كامل عباس : كوابيس النهار وأحلام الليل وما بينهما
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس كوابيس النهار وأحلام الليل وما بينهمابعد رواية الجبناء استطعت الحصول على الكتاب التالي أنا فيليني : مذكرات ترجمة عارف حديفة وروما فيليني ( سيناريو ) ترجمة نبيل الدبس مشورات وزارة الثقافة - المؤسسة العامة للسينما : دمشق 2009 - 612 صفحة قرأت الكتاب خلال خمس وعشرين يوما بين 13/12/ 2021—7/ 1/2013 مما جعلني أنسى كل همومي وأسهر معه أحلى سهرة في راس السنة الجديد وقد علقّت عليه كالعادة وها أنذا أنشر ما كتبته بدون زيادة أو نقصان , مع انني كتبته في تلك اللحظة لنفسي ولم اكن أظن ان احدا سيقرؤه غيري .أنا وفليني أبناء زمن واحد , نمثل اتجاهين في الحياة على ما أعتقد تقول سيرته الذاتية في الصفحة 24 من الكتاب : (الحياة الواقعية لا تثير اهتمامي. أحب أن اراقب الحياة ولكن أدع مخيلتي طليقة , لم أرسم في حياتي صور الأشخاص بل الصور التي في ذهني عنهم ) فيلليني يضع ثقته في غرائزه والغريزة عنده دليل أفضل الى الحقيقة من العقل , فيليني أديب ومخرج سينمائي ينظر الى العالم من منظار حسي خيالي يريده كما يشتهي لا كما هو في الواقع ,أما انا فسياسي ينظر الى العالم من منظار واقعي ويريد تغييره نحو الأفضل من خلال التأثير بهذا الواقع ايجابيا قدر المستطاع . فيليني ابن ايطاليا الأوروبية التي اتاحت له بانفتاحها على العالم ان يصبح معروفا من خلال ما يسميهم أولاده ( افلامه ) أما انا فمن هذا الشرق التعيس الذي قضى من حياته أكثر من اربعين عاما حتى الأن بين مطاردة واعتقال, اعتقد ان تجربتي في الحياة لا تقل عمقا وعطاء عن تجربة فيليني مهما حاولوا التعتيم عليها ( انا لست مغرورا ولم أكن يوما كذلك ) لكن من يستمر في الكتابة بعد تعذيب مستمر في الأقبية من كفر سوسة الى تدمر الى صيدنايا الى السجن المدني الذي أقبع فيه حاليا يحمل في روحه الكثير مما يحمله فيلليني, اما كتاباتي فهي لا تُقرأ الا من رموزهم المخابراتية بسبب الخوف من مصير من يقرؤها , لكن سيأتي اليوم الذي تستطيع فيه تجربتي وكلماتي أن تتكامل مع تجربة فيليني من أجل غد أفضل للناس .شدّتني الصفحات التي تتكلم عن معايشته للحرب في روما وذكرياته عنها مثل الصورتين التاليتين.- ص 51 ( سقطت قنبلة , عّم الذعر, انهار السقف , تراكض الناس هنا وهناك وجدت نفسي بالسروال في الشارع وفي يدي فردة حذاء التقطتها وأنا مندفع للنجاة من السقف المنهار , كانت فردتا الحذاء معا , لكن لا أعلم لماذا التقطت واحدة فقط ... اضطررت للسير طويلا في الشوارع وأنا بملابسي الداخلية ... لما وصلت أخيرا الى منزل اصدقائي ,لم يفاجئوا حين رأوني شبه عار .....) - الصورة الثانية ص68 (ذات يوم أخذت جيولتا( زوجة فليني ) معها بعض خواتمها الى الصائغ للاصلاح , ما أن خرجنا الى الشارع حتى سمعنا أزيز دراجة تجتازنا, كان عليها ولدان أحدهما مال نحونا واختطف الحقيبة من كتف جيوليتا, ثم انطلقا بعيدا... رحت أصرخ توقف ايها اللص , لكنهما أخذا يصيحان مثلي وكأنهما من المطاردين وليس هما السارقين , اخبرت شرطي كان يمتطي دراجة , لم يبادر الى الملاحقة بل قال بكل برود : أتعلم كم من الحقائب تسرق في روما كل يوم ؟ . )هاتان الحادثتان ذكرتاني بحادثتين متشابهتين- تقدّمت بطلب الى مدير السجن وجاءتني الموافقة أخيرا , جمعوني في الساحة مع ثمانية آخرين وربطونا على التسلسل بجنزير وساقونا الى مكتب المدير. استمع الى شكوانا معا ونحن مقيدين, جاء دوري في الكلام قلت :- سيادة المدير انا سجين سياسي تقدّم بي العمر وقد شلحوني في مهجع مفتوح بعد انتهاء محكمتي وراء الباب ومقابل المرحا ......
#كوابيس
#النهار
#وأحلام
#الليل
#بينهما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743553

كامل عباس : الأندلس في عصر بني عباد
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس دراسة في سوسيولوجيا الثقافة والاقتصادتأليف د احمد الطاهري تقديم فاضل السباعي منشورات وزارة الثقافة السورية عام 2009قراءة وتعليق كامل عباس السجن المني في اللاذقية 16/1/ 2013 .قرأت الكتاب مرتين . في المرة الأولى أخذت فكرة كاملة عن الموضوع وعن رأي الكاتب فيه , اما المرة الثانية فقد قرأته بدلالة عصر قريتي أوائل الخمسينات من القرن المنصرم . يحاول الكتاب القاء الضوء على ما يسميه – نظام التثمير التعاقدي- الذي كان سائدا في الأندلس أيام حكم بني عباد المسلمين لها سنة 316 هجرية 928 ميلادية . يرصد الكتاب مظاهر التثمير التعاقدي في قطاع الزراعة والتجارة والصناعة والمعاملات من خلال عقود معينة يتم فيها تثمير رؤوس الأموال المتراكمة التي تفيض عن حاجة الأسرة مثل.- الصناعات الغذائية وخاصة صناعة زيت الزيتون وصناعة الخمر - الصناعات التصديرية مثل صناعة اكياس التين اليابس وتصديرها عبر البحر.- الصناعات المحلية مثل صناعة الأواني الفخارية من الغضار المشوي . - استخراج الدقيق من القمح وصنع الخبز - استخراج المعادن من الأرض عبر شيها بأفران على الحطب . وتنقية الذهب والفضة بهذه الطريقة.- صناعة الحياكة والغزل والنسيج والأنوال تلك الأيام وكيف كان يتم العمل عليها .- صناعة القوارب البحرية في الأندلس من الخشب . في المرة الثانية قرأته مع المقارنة في التثمير التعاقدي داخل قريتي أثناء طفولتي في النصف الثاني من القرن العشرين . بين الزمنين من سنة 928 الى سنة 1950 ألف واثنان وعشرون سنة . لا أبالغ اذا قلت أن كثيرا من الفقرات التي قرأتها لا يتغير فيها شيء اذا وضعت بشراغي محل اشيبلية. هل انا افتري ؟الحقائق تفقأ العينولأبدا بأهم صناعة مشتركة وهي صناعة زيت الزيتون في البلدين . بشراغي قرية جبلية تبعد عن السهل الساحلي في جبلة بحدود 13كم وقد كانت تلك الأيام كلها كروم عنب اوتين أورمان اما شجرات الزيتون فكانت قليلة بسبب ارتفاعها عن سطح البحر . هجر بعض سكانها الى قرية بتمانا المجاورة للسهل الساحلي والتي تشتهر بكروم الزيتون وقد اقتنى أهالي القرية بالتعاون مع اقربائهم الجدد فيها شجيرات زيتون متعددة . كنت أذهب مع عائلتي الى قرية بتّمانا في شهر ايلول من كل عام لقطاف الزيتون . نأخذ الحمار والزوادة قبل طلوع الفجر ونصل لى الكروم مع شروق الشمس ونعود من الحقل عند الغروب . بعد انتهاء القطاف تقوم والدتي بسلق الزيتون ثم ننقله الى السطح وتغطية بأغصان الأرز وبعد شهر تقريبا ننقله الى باطوس الحارة, والباطوس ماهو الا جرن دائري كبير منحوت من حجر الصّوان تتوسطه خرزة حجرية دائرية مثقوبة يدخل في ثقبها جذع شجرة اسطواني من طرف ويخرج من الطرف الآخر, يُصب الزيتون في الباطوس ويقوم ولدان بتدوير الخرزة الحجرية لتهرسه ومن ثُم يُنقل الى المعصرة المجاورة ,لتعصره أما النفايات فتنقل الى البيت لتصبح على شكل كرات تشتعل في الشتاء لتدفئته . كثيرا من العائلات كان يكفيها ما تستخرجه من الزيت , اما اذا لم يكفيها فتضطر الى شرائه من القرى الساحلية الغنية بكروم الزيتون وقد يتم تصديره من تلك القرى الى أماكن اخرى خارجية او داخلية لا تتشابه بشراغي وبتمانا والقطيلبية والبرجان والدالة مع اشبيلية وغرناطة وبقية مدن وقرى ملوك الطوائف الأندلسية في استخراجها لزيت الزيتون من بساتينها الزيتونية بل وفي استخراج العرق والخمر من كرومها, ومع ان بشراغي قرية كلها مشايخ ودينهم يُحرم شرب العرق والخمر الا أن كل فلاحي القرية كانوا يحسبون حسابا لمؤونة الشتاء من الخمر والعرق كونه يُ ......
#الأندلس
#عباد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744128

كامل عباس : الخطوة الاندماجية بين تيار مواطنة ونواة وطن مالها وما عليها
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس صدر بيان سياسي نهاية العام الماضي هذا نصه خلال الحوارات الثنائية المستمرة على مدى عامين، وجد تيار مواطنة ومجموعة نواة وطن أنهما تشتركان في ثلاثية الديمقراطية والعلمانية والمواطنة، وكذلك في رؤية ماضي التجربة السياسية السورية وفي مقاربة الممكنات والوقائع العيانية الملموسة، وفي النهاية التطلع إلى سوريا المستقبل، وعلى ضوء هذه المحاور الرئيسية الثلاثة يعتقد الطرفان أن الخطوة الاندماجية هي نتيجة موضوعية لهذه الأرضية السياسية المشتركة وخطوة حافزة في تثقيل وزن التيار الديمقراطي – العلماني في اللوحة السياسية السورية وعلى ضوء الرؤية المشتركة، وجد الفريقان أن هناك فرصة حقيقية لتوحيد الجهود التنظيمية والسياسية ودعوة جميع القوى الديموقراطية لتكثيف العمل بهذا الاتجاه.29 كانون الأول 2021. ومع أن كثيرا من النشطاء السوريين رأوا في البيان نشاط استعراضي لا يليق بمناضلين يُفترض أن يكونوا متواضعين لا يطلبون صراحة من القوى الديمقراطية ان تقتدي بهم خصيصا وأن المجموعتين من خلفية واحدة وكان بإمكانهما الاندماج من دون تلك الضجة .الا أنه من المفيد السجال في هذا الموضوع بين النشطاء السوريين حيث لا يشك احد في تاريخ المجموعتين النضالي واستعدادهما للتضحية من اجل الوطن . ومن هنا كانت هذه المساهمة المتواضعة . يعمل تيار مواطنة في سوريا منذ نيسان عام 2011 حيث عقد مؤتمره التأسيسي الأول وقد قدّم نفسه للساحة السياسية عبر هذا الشعار - ناشطون ديمقراطيون علمانيون من أجل مواطن: فرد، حرّ، كريم، متساو- وألحق الشعار بالتعريف التالي(من أجل أن تكون سوريا دولة ديمقراطية علمانية ذات نظام جمهوري تقوم على مبادئ المواطنة المتساوية والليبرالية على الصعيدين السياسي والمدني للوصول الى دولة المواطنين الأحرار المتساوين من دون أي تمييز طائفي أو قومي أو جنسي أو أي شكل آخر من أشكال التمييز, إضافة لتحقيق مبدأ تكافؤ الفرص بين مواطنيها, و تداولاً سلمياً للسلطة مع فصل حقيقي للسلطات.)اذا أخذنا بعين الاعتبار تلك الرؤيا القديمة الى جانب الرؤيا الجديدة المعروضة ببيان الاندماج لوجدنا أن البارز في استراتيجيتهم ثلاثية مميزة هي الديمقراطية والعلمانية والمواطنة .- بالنسبة للديمقراطية . كنت أظن شخصيا أن تيار مواطنة والذي جاءت رموزه كلها تقريبا من حزب ماركسي سيسهب في تعريف قرائه برؤيته الجديدة للبرالية , خصيصا وان هذا الفكر كما يعلم الجميع مُشوّه في عيون شبابنا من قبل دعاة المقاومة والممانعة للمشاريع الإمبريالية وساعدهم على ذلك اللبراليون الجدد في الغرب بدءا من تاتشر وحتى الآن الذين دمجوا بين اللبرالية والديمقراطية لتبدو اللبرالية مع حرية السوق , حرية الموت جوعا . لكن الحقيقة أن اللبرالية شيء والديمقراطية شيء آخر. اللبرالية نظام فلسفي وسياسي متكامل تقوم على الحرية بجانبيها السياسي والاقتصادي وقد عرض فلاسفة قرن الأنوار نظام اللبرالية بدقة وشرحوا باستفاضه وجوب ان تقوم اللبرالية على دعامتين أساسيتين هما الاصلاح والقيم الانسانية التي نادت بها الشرائع السماوية والأرضية .أما الديمقراطية فهي آلية في الحكم وليست نظاما سياسيا وهي في التاريخ أقدم من اللبرالية ولا موقف لديها من قضية العدالة الاجتماعية فهي محايدة في هذا المجال وللديمقراطية سلبياتها وايجابياتها كما علمّنا التاريخ , خصيصا عندما تعزف القوى السياسية على وتر مشاعر الجماهير وما يعتريها من تقلبات حسب اللحظة السياسية حتى تضمن اصواتها الانتخابية, ولنا خير شاهد على ذلك وصول هتلر وموسليني وترامب الى السلطة ......
#الخطوة
#الاندماجية
#تيار
#مواطنة
#ونواة
#مالها
#عليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745082

كامل عباس : انفجار المشرق العربي أم انفجار العالم ؟
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس مُدخل : هناك مثل شعبي يقول : المكتوب يُقرأ من عنوانه . لقد أوحى عنوان الكتاب الذي بين يدي اليّ يشيء من هذا – انفجار المشرق العربي من تأميم قناة السويس الى غزو العراق - . من جهة أخرى أنا من المتابعين للدكتور جورج قرم ولكتاباته واحترم هذا المفكر القومي ولذلك قرأت الكتاب كله رغم ان صفحاته تتجاوز الألف وهي نقطة ليست لصالح عصر السرعة . صدرت النسخة الأولى باللغة الفرنسية عام 1999 وترجم الى اللغات البولونية والايطالية والبلغارية . أما ترجمته الى العربية فقد صدرت عام 2006 قام بها مشكورا صديقه اللبناني د محمد علي مقلد . جاء في مقدمة الترجمة العربية بقلم الدكتور هذه الكلمات (أَمَلي أيضا أن يكون هذا المؤلف صالحا لانطلاق حوار جديد أكثر واقعية وصوابية فيما بيننا كعرب , لاستكشاف سبل الخروج من مسار الانحطاط ودينامية الفشل , ولإرساء دعائم نهضة عربية سامية تُخرجنا مما نتخبط فيه من أمراض جماعية وحروب داخلية وخارجية ولكي نتمكن من اللحاق بسائر الأمم ... )(1) . حرضتني تلك الكلمات على ابداء رأيي كمحاور قضى من عمره حتى الآن أكثر من خمسين عاما من اجل نهضة ليس للعرب فقط بل وللكرد والفرس والترك وكل شعوب المنطقة والمقهورين في الأرض في كل مكان فيه وأتمنى ان يتسع صدر الدكتور لهذا النقد علّه يفتح صفحة جّدية في السجال مع كتاباته المتعددة ..................................أعتقد ان معاناة كل تجمعات الجنس البشري الآن تكاد أن تكون واحدة - سواء كانت مشرقية ام مغربية -مع النظام العالمي الجديد, بكل أسف ماضينا يؤرق حاضرنا ويضغط على أعصابنا منذ أن تعرّف البشر على الملكية الخاصة , ومع ان الملكية الخاصة نقلت النوع البشري من الجهالة الى الحضارة , الا ان صيرورتها آلمتنا وما تزال تؤلمنا بجانبين - جانب انقسام المجتمع الى طبقات - وجانب التوريث للملكية الخاصة ليولد البعض منا وفي فمه ملعقة ذهب والبعض الآخر ملعقة تراب . حقيقة ان أي فرد بشري يولد في بيئة لا يختارها ويرضع مع حليب امه عادات وتقاليد تلك البيئة فنحن حتى الآن ليس لنا خيار لا في اسمنا ولا في ديننا ولا في طائفتنا وفقط عندما يكبر المرء ويشكل ثقافة خاصة به يستطيع ان يُعدل في تلك الصفات وما ينطبق على الفرد الانساني ينطبق على النوع الى حد كبير .بدأت حضارات الشرق حول الانهار. النيل في مصر والرافدين في العراق وأنهار مماثلة في فارس والصين والهند مما استدعى ظهور مركز ينظم ويشرف على توزيع المياه تطورت مهامه مع الزمن لتشمل شق الترع والقنوات والمصارف وبناء القناطر والسدود والجسور وضبط مياه النهر على مدار العام والاحتياط لسنين الجفاف والفيضان.هذا المركز تطّور الى حكومة قوية تشرف على نظام الري في طول البلاد وعرضها وتجمع بيدها كل السلطات وتقوم بتنظيم اعمال الصيانة والسخرة وبث الرعب والذعر في نفوس الناس لا رغامهم على الطاعة يقف على رأس هذه الدولة المركزية فرد قوي يصبح مهيمنا جبارا مقتدرا ....الخ.اما في الغرب فقد استلم زمام الحضارة من الشرق حديثا وساعده على ذلك تحلل مشاعاته الاولى الجرمانية والسلافية الناجم عن الظروف الطبيعية – الاعتماد على مياه المطر بدلا من الأنهار - وانتقلت الى نمط كلاسيكي لتشكيلات اجتماعية متعاقبة أدّت الى توحيد السوق القومية على يد البورجوازية تميزت بمشاركة شعبية كبيرة وبدفع التطور في تلك المجتمعات من اسفل الى اعلى وفي زمن طويل نسبيا ترافق مع صراع طبقي عنيف احيانا بين الطرفين المتخاصمين وقادت جميع تلك الظروف الى الحكم النيابي البرلماني الديمقراطي. ليست العّلة يا د ......
#انفجار
#المشرق
#العربي
#انفجار
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748436

كامل عباس : فرنسا وأجواء الثامن عشر من بروميير فيها هذه الأيام
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس قدمت هيئة الاذاعة البريطانية حلقة جديدة من برنامجها الرصين – حديث الساعة – تناول أجواء الانتخابات الفرنسية القادمة . من بين المستضيفين شخصيتان لبنانيتان هما فواز جرجس وخطار أبو دياب . - فواز جرجس اعتبر أن ماكرون عبقري وهو يسعى لأن تكون فرنسا ندا لأمريكا وتواضعه أمام بوتين هو من أجل وقف الحرب ونجدة الشعب الأوكراني وليس من اجل دعاية انتخابية تحمله الى السلطة مجددا.- خطار أبو دياب فهم أجواء الانتخابات بشكل مغاير حيث رأى انها لا تختلف كثيرا عن انتخابات الفترة الماضية وسيفوذ فيها ماكرون على الأرجح بسبب عدم وجود بديل له لا من اليمين ولا من اليسار والشعب الفرنسي قد - يصوت له خوفا من ان ينجح اليمين الفاشي للوصول الى السلطة قفز الى ذهني بعد سماعي الحلقة حلقة أخرى أقامتها في اللاذقية عام 1975 حلقة ماركسية كنت أحد اعضائها , كانت الحلقة تطرح كل شهر كتاب أساسي لماركس لمناقشته من أجل أن نكون جديرا بتسميتنا حلقة ماركسية. طرحت الحلقة للنقاش كتاب ماركس الشهير – الثامن عشر من بروميير لويس بونابرت وكلفتني بعرضه ليتم اغناؤه من الحاضرين ومن ثم توزيع خلاصته على اصدقاء الحلقة . بدأت مداخلتي بالتعريف بالكتاب وأهميته كركن سياسي من اركان الماركسية وفهمها للبونابرتية كظاهرة , أذكر بعضا من مداخلتي حتى الآن حيث قلت فيها : بروميير هو اسم شهر في التقويم الجمهوري الذي كان معمولا فيه في فرنسا قبل الثورة الفرنسية والموافق لتشرين الثاني في التقويم الميلادي ويوم الثامن عشر من الشهر يوافق التاسع من تشرين الثاني لعام 1799 . في هذا اليوم قام نابليون بونابرت بانقلاب حكومي على رفاقه القدامى في الثورة الفرنسية واقام مكانها ديكتاتورية عسكرية : بدأ ماركس الكتاب كما يلي : يقول هيغل في مكان ما ان جميع الأحداث والشخصيات العظيمة في تاريخ العالم تظهر اذا جاز القول مرتين . وقد نسي أن يضيف : المرة الأولى كمأساة والمرة الثانية كمسخرة . كوسيير مكان دانتون لويس بلان مكان روبسبيير , ابن الأخ مكان العم . خلاصة المداخلة أن عبقرية ماركس تجّلت هنا بمحاولة دفعه أطروحته المركزية - الصراع الطبقي محرك جبار للتاريخ وهو يغنيه هنا من خلال تحليل لحظات معينة فيه يصعب على المتبني لمقولة الصراع الطبقي فهما .خلاصة الكتاب كما تراءى لي على الشكل التالي :يمكن في لحظة من اللحظات التاريخية أن يحدث توازن بين الطبقتين المتصارعتين وتعجز احدهما عن حسم الموقف الى جانبها, في تلك اللحظة قد ينبري أحد البلهاء المارقين في التاريخ ليستغل الظرف ويشكل قوة جديدة مثل القوة التي شكلها لويس بونابرت وهي جمعية العاشر من كانون الأول حيث جمع فيها كل الحثالات من كافة الطبقات وقادها بدهاء حتى سقطت العباءة الأمبراطورية على كتفيه . ما يهمني هنا الأصوات المتضاربة التي ظهرت في الحلقة مثل تضارب حلقة ال (BBC ( بعضهم أشاد بعبقرية ماركس الذي قّل نظيرها في التاريخ وبعضهم تساءل بحسرة عن دور الصراع الطبقي على دفع رموز الى السطح بمنتهى البلادة لتحكم البلد في حين نصرف نحن كل عمرنا على الكتب والثقافة وتجوع عائلاتنا دو ان نستفيد من ثقافتنا مع كل اسف .يهمني هنا ان اوضح أنني لم اعد ماركسيا منذ اكثر من ثلاثة عقود ولكنني اعتبر حقا ان ماركس عبقري ومناضل وهو أفضل من كل من اتى بعده وتبنى نهجه, ولكن الحياة لم تُبقي حجرا على حجر في نظريته والكثير منها تداعى من تلقاء نفسه . لو ان ماركس دعا الى تلطيف الصراع الطبقي بدلا من النفخ في شراراتها لنجعل منها حريقا هائلا لكان قد أفاد واستفاد , لكنه بشّر في نظريته للجنة على ال ......
#فرنسا
#وأجواء
#الثامن
#بروميير
#فيها
#الأيام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752130

كامل عباس : سيرة وانفتحت 11
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس سررت بسماع حلقة ال) BBC ) عن الانتخابات الفرنسية والمقدمة من قبل نيرمين الذهبي لأسباب عدة من بينها- نشر تعليقي على الحلقة في موقع الحوار المتمدن مع ان الموقع ماركسي ولكن ادارة الموقع (الواسع الانتشار) بمنتهى اللطف . احييهم هنا هم وكل ماركسي يحترم الراي الآخر مثله ولا يتناول امثالي بالشتائم كوني اصبحت مرتدا . - ذكرتني الحلقة بحلقتنا الماركسية في اللاذقية وهذه الحلقة لم يكن مخطط لها في هذه السيرة أبدا فلها الشكر سلفا على هذا الالهام , لم يكن كتاب الثامن عشر من بروميير هو الوحيد الذي قرأته حلقتنا من كتب ماركس بشكل مشترك وناقشته بنفس طريقة حلقات حديث الساعة ولقد قرأتْ الحلقة الكتب الأتية وكلها من اقتراحي .1- الثامن عشر من بروميير لويس بونابرت ماركس .2- أصل العمل في تحول القرد الى انسان : أنجلز .3- البيان الشيوعي. ماركس 4- أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة . أنجلز جرى ذلك قبل أن يستيقظ عقل المحسوبين في الحلقة على الماركسية اللينينية والذين يعملون من اجل ان نصبح بديلا عن بكداش في الحركة الشيوعية الرسمية ليقترحوا كتاب ما العمل تحديدا والذي سأخصص له حلقة أخرى مستقبلا اذا تمكنت. 5- لا أكتم قارئي العزيز بأنني ترددت في نشر ما سأكتبه عن تلك الفترة وعن المشاركين في الحوار بها فهم جميعا ما زالوا على قيد الحياة . لكنني حسمت ترددي باتجاه النشر لأنني وجدت أن نفعه اكثر من ضرره بكثير تحديدا في هذه المحافظة وبهذا الظرف بالذات .6- أنا جاهز للتصحيح والتدقيق ممن قد يعترض مستقبلا رغم انني لن أذكر بالاسم احد .7- حلقة اليوم سأخصصها لنقاشنا - البيان الشيوعي -...................................................كانت مداخلتي المكتوبة تشيد بعبقرية ماركس كالعادة وبما كتب فيه لكنني اعترضت على هذه الكلمات الواردة في الفقرة الثانية من البيان التي جاء فيها حرفيا : (وأشد ما يضحكنا هذا الذعر فوق الاخلاقي الذي توحيه الى البرجوازيين اشاعة النساء الرسمية التي يزعمون ان الشيوعيين يدعون اليها.ليست بالشيوعيين حاجة الى ادخال اشاعة النساء, فهي تقريبا كانت دائما موجودة. ليس الزواج البرجوازي في الحقيقة والواقع سوى اشاعة النساء المتزوجات فقصارى ما يمكن ان يتهم به الشيوعيون اذاً هو انهم يريدون اشاعة النساء المستترة بالرياء و المغطاة بالمناجاة بإشاعة صريحة رسمية ), هذا الاعتراض فتح عليّ ابواب الجحيم منذ ذلك التاريخ وحتى كتابة هذه السطور . طلبت حلقة فرعية كنت اديرها انا وعضو آخر ان نشركها في الحوار . كان العضو الاخر يتبنى النهج التروتسكي ويدعو للحب الحر وكان بين الحضور فتيات جميلات , وكان الجميع مع الحب الحر . اضطررت ان ادافع عن فهمي عن الحب والجنس وعن الزواج الحادي مع ذلك انحنيت أمام العاصفة قليلا بالقول : ان موضوع الغريزة الجنسية شائك ومعقد ويصلح كموضوع للأدب وانا متأثر بقصة الكاتب جي دي موباسان التي كتبها في 23من كانون الأول عام 1833تحت عنوان - هو – والتي بدأها كما يلي : اجل انني اتزوج يا صديقي لكن افكاري ومعتقداتي لم تتغير . فانني اعتبر القران الشرعي حمقا وغباء وما زلت افضل عليه الحب الحر ,ستصفني بانني مجنون فليكن , لا اريد ان اصل الى ارزل عمري وحيدا بدون ... الخ ..الطريف في الأمر ان الشاب التروتسكي التقى بإحدى الفتيات في اليوم التالي وهي خارجة من الجامعة وعزمها على فنجان قهوة ورحّبت ودعاها الى غرفة لممارسة لجنس ّورحبت أيضا ولكن عندما دخلت الغرفة قالت له: انا بصراحة مقتنعة نظريا بممارسة الجنس بشكل حر لكنني اجد نفسي عاجزة عن ......
#سيرة
#وانفتحت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752358

كامل عباس : يحدثونك عن الانسان وحقوقه ؟
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس ان ما يجري في ماريوبول وبقية المدن الأوكرانية يفوق الوصف : نساء حاملات في بطونهن وعلى اكتافهن وهن يلهثن في المحطات وراء القطارات ليبتعدن عن أشلاء واحجار وشوارع ومدن يختلط فيها اللحم البشري الممزق بركام الحجارة , هذه تجر شنطة كبيرة فيها كل ما تبقى لها من عرق جبينها وتلك لاتريد التطلع الى الوراء لتتذكر من تركت في مدينتها أو قريتها , ملايين الأكرانيين والأوكرانيات أصبحوا بين ليلة وضحاها في خيم وملاجئ يحلمون بزجاجة ماء أو رغيف خبز . ما يجري في اوكرانيا الان يحّتم علينا اعادة قراءة تاريخنا كنوع حي تبين أنه هو الأسوأ من كل الأنواع الحية - التي ظهرت على الأرض- من جهة تعامل افراده مع بني جنسه . المضحك المبكي في الموضوع هو الميثاق العالمي لحقوق الانسان الذي صيغ في هيئة الأمم المتحدة والذي تفاءلنا به جميعا كونه نتاج الحضارة البشرية التي أصبح عمرها أكثر من الفي عام وفيها ابتعد الانسان عن طفولته كما توهمنا .هذا البيان الذي يتقدم فيه القانون الدولي الانساني خطوة على حساب القوة التي سادت عصر الأمبراطوريات السابقة حيث كانت تتحدد حدود الأمبراطوريات بمدى مدافع جنودها في التاريخ . لنكتشف الآن ان كل ذلك كان انحناء من تلك الدول التي ربحت الحرب العالمية الثانية حتى تمّر الزوبعة فاذا بهذه الدول تتنكر الآن للميثاق وتلحس توقيعها وتقف عارية في صف الفاسدين في التاريخ . (لقد تنكروا له بشكل فاضح حديثا منذ أن سال لعابهم على خيرات ايران وعلى راسهم الرئيس السابق لأمريكا – أوباما - وهو يتفاخر بأنه يساري الهوى !لقد راحوا جميعا يلهثون وراء ولي فقيه شكّل دولة دينية عائدة للعصور الوسطى بدلا من ان يجتمعوا لا دانة دستورها الذي يخرق الميثاق العالمي لحقوق الانسان بشكل سافر . اين م تفقوا عليه من حماية للمدنيين أثناء الحروب ؟ يخص امريكا هذا الكلام كما يخص روسيا وانا هنا اثبت ما قلته على صفحتي يوم اندلاع الحرب بين اكرانيا ورسيا لمن يهمه الأمر(اعتقد ان الأزمة بين الرئيس الأوكراني والرئيس الروسي هي تعبير عفوي عن أزمة العالم الحالي بشكل او بآخر , الرئيس الفنان في أوكرانيا يقول لشعبه : لاتضعوا صوري على جدران بيوتكم وطاولاتكم بل ضعوا بدلا منها صور أطفالكم وانا عندما ستنتهي مدتي في الحكم لن ابقى يوما اضافيا . والرئيس الروسي الآتي الى الحكم من المخابرات السوفياتية يفصل الدستور على مقاسه مثل ديكتاتوريي البلدان المتخلفة ليحكم روسيا حتى عام 2036 وربما سيمددها الى الأبد ان وصل الى ذلك العام . سلوك الغرب يتحمل جزء من الأزمة ولم يكن هّمه في روسيا سوى ان يتشكل فيها بعد انهيار الاتحاد السوفياتي حكم يتبنى ديمقراطيتهم القائمة على حرية الموت جوعا وهي التي اوصلت الغرب الى مّد فاشي يستند على قاعدة جماهيرية رجعية كبيرة .) .خلاصة القول : كل الحيوانات تشفق على أبناء جنسها اكثر من الانسان , النملة تحب اختها النملة اكثر بكثير مما يحب الانسان أخيه الانسان , والنحلة في علاقتها بباقي افراد النحل مثال للتعاون ضمن خلية النحل لمصلحة الجميع . حتى الحمير تشفق على بعضها أكثر ما يشفق الانسان على أخيه الانسان . ما فعله عقل الانسان في اختراعاته العلمية كان ضارا بكل الأنواع الحية وقد أصاب الضرر الانسان ذاته أكثر ما اصاب البقية , ولو انه تُرِك لنا أن نستعمل عقلنا من اجل اختراعات علمية مفيدة لكل الأجناس الحية لكان وضعنا مع الطبيعة في أحسن حال . ان ما صُرف من اموال طائلة على صنع أسلحة الدمار الشامل – على سبيل المثال لا الحصر - لو تمّ صرفه من اجل تنمية اجتماعية عريضة لما بقي جائع على وجه الأرض ......
#يحدثونك
#الانسان
#وحقوقه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752449

كامل عباس : امريكا كما هي على حقيقتها لا كما يراها ميشيل كيلو
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس احاول في الذكرى السنوية الاولى لوفاة المرحوم ميشيل كيلو اعادة صياغة ما كتبته من جديد في الرد عليه ليس على طريقة الاسلاميين ( اذكروا محاسن موتاكم) بل بتجديد نقدي لأفكاره القديمة التي صغتها في مقالي السابق تحت هذا العنوان - امريكا كما هي على حقيقتها لا كما يراها ميشيل كيلو-اعتقد ان كيلو ليس تلميذا نجيبا لماركس بل تلميذ نجيب للمناضل لينين بعده وقد كانت فلسفة لينين وكيلو خطوة الى الوراء قياسا بفلسفة ماركس بدلا من ان تأتي خطوة الى الأمام.لقد نظر ماركس الى امريكا الدولة كنظرة بمنتهى الواقعية فقد كتب الى رئيس الولايات المتحدة الامريكية ابراهام لينكولون في معمعان الحرب الأهلية عام 1864 بمناسبة انتخابه للمرة الثانية لمنصب الرئيس الأمريكي جاء فيها حرفي : سيدي الكريم نرسل التهاني الى الشعب الامريكي لمناسبة اعادة انتخابكم بأغلبية ساحقة .لئن كانت مقاومة جبروت مالكي العبيد شعارا معتدلا لانتخابكم في المرة الاولى فان النداء الكفاحي المظفر لا عادة انتخابكم يعلن الموت للعبيد. لم تكن أمريكا زعيمة الأمبريالية والاستعمار كما حاول تصويرها كيلو بل على العكس خاضت حرب استقلال ضد الاستعمار البريطاني وهي تلخص التاريخ العالمي بأكمله الذي انتقل من الاستعمار المغلف بشعارات قومية الى دولة حديثة استقبلت كل المهاجرين اليها من كل الدول واعطتهم الجنسية الأمريكية مع حق احتفاظهم بجنسيتهم القديمة لكنها انتقلت الى صف عداوة الشعوب بعد تبنيها أفكار مستعمريها البريطانيين وتحديدا منذ ان تبنت لبرالية تاتشر زعيمة اللبراليين الجدد التي شوهت اللبرالية .ان اللبرالية نظاما فلسفيا وسياسيا متكاملا ينطلق من الخاص الى العام, من الملكية الخاصة الى الملكية العامة ويقوم على الحرية بجانبيها السياسي والاقتصادي وهو يقر بأن واقع البشرية الحالي تسود فيه ملكية غير متساوية في المجتمع ,والحرية تعزز هذا التفاوت بسبب مواهب وقدرات الأفراد الشخصية يدعمها ما يرثون أيضا من آبائهم وأجدادهم, هنا يأتي دور الدولة لجعل هذا التفاوت في الملكية معقولا وقائما على ما يبذلون من جهود في العمل ,وقد عرض فلاسفة قرن الأنوار نظام اللبرالية بدقة وشرحوا باستفاضة وجوب ان تقوم اللبرالية على دعامتين أساسيتين من اجل الحرية المبتغاة لها هما الاصلاح والأخلاق او القيم , اللبرالية تدعو الى الاصلاح وليس الى الثورة , اللبرالية ترى ان الثورة هدم وبناء في حين يتفوق عليها الاصلاح كونه بناء على البناء , اللبرالية ضد العنف بما فيه الثوري, اما الأخلاق والقيم فهي لازمة للبرالية نفس لزوم الاصلاح .باختصار الحرية بعرف الفلاسفة اللبراليين ليست جانب واحد بل جانبين اقتصادي وسياسي , والجانب الاقتصادي لن يستقيم الا مع تدخل الدولة لتخلق اقتصادا لا يقوم على ما هو كائن فقط , بل على ما يمكن ان يكون , أي تحقيق التطور الاقتصادي ضمن القيم الانسانية ولمصلحة المجتمع ككل . ان الفقر والبطالة لا يدلان على فشل أخلاقي او خلل شخصي لدى الأفراد , بل على العجز البنيوي للاقتصاد الذي يجّرد بعض الناس باستمرار من الحاجات الأساسية لحياتهم .واذا كانت اللبرالية نظاما فان الديمقراطية ليست كذلك بل هي آلية في الحكم وليست مرتبطة باللبرالية ابدا وأقدم منها في التاريخ ولا تشترط العدالة الاجتماعية مثل اللبرالية ولها سلبياتها وايجابياتها, ومن سلبياتها أنها قد تحمل الى الحكم شخص مثل هتلر او ترامب او بن لادن وذلك عائد لأسباب عديدة تحتاج الى معالجة في موضوع مستقل, لكن عندما تقترن اللبرالية بالديمقراطية تعطي افضل النتائج الايجابية للمجتمعات شريطة الا تكون منحاز ......
#امريكا
#حقيقتها
#يراها
#ميشيل
#كيلو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753542

كامل عباس : نحو هيئة دول متحدة جديدة
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس هبت رياح تغيير على العالم اوائل هذا القرن جعلت كل المعنيين بحياة اقل بؤسا وأكثر نعيما- يتفاءلون بالمستقبل . ذادت جرعة التفاؤل بعد حديث الكثير من المسؤولين داخل هيئة الأمم المتحدة عن انسانيتنا المشتركة الجديدة في سوق كونية اصبحنا فيها رغما عنا نتحرك فيها جميعا من أجل احتياجات الحياة بغض النظر عن جنسنا ولون بشرتنا وطائفتنا وديننا وقوميتنا واثنيتنا . كان على راس المتحدثين الأمين العام لهيئة الأمم المتحدة كوفي عنان الذي طرح التساؤل التالي على هيئته عام 2001 . «إذا كان التدخل العسكري لحماية حقوق الإنسان تعدياً على السيادة الوطنية للدولة ذات العلاقة، كيف يمكن لنا أن نتعامل مع إمكانات وجود راوندا جديدة أو سريبربنتسا أخرى، حيث يجري انتهاك منظّم ومنهجي لحقوق الإنسان في شكلٍ يتناقض مع كل مبدأ من مبادئ بشريتنا المشتركة؟»..نتج عن تلك التساؤل تشكيل لجنة من خبراء `,ذوي الاختصاص بإدارة مارك مالون براون وعضوية جوزيف شامي وجيفري ساكس قدّمت مشروعها الذي ربط بين الارهاب والفقر ومما جاء فيه - تخفيض الفقر بنسبة النصف بحلول عام 2015 مقارنة بخط أساس عام 1990 - انهاء الفقر المدقع بحلول عام 2025 .- مساعدة الدول الغنية للدول الفقيرة كي تستطيع أن تحقق تقدما على سلم التنمية الاقتصادية قبل عام 2025 .قدمت اللجنة مشروعها الى الرئاسة وبدورها دعت الى انعقاد الجمعية العمومية لمناقشته في عام 2002 ووافق عليه 191دولة عضو في هيئة الأمم المتحدة , لكن العمل على اساس توصيات الجنة لم ير النور حتى الآن. كما هو معروف للجميع. كان تفاؤلنا مبنيا على حسن النية كون تلك الهيئة جاءت نتاج صيرورة انسانية صاعدة بدأت باتفاق وستنفاليا ومرّت بعصبة الأمم المتحدة وانتهت بهيئة الأمم المتحدة بعد حروب عديدة وامبراطوريات لاحدود لها سوى مدى مدافعها كان آخرها حربان عالميتنا ازهقت فيها ملايين الأرواح البريئة . لم تقصر هيئة الأمم المتحدة التي انشئت بعد الحرب العالمية الثانية في عملها اول تشكلها فنتج عنها الميثاق العالمي لحقوق الانسان وكثير من المنظمات الأخرى المشابهة. كثرت الدراسات والاقتراحات من النشطاء السياسيين حول ضرورة اصلاح الهيئة بما يتناسب مع قريتنا الكونية الجديدة ليتقدم فيها القانون الدولي خطوة على حساب قانون القوة القديم وخاصة بعد هبوب رياح التغيير اوائل القرن الحالي لكن الرياح جرت بما لاتشتهي السفن . ليتبين لنا الآن أن القوى الطبقية الفاسدة في التاريخ كانت وما زالت تعمل بنفس الطريقة , طريقة الانحناء للتطور بادئ الأمر لترتد عليه بالنهاية عندما تواتيها الظروف . أعتقد شخصيا أن عشرين عاما لا تعادل اكثر من لحظة في عمر التاريخ والظرف موات الان للضغط باتجاه اصلاح الهيئة من جديد وسأفعل ذلك بمجموعة مقالات متلاحقة تبين كيف وصلنا الى حالنا الحالي , حال عودة قادة الدول الى القوة العارية لمنع أي تغيير لا يأتي كما يريده الأغنياء والأقوياء في كل مكان . اقدم مثالا واحدا الآن هول لبنان جنة الله على الأرض اراده الأغنياء والأقوياء ليكون محطة استجمام يمارسون فيها كل نزواتهم من اجل ذلك فصّلوه على مقاسهم و والآن تجاوز التاريخ ذلك النظام الطائفي البغيض ولكنهم مصرون عليه والانتخابات الأخرة بنفس طريقة المحاصصة الطائفية خير شاهد على ذلك , اما ان يسمح للبنان ان يتجاوز طائفيته ويلتحق بالعصر فهذا ما لايناسبهم لو لم يظل فيه واحد من عامة شعبه ,اقول عن قناعة تامة لن يسمح لأي ثورة او تغيير اَن يتم اِن لم يكن تحت اشرافهم , هذا يعني ان علينا ان نتحد جميعا كديمقراطيين معنيين بإعلاء ......
#هيئة
#متحدة
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756790

كامل عباس : نحو هيئة دول جديدة متحدة 1
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس نحو هيئة دول جديدة متحدة (1) الحلقة الأولى روسيا وهيئة الأمم المتحدةلو لم يكن لهيئة الأمم المتحدة سوى هذه الفضيلة لكفاها . من أهم منجزاتها هو الاعلان العالمي لحقوق الانسان, حيث حشدت له ممثلون من مختلف البلدان وكلّفتهم بصياغته وقدّمته الى جمعيتها العامة وصدر قرار عنها بتاريخ العاشر من كانون الأول عام 1948 تحت عنوان الميثاق العالمي لحقوق الانسان والذي ترجم الى خمسمائة لغة في العالم .وكان له أثر طيب في نفوس غالبية شعوب الدول , والحقيقة ان الدول الكبرى وتحديدا روسيا وامريكا لم تكونا راضيتين عنه تمام الرضى لكنهما انحنتا للموجة الشعبية الانسانية المطالبة بوقف الحروب وشجّعها على ذلك كون الصلاحية في تطبيقه ليس من اختصاص الجمعية العامة بل من اختصاص مجلس الأمن الذي تملكان فيه حق الفيتو بموجب دستور الهيئة , حقيقة لم تكن روسيا تعترف بحقوق للإنسان داخل الطبقات التي تعتبرها مستغِلة وعلى راسها البورجوازية اما امريكا فقد كانت وما زالت مع الانسان وحقوقه عندما يخدم مصالح الدولة الامريكية .كان الاعلان خطوة كبيرة في تاريخ الجنس البشري والعالم باتجاه اعلاء شان الانسان على هذا الكوكب سواء كان مسيحيا ام يهوديا ام مسلما ام بوذيا , او كان ينتمي لتلك القومية أو الاثنية وجاءت الموجة الثانية بعد ان دخل العالم رغما عنه في حقبة العولمة الجديدة حيث اصبح الجميع في سوق واحدة يتحركون فيها كبشر من اجل تامين متطلبات الحياة . تلك الموجة التي سبّبت هبوب رياح التغيير في العالم اوائل القرن وما أشاعت عن الحاجة الى اصلاح هيئة الأمم المتحدة لتنسجم مع العولمة ومع مستجدات التطور وظهور دول جديدة توازي الدول المعدود كبرى في الهيئة كاليابان مثلا, كان على رأس من يدعو لاصلاح الهيئة امينها العام كوفي عنان وحديثه فيها عن بشريتنا المشتركة وعن السيادة الوطنية كونها مسؤولية وليست امتيازا . على اثر اقتراحاته تشكلت لجة ربطت بين الفقر والارهاب واقترحت برنامجا اذا تم العمل بموجبه لن يبقى جائع على وجه الأرض في المستقبل القريب . لم تكن الدول القوية وعلى راسها التي تملك الفيتو في مجلس الأمن موافقة على اصلاحات ستّحد من امتيازاتها ولكنها لم تعارض صراحة توجهات رئيس الهيئة حتى جاءتها الهدية من السماء مع مجيئ بوتين الى رئاسة روسيا وريث حق الفيتو فيها . كان اول عمل للقيادة الروسية الجديدة في الهيئة التمسك بدستورها السابق وعدم الموافقة على أي اصلاح جديد فيها ومن ثم استعمال حق الفيتو لاجهاض أي تعديل وكان أول نجاح لبوتين في الهيئة هو اصراره على دستورها السابق الذي ينص على عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول وتهديده باستعمال الفيتو وقد استعمله حقا ضد بيان جنيف الصادر عن الجمعية العمومية بتاريخ حزيران 2012 بشان حل الأزمة في سوريا ( طالب بيان جنيف بتشكيل حكومة مؤقتة انتقالية كاملة الصلاحيات تعمل في الفترة الانتقالية تحت اشراف هيئة الأمم المتحدة من أجل انهاء النزاع الدامي فيها).لكن نجاحه الأهم كان خارج الهيئة . تمّكن بوتين من خلق تيار شعبوي قوي داخل روسيا من أجل اعادة امجاد روسيا كما كانت قبل انهيار الاتحاد السوفياتي , من اجل ذلك اعاد هيكلة جيشه واجهزته الأمنية ليبدأ باستعراض قوته العسكرية العارية علّ العالم يرضخ لشروطه , وقد حالفه الحظ الى حد بعيد بعد أن استغل اخطاء الغرب بذكاء ليقسم العالم من جديد الى محورين , كان نجاحه الثاني هو في احياء نزوع امبراطوري في العالم يذكرنا بالقرون الوسطى يعتمد القوة العارية كما كان الامر في السابق, وهكذا انتهى الأمر به لتحقيق حلمه بمحاولة قلب الطاولة على ......
#هيئة
#جديدة
#متحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757513

كامل عباس : أمريكا وهيئة الأمم المتحدة - نحو هيئة دول جديدة متحدة - الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس نحو هيئة دول جديدة متحدةالحلقة الثانية أمريكا وهيئة الأمم المتحدة ليس للدولة الأمريكية تاريخ حضاري قديم وعريق مثل الحضارات القديمة , بدأ تاريخها المعروف باكتشاف كريستوفر كولمبوس لها عام 1492كمجموعة ولايات متفرقة على طول الساحل الأطلسي وباكتشافه لها سارعت الأمبراطوية البريطانية - التي لم تكن تغيب الشمس عن مستعمراتها آنذاك- لضم تلك الولايات الى امبراطوريتها وفرض الضرائب القاسية على سكانها فاتحّدت تلك الولايات مع بعضها وخاضت حرب استقلال عنيفة حتى طردت المستعمر البريطاني من بلادها أواخر القرن السابع عشر الميلادي . بعد الاستقلال اتّفق الأمريكيون على ان يحتكموا لصناديق الاقتراع ومن ثم انتجوا دستورا تُحكم البلاد على أساسه , نظام الدولة رئاسي . الرئيس هو رئيس الدولة ورئيس الحكومة. وهو أيضاً رئيس السلطة التنفيذية لكل فروع الحكومة الفيدرالية والقائد الأعلى للجيش الأمريكي. والدستور سمح بتشكيل احزاب تتقدم بمرشحين لرئاسة الدولة الى جانب المستقلين كل فترة انتخابية جديدة . انُتخِب بطل الاستقلال المستقل جورج واشنطن اول رئيس للدولة عام 1789 كان عدد سكان امريكا آنذاك لا يتجاوز اربعة ملايين , توالت الانتخابات على اساس الدستور وسلكت كل الحكومات المتعاقبة بادئ الأمر سلوكا يخدم خلق دولة قوية فشجّعت على الهجرة الى البلاد للمساهمة في بناء الدولة وتعاملت مع كل مهاجر معاملة انسانية حقيقية حيث لم تسلب منه جنسيته الأصلية وخلال خمس سنوات كانت تعطيه الجنسية الأمريكية الذي يصبح فيها مواطنا بحق له ما يحق لغيره من الأمريكيين, بهذا السلوك جلبت اليها خيرة العلماء والمخترعين من كل بلدان العالم .ولكن الدولة الجديدة اصطدمت بمطامح مالكي العبيد والاقطاعيين في الشمال خصيصا وان مالكي العبيد كانوا من ذوي البشرة البيضاء والعبيد سود البشرة فعرفت البلاد التفرقة العنصرية منذ ذلك التاريخ , لكن امريكا انتخبت عام 1860 ابراهام لنكولون الذي أوكل اليه الشعب الأمريكي مهمة التغلب على مالكي العبيد وتوسعهم العنصري الملحوظ في الجنوب وفعلا تغّلب عليهم خلال فترتين انتخابيتين ووقف الى جانبه كل القوى الثورية في العالم آنذاك وعلى راسهم جمعية الشغيلة العلمية الذي كان يراسها ماركس الذي ارسل رسالة تهنئة للرئيس ابراهام عام 1964 بدأها حرفيا كا يلي : نرسل التهاني الى الشعب الأمريكي لمناسبة اعادة انتخابكم بأغلبية ساحقة. لئن كانت مقاومة جبروت مالكي العبيد شعارا معتدلا لانتخابكم في المرة الأولى. فان النداء الكفاحي المظفر لإعادة انتخابكم للمرة الثانية يعلن الموت للعبودية. وهكذا بفضل تلك السياسة المتوازنة ازدهرت البلاد وتوسعت اقتصاديا وسياسيا واجتماعيا وعسكريا لتصبح خلال نصف قرن من أقوى دول العالم .دخلت أمريكا القرن العشرين وهي على ماهي عليه من قوة وازدهار فأصبح من الضروري ان تحدد علاقتها بدول الجوار ودول العالم على اساس تطور السلطة السياسية لتهتم بالعلاقات بين الدول مثل اهتمامها بالعلاقات بين الأفراد داخل مجتمعها, وهنا برز فيها تياران عبّر عنهما تصور رئيسين في امريكا هما ابناء عائلة واحد واولاد عام.الأول تيدور روزفلت الذي انتخب رئيسا بعد اغتيال الرئيس الخامس والعشرين وليم ماكنلي في السادس من ايلول عام 1901 . قامت فلسفة تيودور روزفلت على التصور التالي : ازاء العجز عن اقامة مجتمع دولي ديمقراطي لا بد من شرطة دولية تفودها أمة متحضرة تتعاون مع من يرغب من الدول القوية من اجل ضمان الاحترام لنفسها وللعالم كي تنقذه من الهمجية , على الشرطة الدولية الجديدة التكلم بهدوء الى جانب حمل عصا غليظة .الث ......
#أمريكا
#وهيئة
#الأمم
#المتحدة
#هيئة
#جديدة
#متحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758251

كامل عباس : نحو هيئة دول جديدة متحدة 3 الصين وهيئة الأمم المتحدة
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس نحو هيئة دول جديدة متحدة الحلقة الثالثة الصين وهيئة الأمم المتحدة الصين بلد يقع في اسيا وليس في اوروبا , وهي على رأس الشرق بالمعنى الفلسفي اكثر مما هو بالمعنى الجغرافي , وهذا يلتقي الى حد كبير مع تاريخ الصين القديم المتأثر بأديان مثل البوذية والكونفشيوسية والهندوسية تعتبر الانسان مثل سائر المخلوقات أحد مكونات الطبيعة وليس سيدا لها وجميع حكماء الصين القدامى رأوا ان السلطة على الأرض يجب ان تكون سلطة اخلاقية تحكم بالفضيلة وليس بالقوة ,وسواء صح هذا التحليل ام لا فإننا لا نستطيع أن نتجاهل الفروق التي ظهرت بين روسيا والصين منذ أواخر القرن العشرين وحتى الآن والتي أدت الى هزيمة التيار الاصلاحي في روسيا والانقلاب كليا على ماضيها الاشتراكي السابق , في حين انتصر التيار الاصلاحي في الصين اواخر السبعينات وبدأ بإصلاحاته على ارضية ما يسميه الاطار العام للمنظومة الاشتراكية ذات الخصائص الصينية , بدأ الاصلاح بالأراضي الزراعية سُمح فيها للمزارعين بامتلاك الأرض التي يعملون بها . الاصلاح شمل كل الميادين بما فيها مؤسسات الدولة القديمة لتصبح مؤسسات ذات طبيعة استثمارية وبأعوام قليلة انتشلت الدولة الصينية ملايين الناس في بلدها من الفقر وادى النمو فيها لأن تصبح في أوائل القرن الواحد والعشرين قوة اقتصادية تكاد تكون الثانية في العالم . يمكن تشبيه النهضة الصينية الحالية بنهضة امريكا بعد الاستقلال . لقد ارسلت قيادة الحزب الشيوعي الجديدة الالاف من طلابها المخلصين للحزب و لعملية الاصلاح الجارية فيه الى أمريكا لنقل كل منجزاتها في حقل التخطيط والتأمين والبنوك والذكاء الصنعي وكل منجزات التكنولوجيا المتطورة العصرية وعادوا الى بلدهم لوضع كل علمهم في خدمة النمو الاقتصادي للصين . أذكر هنا - وانا المتابع للتطورات في الصين منذ اوائل القرن - ثلاثة من الطلاب عادوا من أمريكاعام 2018 وتقلدوا مناصب مرموقة في الصين واظنهم ما زالوا في مناصبهم حتى الآن هم 1- لي كه تشيانغ . نائب رئيس الوزراء خريج جامعة هارفارد أنفق أكثر من ثلاثين عاما في التخطيط طويل الجل للتنمية , يتمتع بفهم عميق للكيفية التي تعمل بها قوى السوق .2- يي جانغ . محافظ بنك الشعب الصيني , خبير اقتصادي خريج الولايات المتحدة .3- شو تشينغ . خبير اقتصادي خريج جامعة اكسفورد, رئيس لجنة تنظيم العمل المصرفي والتأمين , يتمتع بخبرة في القيادة الاقليمية والعمل المصرفي المركزي وتنظيم الأوراق المالية .من يقرأ كل مؤتمرات الحزب الشيوعي الصيني منذ وفاة ماوتسي تونغ وحتى الان سيجد فيها اصرار الحزب على الاندماج بالاقتصاد العالمي على اساس السوق مع التمسك بإدارة الدولة لهذا الاقتصاد بما يخدم الصين اولا والعالم ثانيا . انقل هنا فقرة من التقرير الذي قدّمه الأمين العام شي جين بينغ للمؤتمر التاسع عشر الذي عقد هذا العام و وفيه اصرار على متابعة النهج الاصلاحي في الصين . (تدعو الصين شعوب الدول إلى توحيد الجهود لبناء مجتمع مصير مشترك للبشرية وتشييد عالم نظيف وجميل يسوده السلام الدائم والأمن الشامل والرخاء المشترك وكذلك الانفتاح مع التسامح. وندعو إلى ضرورة الاحترام المتبادل والتشاور المتكافئ ونبذ عقلية الحرب الباردة وسياسة القوة بحزم، وسلوك طريق جديد للتواصل بين دولة وأخرى، يتمثل في "الحوار لا المجابهة والشراكة لا الانحياز"والى دفع تطور العولمة الاقتصادية نحو اتجاه أكثر انفتاحا وشمولا وأفضلية عامة وتوازنا وفوزا مشتركا. وإلى احترام تنوع حضارات العالم، وتجاوز الحاجز الحضاري بالتبادل الحضاري، وتجاوز التصادم الحضار ......
#هيئة
#جديدة
#متحدة
#الصين
#وهيئة
#الأمم
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759049

كامل عباس : نحو هيئة دول جديدة متحدة : من الأمة الى الدولة
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس نحو هيئة دول جديدة متحدة :الحلقة الرابعةمن الأمة الى الدولة تحوّلت عصبة الأمم السابقة بعد الحرب العالمية الثانية الى هيئة الأمم المتحدة , مع ان المشاركين الجدد كلهم دول ولكل دولة حدود معترف بها وان كان هناك بعض الاشكالات بين الحدود فقد كان من المنتظر ان يتم ترسيمها عبر القانون الدولي الجديد وبالتوافق بين الدول وليس بالقوة العارية كما كانت الحال ايام الأمبراطوريات السابقة , ربما ارادت أمريكا واوروبا مراعاة حليفهم الاشتراكي الجديد الاتحاد السوفياتي وزعيمه ونظريته حول تطور الامم من عشائر الى قبائل الى أقوام ألى قوميات ومن ثم امم والمتفق مع ترسيمة ستالين الشهيرة : مشاع – رق – اقطاع – راسمالية – اشتراكية – شيوعية . كان للمنتصرين على ما يبد و مصلحة مشتركة في ذلك التنظير حول القوميات وتحولها الى امم حيث الأمة هي جماعة من الناس على ارض مستقرة لها ثقافتها وتاريخها وآلامها وآمالها وعاداتها وتقاليدها ولا بأس من الاضافة كما يريد ستالين عن أمم بالكمون تحتاج الى اقتصاد مشترك للتحول الى امم بالقوة ,فذلك التعريف سيخدمهم مستقبلا في الحديث عن حق تقرير المصير واللعب فيه ليتحدثوا تارة عن تلك الاثنية واخرى عن تلك القومية واخرى عن أمة اسلامية أو امة هندوسية أو امة كردية او عربية أو شركسية الخ . اما الحديث عن التنوع والتعدد وتعايش الناس فيما بينهم داخل الدول وما فيه من غنى للتطور الانساني فلا بأس ان يُترك لدعاة الانسان وحقوقه كما تريد الشعوب التي اصبحت تكره الحروب وتتطلع الى فض النزاعات بين الدول عبر القانون الدولي ولذا لم يعترضوا على المادة الرابعة من الميثاق القائلة حرفيا (عضوية الأمم المتحدة مفتوحة لكل الدول الأخرى المحبة للسلام بحيث يبدو الاعلان العالمي لحقوق الانسان في صورة المقياس لكل الشعوب والامم وهو ينطبق على كل امرئ بصرف النظر عن العرق او اللون او الجنس أو اللغة او الدين او الراي السياسي أو الأصل القومي اوالاجتماعي او الثروة او المولد او أي وضع آخر ). لقد لاحظ الكثير من الصحفيين والمثقفين والفلاسفة ذلك الصراع المبّطن بين مفهوم الأمة ومفهوم الدولة لدرجة ان الشاعر الهندي طاغور قال : الأمة هي ظهور شعب بأكمله في صورة دولة منظمة , أما الفيلسوف كنط فقد انتقد ضمنا ذلك التناقض في ميثاق الهيئة بالقول : كل البشر يتمتعون بالحق في طرح أنفسهم على المجتمع بموجب حق الملكية المشتركة لسطح الأرض .... أما المفكر الفرنسي آرنست رينان فقد قال حرفيا : الانسان ليس عبدا للعرق الذي ينتمي اليه ولا للغته ولا لدينه ولا لاتجاه سلاسل الجبال .فعلا يستغرب المرء ذلك الجدل البيزنطي المستمر حتى الآن عن القوميات والأمم وعن حق تقرير المصير بعد ان اصبح العالم مجموعة دول لكل دولة علمها ونظامها ولكن ذلك مناسب على ما يبدو للعزف على وتر المشاعر والأحاسيس التي مّر بها البشر لتهييجهم كي ينصرفوا عن التفكير بمستقبلهم . ان أي دولة هي نتاج تطور طبيعي جاء لمصلحة كل البشر الموجودين على أرضها , حيث الدولة بشكل عام تُقدم خدمات لكل مواطنيها بغض النظر عن لون وعرق ودين أوطائفة أو طبقة أي واحد منهم ولكل دولة مسارها الذي جعل لها بنية تحتية خاصة بها ,هذا يعني ان الحديث عن امم وقوميات واثنيات وطوائف يراد منه تفكيك الدول او تركيبها لمصلحة معينة خاصة بالنظام الذي يطرحها , بالطبع يجب التفريق بين الدولة والنظام , ومسيرة كل منهما في نفس الدولة فالنظام يخدم فئة معينة في الدولة وقد تختلف او تتطابق مصلحة النظام مع مصلحة الدولة حسب الظروف وحسب نشأة الدول . هل جاءت نتيجة عقد اجتماعي بين الناس ؟ ام نتيجة ......
#هيئة
#جديدة
#متحدة
#الأمة
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760023

كامل عباس : النهاية غير السعيدة للعبة الأمم
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس نحو هيئة دول جديدة متحدة الحلقة الخامسة والأخيرةالنهاية غير السعيدة للعبة الأمميحدثنا الدبلوماسي الأمريكي مايز كوبلاند في كتابه الرائع (لعبة الأمم ) - والتي صدرت ترجمته الى العربية عام 1970 - حديثا رائعا وشيقا وبمنتهى الصدق والصراحة والواقعية عن سياسة أمريكا الخارجية بعد الحرب العالمية الثانية التي عايشها وشارك فيها بنشاط من خلال مركز التخطيط الاستراتيجي في وزارة الخارجية الامريكية والذي يسميه مركز اللعب بدلا من مركز التخطيط يقول حرفيا عنه :ص 43 ( في مركز اللعب كانت هناك مجموعة منتقاة من أبرع الخبراء الذين تعاقدت معهم حكومة الولايات المتحدة للقيام بتمثيل اتجاهات السياسة العالمية محاولين معرفة نتائجها وتقييمها على حقيقتها بالاستعانة بتقارير دورية تصل الينا من المخابرات والبنتاغون . كل لاعب يمثل دولة من دول العالم الفعّالة يحاول تحديد مواقفها السياسية ويذكر في سياق تقريره ان كان يتوقع أكثر من حل واحد , توضع هذه الاقتراحات والحلول ضمن ذلك السيل الاوسع من المعلومات الواردة الينا لتوزع بدورها على العقول الالكترونية أو تترك فوق مكاتب بعض المسؤولين الذين أتقنوا دراسة صفات الشخصيات العالمية واجادوا تمثيل دوار الزعماء والقادة الى الحد الذي لايخطئون في توقعات أفعالهم وردود فعلهم الا نادرا جدا .. ) وهكذا شّكلوا عن الزعماء البارزين في العالم تصور شخصي عن كل واحد منهم وما يُحب ويكره في الحياة وفي السياسة وما هي خلفيته العائلة والتاريخية والاجتماعية والسياسية كي يكون لاعبا معهم على طاولة لعبة الأمم هو وامته وشعبه بما يخدم المصالح الأمريكية ,يقارن الكاتب في كتابه بين لعبة الأمم ولعبة الشطرنج ولعبة البوكر ولعبة الجبان والخاسرون والرابحون من خلال اللعبة التي تنتهي المباراة فيها بالمعادلة الصفرية حيث على الغالب الجميع رابحون , ويجد ان لعبة الأمم استفادت من كل تلك اللعب على سبيل المثال لا الحصر .لعبة البوكر , اللاعبين في هذه اللعبة تجمعهم الرغبة العامة في تسلية أنفسهم والترفيه عنها متجنبين اتّباع أساليب الغش والخداع أو الاحتكام الى منطق القوة عند نشوء خلافات بينهم .اما لعبة الأمم : فاللاعبون راغبون مثل لاعبي القمار الأصلاء في تحسين الأوضاع الاقتصادية وتنمية العلاقات بين الشعوب متجنبين اتباع أساليب الغش والخداع أو الاحتكام الى منطق القوة عند نشوء خلافات بينهم . واللعبة مسلية ايضا لأولئك الدبلوماسيين الأذكياء . كما يقول عن لعبة الجبان ما يلي : اللاعبون فيها هم شباب بمقتبل العمر يتواجه فيها لاعبان بسيارتين تتجهان نحو بعضهما البعض على طريق واحدة وبالسرعة القصوى والفائز في اللعبة هو ذلك الشاب الذي يبقى مسيطرا على أعصابه حتى اللحظة الأخيرة دون جبن أو خوف, وعندما يدرك تصميم الآخر على المواجهة ينعطف بسيارته جانبا قبل الاصطدام به بلحظات مخلياً له الطريق بأكمله . في هذه اللعبة تنعدم الفرص بالنسبة للاعب الذكي الاستراتيجي وتبقى سانحة بأكملها لذاك المجنون المعتوه الذي قرر أن يركب رأسه ويستمر بالمغامرة حتى لحظة الاصطدام . المحّير في هذا السلوك الأمريكي الذي انقلب على كل تاريخ امريكا السابق وتحديدا على رئيسها فرانكلين روزفلت الذي كان يدعو الى عالم جديد خال من طغاة همّهم انتاج قنابل لألقائها على شعوبهم والعودة مباشرة بعد وفاته الى سياسة بن عمه تيودور روزفلت ,سياسة العصا الغليظة وانتاج القنابل ليسن النووية فقط بل وكل انواع القنابل من النترونية الى الكيميائية الى البكتريولوجية التي تنهش لحم الانسان وهو حي. اما موافقتكم على الميثاق العالمي لحقوق ال ......
#النهاية
#السعيدة
#للعبة
#الأمم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761088

كامل عباس : هل أنا اكره الماركسيين كما يصفني أحد الأصدقاء ؟؟
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس هل أنا اكره الماركسيين كما يصفني أحد الأصدقاء ؟؟!! (1)حقيقة أثارني مؤخرا الذي جرى لي مع عشرة ماركسيين ارسلت لهم ما اسميه الدفقة الأولى من مقال حمل عنوان – النهاية السعيدة للعبة الأمم – وكنت ولا ازال أظن انه هام قبل اللعب من بايدن خلال زيارته المرتقبة من جديد . فوجئت بان العشرة الماركسيين بمن فيهم الموالي والمعارض تجاهلوا كليا رسالتي مع انني تأكدت انهم شاهدوها من الكومبيوتر. بالطبع يمكن ان يجد المرء عذرا نوعا ما للماركسيين الموالين للسلطة في مدينتي خوفا من مساءلتهم ولكن ما هو عذر الآخرين الماركسيين المتشددين وهم خارج سوريا سوى الغيرة ؟؟ لقد قمت بحذف تسعة منهم عن صفحتي اما العاشر فلم احذفه رغم انه الأقسى عليّ كونه اتهمني بانني اشخصن الأمور , احب ان اقول له هنا : هناك فرق كبير بين الشخصنة والحساسية , اعترف انني أحمل بنية عصبية حسية نزقة ولكنني لم اكن يوما مع الشخصنة واتهامه لي غير صحيح . لكن أنا اسال صديقي لماذا لم يدافع عني عندما كتب نادر جبلي حرفيا – كامل عباس حاقد وموتور وكذاب . أو عندما كتب عضو مركزية عن رياض الترك حتى اللحظة قائلا : الله يشفيك الله يعافيك يا ابو فريد . ورديت عليه بالقول: الأستاذ شيخ بن شيخ ودعواته مستجابة ولذلك أتمنى منه ان يكثر لي من الدعاء من اجل الشفاء من مرضنا النفسي, وماذا أكتب عن المقبور ميشيل كيلو ونائبه ايمن عبد النور الذي طلب مني على الخاص ان اخبره عن اسم ضابط المخابرات الذي كتب لي البوست ؟ نعم انا عميل ولكنني بقيت هذ الشهر خمسة ايام من دون القدرة على تناول حبة تونسوكارد للضغط ليس لأنها غير متوفرة في الصيدليات بل لأنني صدقا لم استطع توفير ثمنها , اما المقبور فكان يسكن في فيلا داخل باريس بفضل صديقه الأمير القطري من اصل فلسطيني عزمي بشارة وهو المناضل وانا العميل ان معانتي مع الماركسيين المتشددين فاقت كل حدود من انصار المعارضة السورية والذي لامني أحدهم بشكل موارب على رفعي لمحمد رسول الله كمناضل في التاريخ الى منزلة ماركس مع انني احترم الرجلان كمناضلين كبيرين في التاريخ لكل منهما زمانه ومكانه انا أسال هذا المتطرف الذي اورد حديثا عن رسول الله -وبهذه اللحظة التاريخية- يتّهم محمدا بارساله رجلا من أتباعه ليقتل معارضة له في فراشها وبجانب طفلها , اليس في ذلك اهانة لشعور ملايين المسلمين مع اقراري بحقه في وجهة نظره, لكن لماذا يثور عليّ بهذه الطريقة كوني ادافع عن العنف الاسلامي وهو وانصاره الماركسيين يتبنون العنف العاري ولكن الثوري !!!!!!! : اخلص الى النتيجة ردا على صديقينعم انا اكره الماركسيين الذين يمنعون نشر كتاباتي لأنها غير مترابطة ولا تدور حول فكرة واحدة وهي كذلك حقانعم انا اكره كل ماركسي ما يزال يتّهم أي لبرالي مثلي بانه خادم مطيع للأمبريالية والصهيونية وما اكثرهم في مدينتي واجدان الدولة السورية بكل تاريخها أنصفت اللبراليين أكثر من الماركسيين المتشددين للحديث صلة ......
#اكره
#الماركسيين
#يصفني
#الأصدقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761953

كامل عباس : هل انا أكره الماركسيين كما يتهمني احد اصدقائي ؟
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس تعرف يا صديقي أنني انتقلت من خانة الماركسية الى خانة اللبرالية بشكل كلي قبل ثلاثة عقود وبالتالي أنا اعرف الكثير عن نظرية الفريقين وممارساتهما معا .الثاني ينطبق من الملكية الخاصة كأساس للعمل , من الفرد وحقوقه وواجباته داخل المجتمع . والأول من الملكية العامة, من المجتمع الى الفرد , المضحك المبكي في الموضوع هو قدرة الطبقات المسيطرة على تجيير كل تلك الفلسفات والمحاولات الاصلاحية لخدمتها بالنهاية , واقعنا الحالي يقول صراحة ان الاشتراكية واللبرالية جُيّرت لخدمة الفاسدين والاستغلاليين على حساب البيئة والمجتمع مع كل أسف .شخصيا كنت ماركسيا فترة من الزمن وواتتني المعرفة والشجاعة وهي الأهم ( مازال الكثير من رفاقي السابقين يشيحون بوجههم عني عندما نلتقي في الطريق لقناعتهم انني خنت القضية ؟! ) لأصبح لبراليا . ان العمل لأجل الطبقات الشعبية لايكون بالرغبات والشعارات بل بالانطلاق من الواقع والواقع يقول : الملكية الخاصة نقلت المجتمع البشري من الجهالة الى الحضارة , اما التبشير في الجنة الاشتراكية فقد تركته لرفاقي السابقين , واقعنا الحالي تسود فيه ملكية غير متساوية في المجتمع من قبل الأفراد بسبب تفاوت قدراتهم العقلية والجسدية وما يتبعها من جهد شخصي لتكريس هذا التفاوت في الملكية . بالتأكيد الحرية تعزز هذا التفاوت بسبب مواهب وقدرات الأفراد وما يرثون أيضا من أبائهم وأجدادهم أذا جاءت كما رسمها مفكروا قرن الأنوار وليس كما رسمتها الادارات الأمريكية بعد لعبة الأمم لتصبح الحرية هي حرية الموت جوعا. هذا يعني أنني لا اتجاهل كل من يناضل من اجل الانسان وحقوقه وقاعدتي واضحة التعامل مع كل ماركسي وصل الى القناعة التالية : الديمقراطية السياسية ممر اجباري للديمقراطية لاجتماعية , اما من لايزال يصر على اولوية الوطنية فأنا اكرههم بصدق وأكره ممارساتهم وعلى راسهاا ممارستك الغير ديمقراطية التي طالبتني على الفضاء العام بحذف بوست كتبته وهو ليس من حقك , حقك ان تنقده اما ان تقف بصّف....الخ فهذا لم اكن اتوقعه منك , ان وصف صديقك بالانتهازي هو وصف سياسي مبني على فهمي المخالف لفهم لينين حول دور المثقفين فانا اعتقد ان اكثر من90% منهم انتهازيون وقد اكون مخطئ ولست معصوم عن الخطأ اما ان تخرجوا علي لتدافعوا عن زعيمكم بتلك الطريقة فذلك يسيء لكم وله قبل ان يسيء لي . و وانا اطالبك هنا بالاعتذار مني ان كنت بنفس شجاعتي لأعترف امامك انني أخطأت في تقديمي طلب انسحاب واسترحام للنظام من تدمر بناء على اسقاطي ميكانيكيا لتجربة الشيوعين في مصر على سوريا و لكن الذي دفعني لهذا الخطأ هو حزبك بكل اسف الذي اجرى عملية ارهابية هي عملية صارم , خفت ان يتم اعدامي بعد تلك العملية وتلاها مع كل اسف فصل وطرد وتشهير بحقي وقد صدر بيان بذلك من الحزب ووزع في قريتي أيضا وانا ما ازال خلف القضبان ختاما احيلك الى ما سلكت مع الدكتور جاك جبور لتتأكد انني لا اكره كل الماركسيين وهذه اخر حلقة اتناول فيها حزبك وشخصك وانصحك هنا كما نصحتني بأن يتسع صدرك لنقدي لك ولحزبك وسأنتقل الى حلقة جديدة اتناول فيه ماركسيي حاليين خارج سوريا يسيئونل أنفسهم قبل ان يسيئوا الى القضية العامة , ولكن قبل ان اودعك اتمنى أن تقرأ هذه الرسالة المرفقة الذي تلقي الضوء على الموضوع ........................................لم أكن أنوي نشر هذه الرسالة الى الأمانة العمة لاعلان دمشق الا بعد قراءتها داخل مؤتمر عام جديد للاعلان , ولكن ياحسرتي يبدو ان الحلم تبّخر , وبمناسبة المعركة التي تدار من اجل تشويه صورتي حاليا في اللاذقية اضطررت لنشرها , واضيف الى ذ ......
#أكره
#الماركسيين
#يتهمني
#اصدقائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762230

كامل عباس : هل انا أكره الماركسيين كما يصفني أحد اصدقائي ؟ 3
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس (3)هذه الحلقة مخصصة لممارسات ماركسيين مثقفين يعملون في حقل الترجمة والنشر .وجميعهم يعشعش في تلافيف مخهم الفكر الشمولي الماركسي ولذلك دائما يبدأ الكتاب المترجم بمقدمة من المترجم الماركسي - وبالتعامل مع الدار التي يسطر عليها الماركسيون – لكي يوّجه القارئ كي يقرأ الكتاب بما يخدم رغبة الماركسيين المنفصلة عن الواقع ولم تفلح كل محاولاتي لجعل اصدقائي منهم أن يُقدموا وجهة نظرهم في الكتاب بشكل نقدي او على الأقل ان يدلوا برأيهم في نهاية الكتاب وليس في مقدمته ولأبدا ببعض الامثلة وبشكل خاص حول الكتاب والمفكرين الأمريكيين الموصوفين بالمتصهينين مثل المفكر الذي اكّن له كل احترام ولو خالفته بكثير من الأمور وهو برنارد لويس الذي انصف الاسلام اكثر بكثير من مفكرين مسلمين ولكن مشكلته انه يهودي الأصل وامريكي ايضا ولذلك لا يعجب الماركسيين المتشددين له مؤلفات مشهرة عن الاسلام مثل - الاسلام والغرب - ين يكمن الخطأ - لغة الاسلام السياسي. ومنه أقتطف هذه الكلمات (كثيرا ما يوصف الاسلام بأنه دين مساواة, ولعمري فان هذا الوصف بأعمق المعاني, وصف صحيح.فالعالم الذي نشأ فيه الاسلام في القرن السابع كان عالما بعيدا جدا عن المساواة, اذ الى الشرق كانت هناك ايران المجوسية بنظامها الطبقي الصارم والمحبوك حبكة دقيقة, وخلفها كانت الهند الهندوسية بنظامها الطبقي الاعتق, نظام الطبقات المنغلقة, واما الى الغرب فقد كانت هناك الانظمة الوراثية للطبقات الأرستقراطية ذوات الامتيازات , تلك الأنظمة التي ورثها العالم المسيحي من العالم الاغريقي الروماني ومن القبائل الجرمانية ) كتاب لغة الاسلام السياسي مترجم من قبل الماركسي عبد الكريم محفوض وقد بدأ بمقال للمرحوم طيب تيزيني ليدل الكاتب كيف يقرأ الكتاب ! قيض لي في سجن تدمر ان قرأ كتاب تيزيني الذي يتجاوز الألف صفحة بعنوان ( التراث والثورة ) وهو بذلك يعتقد انه يطور نظرية ماركس في حين لا يتجاوز كتاب يرنارد 190 صفحة من القطع الصغير فيها قيمة معرفية تتجاوز مئات المرات ما قدمه تيزيني في كتابه فهل يحق لأمثاله ان يُنصبوا أنفسهم أساتذة علىبرنارد لويس . اما الكاتب الثاني فهو صديقي الذي قضى في السجن ثلاثين عاما أي ضعف المدة التي قضيتها وحاولت ان اثنيه عن مقدمته لكتاب برنارد أين يكمن الخطأ؟ ولكنه أصّر على المقدمة التي جاء فيها حرفيا كتاب :أين يكمن الخطأ؟تأليف برنارد لويس ترجمة عماد شيحا نشر دار الحصاد ليكن برنارد لويس متصهينا او مدافعا عن مصالح اسرائيل والغرب. هذا شأنه اما شأننا فهو الدفاع عن الحقيقة أي فتح سجال يعزل الزائف عن الحقيقي ويخضع الافكار التي تحملها الطبقة الحاكمة (تلك التي تحكم عصرها بحسب كارل ماركوس) لمحك الحقيقة ووقائع التاريخ .....الخمما حدا بأحد المعلقين للقول : ضيعان الثلاثين سنة ؟؟؟ وماذا سأحدثكم عن كثير من المترجمين العرب الذين ترجموا كتاب صموئيل هنتغتون صدام الحضارات وصبو كل شتائمهم وما فيها من قلة ذوق على ذلك المتصهين وبشكل خاض عاصم قانصوه كتاب صدام الحضارات واعادة صنع النظام العالمي تأليف: صامويل هنتجتون ترجمة طلعت الشايب تقديم عاصم قانصوه الطبعة الثانيةعام 1999أما حيدر حاج اسماعيل فقد بدأ كتاب الفيلسوف قبل الترجمة بمقدمة طويلة يُنصب نفسه استاذا على ذلك الفيلسوف كتاب العدالة كانصافتأليف : جون رولز نشر :المنظمة العربية للترجمة ترجمة: د.حيدر حاج اسماعيليدعم من مؤسسة محمد بن راشد ال مكتومتوزيع: مركز درا ......
#أكره
#الماركسيين
#يصفني
#اصدقائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762606

كامل عباس : هل أنا أكره الماركسيين كما يصفني أحد أصدقائي الحلقة الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس حقا أنا اكره الماركسيين امثال هؤلاء المذكورين في مواقفهم تجاه كتاباتي وهذه أدلتي مقدمة : لعب كتاب اصول الفلسفة الماركسية الذي قرأته بالصدفة بعد تخرجي من الجامعة الدور الأساسي في تغيير مجرى حياتي, لكنها صدفة تندرج ضمن قانون , لقد أحالني الكتاب الى عاشق ولهان مثل أي مراهق تعّرف على فتاة جميلة وزكية سلبت لبه . قادني ذلك العشق الى الحلقات الماركسية ومنها الى رابطة العمل الشيوعي وما تفرع عنها من ملاحقة وسجون لتنتهي مراهقتي السياسية عبر تلك التجربة المريرة وما فيها من مطاردة وسجون , ولتواتيني الشجاعة والمعرفة لأصبح لبراليا مكروها من أغلب رفاقي السابقين الذين لم يتعلموا من الفكر الماركسي سوى الغرور غير المحدود وعدم احترامهم للرأي الآخر . سأحاول في هذه الحلقة استعراض بعض من مواقف هؤلاء الماركسيين المغرورين من خلال مواقفهم تجاه أربعة محاولات لي في الكتابة ....................................................1- رواية نصف سنة من حياة ايوب كتبت الرواية في سجن صدنايا بين عامي 1988و 1990 لقد تحرّكت في مخيلتي- بعد مطالعات عديدة لروايات عالمية - شخوص كانت تقودني احيانا واحيانا اخرى أقودها , راقت لي اللعبة فهي تفسح لي في الانتقال على الورق خارج جدران السجن وتنسيني همومي فيه رغما عنهم .موضوع الرواية انساني بامتياز يطرح مسألة شائكة في عصرنا هي العلاقة بين الحب الجنسي والقانون الذي ينظم تلك العلاقة بين الجنسين فيعصرنا . الأمر لم يكن محسوما لديّ فأردت أن اثيره كعمل أدبي . وزّعت النسخة الأولى المكتوبة بخط يدي على كل رفاق السجن ماركسيين وغير ماركسيين واستقبلت كل ملاحظاتهم وصغتها ثانية . الطريف في الأمر ان كثيرا من رفاقي رفض قراءتها كونها تصدر عن شخص تساقط على درب النضال وترك الحزب لكن بعضهم قرأها ولم تعجبه لأنها لا تأخذ بوجهة نظر الشيوعيين في الادب الملتزمة والمعروفة بمسحتها التفاؤلية وواقعيتها الاشتراكية مثل رواية الام , اما من كان له صلة منهم في الأدب فقد عّبر عن رايه بكلمتين عالماشي : رواية فيها موضوع ما فيها صنعة : قدّمتها الى مدير السجن وطلبني في اليوم التالي ليعلن لي انه لم ينم حتى قرأها كلها وهو سيسمح بإخراجها كما طلبت في اول زيارة لتتم طباعتها . بعد خروجي من السجن قدّمتها بشكل نظامي الى الرقابة وسمحت لي بطبعها دون اعتراض وساعدني على تدقيقها ونشرها الأستاذ الفاضل الكبير- والماركسي ايضا ولكنه يحترم الرأي الآخر- عبد الحفيظ حافظ , نفدت النسخة الأولى ولم يقرؤها احد الا واعجبته و لكن لم يصدر أي تعليق عليها من رفاقي الماركسيين بل تجاهلوها كليا كما تجاهلوا اكل اعمالي لأنني خنت الحزب من وجهة نظرهم , في حين تناولوا عشرات الأعمال الأدبية الملتزمة لرفاق لهم بالتهليل والاشادة .لقد تناهى الى سمعي ان الأستاذ عبد الحفيظ لديه كرتونة مملوءة نسخ ,اكون شاكرا له لو أرسلها لي عبر شركة القدموس وعنواني معروف ورقم هاتفي هو 0412236947 واعتقد انه سيتحّملني ويعرف وضعي وشكرا له سلفا سواء ارسلها م لم يرسلها . 2- كتاب الناصرية نهضة ام سقوط ؟كان الكتاب عبارة عن نقد لمقالة منشورة في جريدة التجمع الوطني الديمقراطي أوائل هذا القرن رفضوا نشرها فتحّولت الى كتاب حملته الى لجنة الرقابة كي تعطيني موافقة على طباعته وفعلا سمحت لي بطباعته شرط حذف بعض الفقرات . لم يعجبني الحذف لكنني رأيت ان الرمد افضل من العمى. لم يكن لديّ أي امكانية لطباعته على نفقتي فانا مجرد مدنيا واعمل حارس في احدى المطاعم بأجر ضئيل, حملته الى الص ......
#أكره
#الماركسيين
#يصفني
#أصدقائي
#الحلقة
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763614

كامل عباس : كتيب الانسان والبيئة بين النسخة المطبوعة والنسخة الأصلية
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس يكاد أن يكون " النظام الديمقراطي الشعبي" القائم في سوريا حتى اللحظة أكثر الأنظمة الاشتراكية الشمولية تعلقا بفكرة الديمقراطية الشعبية وما يتفرع عنها من مقولات مثل مقولة القائد الضرورة . الانسان من وجهة نظر تلك الانظمة يجب ان يكون رقما أو برغي في آلتها البيروقراطية , على الأقل هذا ما استنجته من تعاملهم مع نشر كتابي المعنون : الانسان والبيئة تفاضل أم تكامل ؟ لقد خرج الكتاب من بين يدي رئيس تحرير الهيئة العامة للكتاب محّورا بشكل تام وكأنه هو المؤلف ولست أنا ولْأبدأ من الصفحة الأولى التي ارتأى الشيوعي العتيد الا ينشرها فهي لا تليق بدار البعث الاشتراكية . جاء في الصفحة الأولى من النسخة الأصلية الاهداء كالتالي . الى زوجتي فاطمة واطفالي الثلاثة : حنين, ايما , فريد : الذين لولاهم ما ابصرت كلمات هذا الكتاب النور , اما المقدمة فلم ينشر حرف منها وتّم الاستغناء عن كل ما في الكتاب من جداول وبيانات مثل شكل رقم 1 عن الأحقاب الجيولوجية ص 10 من النسخة الأصلية وشكل رقم 2 عن التسلسل الجيولوجي وشكل رقم 3 المختص لشجرة الحياة التي تعبت فيها كثيرا والتي تبدأ جذورها بالفيروسات وتنتهي اغصانها بالثدييات التي يتربع على عرشها الانسان .أما كل الصور والبيانات التي اجتهدت فيها للدلالة على عبث الانسان مع البيئة فقد تّم حذفها ليخرج الكتاب وكأن لا علاقة لي به . النسخة الأصلية موجودة لديّ وعندما تتوفر لي الدار والقدرة على نشرها سأفعل ذلك ليقارن القارئ الكريم يين النسخة الصادرة عن دار البعث وين النسخة الأصلية وسأكتفي هنا بذكر المقدمة التي حُذفت بالكامل كما حذف قبلها الاهداء .هذه هي حال الكتّاب مع النشر عند انظمة الديمقراطية الشعبية التي قالت الحياة كلمتها فيها وفي الكتب الصادرة عنها . .......................................................مقدمة:قضيت صيف عام 1999 عاملا في ندوة مطعم التنور التابع الى منطقة صلنفة محافظة اللاذقية , مطعم التنور كان آنذاك منشئة سياحية مهمة ليس في صلنفة فقط بل و في الشرق الاوسط كله يطلق عليه اهل القرية التي تحتضنه (قرية لقمانة ) مزراب الذهب لان غّلته تزيد عن المليون ليرة سورية يوميا طيلة الموسم , في ذلك الصيف جرت الحادثة التالية التي لن انساها ما حييت.بعد انتهاء الامتحانات المدرسية عصر اليوم الاخير من شهر تموز تجّول صاحب المطعم بين الاقسام كعادته مساء كل خميس من اجل التحضير ليوم الجمعة و استقّر به المقام في الندوة يستمع الى المطالب والاقتراحات ويراقب من نافذتها سير الحركة وقد تمكّنت وانا غسل كاسات الشاي من التقاط الحديث الذي دار بينه و بين احد عماله القديرين و هو رئيس قسم و كرسون أيضا . طلب الكرسون من المعلم وعدا بإكرامية خاصة قدرها خمسة بالمئة عن كل ما يزيد عن المليون كي يتشجع و يشرف على تلال البندورة والخس والبقدونس والخيار استعدادا للغد وقد وعده معلمه بذلك.تشاء الصدف ان تمطر الدنيا بغزارة طيلة أواخر ليل الخميس وصباح يوم الجمعة لتشّكل سيولا جرفت معها كرسون البارحة وفراشه , ساعدها على ذلك عدم قدرته على الاستيقاظ من شدة الانهاك وهكذا ذهبت الخضار والفواكه مع المطر لتصبح غلة المطعم نهاية ذلك اليوم صفرا مكعبا.انشغل اهل القرية بالحادثة اياما بلياليها - كبارها اجمعوا على القول: ان الله اذا غضب على قوم جعل صيفهم شتاء لذلك على صاحب المطعم ان يبادر لدفع غضب الله عن مطعمه بالتوسل اليه عبر اوليائه و قد استجاب لطلبهم سريعا فأولم وليمة كبرى على جبل النبي متّى المجاور للمطعم شهدت اكثر من ذبيحة و اكثر من ذكاة و ا ......
#كتيب
#الانسان
#والبيئة
#النسخة
#المطبوعة
#والنسخة
#الأصلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764623

كامل عباس : حوار حول ترجمة مقابلة للصديق دلير زنكنة مع دومينيكو لوسوردو
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس نشر موقع الحوار المتمدن هذا الشهر ترجمة مقابلة للصديق دلير زنكنة مع الدكتور الايطالي المتوفي عام 2018 دومينيكو لوسوردو حول كتابه غير المترجم للغة العربية - اللبرالية تاريخ مضاد – . المقابلة جديرة بالقراءة والسجال حولها مفيد جدا للبراليين والماركسيين ولكل المعنيين بالشأن العام . من اجل ذلك كانت هذه الكلمات . الدكتور شيوعي ايطالي توفي عام 2018 وبين الشيوعيين واللبراليين صراع قديم منذ ايام ماركس لم ينته حتى الآن . يشترك الشيوعيون واللبراليون في الغاية ويختلفان في الوسيلة تبعا لنظرة كل من الفريقين الفلسفية للحياة . الشيوعيون ينطلقون من الملكية العامة , من المجتمع الى الفرد اللبراليون ينطلقون من الملكية الخاصة كأساس للعمل , من الفرد وحقوقه وواجباته داخل المجتمع. شخصيا كنت شيوعيا لفترة ليست قليلة ثم تركت الفلسفة الشيوعية واصبحت لبراليا يريد ان يناضل من اجل الانسان على الطريقة اللبرالية. بدى لي الشيوعيون في كل مكان من خلال تجربتي النضالية مع حزب العمل الشيوعي في سوريا التي دامت أكثر من عشرين عاما بين مطاردة واعتقال مناضلين أشداء مستعدين بالتضحية بكل شيء من أجل رفع الظلم والقهر عن الطبقات الشعبية الفقيرة ووسيلتهم لذلك هي العنف الثوري ودعم الثورات والانتفاضات ضد الطبقات الغنية, اما الليبراليون فينطلقون من الواقع , واقع كوننا كجنس بشري محكومون بتطور طبيعي كبقية الأجناس الحية لا نستطيع تجاوزه دفعة واحدة بالحماس واسقاط رغبتنا على الواقع بل الأكثر فائدة هو خدمته عبر الاصلاح وليس عبر الثورات . الثورة هدم وبناء اما الاصلاح فهو بناء على البناء لم يوفق الدكتور بقوله في كتابه عن اللبرالية : المفتاح لفهم تاريخ الليبرالية هو ديالكتيك التحرر ونفي التحرر. الصراع الطبقي الذي تحدّث عنه ماركس هو نوع من المواجهة بين هاتين القوتين. , لقد شرح عميد اللبرالية جون ستيوارت ميل الخطوط لعريضة لهذا المذهب الفلسفي في كتيبه الشهير - بحث في الحرية جاء فيه حرفيا ( لا يزال استبداد العادة في كل مكان العقبة الرئيسية في سبيل التقدم البشري , ولا غرو فان العادة منافية بطبيعتها لتلك النزعة التي تطمح الى الارتقاء عن المألوف والتي تسمى بحسب الظروف تارة روح الحرية وتارة روح الاصلاح , وجدير بالملاحظة في هذا المقام ان روح الاصلاح ليست على الدوام روح الحرية , فإنها قد ترمي الى إكراه شعب على قبول ضروب من الاصلاح بالرغم من أرادته , كما ان روح الحرية عند مقاومتها أمثال هذه المجهودات قد تكون منافية لروح الاصلاح .... على أن مبدأ التقدم سواء تجّلى في صورة حب الحرية ام في صورة حب الاصلاح , لا يفتأ منابذا لسلطان العادة او على الأقل مطالبا بخلع نيرها وصدع أغلالها , ولا يزال النزاع القائم بين هاتين القوتين مصدر الفائدة وبيت القصيد في تاريخ الإنسانية بأجمعه . )).لا يوجد في الفلسفة اللبرالية هذا التناقض ابدا فهي مع روح التحرر على الدوام في كل زمان ومكان وقد تبلورت بشكل تام كنظرية متكاملة معنية بالعدالة الاجتماعية على قاعدة اصلاح تتحمله روح العصر أما الديمقراطية فهي ألية عمل وغير معنية بالعدالة الاجتماعية وأقدم من اللبرالية ولها سلبياتها وايجابياتها . لكن الغرب شوّه اللبرالية بعد غروب قرن الأنوار الأوروبية وانحياز حكوماته للأغنياء على حساب الفقراء لينتج لنا ما يُعرف باللبرالية الجديدة التي تدمج بين الديمقراطية واللبرالية وترّكز على الحرية : حرية السوق حرية الموت جوعا , حرية عرجاء تمشي على رجل واحدة سياسية وتتجاهل الحرية الاقتصادية . لقد ساهم ال ......
#حوار
#ترجمة
#مقابلة
#للصديق
#دلير
#زنكنة
#دومينيكو
#لوسوردو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766364