مختار سعد شحاته : ضريح التنوير المصري يدفنه إبراهيم عيسى بفيلم صاحب المقام
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته هذه رسالة إلى إبراهيم عيسى صاحب فيلم صاحب المقام: عزيزي إبراهيم عيسى، الذي ملأ البرامج تنويرًا، وحربًا على الجهل والجُهال، كيف تسمح لنا بأن نبلع هذا الطعم الرخيص؟! وما الذي قدمه لك أحمد السبكي؟ وكيف أقنعت محمد العدل المستنير كما ظننت لسنوات بهذا السيناريو؟! أعرف أن هناك إشاعات تربطك بعلاقات مع جهات سيادية وهنا لا أحدد صحة الشائعة من كذبها، وأعرف أنك قرأت مئات الكتب، كما أعرف أنك (صحفي شاطر جدا)، لكن ما تريد من هذا السيناريو صاحب المقام؟! الصحفي الذي صدع العالم بكلامه عن الجهل وتجهيل الناس، اليوم بكل براعة يخلع قناعه التنويري، مؤكدًا لنا أن المال والاستثمار هو المالك الأوحد، أن الجميع لا مانع أن يدلو بدلوه في تغييب عقل هذا المجتمع، الذي صار أخطر من فيه هم رموزه، فكلهم أبناء المصلحة. جريمة متعمدة ضد المجتمع المصري:الصحفي المناضل في ساحة التنوير يقدم لنا حلاً سحريًا لعلاج أزمات الحياة، يقول لنا بأن لا قيمة لأي شيء ما دمنا سنربح آلاف الجنيهات من سيناريو يدس سمًا في العسل، وينام صاحبه وكل من شاركه الجريمة قريري العين والخاطر. ربما سيعللون بأن الزمن لم يعد زمن العنتريات بل زمن المصالح يامتياز، تقاس أهم أسباب السعادة فيه بأرقام المبلغ الذي تتقاضاه نتيجة كتاباتك المختلفة.نسى الصحفي المعجون بالكتب والثقافة أننا حتى لو كنا صوفيو الهوى، فلا يليق ولا يجوز لنا أن نقبل ما قدم من استخفاف بعقول الناس التي انفعل وشاط لحلقات وعبر برامج كي ينبهها ويوقظها وينورها، اليوم يخرج علينا عبر فيلمه بجريمة كاملة الأطراف، شارك فيها بضمير مستريح وبعض الممثلين والمخرج والمنتج بذبح ديك التنوير الصيّاح، لكنه اليوم تنوير الدجل والخرافة. لست ضد أحد في اعتقاده:أنا لا أمنع الناس من حب أولياء الله الصالحين، ولا أنكر حبي وتعلق قلبي بسيرتهم، وأكن تبجيلا للإمام الشافعي، ولست ضد أحد في اعتقاده، لكن ينكر عقلي كل ما قدمته من وصفة لصلاح الإنسان، وإقامة العدل والعدالة الاجتماعية، فكل ما قدمه السيناريو لعب رخيص على قضايا مصر، كوحدتها الوطنية المتصدعة حقيقة لا كما يزيفها المريدون، وكذلك اللعب على قضايا كالهجرة غير الشرعية والإدمان والفقر، والفوقية وحتى انحراف أصحاب رأس المال، فهذه وصفة سينمائية بائتة و"خامة الطبيخ"، لكن يبدو أن الدولة كلها تتوجه نحو ذلك الهوى، الهوى الصوفي السطحي، وإلا لما كان المدعو إبراهيم صاحب فيديوهات الساحة الأحمدية وصاحب مقولة (دي نورانيات بقى) ما كان ضيفا على معرض القاهرة الدولي للكتاب مطلع 2020، نعم، يبدو أن ثمة رسالة واضحة ومباشرة يقوم الصحفي المعارض صاحب الباع التنوير في تمريرها، رسالة تقول أن المجتمعات تمشي بالبركة والنذور والكرامات، لا بالعلم والدراسة والعقول التي تحترم عقول خلق الله لا التي تشارك هامدة متعمدة في تجهيلها. أين الرقابة التي تحمي العقول؟:أقيمت الدنيا ضد فتيات مراهقات بحجة إفساد قيم المجتمع، بينما سيحتفلون بقتل التفكير والعقل والتنوير بضمير مستريح، وكأن إفساد العقول ونشر ما يدعم تغيب العقل ليس إفسادًا وفسادًا عند الله أكبر!!كيف سمح بذلك جهاز الرقابة على السينما إن لم يكن ذلك توجهًا عامًا في الدولة، يقدم بديلاً التدين الشعبي بعد احتراق ورقتي السلف والإخوان، فيُلمع هذا التيار الصوفي سطحي المضمون، البعيد كل البعد عن صوفية الاعتقاد والدين؟! من سمح لإبراهيم عيسى أن يستخف بعقولنا إلى تلك الدرجة؟! ومن سمح لنفسه أن يشارك في جريمة فنية ترسخ لأوهام ولمجتمع في أخطر منعطفات تاريخه المعاصر وفي مواجهة تحدياته الأمنية من ال ......
#ضريح
#التنوير
#المصري
#يدفنه
#إبراهيم
#عيسى
#بفيلم
#صاحب
#المقام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686909
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته هذه رسالة إلى إبراهيم عيسى صاحب فيلم صاحب المقام: عزيزي إبراهيم عيسى، الذي ملأ البرامج تنويرًا، وحربًا على الجهل والجُهال، كيف تسمح لنا بأن نبلع هذا الطعم الرخيص؟! وما الذي قدمه لك أحمد السبكي؟ وكيف أقنعت محمد العدل المستنير كما ظننت لسنوات بهذا السيناريو؟! أعرف أن هناك إشاعات تربطك بعلاقات مع جهات سيادية وهنا لا أحدد صحة الشائعة من كذبها، وأعرف أنك قرأت مئات الكتب، كما أعرف أنك (صحفي شاطر جدا)، لكن ما تريد من هذا السيناريو صاحب المقام؟! الصحفي الذي صدع العالم بكلامه عن الجهل وتجهيل الناس، اليوم بكل براعة يخلع قناعه التنويري، مؤكدًا لنا أن المال والاستثمار هو المالك الأوحد، أن الجميع لا مانع أن يدلو بدلوه في تغييب عقل هذا المجتمع، الذي صار أخطر من فيه هم رموزه، فكلهم أبناء المصلحة. جريمة متعمدة ضد المجتمع المصري:الصحفي المناضل في ساحة التنوير يقدم لنا حلاً سحريًا لعلاج أزمات الحياة، يقول لنا بأن لا قيمة لأي شيء ما دمنا سنربح آلاف الجنيهات من سيناريو يدس سمًا في العسل، وينام صاحبه وكل من شاركه الجريمة قريري العين والخاطر. ربما سيعللون بأن الزمن لم يعد زمن العنتريات بل زمن المصالح يامتياز، تقاس أهم أسباب السعادة فيه بأرقام المبلغ الذي تتقاضاه نتيجة كتاباتك المختلفة.نسى الصحفي المعجون بالكتب والثقافة أننا حتى لو كنا صوفيو الهوى، فلا يليق ولا يجوز لنا أن نقبل ما قدم من استخفاف بعقول الناس التي انفعل وشاط لحلقات وعبر برامج كي ينبهها ويوقظها وينورها، اليوم يخرج علينا عبر فيلمه بجريمة كاملة الأطراف، شارك فيها بضمير مستريح وبعض الممثلين والمخرج والمنتج بذبح ديك التنوير الصيّاح، لكنه اليوم تنوير الدجل والخرافة. لست ضد أحد في اعتقاده:أنا لا أمنع الناس من حب أولياء الله الصالحين، ولا أنكر حبي وتعلق قلبي بسيرتهم، وأكن تبجيلا للإمام الشافعي، ولست ضد أحد في اعتقاده، لكن ينكر عقلي كل ما قدمته من وصفة لصلاح الإنسان، وإقامة العدل والعدالة الاجتماعية، فكل ما قدمه السيناريو لعب رخيص على قضايا مصر، كوحدتها الوطنية المتصدعة حقيقة لا كما يزيفها المريدون، وكذلك اللعب على قضايا كالهجرة غير الشرعية والإدمان والفقر، والفوقية وحتى انحراف أصحاب رأس المال، فهذه وصفة سينمائية بائتة و"خامة الطبيخ"، لكن يبدو أن الدولة كلها تتوجه نحو ذلك الهوى، الهوى الصوفي السطحي، وإلا لما كان المدعو إبراهيم صاحب فيديوهات الساحة الأحمدية وصاحب مقولة (دي نورانيات بقى) ما كان ضيفا على معرض القاهرة الدولي للكتاب مطلع 2020، نعم، يبدو أن ثمة رسالة واضحة ومباشرة يقوم الصحفي المعارض صاحب الباع التنوير في تمريرها، رسالة تقول أن المجتمعات تمشي بالبركة والنذور والكرامات، لا بالعلم والدراسة والعقول التي تحترم عقول خلق الله لا التي تشارك هامدة متعمدة في تجهيلها. أين الرقابة التي تحمي العقول؟:أقيمت الدنيا ضد فتيات مراهقات بحجة إفساد قيم المجتمع، بينما سيحتفلون بقتل التفكير والعقل والتنوير بضمير مستريح، وكأن إفساد العقول ونشر ما يدعم تغيب العقل ليس إفسادًا وفسادًا عند الله أكبر!!كيف سمح بذلك جهاز الرقابة على السينما إن لم يكن ذلك توجهًا عامًا في الدولة، يقدم بديلاً التدين الشعبي بعد احتراق ورقتي السلف والإخوان، فيُلمع هذا التيار الصوفي سطحي المضمون، البعيد كل البعد عن صوفية الاعتقاد والدين؟! من سمح لإبراهيم عيسى أن يستخف بعقولنا إلى تلك الدرجة؟! ومن سمح لنفسه أن يشارك في جريمة فنية ترسخ لأوهام ولمجتمع في أخطر منعطفات تاريخه المعاصر وفي مواجهة تحدياته الأمنية من ال ......
#ضريح
#التنوير
#المصري
#يدفنه
#إبراهيم
#عيسى
#بفيلم
#صاحب
#المقام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686909
الحوار المتمدن
مختار سعد شحاته - ضريح التنوير المصري يدفنه إبراهيم عيسى بفيلم صاحب المقام
رياض حسن محرم : -صاحب المقام- أفكار مكررة وممجوجة
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم (تنويه: حاصرتنى اعلانات الفيلم وحول عرضه مجانا على أكثر من موقع، ومن باب الفضول حاولت، فوجدت كثيرا من المواقع تعرض الأفيش والمحتوى مغاير، ولكن مواقع أخرى تعرض الفيلم بجودة عاليه، ومنها هذا الموقع "مزيكا توداى":https://www.bushra.today/2020/07/saheb-el-maqam.html)نأتى الآن لتحليل الفيلم:آسر ياسين رجل أعمال شاب غير مرتبط بأسرته ولا يوليهم أي اهتمام، يفضل البيزنس على أي شيء آخر وله علاقات متشعبة بأكابر الدولة، في سبيل بنائه لكومباوند جديد ضمن مشاريعه المتعددة يقدم على هدم زاوية تحتوي «مقام» أحد الأولياء الذين يتبرك بهم قطاع من الشعب، وبعد هدمه للمقام تبدأ أعماله في التعثر ويتعرض لمشكلات كثيرة ولكنها لا تؤثر فيه ويصر على أن هذا لا علاقة له بما فعله، حتى تسقط زوجته مغشياً عليها نتيجة نزيف في المخ وتدخل في غيبوبة، وهنا يبدأ ذلك الرأسمالى الجشع فى التحول تدريجيا للإيمان بالغيبيات وبالظواهر الخارقة "الكرامات" لأولياء مزعومون، وتلك هى التيمة الرئيسية للفيلم، البطل “يحيى حسين الرمالي” عندما غير كل مساراته إثر إصابة زوجته بنزيف مفاجئ في المخ بعد أيام من هدمه ضريحا لولي يدعى “سيدي هلال” منتصرا للمادة على الروح، ضاربا بكل التحذيرات عرض الحائط..(رجلان نصابان ينجوان من حادث طائرة مروع بصدفة قدرية بحتة، يشعران بعد نجاتهما أن تلك رسالة من الله كي يتوبا وينصلح حالهما، ويشعران أن التوبة ليست كافية، فيقترح أحدهما على الآخر أن يذهبا لأكثر مكان مقدس لمن يحمل ديانتهما ويطلبان الغفران، هناك يعثران على رسائل تركها متدينان آخران ليطلبا من الله تحقيق أمنياتهما، تبزغ في عقولهما فكرة أن يحققا ما في هذه الرسائل ليتقربا أكثر من الله وليثبتا أنهما أصبحا شخصين جيدين بالفعل.تلك هي – باختصار – قصة فيلم «مكتوب» الإسرائيلي، الفيلم متاح على منصة نتفلكس، ومن إنتاج 2017 وحاصل على تقييم عال على موقع التقييم الجماهيري IMDB، ويعتبر فيلم "مكتوب" هو أكبر نجاح سينمائي إسرائيلي منذ عام 1986.)عموما كثيرون يرون أن قصة "صاحب المقام" منقولة حرفيا عن الفيلم الإسرائيلى، وان كانت الفكرة قد تكررت عشرات المرات فى اعمال من كل الجنسيات، فكرة الفيلم هى نفس صيغة "يحيى حقى" فى قنديل أم هاشم، والطيب صالح فى "دومة ود حامد" وكثيرا غيرها من الأعمال الأدبية، وان كان هذا لا يقلل من قيمة العمل فى حد ذاته.تفتح الشاشة أولا على عملية خطف لبعض العاملين فى أحد مشاريع الإتصالات الخاصة بالرأسمالى الشاب بالعراق عقب 2003 والإحتلال الأمريكى، وهى منقولة عن حادثة حقيقية لشركة "اوراسكوم" الخاصة بنجيب سويرس، وتكرر الإقتباسات بالشريط، ولكن ذلك يرتبط فيما يسمى بسينما "ابراهيم عيسى".سينما إبراهيم عيسى تدور في دائرة علاقة الدين بالمجتمع، تحدد هذه العلاقة كل التفاصيل في حياة المصريين منذ الميلاد وحتى الموت ، أفلامه أشبه بمقالات رأي، وتعتمد بشكل أساسي على طرح وجهات النظر بطريقة حوارية، بينما لا يأبه كثيرا للبناء الدرامى أو الحبكة، إبراهيم عيسى كاتب مقالات جيد لاشك، وله وجهة نظر حقيقية، ولكن كل هذا لا يبرر أبداً اتجاهه، مؤخراً، لكتابة الأفلام، فلهذا الفن صنّاعه الحقيقيون، ومناظرات مقارنة الأديان ليس مكانها شاشة السينما، ولكن إبراهيم عيسى فيما يبدو يريد أن تصل قضيته لكل أطياف المصريين فلم يكتف بالمقالات والروايات، وأصبحت السينما هاجسه الجديد.قصص الأولياء وصناديق النذور والتبرك والأدعية والرسائل هى أشياء ......
#-صاحب
#المقام-
#أفكار
#مكررة
#وممجوجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687471
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم (تنويه: حاصرتنى اعلانات الفيلم وحول عرضه مجانا على أكثر من موقع، ومن باب الفضول حاولت، فوجدت كثيرا من المواقع تعرض الأفيش والمحتوى مغاير، ولكن مواقع أخرى تعرض الفيلم بجودة عاليه، ومنها هذا الموقع "مزيكا توداى":https://www.bushra.today/2020/07/saheb-el-maqam.html)نأتى الآن لتحليل الفيلم:آسر ياسين رجل أعمال شاب غير مرتبط بأسرته ولا يوليهم أي اهتمام، يفضل البيزنس على أي شيء آخر وله علاقات متشعبة بأكابر الدولة، في سبيل بنائه لكومباوند جديد ضمن مشاريعه المتعددة يقدم على هدم زاوية تحتوي «مقام» أحد الأولياء الذين يتبرك بهم قطاع من الشعب، وبعد هدمه للمقام تبدأ أعماله في التعثر ويتعرض لمشكلات كثيرة ولكنها لا تؤثر فيه ويصر على أن هذا لا علاقة له بما فعله، حتى تسقط زوجته مغشياً عليها نتيجة نزيف في المخ وتدخل في غيبوبة، وهنا يبدأ ذلك الرأسمالى الجشع فى التحول تدريجيا للإيمان بالغيبيات وبالظواهر الخارقة "الكرامات" لأولياء مزعومون، وتلك هى التيمة الرئيسية للفيلم، البطل “يحيى حسين الرمالي” عندما غير كل مساراته إثر إصابة زوجته بنزيف مفاجئ في المخ بعد أيام من هدمه ضريحا لولي يدعى “سيدي هلال” منتصرا للمادة على الروح، ضاربا بكل التحذيرات عرض الحائط..(رجلان نصابان ينجوان من حادث طائرة مروع بصدفة قدرية بحتة، يشعران بعد نجاتهما أن تلك رسالة من الله كي يتوبا وينصلح حالهما، ويشعران أن التوبة ليست كافية، فيقترح أحدهما على الآخر أن يذهبا لأكثر مكان مقدس لمن يحمل ديانتهما ويطلبان الغفران، هناك يعثران على رسائل تركها متدينان آخران ليطلبا من الله تحقيق أمنياتهما، تبزغ في عقولهما فكرة أن يحققا ما في هذه الرسائل ليتقربا أكثر من الله وليثبتا أنهما أصبحا شخصين جيدين بالفعل.تلك هي – باختصار – قصة فيلم «مكتوب» الإسرائيلي، الفيلم متاح على منصة نتفلكس، ومن إنتاج 2017 وحاصل على تقييم عال على موقع التقييم الجماهيري IMDB، ويعتبر فيلم "مكتوب" هو أكبر نجاح سينمائي إسرائيلي منذ عام 1986.)عموما كثيرون يرون أن قصة "صاحب المقام" منقولة حرفيا عن الفيلم الإسرائيلى، وان كانت الفكرة قد تكررت عشرات المرات فى اعمال من كل الجنسيات، فكرة الفيلم هى نفس صيغة "يحيى حقى" فى قنديل أم هاشم، والطيب صالح فى "دومة ود حامد" وكثيرا غيرها من الأعمال الأدبية، وان كان هذا لا يقلل من قيمة العمل فى حد ذاته.تفتح الشاشة أولا على عملية خطف لبعض العاملين فى أحد مشاريع الإتصالات الخاصة بالرأسمالى الشاب بالعراق عقب 2003 والإحتلال الأمريكى، وهى منقولة عن حادثة حقيقية لشركة "اوراسكوم" الخاصة بنجيب سويرس، وتكرر الإقتباسات بالشريط، ولكن ذلك يرتبط فيما يسمى بسينما "ابراهيم عيسى".سينما إبراهيم عيسى تدور في دائرة علاقة الدين بالمجتمع، تحدد هذه العلاقة كل التفاصيل في حياة المصريين منذ الميلاد وحتى الموت ، أفلامه أشبه بمقالات رأي، وتعتمد بشكل أساسي على طرح وجهات النظر بطريقة حوارية، بينما لا يأبه كثيرا للبناء الدرامى أو الحبكة، إبراهيم عيسى كاتب مقالات جيد لاشك، وله وجهة نظر حقيقية، ولكن كل هذا لا يبرر أبداً اتجاهه، مؤخراً، لكتابة الأفلام، فلهذا الفن صنّاعه الحقيقيون، ومناظرات مقارنة الأديان ليس مكانها شاشة السينما، ولكن إبراهيم عيسى فيما يبدو يريد أن تصل قضيته لكل أطياف المصريين فلم يكتف بالمقالات والروايات، وأصبحت السينما هاجسه الجديد.قصص الأولياء وصناديق النذور والتبرك والأدعية والرسائل هى أشياء ......
#-صاحب
#المقام-
#أفكار
#مكررة
#وممجوجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687471
مزيكا توداي | مشاهدة وتحميل أحدث الأفلام والمسلسلات مترجمة مجانا | Mazzika2day
مشاهدة وتحميل فيلم صاحب المقام 2020 اون لاين كامل 1080p
مشاهدة وتحميل فيلم صاحب المقام 2020 مجانا اون لاين شاهد فور يو اكوام ايجي بست egybest سيما فور يو سيما اون لاين عرب ليونز عرب سيد فيلمي، ...
فاطمة ناعوت : صاحبُ المقام… التجارةُ الحسنةُ مع الله
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت إنها رسالةُ "إبراهيم عيسى" الناصعة التي تتجلّى في رواياته وبرامجه ومقالاته: "إعمالُ العقل لمشارفة الحقيقة”. لكنّه في هذا الفيلم الجميل: “صاحب المقام”، يُفسِحُ المجالَ للروح، أنْ تجاور العقلَ، حتى تكتملَ منظومةُ الإنسان السويّ. الفيلمُ يطرحُ معادلةً سهلةً، وشاقّة، في آن. الوصولُ إلى روح الله: سهلٌ سهولةَ انسياب ماءٍ صافٍ من جدولٍ إلى أرض عطشى، وصعبٌ صعوبةَ الحفر العميق في حجر صوّان. يسيرٌ على مَن يُحبُّ الناسَ بفطرته، عسيرٌ على مَن لا يرِقُّ قلبُه لمأزوم. بسيطٌ على النقيّة قلوبُهم، عصيٌّ على الذين على قلوبهم أقفالُها. "يحيى" (آسر ياسين)، شابٌّ ثريٌّ طموحٌ، أخذته دوامةُ المال وصناعة النجاح، فنسي اللَه وخلْقَ الله، وأهملَ زوجته وطفلَه؛ فكان في حياتهما ضيفَ شرف، يمنحُ المالَ ويضِنُّ بالرعاية. لكن "قلبه أخضر" كما وصفته "روح” (يسرا) الشخصيةُ السوريالية الغامضة، التي تمثِّلُ ضميرَه، ونفسَه اللوّامة. فليس هو بالخَيِّرِ، ولا الشرير. لكنّ شهوة النجاح والتفوّق وضعته في منزلة "المَطْهر"؛ كما رسمها "دانتي" في "الكوميديا الإلهية". فهو لا يستحقُّ الهبوطَ إلى سعير الجحيم، ولا هو مُستحقٌّ للصعود إلى نعيم الفردوس. أزمةٌ عارضة جعلته يصحو من غفوة الرفاه والسطوة، ليُبصِر عالمًا موحشًا من المعوزين وذوي الحاجات، لم يكن يراهم وهو محبوسٌ في شرنقة الذات.عقلُه الماديُّ يرفضُ فكرة "أضرحة أولياء الله"، وما تمثّله من رمزيةٍ خطيرة لدى البسطاء الذين يرون الأولياءَ "جسرًا" يصلُ إلى الله؛ حتى يرأفَ بحالهم ويُلبّي حوائجَهم. يأمرُ بهدم ضريح لتشييد منتجعٍ، فتنقلبُ حياتُه، ويبدأ صراعُ العقل والروح. يُجسِّدُ ذلك الصراعَ "حكيم، وحليم"، التوأمان اللذان يمثّلان روحَه وعقلَه. وكأنما الشخصُ انقسم إلى شخصين. أحدُهما عقلٌ جامدٌ بلا روح. والآخرُ روحٌ رخوةٌ بلا عقل. كلاهما ناقصٌ بذاته؛ إن اندمجا معًا، صارا كيانًا متكاملا سويًّا: عقلٌ وروح. ربما هذا ما دعا المخرج الجميل: (ماندو/ محمد العدل) لاختيار فنانٍ واحد (بيومي فؤاد) ليؤدي الشخصيتين معًا؛ لكي تتأكد فلسفةُ: الانقسام، الصراع، ثم التكامل. في أوجِ الصراع، تظهرُ السيدة "روح" التي ترافقُ البطلَ المأزوم؛ في رحلته من "المادة" إلى "الروح". ترافقُه كظلِّه مرافقةَ الضمير للإنسان. كانت "روح"، كما يرمزُ اسمُها، بمثابة "الأنا العُليا" التي تَحُثُّ على الخير، وتؤنِّبُ من الغفلة والخضوع لنوازع الأنانية وعبادة المادة. وشأنها شأنَ "الضمير الحيّ"، ننزعج منه حين نكون في المعصية، ونأنس بوجوده حين نتحرَّرُ من الخطايا. كذلك "يحيى"، كان يتوجّسُ من "روح"، في بداية رحلة الانعتاق من الأنا، ثم راح يبتسمُ لمرآها في منتصف الرحلة الشاقّة، لحظة الانعتاق من شرنقة الأثرة، والخروج إلى رحاب الإيثار. خلال رحلته من "الذات" إلى "الآخر": أعاد المفقودَ لأبيه، ومنح الطمأنينة للخائفة من معاصيها الطامعة في رضوان الله، وأنقذ طفلةً من الموت، وأخذ بيد شخص ضائع ليغدو رجلا ذا مروءة ساعد في إنقاذ فتاة مخطوفة معذّبة. وخلال مشواره نحو بناء الضمير، علَّم طفلَه الصغير كيف يمنحُ طفلا فقيرًا حذاءً أدخل في قلبه الفرح. "يحيى ماشي في السكة اللي هايلاقي فيها روحه.” هكذا قالت العرّافةُ العارفةُ. اختيار عبارة: (يلاقي روحه)، تُحسب للسيناريست. فعبارة: (يلاقي نفسه) قد تشيرُ للعمل والنجاح الخ، وتلك أمورٌ غير مفقودة في عالم "يحيى" الناجح الثريّ. المفقود لديه كان: (الروح)، وهي ما وجدها في مشواره نحو (الآخر). لهذا اتسق اسم (روح) للظلّ الذي جسَّد دورَ (الضمير). فالضميرُ والر ......
#صاحبُ
#المقام…
#التجارةُ
#الحسنةُ
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687484
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت إنها رسالةُ "إبراهيم عيسى" الناصعة التي تتجلّى في رواياته وبرامجه ومقالاته: "إعمالُ العقل لمشارفة الحقيقة”. لكنّه في هذا الفيلم الجميل: “صاحب المقام”، يُفسِحُ المجالَ للروح، أنْ تجاور العقلَ، حتى تكتملَ منظومةُ الإنسان السويّ. الفيلمُ يطرحُ معادلةً سهلةً، وشاقّة، في آن. الوصولُ إلى روح الله: سهلٌ سهولةَ انسياب ماءٍ صافٍ من جدولٍ إلى أرض عطشى، وصعبٌ صعوبةَ الحفر العميق في حجر صوّان. يسيرٌ على مَن يُحبُّ الناسَ بفطرته، عسيرٌ على مَن لا يرِقُّ قلبُه لمأزوم. بسيطٌ على النقيّة قلوبُهم، عصيٌّ على الذين على قلوبهم أقفالُها. "يحيى" (آسر ياسين)، شابٌّ ثريٌّ طموحٌ، أخذته دوامةُ المال وصناعة النجاح، فنسي اللَه وخلْقَ الله، وأهملَ زوجته وطفلَه؛ فكان في حياتهما ضيفَ شرف، يمنحُ المالَ ويضِنُّ بالرعاية. لكن "قلبه أخضر" كما وصفته "روح” (يسرا) الشخصيةُ السوريالية الغامضة، التي تمثِّلُ ضميرَه، ونفسَه اللوّامة. فليس هو بالخَيِّرِ، ولا الشرير. لكنّ شهوة النجاح والتفوّق وضعته في منزلة "المَطْهر"؛ كما رسمها "دانتي" في "الكوميديا الإلهية". فهو لا يستحقُّ الهبوطَ إلى سعير الجحيم، ولا هو مُستحقٌّ للصعود إلى نعيم الفردوس. أزمةٌ عارضة جعلته يصحو من غفوة الرفاه والسطوة، ليُبصِر عالمًا موحشًا من المعوزين وذوي الحاجات، لم يكن يراهم وهو محبوسٌ في شرنقة الذات.عقلُه الماديُّ يرفضُ فكرة "أضرحة أولياء الله"، وما تمثّله من رمزيةٍ خطيرة لدى البسطاء الذين يرون الأولياءَ "جسرًا" يصلُ إلى الله؛ حتى يرأفَ بحالهم ويُلبّي حوائجَهم. يأمرُ بهدم ضريح لتشييد منتجعٍ، فتنقلبُ حياتُه، ويبدأ صراعُ العقل والروح. يُجسِّدُ ذلك الصراعَ "حكيم، وحليم"، التوأمان اللذان يمثّلان روحَه وعقلَه. وكأنما الشخصُ انقسم إلى شخصين. أحدُهما عقلٌ جامدٌ بلا روح. والآخرُ روحٌ رخوةٌ بلا عقل. كلاهما ناقصٌ بذاته؛ إن اندمجا معًا، صارا كيانًا متكاملا سويًّا: عقلٌ وروح. ربما هذا ما دعا المخرج الجميل: (ماندو/ محمد العدل) لاختيار فنانٍ واحد (بيومي فؤاد) ليؤدي الشخصيتين معًا؛ لكي تتأكد فلسفةُ: الانقسام، الصراع، ثم التكامل. في أوجِ الصراع، تظهرُ السيدة "روح" التي ترافقُ البطلَ المأزوم؛ في رحلته من "المادة" إلى "الروح". ترافقُه كظلِّه مرافقةَ الضمير للإنسان. كانت "روح"، كما يرمزُ اسمُها، بمثابة "الأنا العُليا" التي تَحُثُّ على الخير، وتؤنِّبُ من الغفلة والخضوع لنوازع الأنانية وعبادة المادة. وشأنها شأنَ "الضمير الحيّ"، ننزعج منه حين نكون في المعصية، ونأنس بوجوده حين نتحرَّرُ من الخطايا. كذلك "يحيى"، كان يتوجّسُ من "روح"، في بداية رحلة الانعتاق من الأنا، ثم راح يبتسمُ لمرآها في منتصف الرحلة الشاقّة، لحظة الانعتاق من شرنقة الأثرة، والخروج إلى رحاب الإيثار. خلال رحلته من "الذات" إلى "الآخر": أعاد المفقودَ لأبيه، ومنح الطمأنينة للخائفة من معاصيها الطامعة في رضوان الله، وأنقذ طفلةً من الموت، وأخذ بيد شخص ضائع ليغدو رجلا ذا مروءة ساعد في إنقاذ فتاة مخطوفة معذّبة. وخلال مشواره نحو بناء الضمير، علَّم طفلَه الصغير كيف يمنحُ طفلا فقيرًا حذاءً أدخل في قلبه الفرح. "يحيى ماشي في السكة اللي هايلاقي فيها روحه.” هكذا قالت العرّافةُ العارفةُ. اختيار عبارة: (يلاقي روحه)، تُحسب للسيناريست. فعبارة: (يلاقي نفسه) قد تشيرُ للعمل والنجاح الخ، وتلك أمورٌ غير مفقودة في عالم "يحيى" الناجح الثريّ. المفقود لديه كان: (الروح)، وهي ما وجدها في مشواره نحو (الآخر). لهذا اتسق اسم (روح) للظلّ الذي جسَّد دورَ (الضمير). فالضميرُ والر ......
#صاحبُ
#المقام…
#التجارةُ
#الحسنةُ
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687484
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - صاحبُ المقام… التجارةُ الحسنةُ مع الله
سامي القسيمي : تحليل فلم صاحب المقام للكاتب ابراهيم عيسى
#الحوار_المتمدن
#سامي_القسيمي يتناول فيلم "صاحب المقام" قصة يحيي، وهو رجل أعمال شاب يبني مجمعا سكنيا في أحد المناطق التي يتواجد بها مقام لشخص يدعى "سيدي هلال"، ويحذره أحد شركائه من هدم المقام، ولكنه لا يبالي ويقوم بالأمر، وبعد ذلك تبدأ حوادث سيئة، منها دخول زوجته في غيبوبة، فيبدأ في محاولة استرضاء الأولياء.الفلم يناقش الخرافات ويوضح كيف أن المؤمن تسيطر عليه الأسطورة وطلب الشفاعة عند الأولياء الصالحين وهنا يخص المجتمع المصري والذين هم يؤمنون بالأولياء ويطلبون الشفاعة منهم لدرجة أنهم يكتبون معاناتهم وطلب الرضا والشفاء برسائل ويضعونها بالضريح كوسطاء تقربا إلى الله ليحقق امنياتهم!.الفلم يحمل الكثير من الأفكار والرسائل ولكن سأتطرق لبعض المشاهد التي شدتني والتي تحتاج لتسليط الضوء عليها ولن أتطرق لبعض الجوانب الأخرى النقدية أوالفنية منها.شخصية الممثل بيومي فؤاد التوأمان أحدهما أسمه "حليم" والآخر "حكيم" إشارة بأن حليم الإنسان المتأني الذي يستخدم عقله والآخر حكيم يعلم اكثر من غيره بماذا يفكر المتدينون والأهالي وهما العينان التي يرى من خلالهم "يحي".الحوار الذي في بدايات الفلم عندما تناقشا التوأمان حليم وحكيم و"يحي" بأن لابد من هدم الضريح لبناء الكومباوند حيث أن السلفيين حاولوا فيما مضى أكثرمن مره هدمه ولكن الأهالي منعوهم من ذلك، إشارة بأن السلفيين يتسمون بالعنف والدعاية الكاذبة وهذا يتضح من اقتراحات حليم ليحي وممكن أن يتحولوا لذباب الكتروني لتنفيذ اجندتهم وذلك بوضع تعليقات وحملات بمواقع التواصل الإجتماعي أو السوشيال ميديا وعمل معركة بين البسطاء من كلا المذهبين عن طريق قادتهم الذي يأخذون المال ويحرضون فقرائهم للقتال ضد المذهب المختلف.فكرة يحي ببناء مسجد مكان الضريح داخل الكومباوند لإرضاء الأهالي فرد عليه حكيم "بأن ذلك غير ممكن بسبب أن الناس العاديين والغلابة مش عينفع يدخلوه"، إشارة الى أن الهدف هنا مادي وليس ديني الى جانب أن المسجد سيكون فقط لأصحاب الكومباوند وليس مفتوحا لمن هب ودب إشارة أخرى بأنه ليس بيت الله وإنما مبنى لإرضاء الموروث الديني والتقاليد والحفاظ الصوري للمجتمع. مشهد يحي عند قراءة الفاتحة والدعاء بالضريح وعند خروجه لم يجد "الجزمة" التي وضعها عند دخوله إشارة بأن المكان أو المسجد أو المقام ليس مكانا مقدسا فهو معرض للسرقة وليس محمي من الله فما بالك الأولياء.إحضار يحي للمنشد إلى مكتبه ليس للإتعاظ والروحانيات وإنما هي كقصص ماقبل النوم أو موسيقى هادئة لتساعده لينام.دخول يحي المسجد والضريح والكنيسة كلها إشارات بأن يحي غير متدين أو ملحد لأنه كان مشتتا لايعلم من يدعوا له هل إله المسلمين أم الصوفيين ام المسيحيين. وقد تكون إشارة من الكاتب بأن الديانات الابراهيمية التوحيدية كلها تدعو الى نفس الإله.استبعد الكاتب اليهود كديانة ابراهيمية ثالثة حتى لايكون هناك لبس وتضارب ومنع ورقابة .. الخ. فهذا الاستبعاد سياسي بحت. عندما سأل يحي صديقه المسيحي "إزاي أقرأ الفاتحة بالكنيسة، رد عليه: "لو حافظ البقرة اقراها" إشارة إلى النية وأن الإله واحد والاديان الإبراهيمية واحد ومكملة. وليس خطأ أو حرام من قراءة القرآن بالكنيسة أو الانجيل بالمسجد. وهذا امتداد للفكرة السابقة. وفكره أخرى بأن أصدقائه ومنهم صديقه المسيحي غير ملتزمين بالدين.مشهد العاهرة "هنادي" التي تابت منذ ثلاثين سنة وموتها المفاجئ بمجرد أنها علمت أن الله أستجاب لها أخيرا ولتوبتها وعندما كان يبحث يحي عن السيدة هنادي وسأل أحد الباعة الدائمين في المنطقة ع ......
#تحليل
#صاحب
#المقام
#للكاتب
#ابراهيم
#عيسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687822
#الحوار_المتمدن
#سامي_القسيمي يتناول فيلم "صاحب المقام" قصة يحيي، وهو رجل أعمال شاب يبني مجمعا سكنيا في أحد المناطق التي يتواجد بها مقام لشخص يدعى "سيدي هلال"، ويحذره أحد شركائه من هدم المقام، ولكنه لا يبالي ويقوم بالأمر، وبعد ذلك تبدأ حوادث سيئة، منها دخول زوجته في غيبوبة، فيبدأ في محاولة استرضاء الأولياء.الفلم يناقش الخرافات ويوضح كيف أن المؤمن تسيطر عليه الأسطورة وطلب الشفاعة عند الأولياء الصالحين وهنا يخص المجتمع المصري والذين هم يؤمنون بالأولياء ويطلبون الشفاعة منهم لدرجة أنهم يكتبون معاناتهم وطلب الرضا والشفاء برسائل ويضعونها بالضريح كوسطاء تقربا إلى الله ليحقق امنياتهم!.الفلم يحمل الكثير من الأفكار والرسائل ولكن سأتطرق لبعض المشاهد التي شدتني والتي تحتاج لتسليط الضوء عليها ولن أتطرق لبعض الجوانب الأخرى النقدية أوالفنية منها.شخصية الممثل بيومي فؤاد التوأمان أحدهما أسمه "حليم" والآخر "حكيم" إشارة بأن حليم الإنسان المتأني الذي يستخدم عقله والآخر حكيم يعلم اكثر من غيره بماذا يفكر المتدينون والأهالي وهما العينان التي يرى من خلالهم "يحي".الحوار الذي في بدايات الفلم عندما تناقشا التوأمان حليم وحكيم و"يحي" بأن لابد من هدم الضريح لبناء الكومباوند حيث أن السلفيين حاولوا فيما مضى أكثرمن مره هدمه ولكن الأهالي منعوهم من ذلك، إشارة بأن السلفيين يتسمون بالعنف والدعاية الكاذبة وهذا يتضح من اقتراحات حليم ليحي وممكن أن يتحولوا لذباب الكتروني لتنفيذ اجندتهم وذلك بوضع تعليقات وحملات بمواقع التواصل الإجتماعي أو السوشيال ميديا وعمل معركة بين البسطاء من كلا المذهبين عن طريق قادتهم الذي يأخذون المال ويحرضون فقرائهم للقتال ضد المذهب المختلف.فكرة يحي ببناء مسجد مكان الضريح داخل الكومباوند لإرضاء الأهالي فرد عليه حكيم "بأن ذلك غير ممكن بسبب أن الناس العاديين والغلابة مش عينفع يدخلوه"، إشارة الى أن الهدف هنا مادي وليس ديني الى جانب أن المسجد سيكون فقط لأصحاب الكومباوند وليس مفتوحا لمن هب ودب إشارة أخرى بأنه ليس بيت الله وإنما مبنى لإرضاء الموروث الديني والتقاليد والحفاظ الصوري للمجتمع. مشهد يحي عند قراءة الفاتحة والدعاء بالضريح وعند خروجه لم يجد "الجزمة" التي وضعها عند دخوله إشارة بأن المكان أو المسجد أو المقام ليس مكانا مقدسا فهو معرض للسرقة وليس محمي من الله فما بالك الأولياء.إحضار يحي للمنشد إلى مكتبه ليس للإتعاظ والروحانيات وإنما هي كقصص ماقبل النوم أو موسيقى هادئة لتساعده لينام.دخول يحي المسجد والضريح والكنيسة كلها إشارات بأن يحي غير متدين أو ملحد لأنه كان مشتتا لايعلم من يدعوا له هل إله المسلمين أم الصوفيين ام المسيحيين. وقد تكون إشارة من الكاتب بأن الديانات الابراهيمية التوحيدية كلها تدعو الى نفس الإله.استبعد الكاتب اليهود كديانة ابراهيمية ثالثة حتى لايكون هناك لبس وتضارب ومنع ورقابة .. الخ. فهذا الاستبعاد سياسي بحت. عندما سأل يحي صديقه المسيحي "إزاي أقرأ الفاتحة بالكنيسة، رد عليه: "لو حافظ البقرة اقراها" إشارة إلى النية وأن الإله واحد والاديان الإبراهيمية واحد ومكملة. وليس خطأ أو حرام من قراءة القرآن بالكنيسة أو الانجيل بالمسجد. وهذا امتداد للفكرة السابقة. وفكره أخرى بأن أصدقائه ومنهم صديقه المسيحي غير ملتزمين بالدين.مشهد العاهرة "هنادي" التي تابت منذ ثلاثين سنة وموتها المفاجئ بمجرد أنها علمت أن الله أستجاب لها أخيرا ولتوبتها وعندما كان يبحث يحي عن السيدة هنادي وسأل أحد الباعة الدائمين في المنطقة ع ......
#تحليل
#صاحب
#المقام
#للكاتب
#ابراهيم
#عيسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687822
الحوار المتمدن
سامي القسيمي - تحليل فلم صاحب المقام للكاتب ابراهيم عيسى
جمال امْحاول : المقام الأوحد..لحب أبدي
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول تموسقي يا مُجذبتيعلىمقام حبي الأوحدْ..ارقصي مع نسيمِ الصباحفقلبي كله،غرامٌ سرمدْ..اركضي كما كنت في الصّباهذا مُدام الوجْد قد أزبدْ..هُزي إليك بوتر الربابْيتساقط حبك،رذاذا يتوقدْ ..*****هونَدى الزّهرِحنَى على العودِ..يشتمّ عطرًا مسلوبَ الوردِ..يهتزُ طربا..يشتعلُ شوقا..يتسلق قلبي، ليجنيَ عِشقا..أحبك يا مجذبتيحب المتفرد.. أحبك حبا لم يولد..أحبك .. .. .. وإلى الأبد.. ......
#المقام
#الأوحد..لحب
#أبدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695998
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول تموسقي يا مُجذبتيعلىمقام حبي الأوحدْ..ارقصي مع نسيمِ الصباحفقلبي كله،غرامٌ سرمدْ..اركضي كما كنت في الصّباهذا مُدام الوجْد قد أزبدْ..هُزي إليك بوتر الربابْيتساقط حبك،رذاذا يتوقدْ ..*****هونَدى الزّهرِحنَى على العودِ..يشتمّ عطرًا مسلوبَ الوردِ..يهتزُ طربا..يشتعلُ شوقا..يتسلق قلبي، ليجنيَ عِشقا..أحبك يا مجذبتيحب المتفرد.. أحبك حبا لم يولد..أحبك .. .. .. وإلى الأبد.. ......
#المقام
#الأوحد..لحب
#أبدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695998
الحوار المتمدن
جمال امْحاول - المقام الأوحد..لحب أبدي
سعد محمد مهدي غلام : حال جذبة المقام *
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام في معتكفيأحْكمْت مَرَاِتيج الكرىوجافيت الحلم قلعت أوتاد النورمحوتُ آثاري وعلقتُ طيفهانَجَفَةخلطت البرق بتراب النجم مع رماد الظلضربت الرمل على بساط البدر ففككت خط الزناتي* لمع السيم والطالع،الغيمة عربة خزامى تجرها أيائلتقل لارا وتخَدَّجَها في مخدع غيبي، على الجودلة *بين العتبتين*سَمَّتِ الريحُ فأحرقتِ الأخضر واليابسوفجأة هبط غيث السُّدىعلى طول المدىأنتِ تمضين سيرًا ،ينابيع وهم تَفَيَّأَتْ ظليففَيَّأَني وسرى إلى حائط نهر متهدم،وغاب ظلي عنيشَخْشَخَتكِ سمعتُ صمتها ، في صدري:لسوف تأوي إلى حضن النارأو ،فاحْتَفَنَكَ منكَ بَارِقَة خلاصو لُذْ بعش مزاريب الماءوتنفس تاريخ الدم من عطر شتاء الجنائنلست وحدكَ في وحدتكَكلماأوغلتَ وجدتني فيكَ أشدكَ بالشدو المهموس فتوسل، تابوتي* قل لها ، تابوتي !توبي عن تابوت الطين وظلام التابوقومي ملحًا في عربة الأيائل وغيمة العبيرأَرِيْقِيْ دورقكِ عليَّ وفي مهد صدري عليهاثم هَدْهَدَني ،هَدْهَدَنيلينوس طيفي بين اليقظ والمنامويرسم غيبك،ظل..دللول يا بضعة مني دللول يا طفلة قلبي،دللول ياعقدة صلبي،دللول ياابنة سلفي دللول ياوجدة خلفيدللول يا نفسي دلول منكدللول من نفسيدللول يا وأنتَ نفسيدللول علقتُ طيفك في معتكفيدللول يا نَجَفَة ظلي**تابوتي صانعة عطور وكيماوية ملكية بابلية بارعة في تركيب العطور والزيوت من الزهور والأعشاب ...إلخ اسمها ذكر في لوح مسماري بابلي يرقى إلى من ما قبل 3200عام وربما تكون الأقدم والأولى في التاريخ الإنساني التي مارست هذه المهنة. ......
#جذبة
#المقام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699536
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام في معتكفيأحْكمْت مَرَاِتيج الكرىوجافيت الحلم قلعت أوتاد النورمحوتُ آثاري وعلقتُ طيفهانَجَفَةخلطت البرق بتراب النجم مع رماد الظلضربت الرمل على بساط البدر ففككت خط الزناتي* لمع السيم والطالع،الغيمة عربة خزامى تجرها أيائلتقل لارا وتخَدَّجَها في مخدع غيبي، على الجودلة *بين العتبتين*سَمَّتِ الريحُ فأحرقتِ الأخضر واليابسوفجأة هبط غيث السُّدىعلى طول المدىأنتِ تمضين سيرًا ،ينابيع وهم تَفَيَّأَتْ ظليففَيَّأَني وسرى إلى حائط نهر متهدم،وغاب ظلي عنيشَخْشَخَتكِ سمعتُ صمتها ، في صدري:لسوف تأوي إلى حضن النارأو ،فاحْتَفَنَكَ منكَ بَارِقَة خلاصو لُذْ بعش مزاريب الماءوتنفس تاريخ الدم من عطر شتاء الجنائنلست وحدكَ في وحدتكَكلماأوغلتَ وجدتني فيكَ أشدكَ بالشدو المهموس فتوسل، تابوتي* قل لها ، تابوتي !توبي عن تابوت الطين وظلام التابوقومي ملحًا في عربة الأيائل وغيمة العبيرأَرِيْقِيْ دورقكِ عليَّ وفي مهد صدري عليهاثم هَدْهَدَني ،هَدْهَدَنيلينوس طيفي بين اليقظ والمنامويرسم غيبك،ظل..دللول يا بضعة مني دللول يا طفلة قلبي،دللول ياعقدة صلبي،دللول ياابنة سلفي دللول ياوجدة خلفيدللول يا نفسي دلول منكدللول من نفسيدللول يا وأنتَ نفسيدللول علقتُ طيفك في معتكفيدللول يا نَجَفَة ظلي**تابوتي صانعة عطور وكيماوية ملكية بابلية بارعة في تركيب العطور والزيوت من الزهور والأعشاب ...إلخ اسمها ذكر في لوح مسماري بابلي يرقى إلى من ما قبل 3200عام وربما تكون الأقدم والأولى في التاريخ الإنساني التي مارست هذه المهنة. ......
#جذبة
#المقام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699536
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - حال جذبة المقام *
مصعب قاسم عزاوي : تنويعات المقام الاستبدادي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: كيف تنظر إلى تكوين وآليات عمل الآليات الرادعة التي توظفها الفئات المسيطرة على المستوى الكوني لحصار وتقييد أي ممكنات لكشف الحقائق والإشكاليات الفعلية التي تعاني منها المجتمعات على المستوى الكوني؟مصعب قاسم عزاوي: تتفنن الفئات المهيمنة في الإخراجات التزويقية الضرورية لسلوكاتها التي يضبطها اشتراطات الواقع الموضوعي التي يفعل فيها ذلك السلوك والتي تقتضي بأنه «لكل مقام مقال». ومن الناحية العملية يعني ذلك، بأن ردع الحقيقة وقائليها في المجتمعات المنهوبة، الخاضعة للهيمنة بالوكالة عبر المستبدين المحليين المناط بهم القيام بدورهم الوظيفي كنواطير وجباة لصالح الشركات العابرة للقارات ونظم الهيمنة الكونية التابعة لها، لا يستدعي كثيراً من التفكر والاجتهاد؛ فالتهم الثابتة من تلاوين «مقاومة النظام الاشتراكي»، و«النيل من هيبة الدولة»، و«إقلاق السلم الأهلي» و«الترويج للأفكار الهدامة»، و«التخابر مع جهات أجنبية معادية»، وغيرها من التنويعات على نفس المقام الاستبدادي، حاضرة للقذف بأي من قد تسول له نفسه «بالتجرؤ على قول الحقيقة أو كشفها» إلى لج أخاديد المحاكم الشكلية والاستثنائية، ومن ثم إلى سراديب العسس والبصاصين، ومهاجع الموت البطيء التي افترست الملايين من المظلومين المقهورين على المستوى الكوني، ولا تزال النظم العربية الاستبدادية تبز كل الفاشيين و النازيين من أسلافهم في أرجاء الأرضين في تفتقاتها الإخراجية البربرية لذلك الواقع السوداوي الذي يكابده كل حر لم يعد يطيق الصمت المرير على الواقع الأشوه والتلفيقات المزيفة التي يراد له استمراؤها.وفي العالم الإمبريالي «المتقدم»، فإن ضرورات الديكور الديموقراطي تحد من قدرة الفئات المهيمنة على «إشهار مخالبها وأنيابها» بشكل صارخ كما فعلته وتفعله في المجتمعات المهشمة، كما كان في الحال في تراجيديا «سجن أبو غريب»، ويجري راهناً في معتقل غوانتانامو الأمريكي في الجزء الجنوبي من كوبا الذي تحتله الولايات المتحدة. وهنا تقتضي شروط اللعبة الديموقراطية اتباع آليات الترشيح والفلترة غير المباشرة وغير المعلنة، التي تقتضي غض النظر عن أي «فعل أو قول لكشف الحقيقة لا يحتمل أن يؤدي إلى حراك اجتماعي فعلي يغير من معادلة الهيمنة والسيطرة في تلك المجتمعات من قبل الشركات العابرة للقارات وممثليها من الساسة المصطنعين بإتقان إعلامياً واجتماعياً».وإذا أفضى تقييم ذلك «الفعل المارق لكشف الحقيقة» من قبل الفئات المهيمنة فعلياً في المجتمعات الغربية، إلى «احتمال أن يقود إلى حراك اجتماعي فعلي»، فهنا تبدأ الآليات الجلمودية لتهشيم ذلك الفعل في «مهده» عبر آليات الإقصاء والتهميش والإفقار والطرد من العمل لأسباب غير معلنة، والتحقيقات الأمنية والشرطية في جرائم مختلقة صغيرة كانت أم كبيرة من قبيل مخالفة مرورية وصولاً إلى تهم التهرب الضريبي والتحرش الجنسي الذي أصبح المقصلة المعنوية التي تستخدمها آلة التقليم الاجتماعي في المجتمعات الغربية لكل من هو ناشز عن الجوقة.وجدير بالذكر بأن «الضرورات تبيح المحظورات الإخراجية في مسرحية اللعبة الديموقراطية» في الغرب أيضاً. فإذا اقتضت الظروف الموضوعية التعامل السريع مع حالة استثنائية يمثل صاحبها احتمالاً «لتكون حراك اجتماعي زلزالي يصعب التعامل معه»، فلا ضير حينئذ من استعارة قاموس وأدوات المستبدين الأفجاج في الدول المنهوبة، وترك فرق الاغتيال السرية وغيرها لتعمل عملها الضروري كما كان الحال في حالتي اغتيال «مارتن لوثر ......
#تنويعات
#المقام
#الاستبدادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704307
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: كيف تنظر إلى تكوين وآليات عمل الآليات الرادعة التي توظفها الفئات المسيطرة على المستوى الكوني لحصار وتقييد أي ممكنات لكشف الحقائق والإشكاليات الفعلية التي تعاني منها المجتمعات على المستوى الكوني؟مصعب قاسم عزاوي: تتفنن الفئات المهيمنة في الإخراجات التزويقية الضرورية لسلوكاتها التي يضبطها اشتراطات الواقع الموضوعي التي يفعل فيها ذلك السلوك والتي تقتضي بأنه «لكل مقام مقال». ومن الناحية العملية يعني ذلك، بأن ردع الحقيقة وقائليها في المجتمعات المنهوبة، الخاضعة للهيمنة بالوكالة عبر المستبدين المحليين المناط بهم القيام بدورهم الوظيفي كنواطير وجباة لصالح الشركات العابرة للقارات ونظم الهيمنة الكونية التابعة لها، لا يستدعي كثيراً من التفكر والاجتهاد؛ فالتهم الثابتة من تلاوين «مقاومة النظام الاشتراكي»، و«النيل من هيبة الدولة»، و«إقلاق السلم الأهلي» و«الترويج للأفكار الهدامة»، و«التخابر مع جهات أجنبية معادية»، وغيرها من التنويعات على نفس المقام الاستبدادي، حاضرة للقذف بأي من قد تسول له نفسه «بالتجرؤ على قول الحقيقة أو كشفها» إلى لج أخاديد المحاكم الشكلية والاستثنائية، ومن ثم إلى سراديب العسس والبصاصين، ومهاجع الموت البطيء التي افترست الملايين من المظلومين المقهورين على المستوى الكوني، ولا تزال النظم العربية الاستبدادية تبز كل الفاشيين و النازيين من أسلافهم في أرجاء الأرضين في تفتقاتها الإخراجية البربرية لذلك الواقع السوداوي الذي يكابده كل حر لم يعد يطيق الصمت المرير على الواقع الأشوه والتلفيقات المزيفة التي يراد له استمراؤها.وفي العالم الإمبريالي «المتقدم»، فإن ضرورات الديكور الديموقراطي تحد من قدرة الفئات المهيمنة على «إشهار مخالبها وأنيابها» بشكل صارخ كما فعلته وتفعله في المجتمعات المهشمة، كما كان في الحال في تراجيديا «سجن أبو غريب»، ويجري راهناً في معتقل غوانتانامو الأمريكي في الجزء الجنوبي من كوبا الذي تحتله الولايات المتحدة. وهنا تقتضي شروط اللعبة الديموقراطية اتباع آليات الترشيح والفلترة غير المباشرة وغير المعلنة، التي تقتضي غض النظر عن أي «فعل أو قول لكشف الحقيقة لا يحتمل أن يؤدي إلى حراك اجتماعي فعلي يغير من معادلة الهيمنة والسيطرة في تلك المجتمعات من قبل الشركات العابرة للقارات وممثليها من الساسة المصطنعين بإتقان إعلامياً واجتماعياً».وإذا أفضى تقييم ذلك «الفعل المارق لكشف الحقيقة» من قبل الفئات المهيمنة فعلياً في المجتمعات الغربية، إلى «احتمال أن يقود إلى حراك اجتماعي فعلي»، فهنا تبدأ الآليات الجلمودية لتهشيم ذلك الفعل في «مهده» عبر آليات الإقصاء والتهميش والإفقار والطرد من العمل لأسباب غير معلنة، والتحقيقات الأمنية والشرطية في جرائم مختلقة صغيرة كانت أم كبيرة من قبيل مخالفة مرورية وصولاً إلى تهم التهرب الضريبي والتحرش الجنسي الذي أصبح المقصلة المعنوية التي تستخدمها آلة التقليم الاجتماعي في المجتمعات الغربية لكل من هو ناشز عن الجوقة.وجدير بالذكر بأن «الضرورات تبيح المحظورات الإخراجية في مسرحية اللعبة الديموقراطية» في الغرب أيضاً. فإذا اقتضت الظروف الموضوعية التعامل السريع مع حالة استثنائية يمثل صاحبها احتمالاً «لتكون حراك اجتماعي زلزالي يصعب التعامل معه»، فلا ضير حينئذ من استعارة قاموس وأدوات المستبدين الأفجاج في الدول المنهوبة، وترك فرق الاغتيال السرية وغيرها لتعمل عملها الضروري كما كان الحال في حالتي اغتيال «مارتن لوثر ......
#تنويعات
#المقام
#الاستبدادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704307
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - تنويعات المقام الاستبدادي
حسين سليمان : المقام العراقي
#الحوار_المتمدن
#حسين_سليمان ما الذي يدفع القائمين على المقام العراقي (منتج العراق والافغان الاوزبك..) على دفع العجلة الباذخة على أرصفة يكثر فيها الفن الجماهيري الضحل الذي لا يدل إلا على رضوخ الروح وتقهقرها. اغلب الظن ان هذا النوع من الغناء قد انحدر من البلاد الأكثر حضارة، بابل وسومر، رغم ان العلاقات العنصرية في المقام لن تكون مستوية تلهمها البوادي والصحارى بقدر ما هي الجبل الشاهق يتساوق مع كتل تكاد تلمس السماء بطريقة تنحو إلى التأمل ومعهما الانسان الذي يتوزع في خلقه بين الوعي واللاوعي، وهي فكرة غير حقيقية أو انها لا تمت الى الحق بقدر انتسابها الى الخيال والوجدان، الفنون بشكل عام، الذي أعاده الحنين الى المنبت الأول، ربما إلى ما قبل الولادة أو ما قبل البلوغ الانساني. كان لمدينة هيوستن الامريكية ان تستقبل في الآونة القريبة الغناء العراقي وقد زار المدينة المطرب الاكثر شهرة "كاظم الساهر" وقد كتب لي ان احضر ذلك المهرجان الذي امتلأت مدرجاته بالوافدين من مدن وولايات اخرى. غناء كاظم الساهر الذي نجح جماهيريا، كان قد ساهم بطريقة ما في اخراج الأغنية العراقية الغنية والثقيلة والتي لم يكن يفهمها إلا العراقي الى الساحة العربية حتى امسىت مقبولة ومنتشرة عربيا، كاظم الساهر كحنجرة غنائية تميل عضويا الى الجفاف اكبر من ميلها الى الرطوبة واللين تصلح في معظم حالاتها للاناشيد الوطينة منها للاغاني الرومانسية التي تدخل الوجدان وربما الى الأعماق، كان نجاحه الجماهيري يحمل دلالة الى وجهة الطرب والفن بشكلهما العام.بينما في المكان الآخر منذ ايام في بداية شهر يونيو 2022 قدم الى هيوستن ثلاثة عازفين امريكيين (فرقة الصفافير)، ومعهم فنان المقام العراقي "حامد السعدي" تلميذ "يوسف عمر" كما اشيع عنه في ثمانينات القرن الفائت. كانت الدعوة من قبل "مجموعة عزيز الخضيري" التي مازال يسبقها اصرار تأصيل مكانة المقام العراقي بين العرب والعراقيين على وجه الخصوص. كان تلميذ يوسف عمر والعازفون الموسيقيون ذوو الاصول الامريكية الذين لا يتقنون اللغة العربية بالأصل يصدحون بآلاتهم ويرددون مايحفظونه من كلمات أغان عراقية قديمة خلف حامد السعدي في صالة كبيرة تحتوي جالية عراقية لا تكاد تصل الى الخمسين نفرا.كان الأمر يدفع الى التساؤل ما الذي وجده هؤلاء الفنانون في المقام العراقي والذي يبدو بالنسبة للأجيال الحديثة قديما ومستهلكا، تقول عازفة الكمان مع عازف السنطور بلكنة امريكية ثقيلة: نحن نتكلم العربية شوية، مما يضطر المتحدث معهم الى التكلم باللغة الانكليزية فيشوبه شعور أن هؤلاء عثروا على كنز قد اختفى وتوارى عن الآخرين.يحسب للمقام العراقي (الارستقراطي بالاصل) ميزة وخاصية تقربه من الموسيقى الكلاسيكية والأعمال السمفونية الكبرى وهي أن الاستماع اليه يجب ان يكون حيا وليس عن طريق التسجيل والنقل. هذا النوع من الطرب والفنون يحمل أرواحه الآنية التي تتواصل مع المستمع فتتكلم معه عن الوجود والحب وعلامة الزمن، إرث القدماء وصور الأصيل المبارح، فكأنك بطريقة ما تقرأ البحث عن الزمن المفقود وتجد بين يديك دائرة الماضي والحاضر وتعاضدهما من أجل المستقبل. علامة تقدم المجتمعات هي في الفنون، في الموسيقى والأدب. عن هذا الطريق نقرأ وجه المجتمع ورقيه، ولنا أن نبحث عن المشاهير في الأدب والفنون بشكل عام وجماهيريتهم كي نقول ماهي طبيعة المجتمعات وماهي اخلاقها وبالتالي ماهو مستقبلها. إن كان عدد الحضور لسماع مطربة مثل إليسا وكاظم الساهر بالالاف وعدد حضور المقامات بالعشرات – في الواقع كان هناك حث ومساهمة من مجموعة عزيز الخضيري لحضور المقام العراق ......
#المقام
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761952
#الحوار_المتمدن
#حسين_سليمان ما الذي يدفع القائمين على المقام العراقي (منتج العراق والافغان الاوزبك..) على دفع العجلة الباذخة على أرصفة يكثر فيها الفن الجماهيري الضحل الذي لا يدل إلا على رضوخ الروح وتقهقرها. اغلب الظن ان هذا النوع من الغناء قد انحدر من البلاد الأكثر حضارة، بابل وسومر، رغم ان العلاقات العنصرية في المقام لن تكون مستوية تلهمها البوادي والصحارى بقدر ما هي الجبل الشاهق يتساوق مع كتل تكاد تلمس السماء بطريقة تنحو إلى التأمل ومعهما الانسان الذي يتوزع في خلقه بين الوعي واللاوعي، وهي فكرة غير حقيقية أو انها لا تمت الى الحق بقدر انتسابها الى الخيال والوجدان، الفنون بشكل عام، الذي أعاده الحنين الى المنبت الأول، ربما إلى ما قبل الولادة أو ما قبل البلوغ الانساني. كان لمدينة هيوستن الامريكية ان تستقبل في الآونة القريبة الغناء العراقي وقد زار المدينة المطرب الاكثر شهرة "كاظم الساهر" وقد كتب لي ان احضر ذلك المهرجان الذي امتلأت مدرجاته بالوافدين من مدن وولايات اخرى. غناء كاظم الساهر الذي نجح جماهيريا، كان قد ساهم بطريقة ما في اخراج الأغنية العراقية الغنية والثقيلة والتي لم يكن يفهمها إلا العراقي الى الساحة العربية حتى امسىت مقبولة ومنتشرة عربيا، كاظم الساهر كحنجرة غنائية تميل عضويا الى الجفاف اكبر من ميلها الى الرطوبة واللين تصلح في معظم حالاتها للاناشيد الوطينة منها للاغاني الرومانسية التي تدخل الوجدان وربما الى الأعماق، كان نجاحه الجماهيري يحمل دلالة الى وجهة الطرب والفن بشكلهما العام.بينما في المكان الآخر منذ ايام في بداية شهر يونيو 2022 قدم الى هيوستن ثلاثة عازفين امريكيين (فرقة الصفافير)، ومعهم فنان المقام العراقي "حامد السعدي" تلميذ "يوسف عمر" كما اشيع عنه في ثمانينات القرن الفائت. كانت الدعوة من قبل "مجموعة عزيز الخضيري" التي مازال يسبقها اصرار تأصيل مكانة المقام العراقي بين العرب والعراقيين على وجه الخصوص. كان تلميذ يوسف عمر والعازفون الموسيقيون ذوو الاصول الامريكية الذين لا يتقنون اللغة العربية بالأصل يصدحون بآلاتهم ويرددون مايحفظونه من كلمات أغان عراقية قديمة خلف حامد السعدي في صالة كبيرة تحتوي جالية عراقية لا تكاد تصل الى الخمسين نفرا.كان الأمر يدفع الى التساؤل ما الذي وجده هؤلاء الفنانون في المقام العراقي والذي يبدو بالنسبة للأجيال الحديثة قديما ومستهلكا، تقول عازفة الكمان مع عازف السنطور بلكنة امريكية ثقيلة: نحن نتكلم العربية شوية، مما يضطر المتحدث معهم الى التكلم باللغة الانكليزية فيشوبه شعور أن هؤلاء عثروا على كنز قد اختفى وتوارى عن الآخرين.يحسب للمقام العراقي (الارستقراطي بالاصل) ميزة وخاصية تقربه من الموسيقى الكلاسيكية والأعمال السمفونية الكبرى وهي أن الاستماع اليه يجب ان يكون حيا وليس عن طريق التسجيل والنقل. هذا النوع من الطرب والفنون يحمل أرواحه الآنية التي تتواصل مع المستمع فتتكلم معه عن الوجود والحب وعلامة الزمن، إرث القدماء وصور الأصيل المبارح، فكأنك بطريقة ما تقرأ البحث عن الزمن المفقود وتجد بين يديك دائرة الماضي والحاضر وتعاضدهما من أجل المستقبل. علامة تقدم المجتمعات هي في الفنون، في الموسيقى والأدب. عن هذا الطريق نقرأ وجه المجتمع ورقيه، ولنا أن نبحث عن المشاهير في الأدب والفنون بشكل عام وجماهيريتهم كي نقول ماهي طبيعة المجتمعات وماهي اخلاقها وبالتالي ماهو مستقبلها. إن كان عدد الحضور لسماع مطربة مثل إليسا وكاظم الساهر بالالاف وعدد حضور المقامات بالعشرات – في الواقع كان هناك حث ومساهمة من مجموعة عزيز الخضيري لحضور المقام العراق ......
#المقام
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761952
الحوار المتمدن
حسين سليمان - المقام العراقي