هناء شوقي : اللحن الطريق
#الحوار_المتمدن
#هناء_شوقي "اللحنُ الطريق"قالوا: سِحرٌقُلتُ: تعويذةٌقالوا: شرقًا، غربًا!قُلتُ: لا أُبالي، حُلمي حقيقة.رأيتُ خيلًاسَمِعتُ طقطقةًحَملتُ سيفًاهَدَرتُ دمًاوباليدِ الأخرى مِطرقة.قُلتُ: حربٌقالوا: سِلمٌمَزَّقتُ السّتائرَهيَّأتُ مِحرَقة!هَفّتْ من روحي ملائكةٌأيقظتْ أوصاليتَشوّشَ نَظَريأُغتيلَ غضبيوأرضُ الرّغبةِملآىبنورٍ غَبشٍطقسُها خانقٌوزنجيةٌ من أرضِ الخلاخيلِتُلَوِّحُ مُتراقصةًتعبثُ بجدائلَ لا تُفكُّاللحنُ غارقٌوالحُضور خَدِرٌوأنا!في تيهِ الألحانِأجوبُ الطّرقاتِوأفتحُ بابًاوآخرَوآخرَ… ......
#اللحن
#الطريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756810
#الحوار_المتمدن
#هناء_شوقي "اللحنُ الطريق"قالوا: سِحرٌقُلتُ: تعويذةٌقالوا: شرقًا، غربًا!قُلتُ: لا أُبالي، حُلمي حقيقة.رأيتُ خيلًاسَمِعتُ طقطقةًحَملتُ سيفًاهَدَرتُ دمًاوباليدِ الأخرى مِطرقة.قُلتُ: حربٌقالوا: سِلمٌمَزَّقتُ السّتائرَهيَّأتُ مِحرَقة!هَفّتْ من روحي ملائكةٌأيقظتْ أوصاليتَشوّشَ نَظَريأُغتيلَ غضبيوأرضُ الرّغبةِملآىبنورٍ غَبشٍطقسُها خانقٌوزنجيةٌ من أرضِ الخلاخيلِتُلَوِّحُ مُتراقصةًتعبثُ بجدائلَ لا تُفكُّاللحنُ غارقٌوالحُضور خَدِرٌوأنا!في تيهِ الألحانِأجوبُ الطّرقاتِوأفتحُ بابًاوآخرَوآخرَ… ......
#اللحن
#الطريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756810
الحوار المتمدن
هناء شوقي - اللحن الطريق
شعوب محمود علي : رباعيّات على الطريق
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي رغبت تَ الطريق المعبّد فأعبرولا تمشي فوق الطريق المكَدِروأن كنتَ تبغي التجاوز فاحذروكن مثل قطٍّ جسورٍ تنمّر على الدرب تسري قوافل أهليتروم الوصول الى مرج حقلي فصول تمرّ لتنعش فصلي ليوم التقاط مفاتيح قفليضجيج الدفوف وقرع الكؤوسْيمسّ الأحاسيس وخز النفوسلتكسر عند النطاح التيوسمثلما تتأقلم حرب (البسوس)اُغنّي ليرفع ذاك الدويّ النغميغطّي بلاد العروبة ارض العجموتبرق تلك الخناجر عند الهمملتطلق مثل البراكين جمر الحمم ......
#رباعيّات
#الطريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757236
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي رغبت تَ الطريق المعبّد فأعبرولا تمشي فوق الطريق المكَدِروأن كنتَ تبغي التجاوز فاحذروكن مثل قطٍّ جسورٍ تنمّر على الدرب تسري قوافل أهليتروم الوصول الى مرج حقلي فصول تمرّ لتنعش فصلي ليوم التقاط مفاتيح قفليضجيج الدفوف وقرع الكؤوسْيمسّ الأحاسيس وخز النفوسلتكسر عند النطاح التيوسمثلما تتأقلم حرب (البسوس)اُغنّي ليرفع ذاك الدويّ النغميغطّي بلاد العروبة ارض العجموتبرق تلك الخناجر عند الهمملتطلق مثل البراكين جمر الحمم ......
#رباعيّات
#الطريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757236
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - رباعيّات على الطريق
محمد عبد المجيد : في الطريق إلى مراجعاتي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد أنا الآن في طور مراجعاتي الكتابية رغم مرور نصف قرن، أي ثلثي عُمري، على بدء كتاباتي الورقية ثم الالكترونية.قاريء اليوم غيرُ قاريء الأمس، ومن كان يقرأ كتابا صعبا يصبح المقالُ ثقيلاً عليه، ومن كان يبتهج بالمقالِ؛ يسقط على الأرض من الإعياءِ إذا وصل للسطر الثالث، ومن كان يعشق الكلمة؛ سرقـتــه الصورة واختطفه الفيديو، ومن كانت الهموم الوطنية والقومية والفكرية شُغلـَه الشاغلَ؛ أضحىَ أسيرَ أخبار الفنانين والكوميديين، ويتابع بشغف الأفراحَ والجنازات، ومن كان الدينُ يساهم في استقامة سلوكياته؛ اعتقلته ألــْسنَةُ رجالٍ تاجروا بتعاليم السماء فلوثوها، وقزّموها، وبعثروها، ثم تحاوروا حول ماضيها، وتناقشوا في المجهول، وأقسموا بصحة ما لم تره أعينهم حتى لو مضتْ عليه مئات السنين.وتكاتفتْ السلطة السياسية في العالم الإسلامي مع الهوس الديني؛ فنتج عن ذلك هراء وخزعبلات ومعارك لسانية تتخلها شتائم وتكفيرات ومزايدات وسباب، وغاب العقل، وأصبح الإفطار والغداء والعشاء مَحشواً بالدين.وسرق المزايدون الجُدُد حسابَ السماء لأميي الأرض مع صَبْغِه بالقداسة المفتعلة والمزيفة.مظهرك هو دينك، وشيوخ المنابر يتحكمون في مأكلك ومشربك وحيض المرأة وذهابك إلى الغائط، وهجمتْ ملايين من الفتاوى المريضة والفجّة والمتخلفة فأبعدتنا عن العصر إلى الخُسر، ومن الخُسر إلى الحُصر، ومن الحُصر إلى العُسر.أحاول فيما بقي لي من عُمْر أن أراجع نفسي بناء على المتابع الجديد المُكلبش في مجهوليات عنعنية أضيفتْ إليها خزعبلات في كل عقد؛ فإذا بُعِثَ نبيٌ من مرقده؛ فلن يتعرف على عُشْر العُشْر من التعاليم التي جاء بها.خمسون عاما من عُمري نشرتُ خلالها آلاف المقالات، وعشرين كتابا ؛ لكنني أخشى أنْ ينصرف قرائي الأعزاء إلى عالمِهم الجديد، والسهل، والسريع، والتصويري المُلون!القاريء الحديث يبحث عمّا يقرّبه من الدين الذي ينقل مباهج الدنيا للخوف من حساب الآخرة؛ وفـْـق أقوال وخُطب المنبريين، ويبحث عمّا يبعده عن السلطة السياسية والتنفيذية والأمنية في عالــَـمٍ يتحاور حول جنته وجحيمه 1400 مليون نسمة، مقيّدة ألسنة وعقول وقلوب أكثر مؤمنيه برجال هبطوا من كوكب مجهول، وأرنبوا المؤمنين بالخشية من سادية أرحم الراحمين، ومن سادية سيد القصر في عشرات الدول التي يتبع أكثر سكانها خاتمة الرسالات السماوية، فالسماءُ والقصرُ لهم بالمرصاد، ورجل الدين يُخفي يونيفورم الأمن، والشرطي لا تــَـبين الجبة والقفطان، فهي في صدره.ما يحزنني في الكتابة العصرية أنها من طهارتها وغضبها وتمردها تجذب كل صور الشتائم ويتكالب عليها الذباب الحقيقي و.. الالكتروني.والأكثر حُزنا أنَّ أنصافَ الأميين وجدوا أحاديثَ الدين ودعم السلطة تُسهّل الطريق إلى سطوة الجهل، الوطني والديني، حتى أن ثلثي عالمنا الثالث يستطيع أيّ حمار أنْ يدخله من أوسع الأبواب؛ فتستقبله الجماهير، فاتحاً كأنه فارس مغوار، حاملا معه النــظرية الجديدة باسم السماء والقصر.في مراجعاتي الجديدة أفكر كثيرا في الصورة والفيديو، لكن مع وجود ملايين الهزليات، والتيكتوكيات، والسرقات المقتطّعة من الأفلام، تنزوي الأعمالُ الفكرية والجديدة والمفيدة في ركنٍ قـَـصيٍّ، حتى يأتيها مُشاهــِـد يحترم العقل والوطن والثقافة، وحتى الترفيه المُثمر.لم أقرر بعد نوعية مراجعاتي، لكن الفكرة تختمر على مهل.طائر الشمالعضو اتحاد الصحفيين النرويجيينأوسلو في 29 مايو 2022 ......
#الطريق
#مراجعاتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757648
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد أنا الآن في طور مراجعاتي الكتابية رغم مرور نصف قرن، أي ثلثي عُمري، على بدء كتاباتي الورقية ثم الالكترونية.قاريء اليوم غيرُ قاريء الأمس، ومن كان يقرأ كتابا صعبا يصبح المقالُ ثقيلاً عليه، ومن كان يبتهج بالمقالِ؛ يسقط على الأرض من الإعياءِ إذا وصل للسطر الثالث، ومن كان يعشق الكلمة؛ سرقـتــه الصورة واختطفه الفيديو، ومن كانت الهموم الوطنية والقومية والفكرية شُغلـَه الشاغلَ؛ أضحىَ أسيرَ أخبار الفنانين والكوميديين، ويتابع بشغف الأفراحَ والجنازات، ومن كان الدينُ يساهم في استقامة سلوكياته؛ اعتقلته ألــْسنَةُ رجالٍ تاجروا بتعاليم السماء فلوثوها، وقزّموها، وبعثروها، ثم تحاوروا حول ماضيها، وتناقشوا في المجهول، وأقسموا بصحة ما لم تره أعينهم حتى لو مضتْ عليه مئات السنين.وتكاتفتْ السلطة السياسية في العالم الإسلامي مع الهوس الديني؛ فنتج عن ذلك هراء وخزعبلات ومعارك لسانية تتخلها شتائم وتكفيرات ومزايدات وسباب، وغاب العقل، وأصبح الإفطار والغداء والعشاء مَحشواً بالدين.وسرق المزايدون الجُدُد حسابَ السماء لأميي الأرض مع صَبْغِه بالقداسة المفتعلة والمزيفة.مظهرك هو دينك، وشيوخ المنابر يتحكمون في مأكلك ومشربك وحيض المرأة وذهابك إلى الغائط، وهجمتْ ملايين من الفتاوى المريضة والفجّة والمتخلفة فأبعدتنا عن العصر إلى الخُسر، ومن الخُسر إلى الحُصر، ومن الحُصر إلى العُسر.أحاول فيما بقي لي من عُمْر أن أراجع نفسي بناء على المتابع الجديد المُكلبش في مجهوليات عنعنية أضيفتْ إليها خزعبلات في كل عقد؛ فإذا بُعِثَ نبيٌ من مرقده؛ فلن يتعرف على عُشْر العُشْر من التعاليم التي جاء بها.خمسون عاما من عُمري نشرتُ خلالها آلاف المقالات، وعشرين كتابا ؛ لكنني أخشى أنْ ينصرف قرائي الأعزاء إلى عالمِهم الجديد، والسهل، والسريع، والتصويري المُلون!القاريء الحديث يبحث عمّا يقرّبه من الدين الذي ينقل مباهج الدنيا للخوف من حساب الآخرة؛ وفـْـق أقوال وخُطب المنبريين، ويبحث عمّا يبعده عن السلطة السياسية والتنفيذية والأمنية في عالــَـمٍ يتحاور حول جنته وجحيمه 1400 مليون نسمة، مقيّدة ألسنة وعقول وقلوب أكثر مؤمنيه برجال هبطوا من كوكب مجهول، وأرنبوا المؤمنين بالخشية من سادية أرحم الراحمين، ومن سادية سيد القصر في عشرات الدول التي يتبع أكثر سكانها خاتمة الرسالات السماوية، فالسماءُ والقصرُ لهم بالمرصاد، ورجل الدين يُخفي يونيفورم الأمن، والشرطي لا تــَـبين الجبة والقفطان، فهي في صدره.ما يحزنني في الكتابة العصرية أنها من طهارتها وغضبها وتمردها تجذب كل صور الشتائم ويتكالب عليها الذباب الحقيقي و.. الالكتروني.والأكثر حُزنا أنَّ أنصافَ الأميين وجدوا أحاديثَ الدين ودعم السلطة تُسهّل الطريق إلى سطوة الجهل، الوطني والديني، حتى أن ثلثي عالمنا الثالث يستطيع أيّ حمار أنْ يدخله من أوسع الأبواب؛ فتستقبله الجماهير، فاتحاً كأنه فارس مغوار، حاملا معه النــظرية الجديدة باسم السماء والقصر.في مراجعاتي الجديدة أفكر كثيرا في الصورة والفيديو، لكن مع وجود ملايين الهزليات، والتيكتوكيات، والسرقات المقتطّعة من الأفلام، تنزوي الأعمالُ الفكرية والجديدة والمفيدة في ركنٍ قـَـصيٍّ، حتى يأتيها مُشاهــِـد يحترم العقل والوطن والثقافة، وحتى الترفيه المُثمر.لم أقرر بعد نوعية مراجعاتي، لكن الفكرة تختمر على مهل.طائر الشمالعضو اتحاد الصحفيين النرويجيينأوسلو في 29 مايو 2022 ......
#الطريق
#مراجعاتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757648
الحوار المتمدن
محمد عبد المجيد - في الطريق إلى مراجعاتي!
طارق حربي : جمالية الوصف السردي في كتاب الطريق إلى الناصرية لطارق حربي
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي مصطفى لطيف عارف ناقد وقاص عراقي سنتحدث عن الوصف السردي عند الأديب طارق حربي في كتابه (الطريق إلى الناصرية), وهو يسرد لنا سلسلة الأحداث التي عاشها حربي في مدينته الناصرية بعد الرجوع إليها من المنفى و لشد ما يؤلمه وصف الناصرية من قبل أبنائها سواء العائدين من المنافي أو الماكثين فيها حين يطفو كل ذلك في سيل الروايات الجارف الذي يعطي للناصرية صورتها السوداء القائمة , والحديث عن الحضارة السومرية القديمة ,والثراء السابق ,والنعيم المقيم ,والجمال الباقي في تلافيف الروح التواقة لان ترى الناصرية من جديد بصورتها القديمة , تلك الصورة التي لن تنسى في ذاكرة الأديب طارق حربي , فنراه يقول : وعدا شوارع النيل والحبوبي والجمهورية والنهر , كان بي شوق لا يوصف لزيارة ملاعب الصبا في محلة السيف بكسر السين وتشديدها , فمع سراي الحكومة وإدارة المدينة في مرحلة التأسيس أنشئت صوامع بيع وشراء الحبوب وسميت بالسيف , وشيدت أولى الإحياء السكنية حول الصوامع وسميت باسمها بما شملت من أسواق الحدادين والنجارين وصاغه الذهب والمواد الإنشائية , تميز أسلوب الشاعر , والكاتب ( طارق حربي) في كتابه الجديد (الطريق إلى الناصرية) بأسلوب يحيل اليوم إلى فن اليوميات أكثر من فن السيرة , فهو يوم ليس ككل الأيام , أو هو احتدام الأيام في دورة زمان قياسية محددة , تتصادم فيها أيام الدكتاتورية مع أيام الاحتلال , وصباحات المنفى مع فجر العودة , ساعات الإحباط بأوقات الأحلام بالحياة إلى هذا الحد , شاء الشاعر العراقي حربي لإصداره المغايرة عن عادة كتاباته الشعرية بالافتراق عنها خارج الشعر, وخارج الأشكال ,والتقنيات التي إلف الكتابة بها في إصداراته السابقة فجاء كتاب (الطريق إلى الناصرية ) سردا يكاد يكون مرئيا,مخترقا بأضواء الذاكرة عن مدينة الكاتب الناصرية تحديدا ,حيث اللغة هنا بأبسط أشكالها , وليست عبارة (الطريق) على غلاف الكتاب سوى توثيق افتراضي فني لهذا الطريق, وهنا كناية عن مناسبة لوصف ما يجري في الناصرية قديما وحديثا , فهو طريق له ما قبله,وما بعده في حياة الزمن,بينما الأيام الشخصية للكاتب تجري عميقا في تاريخه الشخصي عبر نهر طويل , فنراه يقول : وجدت نفسي ذات مساء من نهاية الشهر الأول من الزيارة مع ثلة طيبة من الأصدقاء القدامى , في المتنزه الذي لم تبق منه سوى إطلال الأمس ارتقينا السلالم المهدمة لل ( كازينو) والتقطنا صورا للفرات الخالد المار بقربها وكم بدا حينذاك حزينا ؟! وهل يقبض النفس شيء مثل انحسار المياه فيه وتحوله إلى نهير؟! وأزاد المشهد المسائي كآبة هو انطفاء المصابيح المعلقة على أعمدة جسر النصر البعيد نسبيا وكانت نصف مصابيحه معطوبة أصلا ! خيل إلي في تلك الساعة أن لا شيء مثل تضامن الجسر مع النهر , يرسم صورة واقعية لما آلت إليه أحوال البشر والحجر ! إن ما كتبه المبدع طارق حربي هو تسجيل بأقل ما يمكن من الصفة الأدبية واقل منها الشعرية لكي يقترب أكثر من هذا الواقع الذي اعتقد انه بمجرد تصويره يحتوي على أبعاد شعرية إنسانية وتاريخية على مستوى كبير من الأهمية , لان التاريخ يكتب الآن ,وليس هناك مؤرخون مكلفون وحدهم بكتابة التاريخ ,كلنا نكتب التاريخ ,والتاريخ الحديث هو محصلة كل الكتابات , فكانت عينا الكاتب حربي عدسات لرؤية صور مأساوية نقلها إلينا الشاعر بريشته كفنان محترف , فنراه يقول :حتى اليوم تحكي قصة الأمس عن مجتمع متماسك متعايش في إطار السلم الاجتماعي توحدهم الهوية العراقية الجامعة لكن السياسة مزقت نسيجهم فاجبر اليهود على الهجرة وما زالوا يحنون إلى العراق والكرد الفيليون إلى إيران في ......
#جمالية
#الوصف
#السردي
#كتاب
#الطريق
#الناصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758076
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي مصطفى لطيف عارف ناقد وقاص عراقي سنتحدث عن الوصف السردي عند الأديب طارق حربي في كتابه (الطريق إلى الناصرية), وهو يسرد لنا سلسلة الأحداث التي عاشها حربي في مدينته الناصرية بعد الرجوع إليها من المنفى و لشد ما يؤلمه وصف الناصرية من قبل أبنائها سواء العائدين من المنافي أو الماكثين فيها حين يطفو كل ذلك في سيل الروايات الجارف الذي يعطي للناصرية صورتها السوداء القائمة , والحديث عن الحضارة السومرية القديمة ,والثراء السابق ,والنعيم المقيم ,والجمال الباقي في تلافيف الروح التواقة لان ترى الناصرية من جديد بصورتها القديمة , تلك الصورة التي لن تنسى في ذاكرة الأديب طارق حربي , فنراه يقول : وعدا شوارع النيل والحبوبي والجمهورية والنهر , كان بي شوق لا يوصف لزيارة ملاعب الصبا في محلة السيف بكسر السين وتشديدها , فمع سراي الحكومة وإدارة المدينة في مرحلة التأسيس أنشئت صوامع بيع وشراء الحبوب وسميت بالسيف , وشيدت أولى الإحياء السكنية حول الصوامع وسميت باسمها بما شملت من أسواق الحدادين والنجارين وصاغه الذهب والمواد الإنشائية , تميز أسلوب الشاعر , والكاتب ( طارق حربي) في كتابه الجديد (الطريق إلى الناصرية) بأسلوب يحيل اليوم إلى فن اليوميات أكثر من فن السيرة , فهو يوم ليس ككل الأيام , أو هو احتدام الأيام في دورة زمان قياسية محددة , تتصادم فيها أيام الدكتاتورية مع أيام الاحتلال , وصباحات المنفى مع فجر العودة , ساعات الإحباط بأوقات الأحلام بالحياة إلى هذا الحد , شاء الشاعر العراقي حربي لإصداره المغايرة عن عادة كتاباته الشعرية بالافتراق عنها خارج الشعر, وخارج الأشكال ,والتقنيات التي إلف الكتابة بها في إصداراته السابقة فجاء كتاب (الطريق إلى الناصرية ) سردا يكاد يكون مرئيا,مخترقا بأضواء الذاكرة عن مدينة الكاتب الناصرية تحديدا ,حيث اللغة هنا بأبسط أشكالها , وليست عبارة (الطريق) على غلاف الكتاب سوى توثيق افتراضي فني لهذا الطريق, وهنا كناية عن مناسبة لوصف ما يجري في الناصرية قديما وحديثا , فهو طريق له ما قبله,وما بعده في حياة الزمن,بينما الأيام الشخصية للكاتب تجري عميقا في تاريخه الشخصي عبر نهر طويل , فنراه يقول : وجدت نفسي ذات مساء من نهاية الشهر الأول من الزيارة مع ثلة طيبة من الأصدقاء القدامى , في المتنزه الذي لم تبق منه سوى إطلال الأمس ارتقينا السلالم المهدمة لل ( كازينو) والتقطنا صورا للفرات الخالد المار بقربها وكم بدا حينذاك حزينا ؟! وهل يقبض النفس شيء مثل انحسار المياه فيه وتحوله إلى نهير؟! وأزاد المشهد المسائي كآبة هو انطفاء المصابيح المعلقة على أعمدة جسر النصر البعيد نسبيا وكانت نصف مصابيحه معطوبة أصلا ! خيل إلي في تلك الساعة أن لا شيء مثل تضامن الجسر مع النهر , يرسم صورة واقعية لما آلت إليه أحوال البشر والحجر ! إن ما كتبه المبدع طارق حربي هو تسجيل بأقل ما يمكن من الصفة الأدبية واقل منها الشعرية لكي يقترب أكثر من هذا الواقع الذي اعتقد انه بمجرد تصويره يحتوي على أبعاد شعرية إنسانية وتاريخية على مستوى كبير من الأهمية , لان التاريخ يكتب الآن ,وليس هناك مؤرخون مكلفون وحدهم بكتابة التاريخ ,كلنا نكتب التاريخ ,والتاريخ الحديث هو محصلة كل الكتابات , فكانت عينا الكاتب حربي عدسات لرؤية صور مأساوية نقلها إلينا الشاعر بريشته كفنان محترف , فنراه يقول :حتى اليوم تحكي قصة الأمس عن مجتمع متماسك متعايش في إطار السلم الاجتماعي توحدهم الهوية العراقية الجامعة لكن السياسة مزقت نسيجهم فاجبر اليهود على الهجرة وما زالوا يحنون إلى العراق والكرد الفيليون إلى إيران في ......
#جمالية
#الوصف
#السردي
#كتاب
#الطريق
#الناصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758076
الحوار المتمدن
طارق حربي - جمالية الوصف السردي في كتاب ( الطريق إلى الناصرية) لطارق حربي
جميلة شحادة : أتْعَبْنا الطريقَ
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة أتعبْنا الطريقَ بثِقَلِ خطواتِنا بطيئةٌ هي، خشنةٌ، مغايرةٌ لأحلامِنا.أتْعبْنا الطريقَ بمشوارِنا الذي لا يَنتهيمتى بدأْناهُ؟قبلَ ألفِ سَنَه؟ أمْ قبلَ ألفيْنِ؟ أمْ قبلَ أنْ يَعرِفَ عدَّ السنين الوَرَى؟ لا أعرفُ! ذاكرتي لا تُسعِفُها اللانهاياتُأعرفُ أنهُ لا ينتهي وأنهُ أتعَبَ الطريقَ وأتْعَبَنا.لماذا لا نُسابقُ الريحَ؟ لماذا لا نتصدَّى لها؟لماذا لا نسْتبقُ الزمنَ؟لماذا نُراوحُ مكانَنا؟مَا الذي انتزعَ اللَّهْفةَ مِنْ أشواقِنا؟مَا الذي زرعَ الأشواكَ في دَربِنا؟مَا الذي شنّ الحربَ الباردةِ في أعماقِنا؟مَا الذي أخجلَ الجذوةَ في فِكرِنا؟أهوَ الجُبنُ السَّاكنُ في أرواحِنا؟ أمْ هو اليأسُ المهيْمِنُ على نفوسِنا؟أمْ أنهُ الزمنُ بكلِّ عنفوانِهِ يَلِفُّ بِناونحنُ الذينَ نَتبعهُ صاغرينَ، مُستسلمينَ لِجَبَروتِهِ.. ولِشِحِّ إدراكِنا، وزهْد ِوَعْيِنا ......
#أتْعَبْنا
#الطريقَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758117
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة أتعبْنا الطريقَ بثِقَلِ خطواتِنا بطيئةٌ هي، خشنةٌ، مغايرةٌ لأحلامِنا.أتْعبْنا الطريقَ بمشوارِنا الذي لا يَنتهيمتى بدأْناهُ؟قبلَ ألفِ سَنَه؟ أمْ قبلَ ألفيْنِ؟ أمْ قبلَ أنْ يَعرِفَ عدَّ السنين الوَرَى؟ لا أعرفُ! ذاكرتي لا تُسعِفُها اللانهاياتُأعرفُ أنهُ لا ينتهي وأنهُ أتعَبَ الطريقَ وأتْعَبَنا.لماذا لا نُسابقُ الريحَ؟ لماذا لا نتصدَّى لها؟لماذا لا نسْتبقُ الزمنَ؟لماذا نُراوحُ مكانَنا؟مَا الذي انتزعَ اللَّهْفةَ مِنْ أشواقِنا؟مَا الذي زرعَ الأشواكَ في دَربِنا؟مَا الذي شنّ الحربَ الباردةِ في أعماقِنا؟مَا الذي أخجلَ الجذوةَ في فِكرِنا؟أهوَ الجُبنُ السَّاكنُ في أرواحِنا؟ أمْ هو اليأسُ المهيْمِنُ على نفوسِنا؟أمْ أنهُ الزمنُ بكلِّ عنفوانِهِ يَلِفُّ بِناونحنُ الذينَ نَتبعهُ صاغرينَ، مُستسلمينَ لِجَبَروتِهِ.. ولِشِحِّ إدراكِنا، وزهْد ِوَعْيِنا ......
#أتْعَبْنا
#الطريقَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758117
الحوار المتمدن
جميلة شحادة - أتْعَبْنا الطريقَ
خليل اندراوس : الوحدة الوطنية الكفاحية الطريق الوحيد لحرية الشعب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس في تاريخ 23 آذار عام 2011 أقر الكنيست (المسرح) الإسرائيلي قانون ما يسمى "قانون النكبة"، والذي ينص على أن أية مؤسسة أو جمعية تقوم بفعاليات لإحياء ذكرى النكبة الفلسطينية بدلًا من يوم الاستقلال الإسرائيلي سيتم سحب تمويلها أو تقليص ميزانيتها بعد موافقة النائب العام ووزير المالية. ويمنع مشروع القانون إحياء ذكرى النكبة، وكل فرد يخالف هذه المادة معرض للسجن لمدة سنة أو دفع غرامة كبيرة.هذا القانون العنصري الشوفيني ينفي وجود الآخر ويفرض القيود على حرية الفلسطينيين في ممارسة حرية التعبير والموقف والرأي، ويهدف إلى قمع الوعي الوطني والسرد التاريخي للبقية المتبقية من الشعب الفلسطيني في وطنه. على الرغم من أن السياسيين اختاروا 1948/5/15 كتاريخ لبداية النكبة الفلسطينية، إلا أن المأساة الإنسانية للشعب الفلسطيني بدأت قبل ذلك بكثير، لأن جرائم عصابات الحركة الصهيونية الإرهابية ضد القرى والمدن الفلسطينية بهدف إبادتها وهدمها وتهجير سكانها وتنفيذ مشروعها، وهو التطهير العرقي في فلسطين، كان مخططًا له قبل عام 1948. وهنا أريد أن أذكر بما قاله هرتسل في إشارة وحيدة للسكان في فلسطين، ولكن دون تسميتهم، يقول هرتسل:"فلنفرض على سبيل المثال أنه كان علينا أن نطهر بلدًا من الوحوش البرية... لا يجب علينا أن نقوم بذلك بنفس الطريقة التي اتبعها الأوروبيون في القرن الخامس مثلًا. لا يعقل أن نتسلح بالدرع والرمح ونجري وراء الدببة واحدًا واحدًا، بل يجب أن نعد لرحلة صيد جماعية، فنقوم بحشر الحيوانات في منطقة واحدة، ومن ثم نلقي بقنبلة كبيرة في وسطها".أليس هذا الطرح قمة العنصرية والوحشية والنازية؟ وما قامت به الحركة الصهيونية قبل النكبة وخلال سنة النكبة وحتى الآن أكبر دليل على استمرار الصهاينة حكام إسرائيل في ممارسة الإرهاب الرسمي ضد الشعب الفلسطيني.إن طرد وتهجير الفلسطينيين عام 1948، وتدمير أكثر من 400 قرية ومدينة فلسطينية، لهو أكبر دليل على وحشية وبربرية الأيديولوجيا الصهيونية التي تنفي وجود الآخر، وتنظر إلى شعب فلسطين كوحوش، كما جاء في كلام هرتسل، مؤسس الحركة الصهيونية. وحصار غزة ومهاجمتها بالطائرات وإلقاء القنابل على السكان وقتل مئات النساء والأطفال والشيوخ، أكبر دليل على همجية هذه الأيديولوجيا العنصرية.الشعب الفلسطيني لا يفصل بين النكبة ووعد بلفور، في 2 تشرين الثاني عام 1917، تبنت بريطانيا بشكل جدي المشروع الصهيوني، وأعلنت عن دعمها لإنشاء وطن قومي لليهود على أرض فلسطين، وهنا لا بد أن نذكر خيانة آل سعود، حيث وقّع أول ملك سعودي على قصاصة ورق مثل قصاصة ورق بلفور، قائلًا: "لا مانع لدي من إعطاء فلسطين لليهود المساكين".نكبة الشعب الفلسطيني شكلت أكبر عملية تطهير عرقي شهدها القرن العشرين، وبموجب معلومات المركز الوطني الفلسطيني، فخلال نكبة الشعب الفلسطيني عام 1948 تم قسرًا وبالقوة والإرهاب الصهيوني تشريد أكثر من 800 ألف فلسطيني من أصل نحو مليون و400 ألف إلى الضفة الغربية وقطاع غزة والدول العربية المجاورة. وخلال عام النكبة أقيمت إسرائيل على 85% من مساحة فلسطين التاريخية، وجرى تدمير 531 من أصل 774 قرية ومدينة فلسطينية، ونفذت العصابات الصهيونية أكثر من 70 مجزرة بحق الفلسطينيين، نذكر منها مجزرة دير ياسين والطنطورة وغيرها.ورغم التدمير والقتل والتشريد والاغتصاب والإرهاب الصهيوني، بقي نحو 150 ألف فلسطيني فقط في المدن والقرى العربية داخل إسرائيل، والآن ارتفع عدد الفلسطينيين في إسرائيل ليصل إلى مليون و700 ألف فلسطيني حتى نهاية عام 2021، وهم وفق الجها ......
#الوحدة
#الوطنية
#الكفاحية
#الطريق
#الوحيد
#لحرية
#الشعب
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758905
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس في تاريخ 23 آذار عام 2011 أقر الكنيست (المسرح) الإسرائيلي قانون ما يسمى "قانون النكبة"، والذي ينص على أن أية مؤسسة أو جمعية تقوم بفعاليات لإحياء ذكرى النكبة الفلسطينية بدلًا من يوم الاستقلال الإسرائيلي سيتم سحب تمويلها أو تقليص ميزانيتها بعد موافقة النائب العام ووزير المالية. ويمنع مشروع القانون إحياء ذكرى النكبة، وكل فرد يخالف هذه المادة معرض للسجن لمدة سنة أو دفع غرامة كبيرة.هذا القانون العنصري الشوفيني ينفي وجود الآخر ويفرض القيود على حرية الفلسطينيين في ممارسة حرية التعبير والموقف والرأي، ويهدف إلى قمع الوعي الوطني والسرد التاريخي للبقية المتبقية من الشعب الفلسطيني في وطنه. على الرغم من أن السياسيين اختاروا 1948/5/15 كتاريخ لبداية النكبة الفلسطينية، إلا أن المأساة الإنسانية للشعب الفلسطيني بدأت قبل ذلك بكثير، لأن جرائم عصابات الحركة الصهيونية الإرهابية ضد القرى والمدن الفلسطينية بهدف إبادتها وهدمها وتهجير سكانها وتنفيذ مشروعها، وهو التطهير العرقي في فلسطين، كان مخططًا له قبل عام 1948. وهنا أريد أن أذكر بما قاله هرتسل في إشارة وحيدة للسكان في فلسطين، ولكن دون تسميتهم، يقول هرتسل:"فلنفرض على سبيل المثال أنه كان علينا أن نطهر بلدًا من الوحوش البرية... لا يجب علينا أن نقوم بذلك بنفس الطريقة التي اتبعها الأوروبيون في القرن الخامس مثلًا. لا يعقل أن نتسلح بالدرع والرمح ونجري وراء الدببة واحدًا واحدًا، بل يجب أن نعد لرحلة صيد جماعية، فنقوم بحشر الحيوانات في منطقة واحدة، ومن ثم نلقي بقنبلة كبيرة في وسطها".أليس هذا الطرح قمة العنصرية والوحشية والنازية؟ وما قامت به الحركة الصهيونية قبل النكبة وخلال سنة النكبة وحتى الآن أكبر دليل على استمرار الصهاينة حكام إسرائيل في ممارسة الإرهاب الرسمي ضد الشعب الفلسطيني.إن طرد وتهجير الفلسطينيين عام 1948، وتدمير أكثر من 400 قرية ومدينة فلسطينية، لهو أكبر دليل على وحشية وبربرية الأيديولوجيا الصهيونية التي تنفي وجود الآخر، وتنظر إلى شعب فلسطين كوحوش، كما جاء في كلام هرتسل، مؤسس الحركة الصهيونية. وحصار غزة ومهاجمتها بالطائرات وإلقاء القنابل على السكان وقتل مئات النساء والأطفال والشيوخ، أكبر دليل على همجية هذه الأيديولوجيا العنصرية.الشعب الفلسطيني لا يفصل بين النكبة ووعد بلفور، في 2 تشرين الثاني عام 1917، تبنت بريطانيا بشكل جدي المشروع الصهيوني، وأعلنت عن دعمها لإنشاء وطن قومي لليهود على أرض فلسطين، وهنا لا بد أن نذكر خيانة آل سعود، حيث وقّع أول ملك سعودي على قصاصة ورق مثل قصاصة ورق بلفور، قائلًا: "لا مانع لدي من إعطاء فلسطين لليهود المساكين".نكبة الشعب الفلسطيني شكلت أكبر عملية تطهير عرقي شهدها القرن العشرين، وبموجب معلومات المركز الوطني الفلسطيني، فخلال نكبة الشعب الفلسطيني عام 1948 تم قسرًا وبالقوة والإرهاب الصهيوني تشريد أكثر من 800 ألف فلسطيني من أصل نحو مليون و400 ألف إلى الضفة الغربية وقطاع غزة والدول العربية المجاورة. وخلال عام النكبة أقيمت إسرائيل على 85% من مساحة فلسطين التاريخية، وجرى تدمير 531 من أصل 774 قرية ومدينة فلسطينية، ونفذت العصابات الصهيونية أكثر من 70 مجزرة بحق الفلسطينيين، نذكر منها مجزرة دير ياسين والطنطورة وغيرها.ورغم التدمير والقتل والتشريد والاغتصاب والإرهاب الصهيوني، بقي نحو 150 ألف فلسطيني فقط في المدن والقرى العربية داخل إسرائيل، والآن ارتفع عدد الفلسطينيين في إسرائيل ليصل إلى مليون و700 ألف فلسطيني حتى نهاية عام 2021، وهم وفق الجها ......
#الوحدة
#الوطنية
#الكفاحية
#الطريق
#الوحيد
#لحرية
#الشعب
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758905
الحوار المتمدن
خليل اندراوس - الوحدة الوطنية الكفاحية الطريق الوحيد لحرية الشعب الفلسطيني
تاج السر عثمان : مليونية الطريق إلى ٣٠ يونيو
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان ١ انطلقت اليوم مليونية ١٦ يونيو هادرة كالسيول في شوارع الخرطوم وبحري وأم درمان. والتي دعت لها تنسيقيات لجان مقاومة ولاية الخرطوم تحت شعار الطريق إلى ٣٠ يونيو.. توجهت المواكب الي القصر في الخرطوم والي مقر البرلمان في أم درمان رغم القمع الوحشي بالبمبان والقنابل الصوتية والرصاص الحي من سلاح الخرطوش ومدرعة المياه الملوثة مما أدى لاستشهاد شهيدين من ام درمان هما: محمد عوض برصاص الخرطوش في الصدر.. وهاشم ميرغني بسلاح الخرطوش في الصدر ليصل عدد الشهداء (١٠٣) شهيدا إضافة لاصابة العشرات جاري حصرهم وإطلاق البمبان أمام المرضى والكادر الطبي بمستشفى الخرطوم. وحرق بعض المحال التجارية.. مما يؤكد أكاذيب رفع حالة الطواريء وتحسين مناخ التسوية إضافة لاستمرار القتل والعنف والإبادة الجماعية في دارفور وجنوب وشمال كردفان وكسلا وبورتسودان وسنجة الخ بهدف نهب الأراضي وثروات الذهب وبقية المعادن بعد إبادة وتهجير السكان والمزارعين والرعاة المحليين.. رفضت المواكب التسوية الجارية واكدت على شعارات " لا شراكة ولا تفاوض ولا مساومة ولا تسوية مع الانقلاب العسكري".. "الثورة ثورة شعب والسلطة سلطة شعب والجنجويد ينحل". ورفض رؤية (قحت) التي توجد مخرجا امنا للانقلابيين والافلات من العقاب.. وتكوين مجلس الأمن والدفاع الذي يعيد الشراكة مع العسكر وهيمنتهم مع مشاركة صورية المدنيين.. الابقاء على اتفاق جوبا.. واستمرار شركات الجيش في يد قادة العسكر..الخ..في نسخة جديدة أسوأ من الوثيقة الدستورية التي مزقتها العسكر. ٢كان موكب 30 يونيو 2019 سدا منيعا ضد الانقلاب الدموي الذي نفذته اللجنة الأمنية لنظام البشير بمجزرة فض الاعتصام ، وإعلان وقف التفاوض مع قوي الحرية والتغيير ، وقيام انتخابات مبكرة خلال 9 شهور ، ونسف مهام الفترة الانتقالية، أكدت أن ثورة ديسمبر عميقة الجذور ومستمرة حتى انتصارها وتحقيق اهدافهاوتأتي ذكرى موكب ٣٠ يونيو في ظروف تفاقمت فيها الأزمة بعد انقلاب ٢٥ أكتوبر.. كما في تدهور الأوضاع الاقتصادية والمعيشية والامنية وحقوق الإنسان.. واشتداد المقاومة الجماهيرية المتنوعة كما في مواكب لجان المقاومة واضرابات العمال والموظفين والمعلمين والفنيين والمزارعين والراسمالية المنتجة التي تضررت من سياسات الانقلاب المدمرة .. وانتفاضات المدن ووقفاتها الاحتجاجية من أجل تحسين الاجور والاوضاع المعيشية وتركيز الأسعار.. وتوفير خدمات التعليم والصحة وخدمات المياه والكهرباء.. بعد تدهور سعر صرف الجنية ورفع اسعار الخدمات والضرائب ورفع اسعار السلع الأساسية والمحروقات والكهرباء مما أثر على زيادة تكلفة الإنتاج الزراعي والصناعي..والنقل والمواصلات حتى أصبحت الحياة لاتطاق وعلى حافة المجاعة مع عجز الحكومة عن شراء القمح من المزارعين مع تصديره الي مصر عن طريق بعض التجار الذين يشترونه بأقل من سعر التركيز من المزارعين..٣ كما تستمر محاولات التفريط في ثروات وأراضي البلاد ومحاولة تأجير الميناء او خصخصثها لصالح الإمارات كما في إعلان جبريل الأخير( لرويتر) انه تم التوقيع على مذكرة تفاهم مع دولة الإمارات العربية المتحدة بشأن مشروع زراعي ضخم يربطه طريق بري الي ميناء سيجري بناؤه على البحر الاحمر(الراكوبة ١٥ يونيو ٢٠٢٢)..مما يتطلب أوسع حملة لوقف التصرف في أراضي السودان والبحر الأحمر في ظل انقلاب لا يملك اي شرعية في عقد تلك الصفقة والتي غالبا كما رشح أراضي الفشقة التي رفض السودان بضغط جماهيري من سكان القض ......
#مليونية
#الطريق
#٣٠
#يونيو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759464
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان ١ انطلقت اليوم مليونية ١٦ يونيو هادرة كالسيول في شوارع الخرطوم وبحري وأم درمان. والتي دعت لها تنسيقيات لجان مقاومة ولاية الخرطوم تحت شعار الطريق إلى ٣٠ يونيو.. توجهت المواكب الي القصر في الخرطوم والي مقر البرلمان في أم درمان رغم القمع الوحشي بالبمبان والقنابل الصوتية والرصاص الحي من سلاح الخرطوش ومدرعة المياه الملوثة مما أدى لاستشهاد شهيدين من ام درمان هما: محمد عوض برصاص الخرطوش في الصدر.. وهاشم ميرغني بسلاح الخرطوش في الصدر ليصل عدد الشهداء (١٠٣) شهيدا إضافة لاصابة العشرات جاري حصرهم وإطلاق البمبان أمام المرضى والكادر الطبي بمستشفى الخرطوم. وحرق بعض المحال التجارية.. مما يؤكد أكاذيب رفع حالة الطواريء وتحسين مناخ التسوية إضافة لاستمرار القتل والعنف والإبادة الجماعية في دارفور وجنوب وشمال كردفان وكسلا وبورتسودان وسنجة الخ بهدف نهب الأراضي وثروات الذهب وبقية المعادن بعد إبادة وتهجير السكان والمزارعين والرعاة المحليين.. رفضت المواكب التسوية الجارية واكدت على شعارات " لا شراكة ولا تفاوض ولا مساومة ولا تسوية مع الانقلاب العسكري".. "الثورة ثورة شعب والسلطة سلطة شعب والجنجويد ينحل". ورفض رؤية (قحت) التي توجد مخرجا امنا للانقلابيين والافلات من العقاب.. وتكوين مجلس الأمن والدفاع الذي يعيد الشراكة مع العسكر وهيمنتهم مع مشاركة صورية المدنيين.. الابقاء على اتفاق جوبا.. واستمرار شركات الجيش في يد قادة العسكر..الخ..في نسخة جديدة أسوأ من الوثيقة الدستورية التي مزقتها العسكر. ٢كان موكب 30 يونيو 2019 سدا منيعا ضد الانقلاب الدموي الذي نفذته اللجنة الأمنية لنظام البشير بمجزرة فض الاعتصام ، وإعلان وقف التفاوض مع قوي الحرية والتغيير ، وقيام انتخابات مبكرة خلال 9 شهور ، ونسف مهام الفترة الانتقالية، أكدت أن ثورة ديسمبر عميقة الجذور ومستمرة حتى انتصارها وتحقيق اهدافهاوتأتي ذكرى موكب ٣٠ يونيو في ظروف تفاقمت فيها الأزمة بعد انقلاب ٢٥ أكتوبر.. كما في تدهور الأوضاع الاقتصادية والمعيشية والامنية وحقوق الإنسان.. واشتداد المقاومة الجماهيرية المتنوعة كما في مواكب لجان المقاومة واضرابات العمال والموظفين والمعلمين والفنيين والمزارعين والراسمالية المنتجة التي تضررت من سياسات الانقلاب المدمرة .. وانتفاضات المدن ووقفاتها الاحتجاجية من أجل تحسين الاجور والاوضاع المعيشية وتركيز الأسعار.. وتوفير خدمات التعليم والصحة وخدمات المياه والكهرباء.. بعد تدهور سعر صرف الجنية ورفع اسعار الخدمات والضرائب ورفع اسعار السلع الأساسية والمحروقات والكهرباء مما أثر على زيادة تكلفة الإنتاج الزراعي والصناعي..والنقل والمواصلات حتى أصبحت الحياة لاتطاق وعلى حافة المجاعة مع عجز الحكومة عن شراء القمح من المزارعين مع تصديره الي مصر عن طريق بعض التجار الذين يشترونه بأقل من سعر التركيز من المزارعين..٣ كما تستمر محاولات التفريط في ثروات وأراضي البلاد ومحاولة تأجير الميناء او خصخصثها لصالح الإمارات كما في إعلان جبريل الأخير( لرويتر) انه تم التوقيع على مذكرة تفاهم مع دولة الإمارات العربية المتحدة بشأن مشروع زراعي ضخم يربطه طريق بري الي ميناء سيجري بناؤه على البحر الاحمر(الراكوبة ١٥ يونيو ٢٠٢٢)..مما يتطلب أوسع حملة لوقف التصرف في أراضي السودان والبحر الأحمر في ظل انقلاب لا يملك اي شرعية في عقد تلك الصفقة والتي غالبا كما رشح أراضي الفشقة التي رفض السودان بضغط جماهيري من سكان القض ......
#مليونية
#الطريق
#٣٠
#يونيو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759464
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - مليونية الطريق إلى ٣٠ يونيو
جوتيار تمر : صدر للكاتب الكوردستاني جوتيار تمر كتاب مشكلة قطع الطريق عند الكورد في العصر الاسلامي الوسيط دراسة سوسيولوجية تحليلة نقدية.
#الحوار_المتمدن
#جوتيار_تمر عن دار تموز (تموزي) بدمشق.نبذة مختصرة عن الكتاب:مقدمة تعريفية-مفاهيم وعرض يؤكد فيبر –ماكس فيبر- احد رواد علم الاجتماع، ان علم الاجتماع هو علم اجتماع تاريخي حينما ينصب اهتمامه بالنتائج الفريدة على المفرد التاريخي، بحيث يكون نمط التأويل الذي يهدف اليه في ذلك الاطار هو التفسير عن طريق تفهم المعنى، وتكون المعطيات التي يحاول البحث عنها في معاني ذلك المفرد او شروطه الواقعية، فالسوسيولوجيا عنده العلم الذي يعني بفهم الفعل أو النشاط الاجتماعي وتأويله، وتفسير حدثه ونتيجته سببياً، بمعنى العلم الذي يحاول ان يدرس الفهم التأويلي للفعل الاجتماعي، من اجل الوصول الى تفسير علمي لمجراه وآثاره، ويشتمل الفعل الاجتماعي على كل مظاهر السلوك الانساني طالما يضفي عليها الافراد معناً ذاتياً، اي الفعل الذي له معنى الذي يمكن فهمه، والمعاني هي البواعث التي تحرك سلوك الافراد وتحوله الى سلوك اجتماعي.ولا يمكن للباحث التاريخي اطلاق الاحكام على مجتمعات عرقية بالكامل، وفق نظريات تستند على العصبية القبلية والسيادة المطلقة واعتبارات طبقية من اجل اثبات تفوقه العرقي من جهة، ومن اجل الصاق صفة معينة ومحددة بشعب اخر ضمن دائرة المجتمع العام الذي يتسيده هؤلاء ليس لانهم اكثر تحضراً او تفوقاً او اذكى، انما فقط لانهم كانوا ممن حملوا في اول الامر التشريع، على الرغم من انهم لم يستطيعوا ان يتعاملوا مع التشريع نفسه بقيمه الذاتية، حيث ما لبثوا ان انغمسوا في الصراعات القبلية وابعدوا التشريع عن مضمونه، ومن ثم قاموا بتصنيف الاقوام بحسب ولائهم وخضوعهم للمنطق القبلي الذي يريدونه، حتى ان كتاباتهم وظفت لأجل ترسيخ مبدأ الفوقية للعنصر العربي القبلي على باقي العناصر الاخرى، وفي الوقت نفسه سُخرت تلك الكتابات لأجل تشكيل الرؤية السلطوية حول الاقوام الاخرى داخل المجتمع الاسلامي فتحولت الى أداة بيد السلطوية، حيث سلطت الضوء على جزئيات خارجة عن النسق الاجتماعي العام، وعممت مترتبات تلك الجزئيات لتتشكل في ذهنية الاجيال الصورة التي تريدها السلطة ان تُصقل عن الاقوام الاخرى.وانطلاقاً مما سبق يهدف الكتاب اعطاء الصورة الاوضح من خلال التأكيد على ان مشكلة قطع الطريق عند الكورد كانت وسيلة عصر افرزتها عدة ظروف، وهي لم تكن حصراً بالكورد فقط انما كانت ظاهرة – جمعية- متجلية في حاضرة الخلافة العباسية نفسها وعاصمتها بغداد، وحتى على طريق الحجاج للحجاز، وباقي الامصار والبلدان والاقاليم، لذلك يمكن عدها من حيث المنطق العام او العالم الاسلامي بشرقه وغربه كظاهرة تفشت بين غالبية الاقوام المنضوية تحت لواء الدولة الاسلامية، وهنا للتأكيد فحسب، إننا نعدها ظاهرة لسرعة انتشارها بين الاقوام والامصار والقبائل، اي انها ظاهرة من ذلك المنطلق فقط، فهي من حيث البناء الاجتماعي لا يمكن عدها ظاهرة لكونها استمرت لعقود طويلة كسلوك اجتماعي ناجم عن مشكلة اجتماعية متعلقة بالمستوى المعيشي للأقوام افراداً كانوا أم جماعات، وقبائل وشعوب، فالكورد كأمة واقعة تحت الحكم الاسلامي عانوا من مشكلات اجتماعية جمة، واحدى اهم تلك المشكلات كانت الفقر وتدني المستوى المعيشي وفقدان الاستقرار والامن الغذائي والامن العام في مناطقهم جراء وقوعها على مفترق الطرق لاسيما كانت معبراً لجيوش الامبراطوريات والخلفاء والخارجين على السلطة، لذا فان انتشار قطع الطريق بين بعض القبائل وبعض الجماعات والافراد لا يمكن عدها ظاهرة بل العكس تماماً هي مشكلة اجتماعية لها اسبابها وظروفها الخاصة بالمجتمع الكوردي، وهي لا تستوفي احدى اهم الاسس في مفهوم الظاهرة من حيث سرعة الظهور و ......
#للكاتب
#الكوردستاني
#جوتيار
#كتاب
#مشكلة
#الطريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759502
#الحوار_المتمدن
#جوتيار_تمر عن دار تموز (تموزي) بدمشق.نبذة مختصرة عن الكتاب:مقدمة تعريفية-مفاهيم وعرض يؤكد فيبر –ماكس فيبر- احد رواد علم الاجتماع، ان علم الاجتماع هو علم اجتماع تاريخي حينما ينصب اهتمامه بالنتائج الفريدة على المفرد التاريخي، بحيث يكون نمط التأويل الذي يهدف اليه في ذلك الاطار هو التفسير عن طريق تفهم المعنى، وتكون المعطيات التي يحاول البحث عنها في معاني ذلك المفرد او شروطه الواقعية، فالسوسيولوجيا عنده العلم الذي يعني بفهم الفعل أو النشاط الاجتماعي وتأويله، وتفسير حدثه ونتيجته سببياً، بمعنى العلم الذي يحاول ان يدرس الفهم التأويلي للفعل الاجتماعي، من اجل الوصول الى تفسير علمي لمجراه وآثاره، ويشتمل الفعل الاجتماعي على كل مظاهر السلوك الانساني طالما يضفي عليها الافراد معناً ذاتياً، اي الفعل الذي له معنى الذي يمكن فهمه، والمعاني هي البواعث التي تحرك سلوك الافراد وتحوله الى سلوك اجتماعي.ولا يمكن للباحث التاريخي اطلاق الاحكام على مجتمعات عرقية بالكامل، وفق نظريات تستند على العصبية القبلية والسيادة المطلقة واعتبارات طبقية من اجل اثبات تفوقه العرقي من جهة، ومن اجل الصاق صفة معينة ومحددة بشعب اخر ضمن دائرة المجتمع العام الذي يتسيده هؤلاء ليس لانهم اكثر تحضراً او تفوقاً او اذكى، انما فقط لانهم كانوا ممن حملوا في اول الامر التشريع، على الرغم من انهم لم يستطيعوا ان يتعاملوا مع التشريع نفسه بقيمه الذاتية، حيث ما لبثوا ان انغمسوا في الصراعات القبلية وابعدوا التشريع عن مضمونه، ومن ثم قاموا بتصنيف الاقوام بحسب ولائهم وخضوعهم للمنطق القبلي الذي يريدونه، حتى ان كتاباتهم وظفت لأجل ترسيخ مبدأ الفوقية للعنصر العربي القبلي على باقي العناصر الاخرى، وفي الوقت نفسه سُخرت تلك الكتابات لأجل تشكيل الرؤية السلطوية حول الاقوام الاخرى داخل المجتمع الاسلامي فتحولت الى أداة بيد السلطوية، حيث سلطت الضوء على جزئيات خارجة عن النسق الاجتماعي العام، وعممت مترتبات تلك الجزئيات لتتشكل في ذهنية الاجيال الصورة التي تريدها السلطة ان تُصقل عن الاقوام الاخرى.وانطلاقاً مما سبق يهدف الكتاب اعطاء الصورة الاوضح من خلال التأكيد على ان مشكلة قطع الطريق عند الكورد كانت وسيلة عصر افرزتها عدة ظروف، وهي لم تكن حصراً بالكورد فقط انما كانت ظاهرة – جمعية- متجلية في حاضرة الخلافة العباسية نفسها وعاصمتها بغداد، وحتى على طريق الحجاج للحجاز، وباقي الامصار والبلدان والاقاليم، لذلك يمكن عدها من حيث المنطق العام او العالم الاسلامي بشرقه وغربه كظاهرة تفشت بين غالبية الاقوام المنضوية تحت لواء الدولة الاسلامية، وهنا للتأكيد فحسب، إننا نعدها ظاهرة لسرعة انتشارها بين الاقوام والامصار والقبائل، اي انها ظاهرة من ذلك المنطلق فقط، فهي من حيث البناء الاجتماعي لا يمكن عدها ظاهرة لكونها استمرت لعقود طويلة كسلوك اجتماعي ناجم عن مشكلة اجتماعية متعلقة بالمستوى المعيشي للأقوام افراداً كانوا أم جماعات، وقبائل وشعوب، فالكورد كأمة واقعة تحت الحكم الاسلامي عانوا من مشكلات اجتماعية جمة، واحدى اهم تلك المشكلات كانت الفقر وتدني المستوى المعيشي وفقدان الاستقرار والامن الغذائي والامن العام في مناطقهم جراء وقوعها على مفترق الطرق لاسيما كانت معبراً لجيوش الامبراطوريات والخلفاء والخارجين على السلطة، لذا فان انتشار قطع الطريق بين بعض القبائل وبعض الجماعات والافراد لا يمكن عدها ظاهرة بل العكس تماماً هي مشكلة اجتماعية لها اسبابها وظروفها الخاصة بالمجتمع الكوردي، وهي لا تستوفي احدى اهم الاسس في مفهوم الظاهرة من حيث سرعة الظهور و ......
#للكاتب
#الكوردستاني
#جوتيار
#كتاب
#مشكلة
#الطريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759502
الحوار المتمدن
جوتيار تمر - صدر للكاتب الكوردستاني جوتيار تمر كتاب ( مشكلة قطع الطريق عند الكورد في العصر الاسلامي الوسيط) دراسة سوسيولوجية تحليلة…
بديعة النعيمي : افتحوا لنا الطريق إلى صفد
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي افتحوا لنا الطريق إلى صفد..مجزرة عين الزيتونلا يخفى على أحد أن ديفيد بن غوريون كان العقل المدبر لعمليات التطهير العرقي في فلسطين. وهو يهودي ولد عام 1886 في بلونسك في بولندا وكانت وقتئذ جزءا من روسيا القيصرية. جاء إلى فلسطين عام 1906 وكان صهيونيا متحمسا. حينما بدأت عمليات التطهير كان يبلغ من العمر ستين عاما.في مبنى يقع في تل الربيع أطلق عليه البيت الأحمر اجتمع بن غوريون في تاريخ 10/آذار/1948 مع أحد عشر رجلا من قادة صهيونيين قدامى وضباط عسكريين لوضع اللمسات الأخيرة على خطة أطلق عليها دالت بهدف تطهير فلسطين عرقيا لقلب الميزان الديموغرافي لصالح اليهود من أجل التمهيد لإقامة دولتهم.كانت قرية عين الزيتون من ضمن الخطة وأطلق عليها مَطْأطي وتعني مِكنسة.تقع القرية شمال صفد ولا تبعد عنها سوى ميلا واحدا وكان الهدف من تلك العملية إضعاف معنويات العرب في صفد تمهيدا لاحتلالها.موقع هذه القرية الاستراتيجي جعل منها هدفا مثاليا للاحتلال ناهيك عن أنها كانت مشتهاة من قبل المستوطنين المحليين الذين اضطربت علاقاتهم بالفلسطينيين مع اقتراب نهاية الانتداب البريطاني.وقد نفذ المجزرة وحدة النخبة البالماخ التابعة للهاجاناه بقيادة موشيه كالمان.دخلت قوات كالمان القرية في ساعات الظهر بعد أن تعرضت للقصف فجرا بمدافع الهاون يتبعه وابل منتظم من القنابل اليدوية حيث خرج الشيوخ والأطفال والنساء وعدد قليل من الشباب بعد مقاومة ضعيفة بسبب عدم وجود السلاح وسيقوا إلى ساحة القرية.ولأن معسكرات اعتقال الأسرى لم تكن لتستوعب العدد الكبير من الأسرى الفلسطينيين فقد لجأت إلى المذبحة حيث قامت عصابة البالماخ بتقييد أيدي الرجال ثم قتلهم بعد رميهم بالرصاص كما وارتكبت عمليات القتل الجماعي كما باقي المجازر التي ارتكبت بحق الشعب الفلسطيني ثم أمروهم بالفرار إلى أطراف القرية مع إطلاق النار فوق رؤوسهم بعد أن تم تجريدهم من جميع أمتعتهم قبل نفيهم عن موطنهم. قامت عصابة البالماخ بعد ذلك بتدمير القرية وحرق البيوت.وتذكر المصادر الصهيونية بأن عدد القتلى وصل إلى سبعين قتيلا.وهكذا طويت صفحة عين الزيتون في سجلات العدو بعد أن فتحت لهم الطريق إلى صفد لكنها بقيت حاضرة تتشبث بها ذاكرة عرفت طريقها ،فمن الأجداد إلى الأحفاد إلى أن تتحقق العودة. ......
#افتحوا
#الطريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759594
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي افتحوا لنا الطريق إلى صفد..مجزرة عين الزيتونلا يخفى على أحد أن ديفيد بن غوريون كان العقل المدبر لعمليات التطهير العرقي في فلسطين. وهو يهودي ولد عام 1886 في بلونسك في بولندا وكانت وقتئذ جزءا من روسيا القيصرية. جاء إلى فلسطين عام 1906 وكان صهيونيا متحمسا. حينما بدأت عمليات التطهير كان يبلغ من العمر ستين عاما.في مبنى يقع في تل الربيع أطلق عليه البيت الأحمر اجتمع بن غوريون في تاريخ 10/آذار/1948 مع أحد عشر رجلا من قادة صهيونيين قدامى وضباط عسكريين لوضع اللمسات الأخيرة على خطة أطلق عليها دالت بهدف تطهير فلسطين عرقيا لقلب الميزان الديموغرافي لصالح اليهود من أجل التمهيد لإقامة دولتهم.كانت قرية عين الزيتون من ضمن الخطة وأطلق عليها مَطْأطي وتعني مِكنسة.تقع القرية شمال صفد ولا تبعد عنها سوى ميلا واحدا وكان الهدف من تلك العملية إضعاف معنويات العرب في صفد تمهيدا لاحتلالها.موقع هذه القرية الاستراتيجي جعل منها هدفا مثاليا للاحتلال ناهيك عن أنها كانت مشتهاة من قبل المستوطنين المحليين الذين اضطربت علاقاتهم بالفلسطينيين مع اقتراب نهاية الانتداب البريطاني.وقد نفذ المجزرة وحدة النخبة البالماخ التابعة للهاجاناه بقيادة موشيه كالمان.دخلت قوات كالمان القرية في ساعات الظهر بعد أن تعرضت للقصف فجرا بمدافع الهاون يتبعه وابل منتظم من القنابل اليدوية حيث خرج الشيوخ والأطفال والنساء وعدد قليل من الشباب بعد مقاومة ضعيفة بسبب عدم وجود السلاح وسيقوا إلى ساحة القرية.ولأن معسكرات اعتقال الأسرى لم تكن لتستوعب العدد الكبير من الأسرى الفلسطينيين فقد لجأت إلى المذبحة حيث قامت عصابة البالماخ بتقييد أيدي الرجال ثم قتلهم بعد رميهم بالرصاص كما وارتكبت عمليات القتل الجماعي كما باقي المجازر التي ارتكبت بحق الشعب الفلسطيني ثم أمروهم بالفرار إلى أطراف القرية مع إطلاق النار فوق رؤوسهم بعد أن تم تجريدهم من جميع أمتعتهم قبل نفيهم عن موطنهم. قامت عصابة البالماخ بعد ذلك بتدمير القرية وحرق البيوت.وتذكر المصادر الصهيونية بأن عدد القتلى وصل إلى سبعين قتيلا.وهكذا طويت صفحة عين الزيتون في سجلات العدو بعد أن فتحت لهم الطريق إلى صفد لكنها بقيت حاضرة تتشبث بها ذاكرة عرفت طريقها ،فمن الأجداد إلى الأحفاد إلى أن تتحقق العودة. ......
#افتحوا
#الطريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759594
الحوار المتمدن
بديعة النعيمي - افتحوا لنا الطريق إلى صفد
محمد عبد الكريم يوسف : الطريق إلى كالينينغراد
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الخطوة الثانية لموسكو بعد أوكرانيابقلم تيم ليستر وروب بيشيتا ترجمة محمد عبد الكريم يوسف تتصاعد التوترات حول منطقة كالينينغراد ، وهي منطقة روسية معزولة ولكنها ذات أهمية استراتيجية على ساحل بحر البلطيق والتي قد يتم جرها قريبًا في الخطوة التالية لحرب أوكرانيا.كان رد فعل روسيا غاضبًا بعد أن حظرت ليتوانيا مرور البضائع الخاضعة للعقوبات عبر أراضيها وإلى كالينينغراد. لكن ليتوانيا تقول إنها تؤيد فقط عقوبات الاتحاد الأوروبي وأيدتها الكتلة الأوروبية.ويهدد الخلاف الآن بتصعيد التوترات بين موسكو والاتحاد الأوروبي ، الذي كشف عن عدة حزم من العقوبات على البضائع الروسية.ما الذي أثار هذا الخلاف؟منذ أن غزت روسيا أوكرانيا في أواخر شباط ، يخشى الخبراء من أن تصبح كالينينغراد نقطة اشتعال في التوترات بين موسكو وأوروبا.تقع كالينينغراد في أقصى أراضي روسيا الغربية ، والجزء الوحيد من البلاد المحاط بدول الاتحاد الأوروبي ؛ تقف ليتوانيا بينها وبين روسيا البيضاء ، وهي دولة حليفة لروسيا ، بينما تحدها بولندا من الجنوب.وقال المتحدث باسم الكرملين ديمتري بيسكوف يوم الاثنين إن الخطوة الأوروبية الليتوانية غير مسبوقة وإن روسيا تعتبرها غير قانونية ومخالفة لما تم الاتفاق عليه سابقا. وقال "إنه جزء من حصار اقتصادي وعسكري ومشاركة للغرب وحلف الناتو في حربه الخفية ضد روسيا بالطبع". وهدد مسؤولون روس آخرون بالرد. ومن بين الخيارات المطروحة على الطاولة اجتياح القوات الروسية لمعبر سوالكي وفرض أمر واقع غلى الغرب إذا لا يمكن لموسكو أن يكون جزء من أراضيها تحت رحمة الحصار الغربي.وقال نيكولاي باتروشيف ، سكرتير مجلس الأمن في الاتحاد الروسي ، إن "روسيا سترد بالتأكيد على مثل هذه الأعمال العدائية. يجري وضع الإجراءات في شكل مشترك بين الإدارات وسيتم اتخاذها في المستقبل القريب. وستكون عواقبها سلبية خطيرة. على سكان ليتوانيا "، بحسب وكالة الأنباء الروسية ريا نوفوستي المملوكة للدولة.تشمل المنتجات الخاضعة للعقوبات التي منع الاتحاد الأوروبي تصديرها إلى الأراضي الروسية ، آلات البناء والأدوات الآلية وغيرها من المعدات الصناعية ، وفقًا لوكالة الأنباء الروسية الحكومية تاس ، نقلاً عن وزارة التنمية الاقتصادية. كما يتم تضمين العقوبات الغربية بعض السلع الفاخرة.قالت وزارة الخارجية الليتوانية في بيان يوم الاثنين إن ليتوانيا لم تفرض قيودا "أحادية أو فردية أو إضافية".تم استدعاء القائم بالأعمال الليتواني في موسكو إلى وزارة الخارجية الروسية يوم الاثنين وإخباره أنه إذا لم تتم استعادة عبور الشحن إلى منطقة كالينينغراد بالكامل ، فإن روسيا تحتفظ بالحق في اتخاذ إجراءات لحماية مصالحها الوطنية. وعلى ليتوانيا أن تفهم أن من بين الخيارات هي فتح المعبر بالقوة العسكرية.لكن الاتحاد الأوروبي ، الذي تتشارك ليتوانيا معه غي فرض العقوبات على موسكو من خلال منع العبور والشحن عبر سوالكي.عُرضت صور الحرب الروسية في أوكرانيا على طول محطة السكة الحديدية حيث تمر القطارات من موسكو إلى كالينينغراد ، كجزء من احتجاج الليتوانيين على الغزو.وقد تحدث ديمتري ليسكوفد ، ممثل الحكومة الإقليمية ، لرويترز و حث السكان على عدم الذعر من الخلاف الناجم بين موسكو والغرب.سيتعين الآن على المنتجات الخاضعة للعقوبات السفر عن طريق البحر. و قال المسؤول الليتواني رولاند كاسينكساس يوم الثلاثاء إن "عبور الركاب والبضائع غير الخاضعة للعقوبات من قبل الاتحاد ال ......
#الطريق
#كالينينغراد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760029
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الخطوة الثانية لموسكو بعد أوكرانيابقلم تيم ليستر وروب بيشيتا ترجمة محمد عبد الكريم يوسف تتصاعد التوترات حول منطقة كالينينغراد ، وهي منطقة روسية معزولة ولكنها ذات أهمية استراتيجية على ساحل بحر البلطيق والتي قد يتم جرها قريبًا في الخطوة التالية لحرب أوكرانيا.كان رد فعل روسيا غاضبًا بعد أن حظرت ليتوانيا مرور البضائع الخاضعة للعقوبات عبر أراضيها وإلى كالينينغراد. لكن ليتوانيا تقول إنها تؤيد فقط عقوبات الاتحاد الأوروبي وأيدتها الكتلة الأوروبية.ويهدد الخلاف الآن بتصعيد التوترات بين موسكو والاتحاد الأوروبي ، الذي كشف عن عدة حزم من العقوبات على البضائع الروسية.ما الذي أثار هذا الخلاف؟منذ أن غزت روسيا أوكرانيا في أواخر شباط ، يخشى الخبراء من أن تصبح كالينينغراد نقطة اشتعال في التوترات بين موسكو وأوروبا.تقع كالينينغراد في أقصى أراضي روسيا الغربية ، والجزء الوحيد من البلاد المحاط بدول الاتحاد الأوروبي ؛ تقف ليتوانيا بينها وبين روسيا البيضاء ، وهي دولة حليفة لروسيا ، بينما تحدها بولندا من الجنوب.وقال المتحدث باسم الكرملين ديمتري بيسكوف يوم الاثنين إن الخطوة الأوروبية الليتوانية غير مسبوقة وإن روسيا تعتبرها غير قانونية ومخالفة لما تم الاتفاق عليه سابقا. وقال "إنه جزء من حصار اقتصادي وعسكري ومشاركة للغرب وحلف الناتو في حربه الخفية ضد روسيا بالطبع". وهدد مسؤولون روس آخرون بالرد. ومن بين الخيارات المطروحة على الطاولة اجتياح القوات الروسية لمعبر سوالكي وفرض أمر واقع غلى الغرب إذا لا يمكن لموسكو أن يكون جزء من أراضيها تحت رحمة الحصار الغربي.وقال نيكولاي باتروشيف ، سكرتير مجلس الأمن في الاتحاد الروسي ، إن "روسيا سترد بالتأكيد على مثل هذه الأعمال العدائية. يجري وضع الإجراءات في شكل مشترك بين الإدارات وسيتم اتخاذها في المستقبل القريب. وستكون عواقبها سلبية خطيرة. على سكان ليتوانيا "، بحسب وكالة الأنباء الروسية ريا نوفوستي المملوكة للدولة.تشمل المنتجات الخاضعة للعقوبات التي منع الاتحاد الأوروبي تصديرها إلى الأراضي الروسية ، آلات البناء والأدوات الآلية وغيرها من المعدات الصناعية ، وفقًا لوكالة الأنباء الروسية الحكومية تاس ، نقلاً عن وزارة التنمية الاقتصادية. كما يتم تضمين العقوبات الغربية بعض السلع الفاخرة.قالت وزارة الخارجية الليتوانية في بيان يوم الاثنين إن ليتوانيا لم تفرض قيودا "أحادية أو فردية أو إضافية".تم استدعاء القائم بالأعمال الليتواني في موسكو إلى وزارة الخارجية الروسية يوم الاثنين وإخباره أنه إذا لم تتم استعادة عبور الشحن إلى منطقة كالينينغراد بالكامل ، فإن روسيا تحتفظ بالحق في اتخاذ إجراءات لحماية مصالحها الوطنية. وعلى ليتوانيا أن تفهم أن من بين الخيارات هي فتح المعبر بالقوة العسكرية.لكن الاتحاد الأوروبي ، الذي تتشارك ليتوانيا معه غي فرض العقوبات على موسكو من خلال منع العبور والشحن عبر سوالكي.عُرضت صور الحرب الروسية في أوكرانيا على طول محطة السكة الحديدية حيث تمر القطارات من موسكو إلى كالينينغراد ، كجزء من احتجاج الليتوانيين على الغزو.وقد تحدث ديمتري ليسكوفد ، ممثل الحكومة الإقليمية ، لرويترز و حث السكان على عدم الذعر من الخلاف الناجم بين موسكو والغرب.سيتعين الآن على المنتجات الخاضعة للعقوبات السفر عن طريق البحر. و قال المسؤول الليتواني رولاند كاسينكساس يوم الثلاثاء إن "عبور الركاب والبضائع غير الخاضعة للعقوبات من قبل الاتحاد ال ......
#الطريق
#كالينينغراد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760029
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الطريق إلى كالينينغراد
جميلة شحادة : سِرْ في الطّريقِ
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة سِرْ في الطريق. سِرْ ولا تخشَ عتمَه.ربّما أضواؤه مطفأةٌ هذه الليلةَ فقطْ.لا تخفْ! سِر؛ وَلوْ أرخى الليلُ جدائلَه السُّمر على كتفِ المدينةِ، وخلَّ ليلَها موحشًا أكثر. تابعْ سيرَكَ، واغمدْ في قلبِ العَتْمِ سيفَ عَزمِكَ.خبيءْ حزنَك في جيبكَ، وأطلقْ ذراعيْكَ وحثّ الخطى. لا تلتفتْ لنقيقِ صراصير الليلِ على جوانب الطريق.لا تشغلْ بالَك بها.انتبه لخطواتكَ فقطْ، وسرْ في الطريق. ربما؛ ستصادفكَ بقعةُ ضوء في منتصفه؛ ضوء قد انبعث من نافذةِ غرفةٍ يعيش فيها عجوزٌ، تؤرّقهُ وحدته، فظلَّ ساهرًا ينتظر لا شيء. وربمّا؛ انبعث من غرفة نوم طفلٍ، طلب من والدته أن تُبقي النور مشعلًا ليأنس به، بعد أن كثُرت الغيلان في قصص الأطفال.وربمًا؛ انبعث من غرفة مريضٍ طال ليلَهُ، فأبقى نورَ غرفته مُشْعلًا ليستعجلَ نورَ الصباح.وربّما انبعث من غرفةِ شابةٍ تكتب رسالة عشق لمجهول.سِرْ في الطريقِ ولا تخشَ عتمَه.ربّما سينير دربك قمر العشّاق الساهرين معه. تسامر أنت معه كذلك، وحث الخطى. حدثّه عن نفرتيتي وعن الجمال، حدثه عن الحبِّ وعن عشتار، حدثه عن الثنائية التناقضية، الله والشيطان، واسترح؛ لقد طلع النهار. ******1.7.2022 ......
#سِرْ
#الطّريقِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761475
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة سِرْ في الطريق. سِرْ ولا تخشَ عتمَه.ربّما أضواؤه مطفأةٌ هذه الليلةَ فقطْ.لا تخفْ! سِر؛ وَلوْ أرخى الليلُ جدائلَه السُّمر على كتفِ المدينةِ، وخلَّ ليلَها موحشًا أكثر. تابعْ سيرَكَ، واغمدْ في قلبِ العَتْمِ سيفَ عَزمِكَ.خبيءْ حزنَك في جيبكَ، وأطلقْ ذراعيْكَ وحثّ الخطى. لا تلتفتْ لنقيقِ صراصير الليلِ على جوانب الطريق.لا تشغلْ بالَك بها.انتبه لخطواتكَ فقطْ، وسرْ في الطريق. ربما؛ ستصادفكَ بقعةُ ضوء في منتصفه؛ ضوء قد انبعث من نافذةِ غرفةٍ يعيش فيها عجوزٌ، تؤرّقهُ وحدته، فظلَّ ساهرًا ينتظر لا شيء. وربمّا؛ انبعث من غرفة نوم طفلٍ، طلب من والدته أن تُبقي النور مشعلًا ليأنس به، بعد أن كثُرت الغيلان في قصص الأطفال.وربمًا؛ انبعث من غرفة مريضٍ طال ليلَهُ، فأبقى نورَ غرفته مُشْعلًا ليستعجلَ نورَ الصباح.وربّما انبعث من غرفةِ شابةٍ تكتب رسالة عشق لمجهول.سِرْ في الطريقِ ولا تخشَ عتمَه.ربّما سينير دربك قمر العشّاق الساهرين معه. تسامر أنت معه كذلك، وحث الخطى. حدثّه عن نفرتيتي وعن الجمال، حدثه عن الحبِّ وعن عشتار، حدثه عن الثنائية التناقضية، الله والشيطان، واسترح؛ لقد طلع النهار. ******1.7.2022 ......
#سِرْ
#الطّريقِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761475
الحوار المتمدن
جميلة شحادة - سِرْ في الطّريقِ
فاطمة ناعوت : في الطريق إلى الثمانين … السعادةُ اختيارٌ
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت تحت هاتشتاج #HappinessIsAChoice على أحد المواقع وجدتُ هذه الإشراقات ففكرتُ أن أترجمَها لكم؛ لما فيها من تجاربَ مفيدة لكل من يسير نحو الثمانين. “سألتُ صديقًا تخطّى السبعين عن التحولات التي يشعرُ بها في طريق الثمانين، فأرسل لي هذه السطور المشوّقة.بعدما أحببتُ أمي وأبي، أشقائي، ثم أطفالي وأحفادي، وبالطبع أصدقائي، الآن بدأتُ أتعلم أن أحبَّ نفسي. أدركتُ أخيرًا أنني لستُ "أطلس"، والعالمُ لا يستندُ على كتفيّ. الآن، توقفتُ عن مفاصلة بائعي الفاكهة والخضراوات. بضعة قروش أكثر أو أقل لن تحرق جيبي، لكنها قد تساعد إنسانًا في سداد مصاريف مدرسة ابنته. الآن أمنحُ نادلة المطعم بقشيشًا إضافيًّا. حفنةٌ من المال قد ترسم الابتسامة على وجهها، بعد كدح اليوم لتؤمن حياتها؛ هي تحتاج إلى المال أكثر مني. الآن توقفتُ عن إخبار كبار السن بأنهم قد قَصّوا الحكاية نفسها من قبل مراتٍ ومرات. فتلك الحكايات التي يعيدون سردها تجعلهم يعودون إلى ذكرياتهم ويوقظون الماضي من رقاده. تعلمتُ التوقف عن انتقاد الناس طوال الوقت. فعبء جعل الناس كاملين ليس دوري في الحياة. السلامُ النفسي أثمنُ وأهمُّ من الكمال. تعلمتُ أن أبتعد عن الناس الذين لا يقدّرونني. فربما هم لا يعرفون قيمتي، لكنني أعرف. تعلمتُ أن أمنح المجاملات مجانًا، وبكرم. المديح والثناء من أكثر مُحفزات ضبط المِزاج، ليس فقط لمن أقدم له الثناء، بل لي أنا. وبعض كلمات الثناء لا تخيب، تذكر أن تقول دائمًا: “أشكرك". في هذه المرحلة من العمر، تعلمتُ ألا أنزعج كثيرًا من كرمشةٍ في قميصي أو بقعة في الكرافات. الشخصية تتكلم بصوت أعلى كثيرًا من المظهر. اليومَ تعلمتُ أن أبقى هادئًا حين يحاولُ أحدُهم أن يغشَّ ليسبقني في "سباق الفئران" المحموم. فأنا لستُ فأرًا، ولم أعد في سباق. اليومَ لا أخجلُ من مشاعري. فتلك المشاعرُ هي التي جعلتني إنسانًا. تعلمتُ اليوم أن أُسقط الأنا والغرور في مقابل ألا أكسرَ علاقة أو صداقة. فالأنا والغرور والتكبر والذاتية قد تجعلني وحيدًا معزولا، بينما مع الصداقات أحتمي من غول الوحدة. تعلمتُ وأنا في طريقي إلى الثمانين أن أعيشَ كلَّ يوم كأنما هو الأخير، فقد يكون الأخير فعلا. اليومَ أفعلُ كل ما يجعلني سعيدًا. فأنا المسؤولُ عن سعادتي، وأنا مَدينٌ لنفسي بالسعادة. بوسع الإنسان أن يكون سعيدًا متى شاء. فقط عليه أن يقرّر ويختار أن يكون سعيدًا. ***انتهت كلماتُ الرجلُ، وأعودُ إليكم. بالتأكيد أتفق مع كثير مما قاله السائرُ نحو الثمانين، وأختلفُ مع بعضها. ولستُ موقنةً من ثباتي على ذاك الاختلاف حين أصلُ إلى محطته، إن كتبَ اللهُ لي عمرًا، أم يتحولُ الاختلافُ إلى اتفاق. لكنني واثقة أن كثيرًا مما ذكره الرجل علينا أن نصنعه في كل عمر دون الانتظار إلى الجنوح نحو الثمانين والتسعين من أعمارنا. وأُضيفُ على ما سبق أن علينا أن نقدّم الحبَّ لكل الناس كلَّ يوم من أعمارنا. الحبُّ دون قيد أو شرط. الحُبُّ دون مصلحة ودون تمييز طبقي أو عِرقي أو طائفي. فالحبُّ دائرةٌ لا تنقطع. إن أحببتَ خلقَ اللِه سوف يحبُّك اللهُ ويُلقي الحبَّ في قلوب الناس نحوك؛ فيحبونك بدورهم. علينا أن نُسعد خلق الله حتى يمنحنا الخالقُ السعادةَ بالمقابل. اجعل أحدَ أهداف يومك أن تُسعد إنسانًا، ولو بابتسامة صغيرة لشخص قابلته في الطريق ولن تراه ثانية. ابتسم له دون سبب ودون انتظار المقابل. فقد ورد في الحديث الشريف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: “لا تُحقرنَّ من المعروف شيئًا، ولو أن تلقى أخاك بوجه طَلْق.” أي وجه بشوش مبتسم وديع. كُفّ عن التجهم والغلاظة في التعامل. وتذكر أيها المصريُّ ......
#الطريق
#الثمانين
#السعادةُ
#اختيارٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762808
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت تحت هاتشتاج #HappinessIsAChoice على أحد المواقع وجدتُ هذه الإشراقات ففكرتُ أن أترجمَها لكم؛ لما فيها من تجاربَ مفيدة لكل من يسير نحو الثمانين. “سألتُ صديقًا تخطّى السبعين عن التحولات التي يشعرُ بها في طريق الثمانين، فأرسل لي هذه السطور المشوّقة.بعدما أحببتُ أمي وأبي، أشقائي، ثم أطفالي وأحفادي، وبالطبع أصدقائي، الآن بدأتُ أتعلم أن أحبَّ نفسي. أدركتُ أخيرًا أنني لستُ "أطلس"، والعالمُ لا يستندُ على كتفيّ. الآن، توقفتُ عن مفاصلة بائعي الفاكهة والخضراوات. بضعة قروش أكثر أو أقل لن تحرق جيبي، لكنها قد تساعد إنسانًا في سداد مصاريف مدرسة ابنته. الآن أمنحُ نادلة المطعم بقشيشًا إضافيًّا. حفنةٌ من المال قد ترسم الابتسامة على وجهها، بعد كدح اليوم لتؤمن حياتها؛ هي تحتاج إلى المال أكثر مني. الآن توقفتُ عن إخبار كبار السن بأنهم قد قَصّوا الحكاية نفسها من قبل مراتٍ ومرات. فتلك الحكايات التي يعيدون سردها تجعلهم يعودون إلى ذكرياتهم ويوقظون الماضي من رقاده. تعلمتُ التوقف عن انتقاد الناس طوال الوقت. فعبء جعل الناس كاملين ليس دوري في الحياة. السلامُ النفسي أثمنُ وأهمُّ من الكمال. تعلمتُ أن أبتعد عن الناس الذين لا يقدّرونني. فربما هم لا يعرفون قيمتي، لكنني أعرف. تعلمتُ أن أمنح المجاملات مجانًا، وبكرم. المديح والثناء من أكثر مُحفزات ضبط المِزاج، ليس فقط لمن أقدم له الثناء، بل لي أنا. وبعض كلمات الثناء لا تخيب، تذكر أن تقول دائمًا: “أشكرك". في هذه المرحلة من العمر، تعلمتُ ألا أنزعج كثيرًا من كرمشةٍ في قميصي أو بقعة في الكرافات. الشخصية تتكلم بصوت أعلى كثيرًا من المظهر. اليومَ تعلمتُ أن أبقى هادئًا حين يحاولُ أحدُهم أن يغشَّ ليسبقني في "سباق الفئران" المحموم. فأنا لستُ فأرًا، ولم أعد في سباق. اليومَ لا أخجلُ من مشاعري. فتلك المشاعرُ هي التي جعلتني إنسانًا. تعلمتُ اليوم أن أُسقط الأنا والغرور في مقابل ألا أكسرَ علاقة أو صداقة. فالأنا والغرور والتكبر والذاتية قد تجعلني وحيدًا معزولا، بينما مع الصداقات أحتمي من غول الوحدة. تعلمتُ وأنا في طريقي إلى الثمانين أن أعيشَ كلَّ يوم كأنما هو الأخير، فقد يكون الأخير فعلا. اليومَ أفعلُ كل ما يجعلني سعيدًا. فأنا المسؤولُ عن سعادتي، وأنا مَدينٌ لنفسي بالسعادة. بوسع الإنسان أن يكون سعيدًا متى شاء. فقط عليه أن يقرّر ويختار أن يكون سعيدًا. ***انتهت كلماتُ الرجلُ، وأعودُ إليكم. بالتأكيد أتفق مع كثير مما قاله السائرُ نحو الثمانين، وأختلفُ مع بعضها. ولستُ موقنةً من ثباتي على ذاك الاختلاف حين أصلُ إلى محطته، إن كتبَ اللهُ لي عمرًا، أم يتحولُ الاختلافُ إلى اتفاق. لكنني واثقة أن كثيرًا مما ذكره الرجل علينا أن نصنعه في كل عمر دون الانتظار إلى الجنوح نحو الثمانين والتسعين من أعمارنا. وأُضيفُ على ما سبق أن علينا أن نقدّم الحبَّ لكل الناس كلَّ يوم من أعمارنا. الحبُّ دون قيد أو شرط. الحُبُّ دون مصلحة ودون تمييز طبقي أو عِرقي أو طائفي. فالحبُّ دائرةٌ لا تنقطع. إن أحببتَ خلقَ اللِه سوف يحبُّك اللهُ ويُلقي الحبَّ في قلوب الناس نحوك؛ فيحبونك بدورهم. علينا أن نُسعد خلق الله حتى يمنحنا الخالقُ السعادةَ بالمقابل. اجعل أحدَ أهداف يومك أن تُسعد إنسانًا، ولو بابتسامة صغيرة لشخص قابلته في الطريق ولن تراه ثانية. ابتسم له دون سبب ودون انتظار المقابل. فقد ورد في الحديث الشريف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: “لا تُحقرنَّ من المعروف شيئًا، ولو أن تلقى أخاك بوجه طَلْق.” أي وجه بشوش مبتسم وديع. كُفّ عن التجهم والغلاظة في التعامل. وتذكر أيها المصريُّ ......
#الطريق
#الثمانين
#السعادةُ
#اختيارٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762808
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - في الطريق إلى الثمانين … السعادةُ اختيارٌ
محمد عبعوب : من حرب رمضان الى هاوية الذل والهوان.. قراءة في كتاب الطريق الى رمضان.
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبعوب في كتابه "الطريق الى رمضان" الصادر عن دار يطرح الراحل محمد حسنين هيكل من خلال ما عايشه من مواقف وما جمعه من معلومات خلال تقلبه في مناصب سياسية وثقافية عدة بالحكومات المصرية، ابتداء من المرحلة الناصرية مرورا بمرحلة السادات وما بعدها ؛ يطرح جملة من المعلومات الدقيقة والمثيرة للخلفيات التي سبقت و واكبت حرب أكتوبر 1973م وما رتبته من تغيرات على صعيد السياسات المصرية فرضتها نتائج هذه الحرب التي في تقديري المتواضع لم تصل الى مرحلة نصر حقيقي وكامل يمكن أن يفضي لزوال السرطان الصهيوني من الارض العربية، والذي كان ولا زال هدفا لكل عربي لم تلوث عقله الدعاية الصهيونية التي تصور هذا الكيان كأنه كيان غير قابل للزوال. الكتاب يتضمن تفاصيل دقيقة عما كان يجري وراء الكواليس بين القوى الكبرى في إدارة هذا الصراع، وكذلك محاولات مصر وسوريا ومن ورائهما دول عربية رافضة للهيمنة الأمريكية على المنطقة في تلك الفترة ، محاولات توظيف ذلك الصراع الذي كان قائما بين أمريكا والاتحاد السوفييتي للهيمنة على منطقة حوض المتوسط ومصادر الطاقة النفطية، توظيفه لكسب حرب رمضان لتكون الباب للضغط من أجل تغيير السياسات الأمريكية المرتهنة للوبي الصهيوني والتي هي المصدر الرئيس لقوة هذا السرطان الخببيث الذي زرعته مؤسسات العبث الانجليزية في المنطقة وتتولى واشنطن اليوم رعايته ودعمه بكل أدوات الارهاب والتدمير ليكون أداتها للابقاء على المنطقة في حالة اللاسلم واللاحرب خاضعة للسياسات الغربية المدمرة . قراءة هذا الكتاب في زمننا العربي الرديء الراهن يثير في القارئ أحزانا موجعة لما وصلنا له من ارتهان و استسلام للعدو الصهيوني و أمريكا، بعد أن كنا في ابسط الحالات نعلن ونجاهر برفضنا القاطع لوجود هذا السرطان الصهيوني وممانعتنا للهيمنة الأمريكية على سياساتنا ، فيما نعيش اليوم وللأسف الشديد خضوعا مذلا لهذا السرطان بل منا من يستجدي الدخول في ظله مثل أمراء الزيت في شبه الجزيرة العربية الذين لم يكتفوا بفتح أرضهم لقواعد العبث الأمريكية ، بل نراهم اليوم يلهثون ويستجدون رضا واعتراف السرطان الصهيوني بوجودهم كذيول له ويفتحون له بيوتهم القذرة للعبث بشعوبهم وثروات بلدانهم . ......
#رمضان
#هاوية
#الذل
#والهوان..
#قراءة
#كتاب
#الطريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763321
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبعوب في كتابه "الطريق الى رمضان" الصادر عن دار يطرح الراحل محمد حسنين هيكل من خلال ما عايشه من مواقف وما جمعه من معلومات خلال تقلبه في مناصب سياسية وثقافية عدة بالحكومات المصرية، ابتداء من المرحلة الناصرية مرورا بمرحلة السادات وما بعدها ؛ يطرح جملة من المعلومات الدقيقة والمثيرة للخلفيات التي سبقت و واكبت حرب أكتوبر 1973م وما رتبته من تغيرات على صعيد السياسات المصرية فرضتها نتائج هذه الحرب التي في تقديري المتواضع لم تصل الى مرحلة نصر حقيقي وكامل يمكن أن يفضي لزوال السرطان الصهيوني من الارض العربية، والذي كان ولا زال هدفا لكل عربي لم تلوث عقله الدعاية الصهيونية التي تصور هذا الكيان كأنه كيان غير قابل للزوال. الكتاب يتضمن تفاصيل دقيقة عما كان يجري وراء الكواليس بين القوى الكبرى في إدارة هذا الصراع، وكذلك محاولات مصر وسوريا ومن ورائهما دول عربية رافضة للهيمنة الأمريكية على المنطقة في تلك الفترة ، محاولات توظيف ذلك الصراع الذي كان قائما بين أمريكا والاتحاد السوفييتي للهيمنة على منطقة حوض المتوسط ومصادر الطاقة النفطية، توظيفه لكسب حرب رمضان لتكون الباب للضغط من أجل تغيير السياسات الأمريكية المرتهنة للوبي الصهيوني والتي هي المصدر الرئيس لقوة هذا السرطان الخببيث الذي زرعته مؤسسات العبث الانجليزية في المنطقة وتتولى واشنطن اليوم رعايته ودعمه بكل أدوات الارهاب والتدمير ليكون أداتها للابقاء على المنطقة في حالة اللاسلم واللاحرب خاضعة للسياسات الغربية المدمرة . قراءة هذا الكتاب في زمننا العربي الرديء الراهن يثير في القارئ أحزانا موجعة لما وصلنا له من ارتهان و استسلام للعدو الصهيوني و أمريكا، بعد أن كنا في ابسط الحالات نعلن ونجاهر برفضنا القاطع لوجود هذا السرطان الصهيوني وممانعتنا للهيمنة الأمريكية على سياساتنا ، فيما نعيش اليوم وللأسف الشديد خضوعا مذلا لهذا السرطان بل منا من يستجدي الدخول في ظله مثل أمراء الزيت في شبه الجزيرة العربية الذين لم يكتفوا بفتح أرضهم لقواعد العبث الأمريكية ، بل نراهم اليوم يلهثون ويستجدون رضا واعتراف السرطان الصهيوني بوجودهم كذيول له ويفتحون له بيوتهم القذرة للعبث بشعوبهم وثروات بلدانهم . ......
#رمضان
#هاوية
#الذل
#والهوان..
#قراءة
#كتاب
#الطريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763321
الحوار المتمدن
محمد عبعوب - من حرب رمضان الى هاوية الذل والهوان.. قراءة في كتاب الطريق الى رمضان.