن تصير أجرأة البرنامج، وسيلة لإحداث تحول معين، في الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، لصالح الجماهير الشعبية الكادحة، التي تسعى إلى تحقيق التحرير، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية، في أفق الاشتراكية.وأهم ما يمكن أن يتميز به المناضل اليساري، الملتزم باليسار، والمخلص له، والعامل على تطوره، وتطويره، والساعي، بالنضال المستمر، إلى تحقيق أهداف اليسار، والأمل على بلوغ غاياته، نجد أنه:1) لا بد أن يكون له اقتناع بالاشتراكية العلمية، كوسيلة، وكهدف، ولا بد أن يعمل على استيعاب قوانين المادية الجدلية، والمادية التاريخية، في تطورها، ولا بد أن يحرص على تمثل النظرية اليسارية، في ممارسته، ولا بد أن يسعى إلى نشر مضامين النظرية، في الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، كما تقتضي منهجية الاشتراكية العلمية، التي يعتمدها كل مناضل حزبي، ويعمل على تمثلها، ما أمكن، وتوظيفها في تحليله الملموس، للواقع الملموس.2) لا بد، أن يحرص على استيعاب البرامج اليسارية: المحلية، والإقليمية، والجهوية، والوطنية، حتى يعمل على تفعيل البرنامج، في مستوياته المختلفة، بما فيها المستوى القومي، والمستوى العالمي؛ لأن البرامج الحزبية، في مستوياتها المختلفة، تعكس الرؤيا الحزبية: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، في مستوياتها المختلفة، حتى تصير تلك الرؤيا، هي التي تحكم الممارسة اليسارية.وممارسة المناضل اليساري، سواء كان اليسار إصلاحيا، أو تغييريا: اشتراكيا، أو تغييريا شيوعيا، وصولا إلى تحقيق الأهداف الحزبية، القريبة، والمتوسطة، وأملا في تحقيق الأهداف البعيدة.3) استيعاب المنهج الاشتراكي العلمي، القائم على أساس الاقتناع: بفلسفة الاشتراكية العلمية؛ لأنه بدون فلسفة، لا يكون علم، ولا يكون منهج علمي: تحليلي / تركيبي، م ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....37

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758090

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....38
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي خاتمة / خلاصة عامة:.....1ونحن عندما اخترنا موضوع:(المناضل اليساري حين يهوى الوضوح).فلأننا نحرص على أن نجعل العلاقة بين اليساريين، فيما بينهم، وبين اليساريين، وبين العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وبينهم، وبين الجماهير الشعبية الكادحة، وبينهم وبين الشعب، وبينهم وبين مختلف مؤسسات الدولة، وبينهم، وبين مختلف الأحزاب السياسية، غير اليسارية، وبينهم وبين المنظمات الجماهيرية: الجمعوية، والحقوقية، والنقابية، قائمة على أساس الوضوح الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، والأيديولوجي، والتنظيمي، سعيا إلى جعل تلك العلاقة الواضحة، تفرض احترام اليسار، واليساريين، على جميع المستويات، خاصة، وأن ما تعودنا عليه: أن اليساريين فيما بينهم، وفيما بينهم، وبين العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وفيما بينهم، وبين الجماهير الشعبية الكادحة، وفيما بينهم، وبين الشعب، وفيما بينهم، وبين الأحزاب غير اليسارية، وفيما بينهم، وبين المنظمات الجماهيرية: الجمعوية، والحقوقية، والنقابية، لا يكونون إلا واضحين، على مستوى الرؤيا الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، وعلى المستويات: الأيديولوجية، والتنظيمية، والسياسية، خاصة، وأن اليسار صار معروفا بوضوحه: أيديولوجيا، وتنظيميا، وسياسيا، مما يجعله لا يحاصر نفسه، ولا يعطي الفرصة لغير اليساريين، أن يعملوا، ويبالغوا في محاصرته، مع المواجهة من قبل اليسار، إعلاميا، وجماهيريا، الأمر الذي يترتب عنه: أن اليسار لا يتراجع إلى الوراء، والوضوح، هو الذي هو الذي أدى، ويؤدي، إلى عدم تعدد التوجهات اليسارية، التي قد تختلف فيما بينها، إلى درجة التناقض، إذا تم الحرص على تحديد المعايير الحقيقية لمفهوم اليسار، الذي يرتبط بالجماهير الشعبية الكادحة، ويسعى باستمرار إلى نحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ذلك أن المعايير المعتمدة في وجود اليسار، لا بد أن تكون محفزة على الارتباط بالعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، والساعية إلى تحقيق أهداف محددة، لا تكون إلا لصالح الجماهير الشعبية الكادحة. وهذه المعايير هي:المعيار الأول: الانتماء إلى الكادحين، أو إلى إحدى الطبقات الاجتماعية، التي من مصلحتها التغيير، أو إلى المثقفين الثوريين، الذين اختاروا الارتباط بالكادحين، وخاصة، بالعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين: أنه بدون هذا الانتماء، إلى هذه الطبقات الاجتماعية، يصعب التضحية من أجلها، اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، من أجل تحقيق أهداف اليسار، لصالح الكادحين، ومن أجلهم، لا من أجل اليساريين.المعيار الثاني: الاقتناع بالاشتراكية العلمية، والعمل على استيعاب قوانين المادية الجدلية، والمادية التاريخية، التي يوظفها المناضل اليساري، من أجل التحليل الملموس، للواقع الملموس، من أجل إدراك القوانين، التي تتحكم فيه، والعمل على تغيير تلك القوانين، بقوانين نقيضة، تعمل على تغيير الواقع، حتى يصير في مصلحة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وخاصة مصلحة الجماهير الشعبية الكادحة، بمن فيهم التجار الصغار، والمتوسطون، والفلاحون الصغار، والمتوسطون، والمعدمون، سعي إلى جعل هذه الجماهير، ترتبط باليسار.والمعيار الثالث: المساهمة في بناء اليسار، والعمل على تسييده في الواقع، وتقوينه أيديولوجيا، وتنظيميا، وسياسيا، وحمايته، والدفاع عنه، ومواجهة كل من يستهدفه، والعمل على نشر الفكر اليساري في المجتمع، وترسيخ الاقتناع بالاشتراكية العلمية، لإعداد المجال، لتوسع اليسار في المجتمع، بالعمل على إيجاد المزيد من اليساريين: الا ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....38

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758504

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....39
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي خاتمة / خلاصة عامة:.....2وبناء على ما رأينا، فإن العلاقة بين النظرية، والممارسة، قد تكون علاقة جدلية، تتفاعل فيها الممارسة مع النظرية، والنظرية مع الممارسة. وهذا التفاعل المتبادل، بين النظرية مع الممارسة، والممارسة مع النظرية، يؤدي إلى تطورهما، وتطويرهما. وهو ما يؤدي إلى تحسين الأداء النظري، والممارسي، في العلاقة مع الواقع، في تجلياته: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، مما يقود إلى تطور، وإلى تطوير الواقع، في مختلف التجليات، في الانتقال إلى النشكيلة الأعلى، تعبيرا عن التغيير، الذي يهدف إلى تحقيق تحرير الإنسان، والأرض، وتحقيق الديمقراطية، ونحقيق العدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، في أفق الاشتراكية.ويترتب عن الفصل، التام، بين النظرية، والممارسة، سقوط النظرية، أو وقوعها بين براثن التحريف، الذي يكرس الادعاء، على مستوى النظرية، والممارسة، ويمارس النقيض، على مستوى الممارسة، كما هو الشأن بالنسبة إلى (اليساريين)، الذين يجهرون أمام الملأ، بأنهم اشتراكيون، وفي ممارستهم، نجد النقيض، الذي يوقع في متاهة التحول الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، تعبيرا عن الانتماء إلى الرأسمالية.ومثل هذا التناقض، الذي يقع فيه بعض الرأسماليين، من اليساريين، الذين يقعون في التناقض، بين الادعاء، والواقع. وهو الذي يسيء إلى اليسار، مهما كان هذا اليسار، ويشوش على اليساريين، في عملهم اليومي، على الارتباط بالعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وفي علاقتهم بالتجار الصغار، والمتوسطين، وفي علاقتهم بالفلاحين الصغار، والمتوسطين، والمعدمين.وقد كان المفروض، أن يصير كل يساري، حريصا على أن لا يكون ممارسا للازدواجية، يقتنع بنظرية اليسار، ويمارس نقيضها، سعيا إلى تحقيق تطلعاته الطبقية، كبورجوازي صغير، حتى يصير اليساريون، يربطون ممارستهم بالنظرية، التي يقتنعون بها.وعلى عكس التناقض، بين النظرية، والممارسة، عند بعض اليساريين، نجد أن التطبيق الحرفي، بين النظرية، والممارسة، دون اعتبار لتفاعل الممارسة مع الواقع، ودون اعتبار لتفاعل الممارسة مع النظرية، ودون اعتبار لتفاعل النظرية، مع الممارسة، ودون اعتبار لإمكانية تطور النظرية، والممارسة، وما يؤدي إليه النطور، والتطوير، من قدرة فائقة على مضاعفة الفعل، في الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، نجد أن هذه الممارسة، المستنسخة للنظرية، توقع فيما صار يعرف في الاشتراكية العلمية، بالجمود العقائدي.والنظرية الأهم، يتم التصريح بها، ومعرفتها. فإذا لم يتم نشرها بين المعنيين بها، فإن ممارستها على أرض الواقع، لا بد أن تكشف عنها، سواء كانت نظرية إقطاعية، أو بورجوازية، أو بورجوازية صغرى، ومتوسطة، أو عمالية إجرائية، كادحية؛ لأن الممارسة، هي بمثابة مقياس، لتجسيد النظرية على أرض الواقع.وحتى لا يسقط اليسار في المتاهات، التي لا يخرج منها، نرى ضرورة الإعلان عن النظرية، وجعلها في متناول القراء من العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وفي متناول الجماهير الشعبية الكادحة، وفي متناول الطلبة، والتلاميذ، وفي متناول الرأي العام، حتى يصير المجتمع على بينة من رأي اليسار: في الاقتصاد، وفي الاجتماع، وفي الثقافة، وفي السياسة، ومن أجل أن يتفاعل معها الجميع، ويساهم في تطورها، وتطويرها، وسعيا إلى جعل المجتمع، يراقب مدى التزام الممارسة، بما هو منصوص عليه في النظرية، وحتى يتلقى اليساريون، الممارسون لنظرية اليسار، الدعم الكامل، من المتعاطفين مع اليسار، ومع اليساريين، من ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....39

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758753

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....40
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي خاتمة / خلاصة عامة:.....3ولتجاوز التناقض القائم بين الفكر الحزبي اليساري، والممارسة المنسوبة إلى الحزب اليساري، وانعكاسه، سلبا، على التنظيمات الحزبية، أن تعمل التنظيمات الحزبية، على تفعيل مبدأ المحاسبة الفردية، والجماعية، ومبدأ النقد، والنقد الذاتي، في الإطارات التنظيمية المختلفة، في أفق الحسم مع هؤلاء، والتخلص منهم، حتى لا يبقى في الحزب اليساري إلا المناضلون الأوفياء، الذين يضحون من أجل الحزب اليساري، ويسعون إلى تسييده، ومن أجل العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، والعمل على تحرير الإنسان، والأرض، ونحقيق الديمقراطية، بمضامينها المختلفة، وتحقيق العدالة الاجتماعية، في أفق تحقيق الاشتراكية، حتى يصير الواقع في خدمة الجماهير الشعبية الكادحة، وفي خدمة الشعب المغربي.ولا يمكن أن يكون هناك فرق، بين فكر المناضل اليساري الحزبي، وبين فكر الحزب اليساري المناضل؛ لأن المناضل اليساري الحزبي، ملزم بممارسة النظرية الحزبية اليسارية، وملزم بالقوانين الحزبية، وبأيديولوجية الحزب، وبتنظيماته المختلفة، وبمبادئه، وبمواقفه السياسية، ولا يمكن أن يخرج عنها، إلا إذا قرر عدم الالتزام. ونظرا لتأثره بأيديولوجية أخرى، أو بمواقف سياسية أخرى، مما يقوده إلى الانحراف، الذي يجعله، مباشرة، خارج الحزب. ولذلك، لا يمكن أن يكون فكر المناضل الحزبي، في واد، وممارسته، في واد آخر.وهناك من المناضلين اليساريين، من هو مزدوج التفكير، ومزدوج الممارسة، مما يجعل تأثيره في الحركة، بازدواجيته، واضحا. فهو في الحزب، مزدوج الفكر الحزبي اليساري، وهو خارج الحزب، يروج فكرا إقطاعيا، أو بورجوازيا، أو بوجوازيا صغيرا. وهو في الحزب، ينجز ممارسة حزبية، وهو خارج الحزب، يوجه ممارسة الفكر الإقطاعي، أو الفكر البورجوازي، أو الفكر البورجوازي الصغير، أو المتوسط، المريض بالتطلعات الطبقية. وهؤلاء الذين يعانون من الازدواجية، في الفكر، وفي الممارسة، على الحزب اليساري، الذي أراد أن يعمل على تحرير الإنسان، وتحقيق الديمقراطية، والعدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، أن يعمل على معالجة مشكل الازدواجية، في الفكر، وفي الممارسة.والمناضل اليساري، لا يمكنه إلا أن يكون واضحا، فكرا، وممارسة. ومن لا يكون كذلك، لا حق له في أن ينتسب إلى اليسار.والمناضل اليساري، هو المقتنع بالاشتراكية العلمية، التي اعتمدها في تكوين أيديولوجية اليسار، التي ينطلق منها، في إيجاد تنظيم جزبي اشتراكي علمي، يقتنع أعضاؤه بالأيديولوجية، القائمة على أساس الاقتناع بالاشتراكية العلمية، يسعى، باستمرار، إلى تفعيل البرنامج الحزبي، الذي يتخذ مواقف سياسية، تنسجم مع الأيديولوجية الحزبية، كما تعتبر نتيجة للتحليل الملموس، للواقع الملموس.والمناضل اليساري الحقيقي، لا يدعي امتلاكه للنظرية اليسارية، وفي نفس الوقت، يمارس نقيضها، بل يجتهد، ويعمل على تطوير الفكر، والممارسة، في إطار النظرية اليسارية المبدئية، على أساس الاقتناع بالاشتراكية العلمية، وانسجاما مع الواقع، انطلاقا من توظيف المادية الجدلية، والمادية التاريخية.والمناضل اليساري، المقتنع بالاشتراكية العلمية، يستحيل أن يعمل ما يتناقض مع النظرية اليسارية، المبنية على أساس الاقتناع بالاشتراكية العلمية، فإذا قام بذلك، فإنه يجد نفسه خارج اليسار، لأن اليسار الحقيقي، لا علاقة له بازدواجية الفكر، والممارسة، كما أنه لا علاقة له بمن يعمل على القيام بممارسة، تتناقض مع النظرية الماركسية.والعمل، من أجل تجاوز التناقض، بين النظرية، والممارسة، كم ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....40

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759123

المناضل-ة : 20 يوليوز، ذكرى رحيل ماندل السّابعة والعشرين: إرنست ماندل مناضل ثوري في القرن
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة بلا حدود19 يوليو، 2022عن كتاب سيرة إرنست ماندلهذا أول كتاب سيرة متسق عن الذي كان قائد الأممية الرابعة ومنظرها الرئيسي بعد العام 1945، وكذا أحد أكثر مفكري عصرنا الثوريين ابتكارا واستقلالا، كما كتب طارق علي في مقدمته.الكاتب مؤرخ هولندي-صدرت طبعة الكتاب الأولى في العام 2007 في آنفير باللغة الهولندية- لم يُثري بحثه بمراجع غزيرة وحسب، بل أيضا بعدد كبير من المقابلات الشخصية مع أصدقاء ورفاق قدامى، وبالمواد التي أتاحها الارشيفات ارنست ماندل الشخصية. إنه عمل رفيع الجودة، يجمع صرامة المؤرخ إلى تعاطف جلي مع الشخصية، ومع مسافة نقدية متبصرة تحول دون أي انزلاق إلى الامتداح. سنتابع في هذه المراجعة ترتيب فصول الكتاب الذي يتبع جزئيا سردا زمنيا وآخر موضوعاتيا.ولد ارنست ماندل في فرانكفورت أمْ ماين في العام 1923، ابناً لأسرة يهود بولونيين-غير مؤمنين-ذات ثقافة ألمانيا تعيش في أنفير (بلجيكا). اكتشف الشاب إزرا Ezra ، ارنست لاحقا، الاشتراكية لما قرأ ، وعمره 13 سنة…رواية فكتور هوغو البؤساء! وقد لاحظ لاحقا: «تشكَّـلت أفكاري السياسية آنذاك، بصورة نهائية، لبقية حياتي”. والده، هنري ماندل، اليساري، اقترب بعد محاكمات موسكو من الأوساط التروتسكية الألمانية اللاجئة في بلجيكا. اما إزرا، فانضم في العام 1938، في عمر 15 سنة، إلى الحزب الاشتراكي الثوري، فرع الأممية الرابعة في بلجيكا. وانخرط، دون أن تحبطه الحرب واحتلال النازية لبلجيكا، في المقاومة، واعتقل أول مرة في يناير 1943، واستفاد من لحظة سهو سجانيه كي يهرب. ساهم بانتظام في الجريدة السرية باللغة الألمانية Das Freie Wort (الكلمة الحرة) المخاطبة للجنود الالمان، وها هوذا ما كتب في سبتمبر العام 1943:” يقوم القتلة المجرمون النازيون حاليا بإبادة مئات آلاف البشر، رجالا ونساء وأطفالا أبرياء ومتخلى عنهم، معتبرين هؤلاء البولونيين و الروس واليهود العراة “ما دون البشر” (…) لا يمكن ان تسمح الإنسانية المتحضرة بهذا! كل واحد منكم، أيها الجنود الألمان، متواطئ ما لم يحتَج على هذه الجرائم وفضل البقاء صامتا. لا يمكن لأي منكم الاختفاء خلف حجج من قبيل “إطاعة الأوامر” أو “واجب الجندية”(…) يتمثل واجبكم في وقف الحيوانية النازية: يجب تقييد الكلاب المسعورة!سُجن ماندل مرة ثانية في شهر مارس العام 1944، ونُفي إلى ألمانيا، ونُقل من معسكر إلى آخر، وفرَّ مرة أخرى، في يوليو العام 1944، لكن انتهى به الأمر إلى اعتقال بعد حين وجيز، ولم يطلق سراحه سوى في مارس العام 1945 من قبل الجيش الأمريكي. تفاؤل ماندل الراسخ-المصحوب أحيانا بضرب من عدم التبصر، يجد تعبيرا له، كما شهد بذلك لاحقا، في موقف لحظة النفي:” كنت مسرورا بنفيي إلى ألمانيا، لأني سأكون في مركز الثورة الألمانية!” هذا الايمان العنيد بالثورة الألمانية –الموروث عن الماركسية الكلاسيكية-لم يبرحه حتى في العام 1990…في سنوات 1944-1946 كان ماندل مقتنعا بوشوك الثورة الأوربية، إذ كانت الرأسمالية قد بلغت طورها الأخير، طور الاحتضار القاتل، كما شرح تروتسكي جيدا في العام 1938. ولن يقبل سوى بنحو تدريجي، على مضض، واقع تراجع الموجة الثورية.وتبعا لتوجه الدخولية من نوع خاص الذي تبنته الأممية الرابعة، سينخرط في الحزب الاشتراكي البلجيكي في العام 1951، مخفيا هويته كقائد تروتسكوي (كانت مقالاته اللامعة تنشر في صحافة الأممية باسم مستعار إ. جرمان). وأسس في العام 1956 أسبوعية لاغوش (اليسار)، بدعم من القائد النقابي أندريه رونار André Renard ، والقائد الاشتراكي القديم كامييْ ويسمان ......
#يوليوز،
#ذكرى
#رحيل
#ماندل
#السّابعة
#والعشرين:
#إرنست
#ماندل
#مناضل
#ثوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762803

المناضل-ة : سريلانكا: انتفاضة ضد غلاء المعيشة والدكتاتورية
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة منذ أشهر عديدة، هزت سريلانكا انتفاضةٌ واسعة النطاق ضد ارتفاع تكاليف المعيشة والمحسوبية ونقص الحاجات الأساسية. أطيحت من السلطة مجموعة راجاباكشا، وعائلة رئيس الوزراء ورئيس البلد ووزراء عديدين، كانوا على رأس دولة سريلانكا خلال سنوات. بعد تخلي الجيش عن رئيس البلد غوتا وإجلائه في اللحظة الأخيرة، سمح للمتظاهرين باجتياح القصر الرئاسي ومكاتب رئيس الوزراء. نتحدث إلى ويلفريد سيلفا، مناضل من سريلانكا منفي في فرنسا وعضو وسائل الإعلام الاشتراكية الآسيوية عبر الإنترنت «كومونة آسيا»«Asia commune».ما الوضع السياسي في سريلانكا؟بدأت التعبئة حول مسائل غلاء المعيشة قبل تحولها مباشرة إلى السياسة. اندلعت نضالات عديدة هامة منذ عام. أرست أسس الحركة الحالية، خاصة فيما يتعلق بالأجور في مزارع الشاي، وإضرابات مدرسي المؤسسات الابتدائية دفاعاً عن القدرة الشرائية، وتعبئات الفلاحين الذين كانوا منعوا من استيراد أسمدة الإنتاج الحيوية. انضمت الطبقات الوسطى الحضرية إلى هذه التعبئات، في 31 آذار/مارس 2022، بسبب الافقار الشامل للمجتمع تحت شعار «غوتا عد إلى منزلك!» Gotagohomeيحتفي السكان اليوم فرحا بسقوط راجاباكشا. هذه الانتفاضة درس في الديمقراطية ولها قدرة تغيير الدولة والمجتمع. لا تمتلك النخبة السياسية خطة حل الوضع عن طريق البرلمان أو خارجه. ستتوقف النتيجة على استمرار تعبئة الناس الذين اكتسبوا ثقة.كيف تتنظم التعبئة؟التعبئة الحالية حاشدة وبدون اتجاه سياسي واضح. وإذ يشارك فيها عديد من الشباب والنساء، تنظمها جزئيًا لجان محلية مطالبة بتقديم معونات اقتصادية للسكان، وإلغاء منصب الرئاسة (يتمتع الرئيس بسلطات واسعة، خاصة على الجيش) أو وضع جديد من شأنه منح دور سياسي للجان المحلية. مع ذلك، لا منظمة ممركزة قائمة. تنظم اللجان المحلية بحد ذاتها تظاهراتها الخاصة على المستوى المحلي. وعلى النحو ذاته، لا تضم قائدا مهيمنا أو متحدثا رسميا بهوية محددة.تدعي «حركة المواطنين» الجارية («كفاح الشعب» Janatha Aragalaya أنها «غير حزبية» nirpakshika . وبالفعل، لا تمت الدعوة واسعة الانتشار إلى «تغيير النظام» لمعالجة مساوئ نظام سياسي الهيكلية، بصلة إلى أي حزب سياسي، ولا أي أيديولوجية. يأتي المشاركون من عالم الطلبة، وأحزاب سياسية مختلفة (يمينية ويسارية)، ومنظمات غير حكومية مشتغلة في مجالات شتى مثل البيئة، ومناضلين وقادة نقابات عديدة، ومنظمات مزارعين، وصيادي السمك، ونساء، ومنظمات فنانين عدة. وفي الواقع، يرفض المشاركون جميع الأحزاب الممثلة في البرلمان. ويلومون هذه الأحزاب على الفرص الضائعة منذ «استقلال» الجزيرة عام 1948. كانت المنظمات الثورية تسعى إلى الدفاع عن مطالب العمال في الانتفاضة الجارية. تشارك معظم المجموعات في التظاهرات لكن اسهامها محدود للغاية في منظمة كفاح الشعب «أراغالايا».ماذا عن مسألة التاميل الوطنية؟عززت الدولة عنصرية العمال السنهاليين، من خلال ترويج وتوطيد البوذية السنهالية، وهي أيديولوجية يمينية متطرفة تجمع بين التعصب الديني والعنصرية ضد التاميل الهندوس أو المسلمين. ألبت حكومة ماهيندا راجاباكشا (الأخ الأكبر لغوتا) في عام 2009، الجيش السنهالي على سكان التاميل وقتلت عشرات آلاف الأشخاص بتهمة الانتماء إلى جماعة نمور التاميل الانفصالية (نمور تحرير التاميل- إيلام)، الناشطة منذ سنوات 1980. حظي برنامج الحكومة العسكري بدعم قوي وشاركت بعض المنظمات القومية «الماوية»، لا سيما جاناتا فيموكثي بيرامونا (جبهة تحرير الشعب)، في إبادة التاميل الجماعية.<b ......
#سريلانكا:
#انتفاضة
#غلاء
#المعيشة
#والدكتاتورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763952

المناضل-ة : قبل عشر سنوات: مذبحة عمال مناجم مريكانا المضربين في جنوب افريقيا
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة في اليوم 16 من شهر أغسطس/آب العام 2012، أطلقت الشرطة النار على عمال مناجم البلاتين المضربين. قُتل منهم 34: كان ذلك أشرس قمع مارسته دولة جنوب أفريقيا منذ مذبحة شاربفيل في العام 1960، في حقبة حماية الشرطة لنظام الأبارتهايد العنصري.في العام 2012، كان حزب المؤتمر الوطني الأفريقي، حزب نلسون مانديلا، في السلطة منذ ثماني سنوات، على رأس جهاز دولة مدافع أيضا عن النظام القائم وعن سلطة كبار أرباب العمل كما في السابق.يوم 10 أغسطس/آب العام 2012، بدأ 3000 عامل لدى الشركة البريطانية لونمين Lonminفي منجم البلاتين في ماريكانا Marikana ، على بعد 100 كلم من جوهانسبورغ، إضرابا للمطالبة بزيادة 12500 راند في الأجور، بقصد مضاعفة أجرة الأقل دخلا ثلاث مرات. كان على هؤلاء بعث مال لأسرهم في الأقاليم الفقيرة حيث تبلغ البطالة نسبة 38% عند البالغين، وضعف ذلك عند الشباب، وحيث نصف السكان يعيشون تحت خط الفقر الرسمي.ومنذ الوهلة الأولى، تبرأ من الإضراب قادة النقابة الوطنية لعمال المناجم (NUM) ، التي أسسها، في العام 1982 سيريل رامافوزا Cyril Ramaphosa، مناضل حزب المؤتمر الوطني الأفريقي. كانت هذه النقابة قد قادت نضالات قاسية جدا في ظل نظام الفصل العنصري، لاسيما إضراب ثلاثة أسابيع في العام 1987، حيث واجه 000 300 عامل منجمي القمع (11 قتيل و500 جريح). هذه الكفاحية العمالية كانت في نهاية المطاف مطية استعملها رامافوزا الذي شارك، من العام 1990 إلى العام 1994، في المفاوضات مع الحكومة من أجل نهاية هادئة لنظام الابارتهايد ونقل السلطة إلى نلسون مانديلا وإلى حزب المؤتمر الوطني الافريقي.بدءاً من العام 1994، كان مفترضا أن يؤدي صعود حزب المؤتمر الوطني الافريقي إلى السلطة، بدعم من الحزب الشيوعي ومن الاتحاد النقابي كوزاتو، الذي تنتمي إليه النقابة الوطنية لعمال المناجم، إلى تأمين السلم الاجتماعي لبرجوازية جنوب افريقيا. ومقابل ذلك تمكنت أطر من حزب المؤتمر الوطني الافريقي من الانضمام إلى صفوف تلك البرجوازية، وهو ما كان منذ عقود هدف الوطنيين السود. وكان رامافوزا من ضمن هؤلاء: لم يتمكن من ترأس حزب مؤتمر الوطني الافريقي في أثناء خلافة مانديلا، فطور القائد النقابي مساره كرب عمل. فبدعم من الدولة أصبح من أصحاب الملايين وعضوا في العديد من مجالس إدارة الشركات ومنها شركة لونمين.وكانت هذه الأخيرة تستفيد، عبره، من امتياز نفاذ الى دوائر الحكم وإلى جاكوب زوما رئيس البلد منذ العام 2012 (يحاكم حاليا بتهمة الفساد) كان إذن خصما لعمال مناجم مريكانا من جرى عرضهم كأصدقاء طيلة عقود.منذ بداية الاضراب، رفضت شركة لونمين استقبال العمال والنظر في مطالبهم بشأن الأجور. واعتبرت النقابة الرسمية، النقابة الوطنية لعمال المناجم، الاضراب ” بريا” وحاربته ببلطجيتها، متعاونة بذلك مع بلطجية شركة لونمين ومع الشرطة. وبين يومي 11 و14 أغسطس/آب 2012، لقي ستة مضربين وعنصران من الحراس وشرطيين مصرعهم في أثناء اشتباكات مختلفة.يوم 16 أغسطس/آب، احتل العمال تلاًّ، مجهزين بسواطير وحراب وهراوات، أسلحة هي بالأحرى رمزية، غايتها ابراز تصميمهم.كانت مئات عناصر الشرطة حاضرة، وانضم إليها جنود. ورفض العمال فض تجمعهم، بل تجمعوا في كتلة متراصة على جنبات التل معلنين استعدادهم للموت بدل التخلي عن معركتهم. واستقبل العمال مداومين من النقابة الرسمية، الذين وفدوا داخل مدرعات خفيفة للشرطة، بصيحات استهجان.وتلقت عناصر الشرطة أمر إطلاق النار، فأسقطت في بضع دقائق 34 قتيلا و78 جريحا. ولا ريب أن عد ......
#سنوات:
#مذبحة
#عمال
#مناجم
#مريكانا
#المضربين
#جنوب
#افريقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765572

محمد جواد فارس : أوراق مطوية: في الحركة الشيوعية العراقية يقلب صفحاتها المناضل الشيوعي الوطني خضير عباس محمد أبو سهيل في كتابه أور الذاكرة ،
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس أن الرغبة في الكشف عن الحقيقة ليست سوى أحد الشرطين ، يكون الشخص مثقفا ، اما الشرط الاخر فهو ان يكون شجاعا ، أن يكون مستعدا للذهاب بالبحث العقلاني إلى أبعد معنى، أن يقوم بنقد صارم لكل ما هو موجود ، صراحة تحول دون تراجع النقد ، لا أمام النتائج الذي تعود وفيها هو نفسه و لا أمام الصراع مع السلطة أيا كانت ، كارل ماركس أدب المذكرات أصبح اليوم منتشرا في أوساط المؤرخين و الكتاب و الأشخاص من السياسيين ممن عاصروا الأحداث التي وقعت و عايشوها و شاركوا فيها ، تكمن أهميتها في الأحداث الواقعة لغرض دراستها من كل الجوانب التا يخية و السياسية و الاقتصادية وكذلك المجتمعية و غيرها ، لكي تستفيد منها الاجيال القادمة مستقبلا ، وفي القرن الماضي و القرن الحالي ظهرت الكثير من المذكرات التي تخص الحركة الشيوعية و الديمقراطية ، فقد كتب عنها الكثير ، وممكن الإشارة إلى بعضها ؛ كتب حسين الرحال ، حنا بطاطو ، سالم عبيد النعمان ، زكي خيري ، باقر ابراهيم ، عدنان عباس ، اراخاجادور ، رحيم عجينة ، صالح دوكلة، توما توماس ، احمد بني خيلاني، سليم اسماعيل البصري ، طارق يوسف اسماعيل ، و اخرين غيرهم ، كل منهم لديه جهة نظر في هذا الحدث اوذاك ، لكنها من الناحية الفكرية تصب في مصلحة الباحث المتابع لهذه ألمرحلة . و اليو م وبعد قرأتي لكتاب الرفيق خضير عباس محمد ( أبو سهيل ) الموسوم ( أور الذاكرة ) و الصادر عن دار منشورات جلجامش لعام 2022 وفيه الاهداء من المؤلف : إلى أعز الناس و أطيبهم ، إلى الذين يعشقون الحق و يحترمون الحقيقة ، قررت أن أكتب نزولا عند رغبتهم و الحاحهم ، أهدي كلماتي هذه مع جزيل الحب و التقدير .في بداية الكتاب كانت كلمات جذابة سعرها قلم القاضي علي الحميدي كتب قائلا ؛ فصناع الفكر القديم في هذا المكان السومري كانوا مهتمين بتحقيق سبق أنساني ينم عن أنتصار دائم يعبر عنه باستمرار الدور أكثر من أن يعبر عنه بالتفوق العرقي ، فالأ.حساس بأن يكون صاحب رسالة أو مناضل و رجل مبدأ أكثر بكثير من أن يكون صاحب سطوة لفترة قصيرة هذا الشعور ربما قاد إلى صياغة مفهوم الأخوة و الإنسانية. وفي المقدمة كتبها الاستاذ محمد علي حميد جاء فيها ؛ أراد أبو سهيل أن يحط ويلقي عصى الترحال و يستقر في وطنه العراق العظيم الذي كان حبه لوطنه هاجسه وهو في الغربة ، إذ انه يحب العراق حبا جما و يرى كل ما فيه جميل ، شمسه وظلامه وكما يقول المرحوم الشاعر بدرشاكر السياب اعتزازا بالعراق الوطن الحبيب يرى شمسه أجمل و حتى الظلام جميل لأنه يحتضن العراق، السياب يقول ؛ الشمس أجمل في بلاديمن سواها و الظلام حتى الظلام هناك أجمل فهو يحتضن العراق و في التمهيد للكتاب يقول المؤلف : ليس من السهولة تحفيز الذاكرة بعد مرور سنوات طوال ، إذ لم يعد بالإمكان استذكار جميع الأحداث التي مررت بها و لذا حاولت احيانا الرجوع إلى ما دونه الآخرين .يكتب المؤلف خضير عباس عن محطات في رحلته مدونا تاريخ ميلاده في العام 1934 و تاريخ له مكانة لدى الشيوعيين العراقيين ، انيو تأسيس حزبهم الشيوعي بقيادة يوسف سلمان يوسف (فهد ) و رفاقه ، ولد خضير عباس في مدينة السماوة و التي تسمى اليوم بمحافظة المثنى ، تعلم من مو والده البساطة والتواضع الصدق و تعلم من والديه الطيبة إلى حد كبير و لم يلتحق بالمدرسة حتى أنه بلغ العاشرة سنوات من العمر ، وتعلم في مدرسة السماوة مع زملاء له ومنهم عزيز الحاج علي ( أبو فريد ) و اخرين عددهم بالاسم ، وبعد أن أنهى دراسته الابتدائية عام 1950 انتقل إلى متوسطة السماوة ، في هذه ال ......
#أوراق
#مطوية:
#الحركة
#الشيوعية
#العراقية
#يقلب
#صفحاتها
#المناضل
#الشيوعي
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766629

عبد الحسين شعبان : كلمة خالد علي السعدي في حفل تكريم المناضل والمفكر د. عبد الحسين شعبان مع التحيات
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان مالمو 25 اب أغسطس 2022بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خاتم المرسلين سيدنا محمدفي البداية، أود أن أشكر الأستاذ أحمد الصائغ رئيس موقع النور الذي أتاح الفرصة لنا للقاء المناضل د. عبد الحسين شعبان... عرفناه فلسطينيا منذ اكثر من 5 عقود من الزمان، حيث كان يطل علينا من خلال مجلة الهدف لسان حال الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، وغيرها من المجلات والصحف الفلسطينية والعربية، إضافة الى مساهماته في المجالات العربية والدولية دفاعا عن حقوق الشعب العربي الفلسطيني، ولا سيما في تقرير المصير وحقوق الامة العربية.ولعب المناضل والمفكر العربي الكبير عبد الحسين شعبان دورا متميزا في الكفاح ضد الصهيونية وساهم في تأسيس اللجنة العربية لدعم قرار الأمم المتحدة 3379 الذي ساوى الصهيونية بالعنصرية واعتبرها شكلا من اشكال العنصرية. وكان ذلك القرار قد صدر في العام 1975، علماً بأن اللجنة تأسست في العام 1986 بعد أن نشطت الصهيونية في حملة دولية لالغاء القرار، وكان لها ما أرادت في العام 1991 بسبب انقسام الصف العربي وتمزق التضامن العربي واختلال موازين القوى على المستوى الدولي. ساهم المناضل الكبير في فضح الادعاءات الصهيونية على المستوى العربي والدولي بعقد الندوات والاجتماعات وتنظيم المؤتمرات والاتصال بالمنظمات الدولية وخصوصا منظمات حقوق الانسان. كما أصدر عددا من الكتب التي تعتبر مصادر علمية في كشف مزاعم الصهاينة ومنها الكتاب الذي نشره في مجلة الهدف عام 1985 بعنوان مذكرات صهيوني، والذي يكشف العلاقات السرية بين النازية والصهيونية. وعمل خلال أكثر من نصف قرن مع العديد من قيادات المقاومة حيث كان صديقا مقربا للشهيد جورج حبش كما التقى زعماءها من ياسر عرفات أبو عمار وأبو علي مصطفى ونايف حواتمة واحمد جبريل وطلال ناجي وخالد مشعل وإسماعيل هنية ورمضان عبد الله شلح وغيرهم.ان الاحتفاء بمنجزات المفكر العربي العراقي عبد الحسين شعبان هو احتفاء بالعروبة واعتزاز بقيم النضال الإنساني، فقد كرّس هذا المناضل حياته كلها في جانبها الاكاديمي والحقوقي والمعرفي لخدمة الامة العربية والانسان العربي بل والانسان أينما كان حتى أعطى الكثير لخدمة الإنسانية، حيث رفد المكتبة العربية بنحو ثمانين كتابا إضافة الى مساهمات جليلة نظرية وعملية وفي جوانب المعرفة كلها من الفلسفة الى التاريخ والقانون والسياسة والاقتصاد والثقافة والادب. انه مثقف موسوعي، بل هو مكتبة حقيقية وحتى وان كان فردا، لكنه يمثل الضمير والوجدان العربي والحس الإنساني بما قدمه من خدمة وتضحية وتفانٍ، عانى بسببها الكثير من الاعتقال والمنفى ، لكنه ظل قابضاً على الجمر لا يحيد عن قضية إقامة أنظمة وطنية تضع على رأس مهامها تمكين الشعب العربي الفلسطيني من نيل حقوقه كاملة وغير منقوصة وعلى كامل تربه الوطني. وحين سئل كيف يرى المستقبل لو قدّر لك ان تبدأ مشوارك النضالي مرة أخرى، أجاب في كتابه "تحطيم المرايا" سأكرّس كل حياتي للقضية الفلسطينية لأنه دون حلها لا يمكن الحديث عن التنمية والتقدم والسلام والديمقراطية وحقوق الانسان في العالم العربي.ان كتابه دين العقل وفقه الواقع الذي يوقعه اليوم هو مسعى تنويري لإزالة ما علق في العقول والاذهان من ترهات وزيف يبعد الانسان عن العقل باسم الدين زورا وبهتانا، وهو في هذا الكتاب يفرق بين الدين والتدين، وبقدر احترامه للأديان والمقدسات، فانه يميز بين محاولة استخدام الدين بالحد من قيم الإنسانية ومثله السمحاء وبين جوهر الدين الذي يدعو للتسامح واللاعنف ويروج قيم المساواة والعدالة، وكما يقول: لا دين ......
#كلمة
#خالد
#السعدي
#تكريم
#المناضل
#والمفكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767144