محمد حسين يونس : مصر و عصور إضمحلالها 4 .
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس الجزء الثانى من المقال الثاني (الكهانة سبب جمود مصر و المصريين ).عندما تزور المتحف المصرى في القاهرة ستجد أنه يقسم عروضه طبقا لإختلاف العصور .. ومع ذلك .. إن لم تكن متخصصا ..و تستطيع فهم لغة الرسم و النحت المتضمنة في تلك المعروضات ..فسيكون من الصعب عليك تمييز الفارق الزمني بينها او تحديد في أى عصر تم إنتاج عمل ما منها . ستقول مصرى قديم .. و كفي . فمنذ الدولة القديمة رسخ معلمي الفنون من الكهنة ..تقاليد في إسلوب التعبير، ووضعوا قواعد صارمة تحكمت في الفن بجميع فروعة لا تتعدل..على مدى ثلاثة آلاف سنة وأكثر.. إلا قليلا هذه التقاليد والقواعد ارتبطت بمفاهيم دينية و تعبيرية .. لذلك ظلت على ثبات يحظر مخالفته .. فأي خروجٍ على (النظام) الحاكم لقواعد الفن، معناه خروجًا على الدين و المجتمع .قد يكون سبب ذلك أن الذين يعرفون القراءة و الكتابة ويستخدمون الفن و يوظفونه.. كانوا الكهنة .. و هم طائفة من الناس لها ناموس غير قابل للتغير .. مهما تعدلت الظروف حولهم .من هذه القواعد الملزمة تحديد مساحة من الجسد البشري ترسم أو تصور من الجانب أى (profile ) في حين أن الأجزاء الأخرى تسجل من الواجهة الأمامية ( elevation (.. و ظل هذا إسلوب متصل عبر السنين ..يميز الرسومات المصرية .. أى عدم إحترام المنظور أو وضع الجسد. المرأة تصور مضمومة الساقين تعبيرًا عن الحياء والاحتشام، بالإضافة إلى الإهتمام بإبراز حركة ساعديها .. تضع إحداهما على صدرها في أنوثةٍ معبرة، وقورة ومثيرة في الوقت نفسه، أو تمسك بإحدى يديها ذراع زوجها أو تضعها على كتفه أو تلفها حول خصره، دلالةً على نقل صورة مجتمع متماسك أسريا قائم على أساسٍ من دفء العلاقات وجو الطمأنينة.كذلك رسخت قاعدة إلتزام الفنانين بتصوير الرجل ( أو تمثاله الواقف ) وهو يقدم إحدى ساقيه عن الساق الأخرى، كما لو كان بسعي أو يتحرك للأمام ومن هذه القواعد أنه عند قيامهم بالتعبير الفني عن الملك .. فلا بد أن يبدو الأكبر حجمًا من كل الموجودين في الصورة. حتى لو كانت من بينهم الملكة نفسها. فتصور أقل حجما من الملك و أكبر من الأخرين .ولا بد أيضًا أن تكون صورة الملك (أو الملكة أو أي شخصٍ رئيسي في أي منظرٍ مستقل) صورة ذاتية شخصية تنطبق ملامحها على ملامح صاحبها.. و أن تظهر صورة الملك وهي خالية من أي عيوبٍ خلقية أو دنيوية، ويفيض منها التعبير عن الوقار والعظمة والقوة و الشباب ومن القواعد التي رسخت تمامًا في عالم التعبير الفني في عصر الدولة القديمة تصوير الأطفال من الذكور أو الإناث وهم عرايا الأجساد، ويضعون أصابعهم (السبابة)على أفواههم كرمزٍ للتعبير عن حاجتهم إلى من يرعاهم ويعولهم لحداثة سنهم... وتمييزالطفلة بوضع ضفيرة لها تتدلي علي الصدر. و هكذا من النظرة الأولي يحكي لك الرسم أو النحت الكثير و تستطيع أن تتعرف منه علي الشخصية الرئيسية .. و مراكز المحيطين .. السيدات و الأطفال .. وذلك من ترتيب اللقطة .. و أحجام كل منهم .. و العلامات الدالة عليهم يقول سليم حسن إن ((المصرى عبر تاريخه كما في كل أطوارحياته عبدا لعاداته )).. وهذا صحيح إذ تجده لا يحيد عن عاداته كثيرا خصوصا في الفن و الثقافة و التقاليد.. بجيث بقت بعض الملامح السلوكية سائدة بين المصريين في كل العصور .. حتي لو كانت قادمة من زمن ما قبل التاريخ .. إلا .. في فترة وحيدة محدودة من1348 ق.م أى بعد تولي إخناتون بخمس سنوات ..إلى 1336 ق.م بعدما إنتصر علية كهنة أمون .. و نفوه من الصورة . في هذه الفترة القصيرة تغيرت كل القياسات و الأعراف الفنية ال ......
#عصور
#إضمحلالها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757714

ال يسار الطائي : ريمونتادا
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي المصطلح الاسباني La Remontada الريمونتادا يعني العودة والرجوع بوقت قياسي شاع استخدامه مؤخرافي مباريات كرة القدم و لعل ابرزها كان في هذا الموسم وما حدث مع ريال مدريد في ابطال اوربا حيث كرر الريمونتادا في 3 مباريات و الفضل يعود لاصرار لاعبيه وبراعة مدربه الايطالي كارلو انشيلوتي...هنا اود ان انصح الاطار التنسيقي باستخدام الريمونتادا السياسية واستبدال الموجه العميق الفاشل بعد 19 عامبحبر السماوة الناجح رفحاويا لعل و عسى يزيد من خبثهم على خبثهم المعتاد اصلا ليعودوا فاسدين مكللين بالعار (عفوا نسيت النقطة فوق العين) كما انسونا معلمينا من قبل عن الفرق بين (العًربي و العٍبري و الغربي)فقالوا العربي عينه مفتوحة والعبري عينه مكسورة والغربي عينه بها نقطة ، حيث ان العربي نائم على الاغلب والعبري عينه تحدقان على مئة عام قادمة و الغربي نقطته هي الخط الاحمر الذي عنده يخضع الحكام المنصبين قسرا على شعوبهم....الامثال تضرب و لاتقاس فعذرا للريال المرينجي و مدربه كارليتو ولاعبيه وجمهوره.. ......
#ريمونتادا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757713

محمد زكريا توفيق : تاريخ روسيا - 03 الأميرة الجميلة أولجا
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الفصل الرابع. الأميرة الجميلة سانت أولجا وباجان روسيا. عادت فرقة الأمير إيجور، وهي تحمل الجزية ببطء عبر الغابة المظلمة إلى مدينة كييف، وهم يتساءلون، لماذا تأخر أميرهم لفترة طويلة عن اللحاق بهم. وعندما وصلوا إلى أبواب المدينة، جاء قبطان نورماني بأقصى سرعة، باكيا يلهث لكي يزف لهم الأخبار السيئة: "مات الأمير إيجور، هو وجميع رجاله. أنا وحدي الذي نجوت من غضب شعب الغابة".عندما سمعوا قصة القبطان الهارب، فكروا على الفور في العودة، والانتقام من قتلة رفاقهم، لكن مجلسهم كان منقسما. فلم يكن لديهم أمير لقيادتهم. ابن إيجور، المسمى ب "الشهرة المقدسة"، كان مجرد صبي. لذلك، عاد كل إلى منزله. انتشرت أخبار الكارثة عبر المدينة، ووصلت إلى مسامع الأميرة الجميلة أولجا، بينما كانت تجلس تنتظر عودة الأمير إيجور في قصرها. حينئذ، أقسمت أولجا بالانتقام من شعب الغابة. لكن عليها أولا أن تثبت نفسها بقوة على عرش كييف، وأن تحكم بدلا من ابنها، وتجمع الجزية، وتحكم على النزاعات بين أتباعها. عندما مرت الأيام والشهور بسلام، ولم ير شعب الغابة، أي رد فعل لما فعلوه بإيجور ورفاقه، باتوا أكثر ثقة وجرأة، وقالوا فيما بينهم: "لقد قتلنا الأمير الروسي أولجا. الآن دعنا نرسل إلى أرملته، ونزوجها من أميرنا "ماي". بذلك نكسب ابن إيجور وزوجته ومدينته، ونضمهم إلى بلادنا". لذلك، أرسلت سفارة تضم عشرين، من كبار رجال شعب الغابة، لكي تقف أمام أولجا، أرملة إيجور، وتسلم الرسالة. سمعتهم الأميرة المكلومة بلطف. لكن، قبل أن يغادروا المكان، تم القبض عليهم، ودفنهم أحياء. لم يفلت أحد منهم، لكي ينقل الأخبار لأميرهم. ومع ذلك، أرسلت له أولجا ساعيا برسالة تقول: "سفارتك تتلقى كل التكريم والاستقبال اللائق بها في كييف. لكن إذا كنت تبغي أن تجعلني أميرتك، ارسل المزيد من الرجال الشرفاء، حتى يشاركونا الأفراح".عندما استجابوا بدون شك لطلبها، وأرسلوا إلى كييف خيرة رجالهم، عرضت عليهم أولجا أخذ حمام ساكن، كنوع من التكريم وحسن الضيافة. ثم أمرت بتسخين المياه إلى درجة، أهلكتهم جميعا. ثم ذهبت أولجا إلى قبر زوجها للحداد. وعندما تجمع شعب الغابة حولها، قدمت لهم الفودكا والمزة، فأسرفوا في شربها، وأصبحوا في حالة سكر يرثى لها. ثم أمرت أولجا بقتلهم.كل هذا لم يرو عطشها ورغبتها في الانتقام. فجمعت جيشا عظيما، وخرجت مع ابنها، "الشهرة المقدسة"، ضد أهل الغابة. رمى ابنها أول رمح، لكن لكونه شابا، أخطأ هدفه. مع ذلك، فر شعب الغابة، واحتموا بأسوار مدينتهم الخشبية. قامت أولجا بحصار المدينة لمدة عام. عندما لم تستطع أن تأخذها، عرضت عليهم السلام، بشرط أن يدفعوا جزية. مقدارها: ثلاث حمامات (جمع حمامة)، وثلاث عصافير من كل منزل. كان هذا العقاب البسيط، من دواعي سرور شعب الغابة. لكنهم سرعان ما ندموا على ذلك. لأن أولجا ربطت فتائل محملة بالكبريت القابل للاشتعال، في أرجل الحمام والعصافير. طار الحمام إلى الحظائر، وطارت العصافير إلى الأسطح، حيث كانت أعشاشها. وعلى الفور، كانت المدينة بأكملها مشتعلة بالنيران في آن واحد. فر السكان ، تتعقبهم قوات أولجا، التي ذبحت البعض، وأسرت الباقي عبيدا. بعد أن أخذت بطارها، وشفت غليلها، وانتقمت لموت زوجها، حققت أولجا انتصارات متوالية في جميع البلدان الخاضعة لسيادتها. ثم قامت بتنظيم الجزية، وتشييد القرى والقلاع وبناء الحصون. عندما عادت إلى كييف ، تملكتها الرغبة في الذهاب إلى الق ......
#تاريخ
#روسيا
#الأميرة
#الجميلة
#أولجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757723

اسحق قومي : عشتار الفصول:12484 سورية المستقبل التي نأملها
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي .بالرغم من عدم استقرار الحالة السياسية والعسكرية والأمنية على جميع الأراضي السورية حتى اليوم ـــــ المصادف لل 30 من أيار عام 2022م. ــــ وما يُحيط بها من دول مضطربة الأوضاع في جميع مناحيها.ومع إقرارنا بأجندة مسبقة التحضير لقضم الأرض السورية من قِبل دول الجوار أو إنشاء كانتونات انفصالية لإضعاف الدولة السورية وإجبارها على الانخراط في مشروع التسوية مع إسرائيل الذي كان لي رأياً فيه قبل أكثر من أربعين عاماً عندما زار الرئيس المصري أنور السادات سورية ولن أكمل هنا. لكنني قلتُ يومها هي فرصة علينا أن نستغلها. فقد استرجعت مصر سيناء. وبدأت تنهال عليها المساعدات الدولية من كلّ حدب وصوب أما نحن لازلنا ضمن المربع الأول.أما رأينا اليوم فمن المؤكد التأكيد على أن نُعيد قراءة العمل بمشروع المصالحة والتسوية. ولنضع مصلحة السوريين كافة قبل كلّ شيء حتى بالنسبة لموضوع الأجزاء المغتصبة فهذا موضوع أخر يُترك لاجتماعات مجلس الشعب أو مجلس الأمة السورية بكلّ مكوّناتها القومية.كما ونقر بالآثار السلبية للحراك الذي جرى في آذار من عام 2011م. ومع كلّ ما حدث لايزال بعض أتباعه يظنون بأنّ مشروعهم كان فعلاً حضاريا على الرغم من أنهم يقرون بأن جوهر وحقيقة ذاك المشروع تتحكم به قِوى إقليمية ودولية وحتى إسرائيل. وقد دمرّ جرّاء فعله إرثاً سوريا ً على مختلف الصعد .وترك أكثر من مليون شهيد وأسس لمشروع الكره بين المكوّنات السّورية جميعها دون استثناء وغيرها من آثار لن تزول كما يتوقع بعض السذج أو بعض الوطنيين والثورجية . وأما ما قلناه بشأن الحِراك منذ الأشهر الأولى على أن لا قدر لمن قاموا بتغيير قواعد الوجود للدولة السورية لأسباب ٍ مختلفة . وأن ثورة الياسمين التي بدأت من تونس ومرت على مصر وتوقفت في سورية . وقدمنا منطقية الخصوصية السورية وخطورتها وتميزها وذلك لقربها من إسرائيل. وحين نكتب قناعتنا فنحن لا ننتظر من أحد أن يوافقنا في هذه الجزئية. كما ونؤكد على عدم انخراطنا في هذا التيار أو ذاك . وحسبنا أننا نعتز بسوريتنا ماضياً وحاضراً ومستقبلا.والهم الأخر والمهم في مشروع دراستنا يتمثل بآثار التغيرات الديمغرافية التي حدثت جرّاء ما جرى في سورية. وموضوع المهجرين والمهاجرين والمطلوبين والفارين أضف إلى هذه المواضيع موضوع الحالة المعيشية في سورية وخاصة الغلاء الفاحش الذي لم يعد يُطاق ،والذي استنزف الطاقة الاقتصادية والروحية والفكرية والعلمية والإنسانية للأسرة السورية .مع غياب كامل لعدم معالجة موضوع زيادة الرواتب لتتناسب أقل ما يمكن مع شيء من الحالة ومؤثرات الغلاء على الأسرة السورية .نضيف إليه موضوع تأثيرات انقطاع مستمرة في التيار الكهربائي والماء وعدم توفر الغاز . لابل لنقل بانعدام عناصر ومقومات وضرورات الحياة للإنسان السوري داخل سورية. كلّ هذه المؤثرات علينا أن نأخذها بعين الاعتبار في موضوع المواطنة وحب الوطن والقدرة على التضحية من أجله وما إلى هنالك من مفاهيم وقضايا ترتبط بلقمة العيش.فهذه الآثار السلبية التي نلمس حضورها بشكل واضح ويومي متمثلاً في عدم ثقة أغلب أبناء المكوّنات السورية بالدولة السورية من خلال الحالة التي وصلت إليها عن طريق مؤسستها العسكرية وبنيتها الاقتصادية ومؤثراتها السياسية ودورها في الساحتين المشرقية والعالمية وتحكم المليشيات الأجنبية على الأرض السورية مع العلم هناك مواضيع لانريد أن ندخل في شعابها لئلا نفقد البوصلة . علينا أن نقر بحالة لا لبس فيها ولا غرور ولا نبقى تحت تأثير قوة الحالة غير الطبيعية التي يعيشها الإنسان ا ......
#عشتار
#الفصول:12484
#سورية
#المستقبل
#التي
#نأملها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757722

عطا درغام : فن الفرجة علي الأفلام
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يُعد فن السينما واحدًا من أهم الفنون التي تلعب دورًا بارزًا في حياة الإنسان المعاصر، لما تحظي به من شعبية طاغية ،لا سيما بين أوساط الشباب ،ولما تمارسه من تأثير –علي نطاق واسع- في نفوس الملايين،واتجاهاتهم الفكرية والثقافية والسياسية والاجتماعية.ومع تزايد أهمية الدوروخطورة الرسالة التي يقدمها هذا الفن،لم تعد الفرجة علي الأفلام مجرد فعل سلبي يقوم به المتلقي من قبيل التسلية أو شغل أوقات الفراغ ، ولكنها أصبحت فنًا له أصوله التي يجب أن يُدركها المشاهد إذا ما أراد أن تصبح مشاهدته أكثر متعة وفهمًا ،وحتي يستطيع أن يكون مشاركًا بالفعل في مستوي العمل المقدم إليه.يعرض المؤلف "جوزيف.م. لوجز" عبرهذا الكتاب للعديد من التجارب السينمائية، ونماذج من الأعمال والمعاصرة في محاولة للكشف عن الجوانب المعقدة للفن السينمائي وفوارقه الدقيقة من خلال الاعتماد علي مرتكزات المنهج التحليلي في تناول تكنيكات صناعة الفيلم بتراكيبه الفنية وعناصره المختلفة، التي تشمل الصوت والصورة والحركة والتمثيل والإخراج والموسيقي.وتشكل في النهاية إطارًا منهجيًا محكمًا وملائمًا لمقتصيات هذه الدراسة ،التي يمكن من خلالها تنمية مهارات وعادات الفرجة الواعية المتبصرة للمشاهد ،وبأسلوب مباشر وبسيط لا يفقد العمق ويبعد عن التعقيد.وكتاب "فن الفرجة علي الأفلام" ترجمه إلي العربية داود عبد الله.وإن جوهر ما يفترضه هذا الكتاب أساسًا هو أن هناك فنًا لمشاهدة الأفلام،وأن المهارات والتكنيكات الخاصة يمكن أن تشحذ التجربة السينمائية وتزيد روعتها.وقد صُمم الكتاب ليستحث الدارسين علي ممارسة هذا الفن وتنميته،ولم يصمم ليُحيل رواد السينما العاديين إلي نقاد سينمائيين متمرسين،وإنما باقتراح ما ينشدون وكيف ينشدونه.ويذكر الكاتب أن المنهج التحليلي الذي استعان به في كتابه، ليس هو المنهج الوحيد الصالح، فهناك كثرة عظيمة من المناهج الأخري لدراسة الفيلم تستخدم بنجاح وفائدة جمة.غير أن المنهج التحليلي ذو ميزة واحدة بارزة: أنه يمكن تعليمه..فالمناهج الانفعالية والحدسية تبلغ من شدة الذاتية والتفاوت من شخص لآخر درجة عالية يصعب معها علي المشاركة فيها..أما المنهج التحليلي من الناحية الأخري، فيمكنه أن يوفر إطارًا منهجيًا محكمًا ومنسقًا ومعقولًا لدراسة الفيلم.ويُضيف: صمم هذا الكتاب لا في هيئة كتاب مدرسي نموذجي، بل في هيئة إطار مرن يمكن تطبيقه علي تشكيلة واسعة من الأفلام، وعلي خلاف معظم النصوص السينمائية ، لا يفترض كتابنا قط وجود معرفة سينمائية مسبقة من جانب الدارس ، وقد بُذل أيضًا جهد متناسق للتركيز علي المعلومات الضرورية وتقديمها بطريقة واضحة مباشرة، مع تجنب المادة السطحية التي لا تصلح للتطبيق علي عدد كبير من الأفلام، واختصرت تعبيرات الرطانة السينمائية المتداولة بين أهل الصناعة إلي أدني حدودها، وبسطت حيثما أمكن، حتي تُعين الدارس علي فهم المعاني بسرعة ،كما حاول تجنب النغمة المتحذلقة التي تشوب الكتابة السينمائية في الغالب .وفيما يتعلق بالمضمون والتنظيم الشكلي، صُمم الكتاب ليقدم فهمًا أساسيًا لتكنيكات الفيلم، والمهن والممارسات السارية والمباديء الأساسية للفن السينمائي، فهو أشبه بخريطة الكنز المخبوء يُعين الدارس علي اكتشاف الجوانب المعقدة للفن السينمائي التي قد تخفي بدونه عليهم، وعلي إرشادهم إلي فهم أعمق وتقدير أعظم لفن المخرج السينمائي، وعلي تنمية مهارات وعادات الفرجة الواعية المتبصرة في العمليةويساعدنا التحليل علي تثبيت التجربة في عقولنا حتي نستطيع ان نستمر ئها مدة أطول في ذاكرتنا؛إذ برؤيتنا الفيلم تحليليًا ،نشغل ......
#الفرجة
#الأفلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757721

حمودي عبد الجبار : الحرية
#الحوار_المتمدن
#حمودي_عبد_الجبار &#128308الحرية&#128308كيف تكون حراً والبرجوازين لقد سرقوك كل شيء كيف تكون حراً وهناك طبقات و عمل مأجور و رأس مال وتشيؤ وبراغي يوم العمل يسوه لا اليوم العمالي من حقك أن تعرف اي تذهب الثروات من حقك ان تسال أين النقابات أين الحزب الثوريفي الاول من ايار كل ماكان يرجوه إن تكون الحرية ليست مجرد شعار وان يعمل ويتزوج حبيبتهوان يعدم اخر برجوازي ب امعاء اخر بيروقراطي قلبه اللجنة المركزية وعقله المكتب السياسي ......
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757720

عامر هشام الصفّار : مجلة اللانسيت الطبية العالمية تنشر مقالة علمية عن آثار الغبار على صحة العراقيين
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار يعرب الأطباء عن قلقهم بشأن العواصف الغبارية في العراق، وفيما إذا كانت لديهم الموارد اللازمة لعلاج آلاف المرضى الذين يعانون من مشاكل في الجهاز التنفسي.تحت السماء ذات اللون البني الداكن، لا تزال الرياح تعصف بالرمال في بغداد بينما ينتظر خالد النواف في طابور أمام المستشفى: كان يواجه صعوبة في التنفس تحت غطاء من الغبار الذي يغطي العاصمة العراقية. هذه هي المرة الثامنة التي يستيقظ فيها على الرمال الخانقة منذ منتصف شهر نيسان، بعد سلسلة من العواصف الرملية غير المسبوقة.يرتدي خالد قناعًا جراحيًا ونظارات واقية، ويدخل المستشفى حيث يطفو الغبار، حتى في وحدات رعاية المرضى. "لم أصب بـ الكورونا لكنني الآن أعاني من الغبار؟" سأل في هياج ظاهر. "لا يمكنني حتى حساب عدد المرات التي تعرضت فيها للعواصف الرملية هذا العام، إنه أمر لا يصدق حقًا."لقد غطت السحب الرملية الكثيفة التي يصل أرتفاعها إلى عدة أمتار مساحات شاسعة من المناطق الغربية والوسطى من العراق، مما أدى إلى حالات أختناق عدد من المواطنين، وإيقاف الرحلات الجوية، وإغلاق المدارس والمكاتب العامة. كما أرسل آلاف الأشخاص إلى المستشفيات للعلاج العاجل من أمراض الجهاز التنفسي.العواصف الرملية ليست نادرة بشكل خاص في العراق - هناك صحراء واسعة في المنطقة الغربية وعلى الحدود مع سوريا - لكن تواتر وشدة حدوثها ينذران بالخطر. في وقت سابق من الشهر الماضي، حذر عيسى الفياض، المسؤول بوزارة البيئة الحكومية، من أن العراق قد يواجه "272 يومًا من الغبار سنويًا" في العقود المقبلة، وذلك وفقًا لوكالة الأنباء العراقية. وعلى الرغم من صعوبة الربط المباشر بين هذه السلسلة من العواصف الرملية وتغير المناخ، إلا أن البيئة المتغيرة أدت إلى تفاقم التحديات التي تواجهها البلاد، والتي تعاني من بنية تحتية متخلفة وتفتقر إلى حد كبير إلى نظام الرعاية الصحية العامة. ومع تضاؤل هطول الأمطار وأشتداد حدة التصحر، أجبر العديد من الناس على ترك سبل عيشهم التقليدية. ووفقًا لبرنامج الأمم المتحدة للبيئة، يعد العراق أحد أكثر خمس دول عرضة لأزمة المناخ في العالم.وقد قال جميع الأطباء والممرضات الذين تحدثوا مع مجلة اللانسيت إنهم عالجوا عددًا متزايدًا من المرضى الذين يعانون من أمراض الجهاز التنفسي التي يسببها الغبار في الأسابيع الأخيرة، حيث تتراوح الأعراض من السعال الخفيف إلى الصعوبة الشديدة في التنفس. ففي يوم 5 مايس الحالي، تم نقل أكثر من 5000 شخص إلى المستشفى بسبب أمراض الجهاز التنفسي، بما في ذلك شخص توفي لاحقًا. وفي 17 مايو، تسببت عاصفة أخرى في طلب حوالي 4000 شخص العلاج الطبي لمشاكل التنفس، وفقًا لوزارة الصحة العراقية.وردا على ذلك، أعلنت الوزارة حالة الطوارئ ووجهت "جميع الإدارات الصحية بتعبئة جهودها للتعامل مع الحالات الطارئة نتيجة العواصف الترابية"، بحسب سيف البدر المتحدث باسم الوزارة.وقال طارق ياسر، الطبيب في مستشفى محلي في حي الزيونة ببغداد، "لقد عالجت شخصيًا أكثر من 50 مريضًا جاءوا إلى مستشفانا بسبب مشاكل في التنفس بعد العواصف الرملية، كما أن زملائي يعالجون الكثير". "يعاني معظمهم من أعراض خفيفة إلى معتدلة، ولكن يعاني البعض من أمراض كامنة أخرى من أعراض أكثر حدة."وقال د ياسر: "لدينا ما يكفي من الأكسجين لعلاج المرضى في الوقت الحالي، لكن العواصف الرملية تزداد شدة، وتواصل العودة، لذا لسنا متأكدين مما إذا كانت الموارد كافية للمستقبل". على الرغم من طمأنة السيد سيف البدر للجمهور بأن هناك موارد كافية لرعاية كل من يحتاج إلى رعاية طبية، أثار الفساد ......
#مجلة
#اللانسيت
#الطبية
#العالمية
#تنشر
#مقالة
#علمية
#آثار
#الغبار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757719

محمود يعقوب : دانيال خارمس ـ عبقري الهذيان . محمود يعقوب
#الحوار_المتمدن
#محمود_يعقوب دانيال خارمس ، عبقري الهذيان وُلِدَ دانيال إيفانوفيتش يوفاتشيف ، الذي أصبح يُعرَف لاحقاً باسم دانيال خارمس ، في &#1633&#1639 ديسمبر &#1633&#1641&#1632&#1637 في مدينة سان بطرسبرج ، وتوفي في مدينة لينينغراد في 2فبراير &#1633&#1641&#1636&#1634 . كاتب مسرحي ، وشاعر ، وقاص ، انتهج نهجاً عبثياً ، وبزغ نجمه في روسيا منذ الأيام الأولى لنشأة الإتحاد السوفيتي . كان دانيال خارمس ابناً لعائلة يوفاتشيف ، وهو عضو بارز في المجموعة الثورية ” إرادة الشعب ” . وخلال هذا الوقت سُجِنَ يوفاتشيف العظيم لتورّطه في أعمال تخريبية ضد القيصر ( الكسندر الثالث ) ملك روسيا . ابتكر دانيال اسم ( خارمس ) الغريب عندما كان يدرس في المدرسة الثانوية الألمانية المرموقة ( petershol ) . والاسم ( خارمس ) مستعار ، ربما كان مشتقّاً من كلمتي ” الضرر ” وكلمة ” سحر ” الإنجليزيتين ؛ أو ربما كان بتأثير من تعلّقه بشخصية المخبر البوليسي ” شرلوك هولمز ” ، وهي الشخصية التي ابتكرها آرثر كونان دويل ، في اللغة الروسية يجري تُلفظ اسم هولمز باسم ” خولمز ” ، ويُشاع أنه أدرج اسم خارمس في جواز سفره . قد يكون دانيال خارمس من الشخصيات الأدبية الفذّة ، الغير معروفة للكثيرين ، لكن أولئك المطلعين على الفنون المسرحية السوفيتية السابقة ، يدركون أن خارمس كان واحداً من الشخصيات البارزة في الأدب الدرامي . اليوم يُنظر إلى مجمل أعماله على قدم المساواة مع الكتّاب الطليعيين أو العبثيين في جميع أنحاء العالم ، ويُقارن أحياناً بصموئيل بيكيت ويوجين وألبير كامو . وكانت بداياته الأدبية متواضعة ، وشهرته محلية ومحدودة ، باعتباره شخصية فردية ، غريبة الأطوار . وافتتح أنشطته بكتابة القصص للأطفال في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي . عاش خارمس في روسيا ، إبّان حقبة ستالين ، حيث لم يكن يُسمح بترويج الفن الحديث ، وخاصة الخيال بأي شكل من الأشكال ، إذ أن ذلك يتعارض ، في غالب الأحيان ، مع النزعة التعبوية للواقعية الاشتراكية . ولذلك فقد أوصدت الأبواب في وجه الفنون التجريبية الحديثة ، لا سيّما السريالية والعبثية . وكان أغلب الفنّانين من هذه الفئة يتعرّضون إلى المضايقات ، أو السجن ، أو النفي ؛ وكان دانيال خارمس ممن نال هذا النصيب ، حتّى مات وهو في أوجّ شبابه ، وذروة عطائه الإبداعي . بصرف النظر عن مسرحيات خارمس ، كان روائياً تفكيكياً أثار غضب الأدباء الكلاسيكيين . وسعى باستمرار لكسر الحواجز التي تقيّد الفكر الحديث . لذا أسّس هو وأصدقاؤه تجمّعاً أدبياً جديداً ، وأسّس الجمعية الأدبية المعروفة باسم ( oberio ) ، اختصاراً لـ ” الفن الحقيقي ” ، في أواخر العشرينات من القرن الماضي ، حيث دعا أصحابها إلى نبذ التقاليد في الفن . وأمسى دانيال خارمس العمود الفقري لهذه الجمعية ، التي تم إنشاءها كردة فعل ، على ما وصفوه ، بتحدّي الجماليات الباهتة للثقافة والأدب في الاتحاد السوفيتي نظراً لمحدودية الجمهور والناشرين ، وكذلك تأثراً بموجة السريالية التي اجتاحت أوربا . لم تتقبّل السلطات السوفيتية هذه الجمعية ، أو تعترف بها ، ووصفها بعض النقّاد بالعدو الطبقي . لذلك لم يُسمح بترويج أعمالها ، مّما قاد إلى حجب كتابات دانيال خارمس عن القرّاء . ولم يستطع تدارك نفسه سوى في مجال أدب الأطفال ، حيث كرّس جهده للكتابة إلى الأطفال . وبعد كل شيء ، كان الأطفال أنفسهم مغرمين جداً بقصائد وقصص دانيال ، التي أسعدت قلوب الأطفال أثناء الاستماع إليها ؛ حيث كان خارمس ، خلال قراءته لها ، لا يتوقف عن ألعاب الخفّة والسحر التي يمارس ......
#دانيال
#خارمس
#عبقري
#الهذيان
#محمود
#يعقوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757738

عماد عبد اللطيف سالم : من بُرجِ الوحشةِ .. من بُرجِ الخذلان
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أعرفُ أنّني من مواليدِ برجِ الديناصورِ البائد.الديناصور الذي أصبحَ يابِساًمن فرطِ الوُحشةِوأصبحَ زيتاًمن فرطِ الخُذلان.أعرفُ أنّكِ من مواليدِ برج العذراء.العذراء النديّةِ إلى الأبد.. إلى الأبد.أعرفُ أنّني أندَثِر.. وأنتِ تصيرينَ فراشة.ولكنّني"شيخٌ" لطيف.يتمنّى لو عادَ اليهِ تهوّرُهُ القديم، ليزحَفَ بأصبعهِ الخائف،نحو أصابعكِ الطويلةِ، التي لا تخاف.كان بأمكانهِ أن يدَّعيأنّهُ قد تعثّرَ بها صُدفةً، في طريقهِ إلى قلبكِ الصغير.قلبكِ ذاك.. الذي يشبهُ حبّةَ الخوخِ الحمراء.تلكَ التي سرقتها لكِ ذات ليلة، من البستانِ الذي على ضفةِ النهر،فأمتلأت"العطيفيّةُ"بالرائحة.أعرفُ أنّني يجبُ أن أكونَ في "العُمْرَةِ" الآنَ،لأستغفِرَ ربّي، عن هذه الذنوب العجيبة.ولكنّني لا أحلمُ الآنَ، بغيرِ وجهكِ العذبو أريدُ أن أقبّلَ خدّكِ الحُلوَ،فتضحكينَ من الدهشةثُمّ أرى أسنانَكِ الباردة، في هذا القيظفأفطِرُ قبلَ أذانِ المغربِ،من شِدّةِ الحُبّ. ......
#بُرجِ
#الوحشةِ
#بُرجِ
#الخذلان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757737

مظهر محمد صالح : طواحين الشرق السياسية بلا دقيق.
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح 1- تمهيد :هالني ما يكتبه المفكر السياسي العراقي الكبير ابراهيم العبادي في اعمدة اسبوعية تتصدر النشر الوطني العراقي وهي تلهب ذاكرتي التي اشبعت بعلم الاقتصاد السياسي على مدار نصف قرن ونيف من ازمنة الشرق بسجونها ومعتقلاتها وحروبها وصراعاتها وانتهاء بديمقراطيتها المنغمسة بعقدتي الغلبة والغنيمة في الدولة الموازية. فغالباً ما تقودني تلك الكتابات التي يتناولها الكاتب الكبير في اسبوعيته المعهودة كي اترك قلم الاقتصاد الداكن واخط بقلمي شييء من الاجتماع السياسي الشديد التلون وانا اتامل عبق ما يكتبه ابراهيم العبادي بنسق فكري وحجية منطقية تدخل القلب قبل العقل ، وتتسع في الوقت نفسه مداركها الحيوية لتحمل على كفيها لعبة الشرق كله في طبق (الاجتماع السياسي )كي ارسم خرائطي المشرقية في تتبع مستقبل النظام السياسي الذي يحاكي الحياة الديمقراطية الفتية كبنية فوقية مازالت ماضوية تتخبط حول حدود مستقبلها.2-النفط افيون السياسة .امسى العامل الخارجي ،كمتغير (مباشر )في ادارة نواقص السيادة وفك الانسداد السياسي في بلادنا (بكونه سياق خضعت له الدورات الانتخابية الماضية ) متغيراً غائبًا الى حد ما او متغيرا (غير مباشر ) بعد ان استبدل اولوياته صوب الصراع على حافات الجغرافيا السياسية لاوروبا شرقا واهمال كيانات تخوض في نواقص سيادتها وتطلب مساعدة من ينتشلها . فما يهم العامل الخارجي في القضية السياسية الداخلية اليوم في بلادنا هو ضمان التدفق المستمر للسلعة الستراتيجية السياسية وهو النفط الخام. ومقابل ذلك فان تكاثر الايرادات النفطية سيغدو (افيون العراق السياسي الداخلي في قبول الانسداد الى اجل غير مسمى او بلوغ وليد دولة هجينة التكوين ) .وسيظل التماهي مع العامل الخارجي شبه الغائب لهاثاً بلا امل طالما ان طاقة التصدير النفطي تعمل باقصاها في تشغيل دواليب العالم الصناعي .فضمان تدفق النفط هو الدور الوحيد المصمم لها اليوم ( خارجيا) وتوفير عوائد ريعية عالية يتم التصارع على تقاسمها دون فقدان القدرة على سد فاتورة الغذاء وهو الدور الوحيد (الداخلي ) المسموح لها من حيث الاهمية النظمية . فاسعار النفط والامن الغذائي هما في معادلة متوازنة خارجية تختزل الانسداد وتذهب به الى مرحلة النسيان وتعلقه الى امد غير محدود في اولويات الفاعل الخارجي. وهكذا فان الانسداد السياسي في ظل استبدال اولويات المتغير الخارجي سيجعل من العسير بلوغ التشكيل الديمقراطي المنشود الذي ارتهن اليوم معلقاً على فوهة براميل النفط المصدر لاستدامة دواليب الصراع بين دول الشرق والغرب.3- التجانس السياسي و الضد النوعي.ستبقى اصعب التجانسات السياسية هي داخل الطيف الديني او المذهبي او القومي الواحد واسهلها تجانسا عندما تقسم المصالح السياسية بين المشارب ذات النوع المكوناتي السياسي الضدي .فالتصلب في درجات الانسجام من عدمها يعود الى عقدة التسيد او التفرد في الزعامة القبلية احيانا والروحانية احياناً اخرى او الاثنين معا في المعادلة المجتمعية المشرقية . فالتوازن بين القبائل المنفصلة في المعتقدات والاصول لبلوغ التفاهمات السياسية وادارة توازناتها في الديمقراطية الشرقية هي اكثر يسراً من التفاهمات الذاتية التي يتزعمها نوع ديني او مذهبي او قومي واحد متصلب في عقدة الزعامة القبيلية او الزعامة الروحانية …. فهي واحدة من اخطر مشكلات ممارسة الحياة الديمقراطية بعقدها الشرقية وسيادة قيم ما قبل الدولة .فعندما تغلب المعتقدية وعقدة التفوق والجذر القبلي فانها ستوفر مجتمعةً سايكولوجيا سياسية هي ( التَسيُد الر ......
#طواحين
#الشرق
#السياسية
#دقيق.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757736

محمد محضار : لحظة امتعاض
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار قصة قصيرة لحظة امتعاض شربت قهوتي بعصبية ، كنت غاضبا،صرخت في وجه أمي،كشرت في وجه أختي، طوحت بركام كتبي في كل اِتجاه.لم تقل أمي شيئا ،فقط بكت بصمت.صفقت الباب وأنا أخرج،في الشارع ذخنت سيجارة تبغ سوداء."يا لعنة الأقدار انثري شآبيبك كالفطر في كل مكان ،لهم كل شيء ولنا اللاشيء وكثير من الغُصص .فقراء حتى النخاع، نتعلم، ثم نتسكع في الشوارع، نعانق صقيع الجدران ،نتأبط لجة الضياع"جلست على مقعد أسمنتي بالحديقة، لسعتني برودته الشديدة،دفنت وجهي بين راحتيَّ وبكيتُ :"لماذا يا إلهي نحن بؤساء ؟؟ قالوا لنا من قبل :تعلموا فتصبحوا من الكبار.تعلمنا ،وبقينا على صِغرنا ،أشقيّاء نُسَبّح بحمد الحزن " وادي زم :12 -09-1989 ......
#لحظة
#امتعاض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757735

شيرزاد همزاني : لوم
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني لا ألوم المجنونفي حبهفالحب منّة منالمنّان العاليلكن ألوم العاذلين في عذلهمفهم لم يعرفواكيف يكون المحبوبغالي ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757734

نهيلة القداف : الرصيف المقابل
#الحوار_المتمدن
#نهيلة_القداف .. بينما أنت واقف تنتظر الحافلة صباحا في أكثر أحياء المدينة هدوءا ، تثير انتباهك وطأة أقدام المارة من أمامك فتقف متكئا على كشك شركة الإتصالات تلك ، ثم تتوه مجددا .. تأتي الحافلة المنتظَرة يصعد الركاب لكنك تظل واقفا هناك رغم أنك مستعجل جدا ،، تظل واقفا هناك و تتبع الكل بعينيك اللتان تدققان في التفاصيل و تحاولان الغوص نحو الأعماق لمحاولة فهم الجميع .. فضولك يدفعك للسؤال عمن تنتظر تلك الفتاة الحسناء هناك ، إنها لا تفتأ تجدد أحمر شفاهها كل دقيقة و تنير شاشة هاتفها كثيرا لترى كم الساعة .. تلك الخمسينية هناك تبدو جميلة جدا رغم أن الدهر فعل بها ما فعل ، تنظر يمنة و شمالا يبدو أنها تبحث عن شيء ما .. سرعان ما تقترب منك ، تلقي التحية ثم تسألك عن رقم حافلة ما ، تجيبها لكنك لا تزال شارد الذهن .. سرعان ما ينهي دهشتك منظر لطيف فتعدل وقوفك ثم تنظر بإمعان ،، على الرصيف المقابل يقف عشريني مجعد الشعر ، ليس بالبعيد جدا أو القريب من الأرض ، يحمل طفلة يبدو أنها لازالت في أشهرها الأولى، وقف كثيرا ينتظر أن يخلو الطريق من المارة حتى يتمكن من الوصول إلى الرصيف الآخر في أمان ، يقطع الطريق بهدوء تام ثم يقف قليلا وسط تجمهر الحمام هناك ، يتحدث كثيرا إلى صغيرته ثم يكملان السير في اتجاه الحديقة ،، لم تعد تستطيع رؤيتهما بشكل واضح فقد ابتعدا كثيرا .. بعد خمس دقائق أو أكثر قليلا يعودان ، يشتريان خبزا ثم يعبران الطريق مجددا ، تستمر في التحديق إلى كمية اللطافة تلك ، لكن سرعان ما يختفيان في وسط الزحام .. ......
#الرصيف
#المقابل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757733

زاهر بولس : خَليطٌ من التِّبر بدمائِنَا
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس القدسُ وما أدراكَ بُنَيَّ ما هِياهي لكَ ولِي ولأحفادِ أحفادِياتُرابُها، قَبَّبْنَاهُ أقصًى ورَوَيْنَا المآذن دِمَانا فانتَصَبْنَ عَوَالِيَا،تِبْرٌ، فلا تَدري أَخَالِصُ ذَهَبٍقُبَّتُهُ أم خليطٌ من التِّبرِ بِدِمَائِيَاتعلمون حُكم المَسِير أعلامَكموالثَّبات حكم القَضَاءِ لأَعْلَامِيَا ......
#خَليطٌ
#التِّبر
#بدمائِنَا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757732

مَلاك أشرف : بِعْتُ حياتي
#الحوار_المتمدن
#مَلاك_أشرف كأَنَّ ما نظمتهُ مربوطًا بخيطٍما أن سحبتهُ حتى سقطتْ الكلماتُوفي الأصلِ صرخاتٌ وأشجانٌوشيءٌ ضئيلٌ من الأُمنياتكيف يتماسكُ ما أكتبهُوأنا نفسي أرى أجزائيمربوطةٌ بضوءٍ خافتٍما أن أُغادرَ حُجْرتيحتى أغدو أشلاءً، تسحقها الطّغاةُما تركتهُ مني في جانبٍوأنا في جانبٍ، من يكتنفنا؟أبيعُ حياتي من أجلِ اِسترداد ما كتبتهُأمّا أنا وحدي مَن يرى الأناوأمّا البشريّة فَقَدتْ البصرىوأمسى بصيرُ القلب لا العينهو من يدلها ويحرزُ محلهاأمّا عيناي فأصْبَحتْ زَرْقاواتمن شدّةِ التّرجِّي بالسماءِمن ذلك التّحديقِ وطلب المُنىلن أكتبَ مُجددًا لأنّ بي حزنًا يفيضُوأجدني أقيدُ الحزنَ، خوفًا من تسربهُللصديقِ وذاكَ الّذي يَدَّعي الخليلَ، الأثيرَكلماتي غَرِقتْ معيمنذُ زمنٍ قد غادرَ فيهِ الأميرحيّن خَلَّفَ الشّعرَ لحفنةٍقد باعتْ الرّفيقَ من أجلِ بَيت القصيد.. ......
#بِعْتُ
#حياتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757731

ناصر عطاالله : ماذا أراد يحيى يخلف من -راكب الريح-
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عطاالله يوسف أسم البطل الأول في رواية "راكب الريح" للروائي الفلسطيني يحيى يخلف، وهو اسم النبي الذي ألقوه إخوته من أبيه في الجب، وهو اسم أمير المسلمين أبو يعقوب يوسف بن تاشفين موحد المغرب، وملحق الأندلس إليها تحت سلطته، ومؤسس دولة المرابطين، وهو الاسم الحقيقي لصلاح الدين الأيوبي، يوسف بن أيوب محرر القدس من الصليبيين، ومؤسس الدولة الأيوبية، واختيار الروائي يخلف للاسم مقصود بفعل حنكة الكاتب الحصيف، فمنحه صفات القوة والمتانة، والرجولة، والفحولة، مع بعض الصفات التي خالف فيها يوسف الريح لتجري في دمه، وما كان لها نصيب في تفكير السابقين من حملة نفس الاسم لقرين طغى وأبى الخروج من الحر إلا بحكمة تستردها الأحداث بعد المتاعب.ولأن راكب الريح قويٌ متين، جعله الروائي عينًا ثالثة على وصايا المستضعفين في الأرض، وجيفاريًا بحتًا في سفرياته الهادفة، وشاعرًا رقيق الحس ومنبع عاطفةٍ إذا ما كانت يافا محراك وجوده، وفنانًا مميزًا يبهر طالبيه، وكاسرًا لكل حدود الطبقية المجتمعية، وجاريًا في قناعاته مصيون الاختراق، لا يشك أحدٌ في نزاهته، فهو الطموح، والواصل، والناصر، والمقتنع أن الحياة تستحق التضحية، فلا وجود الانكشاريين الحاكمين، والمتمردين على السلطان والعباد والبلاد، ومنها يافا، بالسوط والنار، ومذلي الوالي أقوى من حقه في الوجود، ولا هم النابليونيون الفرنسيون أشجع منه حتى ولو دمروا يافا وقتلوا والديه، وسحقوا الكائنات، سحق النار لهشيم التلال العطاش، فعكا القاهرة لهم ويوسف سببًا في هزيمتهم، وهو الفارس الذي لا يستسلم من منازلة سطى فيها أهل الباطل بقوة المادة على أهل الحق الضعفاء، والمستنزفين حد "السفر برلك"، وإن كان حزنه غليظ، و التخلي عنه أمر واقع، والعوز جاهز بكل أسلحته، إلا أنه باقٍ على نفسه بقوة خفية، انتصر فيها على القرين الذي عاش فيه على مسطرة الملذات، واللهو، والتبرح في متع الدنيا، ولأنه أخرجه بحكمة الحكيم، ومرجعه الخلوة، وضبط النفس، والصبر إلى الاصطبار، على تمارين الروح والجسد، استطاع أن يخرج من الجب إلى سيارة الضوء، بكل قوة، ودون ارتجاف، ليمد اليد البيضاء نصرة إلى مريديها، ويقف أمام الظلام وصنّاعه بفروسية ثباته، وعزيمة الأسد في عقله.راكب الريح ليس سندباد فوميو كوروكاوا، ولا هو رامبو في الدم الأول، بل هو يوسف البسيط ابن التاجر أحمد آغا، وأمه بهنانة ربة منزل سعت لحسن تربيته، وغرست فيه أفضل الخصال، ولكنه محور الأحداث كلها في يافا والشام وأضنة وعكا وبقية الأمصار التي أرادها الروائي لتكون مسرحًا للبطل، فعين العدسة واحدة في كاميرا "راكب الريح" حيث يكون يوسف تكون، لا تشتيت ولا ملهاة، ولا فوضى في ترتيب الزمن على متسلسل سارح مع القارئ، ولا ضجر واقع في التشبيه الفني للأحداث.ويوسف بفعل القرين الدنجوان عشق بهوى النفس النساء، فكانت العيطموس أول النساء التي أكسبت روحه لا جسده فقط ضبط إيقاع الغرام على دف العقل الراجح، وهو الصبي قبلها الذي كان يواعد الفتيات في الخلوات، وبقوة القرين يقضم شفاههن ويترك أثره بألم شديد، ويوسف الذي دخل قصر العيطموس ليرسمها بخيوطه، وألوانه، وفرشاته، وعيناه ضابط المناقب في جسدها، ليخرج أجمل ما فيها في لوحة آسرة، بارعة، كانت الفاتحة لقلبها وروحها، والمدد رغم منافيه، وقيعان القسوة التي عاشها بعيدًا عنها وعن يافا طلبًا للعلم، وهروبًا من الانكشاريين الذين هزمهم في معركة خاضوها لإذلال أهل يافا، فما استطاعوا إلى ذلك سبيلا بوجوده، فكانت مفاوضة بين الوالي الضعيف والسطوة المسلطة على الناس ومفادها أن يخرج يوسف من يافا، فكان خروجه لعلم وطبابة روح من قرين، وللرو ......
#ماذا
#أراد
#يحيى
#يخلف
#-راكب
#الريح-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757730

حمودي عبد الجبار : القندرة
#الحوار_المتمدن
#حمودي_عبد_الجبار &#128308-;- أن التآمرضد وعي الحجارةوالقندرةوالمقاطعةلايُغتفر&#128308-;-اتذكر جيداً في بداية يناير 2020 الحملة التوعوية التي اطلقها شباب خيمة ثورة وكتاب والذين كان من ضمنهم صديقي عبد الله البصري والتي تزامنت مع اختراق الساحات والقمع من قبل البوليس ومليشيات السلطة وبداية الترشيحات لمنصب رئيس الوزراء وتقديم محمد علاوي وايهام الجماهير كونة مرشح كل الشعب من خلال الماكنة الاعلامية التي تمتلكها السلطة المتمثلة ب فضائيات احزابها . وبداية تسلل اليأس والسوداوية لدى بعض المحتجين وكانت الحملة عبارة توزيع اوراق واقلام والاجابة على سؤال ما منجزات الانتفاضة لبث روح الحماس من جديد لدى المنتفضين هكذا كان تفسيري للحملة ان سالني احدكم اليوم ماذا حققت انتفاضة تشرين (اكتوبر العراق ) 2019 سوف يكون نفسة جوابي في تلك الليلة امام ضريبة اكثر من 700 شهيد و20 الف جريح وغيرهم من المختطفين والمغيبين بكل فخر واعتزار اقولها حققنا شيء واحد يستحق كل ذلك ( ثورة بالفكر وفكر بالثورة )حيث ولادة اصطفاف وطني وفكر تحرري (لا امريكا ولا أيران) وحين هتفت الجماهير ( الشعب يريد اسقاط النظام) ويقصد بها كامل منظومة 2003 ودستورها البريمري وليس الفوضى والغوغاء كما كتب احدهم "كثرت الغوغاء بالعراق هذه الايام" مفردة غوغاء تعودوا تكررها بعد ان نطق بها كبيرهم واصف انتفاضة اذار 1991 (الشعبانية) ضمن الدعاية المضادة للانتفاضة .او كما فسروها شرعياً ب التقية من خلال تلفزيون سلطة الفاشستلم يمرر محمد علاوي وصدح صوت الشعب بشعار محمد علاوي مرفوض وجاء الكاظمي نتيجة توافق سياسي وصعدت اسهم الاستثمار الامريكي بالحراك الشعبي العراقي ومررت الورقة البيضاء وذهب المستشارون الى شققهم المرفهة في كردستان او المنطقة الغبراء و وضعوا رواتبهم في جيوبهم وبقى الكادحين يقاومون السلطة وقمعها و فيروس كورونا والحظر السياسي بعدها ان انقسمت انتفاضة تشرين سلطة ومعارضة ذهب اصحاب الثورة المضادة الى السلطة و المكتبية والاستشارية والبرلمانية و اوهام الاصلاح من الداخل وكل ما اصتدموا بصخرة التدخلات الخارجية والالغام الدستورية والاصطفافات السياسية الحزبية والانسداد السياسي يقومون بعملية اسقاط عكسي على المقاطعين الذين يمثلون 83 % من الشعب ويقول المقاطعون هم السبب من من اختار المعارضة والثورة بالشارع والتغير الجذري دعونا نعود الى المشهد الان نهاية اسبوع ثورية وبداية اسبوع جحيم اخر على السلطة ورجالتها وثقافتها ومهرجانتها الموقف الاول حين اعلن المثقفين الثوريين مقاطعتهم لمعرض بغداد الدولي للكتاب الذي افتتحه نوري الهالكي ولد ميتاً وخاسر اقتصاديا سوف يغطي ً الهالكي ثمن جزء من الخسارة هو ثمن الكلمته وقص الشريط وكذلك برعاية مؤسسة الفرات و جائت مقاطعة معرض الكتاب كفعل احتجاجي للضغط على اتحاد الناشرين بالضد من اعادة السياسين الفاسدين للواجهة وعدم تكرار هكذا سلوكيات في المستقبل نفس الاصوات النشاز التي ظهرت ضد مقاطعة الانتخابات ظهرت تحت حجة ماذا لو جاء المالكي للمتنبي هل نقاطع المتنبي ، لو فعلنا مثلما فعل الشباب الثورين في شارع عندما طردوا بوق السلطة عبد الكريم خلف هل يتجرأ الفاسدين مرة اخرى زيارة هكذا محافل بناء الدولة الوطنية يعني بناء فوقي وتحتي يجب على القوى الوطنية والتحررية تأسيس بنية ثقافية و ايديولوجية جديدة لمواجهة البنية ......
#القندرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757729

تاج السر عثمان : مجزرة الاعتصام لابد من المحاسبة وان طال السفر
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تمر الذكري الثالثة لمجزرة فض الاعتصام أمام القيادة العامة والانقلاب العسكري يترنح تحت ضربات المقاومة الجماهيرية الواسعة ، والذي تدهورت بعده الاوضاع الاقتصادية والمعيشية والأمنية والمزيد من فقدان السيادة الوطنية، واشتداد حدة نهب ثروات البلاد وتهريبها للخارج ، وتدخل الالية الثلاثية للحوار مع العسكر لاعادة إنتاج الشراكة واتفاق جوبا الذي فشل في الحل الشامل وتحول لمناصب ومحاصصات، فالجماهير فقدت الثقة في وعود العسكر بعد الانقلاب علي "الوثيقة الدستورية" وانقلاب 25 أكتوبر ، وعليه لم تتجاوب مع قرار البرهان الأخير برفع حالة الطوارئ التي تجاوزتها ومزقتها المقاومة منذ بداية الانقلاب ، وتصدت للقمع الوحشي لمليشيات الجنجويد والكيزان وجيوش حركات جوبا التي تحالفت مع الانقلاب، اضافة لاستمرار القمع الوحشي للمواكب السلمية كما حدث في مواكب الكلاكلة الذي ادي لاستشهاد اثنين وصابة أكثر من 17 ، واعتقال العشرات ، فرفع حالة الطوارئ في ظل استمرار الانقلاب العسكري لا يوقف القمع الوحشي والانتهاكات ، ولابديل غير اسقاط الانقلاب وانتزاع الديمقراطية، والمحاسبة وأن طال السفر. فمازال مطلب القصاص للشهداء ومتابعة المفقودين في مجزرة فض اعتصام القيادة العامة حيا ، ولن يسقط بالتقادم ، تلك المجزرة التي نفذت امام القيادة العامة والجيش يتفرج بعد تجريده من السلاح ، ، فالتهاون والتواطؤ في المحاسبة من الحكومتين بعد التوقيع علي "الوثيقة الدستورية" ، فتح الباب للمزيد من المجازر كما جاء ت بعد انقلاب 25 اكتوبر بالقتل للمتظاهرين السلميين الذي بلغ (98) شهيدا وأكثر من (4 الف) اصابة ، واعتقال وتعذيب المئات من شباب وشابات لجان المقاومة ، اضافة لحالات الاغتصاب الموثقة ، واستمرار المجازر والابادة الجماعية في دارفور وتهجير الالاف من قراهم ونهب اراضيهم وثروانهم الحيوانية والمعدنية بواسطة مليشيات الجنجويد وحركات سلام جوبا. لقد ارتفعت رايات المطالب في ذكري مجزرة فض الاعتصام بالقصاص للشهداء ومتابعة المفقودين، ومحاسبة من أمر ونفذ تلك المجزرة البشعة، والاسراع في رفع نتيجة التقصي ومتابعة المفقودين، وتكوين لجنة التحقيق الدولية لمحاسبة المجرمين ، ذلك الغضب الجماهيري الواسع بموكب 30 يونيو 2019 الذي هزم مخطط الانقلاب الدموي علي الثورة، وأبقي علي جذوتها متقدةً، وأنها ماضية في طريقها حتى اسقاط الانقلاب العسكري وانتزاع الحكم المدني الديمقراطي، وتحقيق مهام الفترة الانتقالية وأهداف الثورة.. كما جاءت الاحتجاجات الأخيرة في أمريكا التي طلب فيها ترامب تدخل الجيش لقمع الاحتجاجات، وكان رفض وزير الدفاع باعتبار أن الجيش لحماية الوطن لا لقمع الشعب، في حين أن المجزرة تمت أمام القيادة العامة دون حماية من الجيش الذي تمّ تجريده من السلاح!!.2 لقد كانت مجزرة فض الاعتصام كما كشفت الصور والفيديوهات وشهادات الحاضرين من أبشع الجرائم في تاريخ السودان الحديث، التي تمّ التخطيط لها والتنفيذ من المجلس العسكري حسب إفادة الفريق الكباشي في المؤتمر الصحفي بتاريخ 13 /6/ 2019، بل كانت انقلابا دمويا ، كما أكد بيان البرهان بعد المجزرة بإلغاء الاتفاق مع ق.ح.ت، وقيام انتخابات خلال 9 شهور، ومهدت دعاية فلول الكيزان لها من اطلاق الأكاذيب حول الاعتصام والتحريض علي فضه ، والهجوم والأكاذيب حول قوى التغيير وتجمع المهنيين، واشتركت في المجزرة، كما أوضحت الصور والفيديوهات، كل الجهات الأمنية والعسكرية، جهاز الأمن للعمليات، الدعم السريع، الشرطة، كتائب الظل ، ومليشيات الإخوان الإرهابية ، وتجريد الجيش من اسلحته ، واغلاق القياد ......
#مجزرة
#الاعتصام
#لابد
#المحاسبة
#السفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757728

اسعد ابراهيم الخزاعي : بغداد تنتهك دستورها
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي لم يتخلص العراق بعد من الجعجعة الفارغة واثار دموية ووحشية واجرام النظام البعثي السابق الذي زجه في خصومات وعداوات وحروب لا ناقة للعراق فيها ولا جمل دمرت البلد واعادته الى الوراء, حتى ازاحته الولايات المتحدة الامريكية في نيسان 2003. بدلا من ان نصنع علاقات دبلوماسية متينة وتحالفات مع الدول الاقليمية والغربية التي كانت صاحبة الفضل الاكبر على الطبقة السياسية الحاكمة اليوم في العراق نجدهم يشرعون قانون تجريم التطبيع مع دولة اسرائيل لسنة 2022 لمُعاداة المُعسكر الغربي وارضاء اطراف لا قيمة لها ولا وزن في السياسة الاقليمية والدولية وابعاد العراق عن المُجتمع الدولي وحيث ان تشريع مثل هذا القانون يتعارض مع النصوص الدستورية الواضحة الصريحة للأسباب التالية .1- اشارت المادة 8 من الدستور العراقي النافذ لسنة 2005 "يرعى العراق مبدأ حسن الجوار، ويلتزم بعدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول الأخرى، ويسعى لحل النـزاعات بالوسائل السلمية، ويقيم علاقاته على أساس المصالح المُشتركة والتعامل بالمثل، ويحترم التزاماته الدولية" لم يلتزم قانون تجريم التطبيع مع دولة اسرائيل بهذه المعايير التي رسمتها المادة الثامنة من الدستور العراقي النافذ في التعامل مع الدول الاخرى واقامة العلاقات على اساس المصالح المشتركة والتعامل بالمثل, دولة اسرائيل ليس لديها اي مشكلة مع العراق وكل مشاكلهم مقتصرة في حدود الرقعة الجغرافية التي رسمتها لهم الاتفاقيات والمعاهدات الدولية واذا كانت للعراق مشاكل ما مع دولة اسرائيل فيجب حلها بالوسائل السلمية الدبلوماسية كما رسمته المادة المذكورة وابعاد العراق وشعبه عن ساحة المواجهات والصراعات الاقليمية.2- اشارت المادة الثانية اولاً وثانياً ان الدستور العراقي على ان الدستور هو القانون الاسمى للبلاد ولا يجوز سن قانون يتعارض مع مبادئه, ان تشريع قانون تجريم التطبيع مع دولة اسرائيل يتعارض جملة وتفصيلا مع الدستور العراقي النافذ لعام 2005.3- اشارت المادة 38 من الدستور العراقي النافذ لسنة 2005 تكفل الدولة، بما لا يخل بالنظام العام والآداب. أولاً | حرية التعبير عن الرأي بكل الوسائل. ثانياً | حرية الصحافة و الطباعة و الإعلان والإعلام و النشر. ثالثاً | حرية الاجتماع والتظاهر السلمي، وتنظم بقانون. في نفس الوقت نجد ان نصوص القانون الذي شرعه البرلمان العراقي يتعارض بالمطلق مع المادة 38 من الدستور العراقي التي اعطت الحق في حرية التعبير والتجمع وعقد الاجتماعات فما بالك ان ذلك من شأنه ان يصب في مصلحة العراق وشعبه من خلال تنظيم علاقاته مع الدول الاقليمية.4- المادة (46) لا يكون تقييد ممارسة أيٍ من الحقوق والحريات الواردة في هذا الدستور أو تحديدها إلا بقانون أو بناءً عليه، على أن لا يمس ذلك التحديد والتقييد جوهر الحق أو الحرية.بينما نجد ان هذا التشريع "قانون تجريم التطبيع" يمس جوهر الحق والحرية في ابداء الرأي او رغبة مجموعة من العراقيين في اقامة علاقات دبلوماسية مع دولة اقليمية ويُكسب العراق حليف استراتيجي مهم من شأن ذلك ان يساهم في استقرار وازدهار منطقة الشرق الاوسط ويعود بالفائدة على العراق.عليه ولكل ما تقدم من اسباب وحيث ان مصلحة العراق وشعبه يجب ان تكون في المقام الاول بعيدا عن الاصوات العدوانية النشاز التي نسمعها من هنا وهناك من تجار الدم والفتن, فان دولة اسرائيل قائمة من ناحية القوانين والاعراف الدولية ولا جدال في ذلك, لديها مؤسسات حكومية رصينة ومُعترف بها من الكثير من دول العالم الاول و لها ممثليات وبعثات دبلوماسية في ت ......
#بغداد
#تنتهك
#دستورها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757727

عزالدين مبارك : بؤس السياسة في واقع مهزوم
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك للسياسة بؤسها و بؤسائها وهي كاللعنة الفرعونية تصيب كل من يقترب منها؛ فبعد صولات وجولات مخادعة نجد محترفيها في بؤس عظيم ، وقل وندرأن ينجو أحد من المصير المشؤوم؛ والأمثلة عديدة وخاصة في بلادنا العربية الموشومة بالعلل والمفارقات والعجائب.ففي البدء كانت السياسة ذات دلالة ووظيفة شبه طبيعية لأنها ملتصقة بواقع الناس والحي لتقدم لهم الخدمات وتحل مشاكلهم وتساعدهم على العيش المشترك وكان ذلك في اليونان القديم وفي مرحلة ساد فيها نظام الدولة المدينة.وعندما تعقدت الأمور بعد ذلك وتشعبت أصبحت للسياسة أدوار ومهام أخرى وتلوثت بمنظومة المصالح المتناقضة بين الفئات المكونة للمجتمع فتحولت إلى فريسة للأهواء والصراعات وعرضة للتقلبات وتعدد المفاهيم والأطروحات.وزاد تدخل السلطة في لي ذراعها حتى جعلها عنوانا لديمومة حكمه وتبرير أفعاله الطائشة وكبح جماح الرعية وإفساد المجتمع وتخديره للقبول بالأمر الواقع في زمن السلاطين والملوك والأمراء والإمبراطوريات في الشرق والغرب.فالسياسة هي لغة سلطانية بامتياز وحكر على النخبة التي تدور في فلك الحاكم دون سواها لأن الباقي من الرعية في الغالب جهلة وغير متعلمين ولا يفقهون في الأمر شيئا ونحن في عصرنا هذا ورغم التقدم العلمي والفكري مازلنا نعيش في زمن البؤس السياسي.ومن مدلولات البؤس السياسي المعاصرالقطع مع احتكار السلطة الحاكمة للسياسة فتجعل منها وسيلة لمخادعة الناس والكذب عليهم وتزويرإرادتهم وجعلهم فريسة سهلة الخضوع والتوجيه والاستكانة وتملي عليهم إرادتها القاهرة وتسوقهم كالعبيد ككائنات وظيفية تستغلهم لمهمات معينة ومحددة.ومن الوسائل المتبعة في تجذير سياسة البؤس هو محتوى التعليم الخالي من أدوات النقد والمحاججة والتفلسف واحتواء الصحافة وتطويع مكونات المجتمع المدني والتضييق على الحريات العامة وحرية التعبير واستعمال القمع المادي والمعنوي لإسكات أطياف المعارضين ولجم أفواههم.وأدوات السلطة في ذلك الترهيب والترغيب بمنح الامتيازات للمنافقين والمداحين والظن بها على المستقلين فينتج عن ذلك تفكك للمجتمع وتبليد للذوق العام وخلق حالة من الركود واللامبالاة ويعم الفساد والمحسوبية والظلم وهو النتيجة الحتمية لسياسة البؤس.وهذه السياسة لا تخدم إلا مصلحة السلطة الحاكمة ومريديها ومع مرورالوقت تصبح عادة متمكنة ونظاما ثابتا في ظل عدم التداول على الحكم فتتحول إلى سياسة تكبل الصيرورة الطبيعية للمجتمع فتحد من تراكم المعرفة والثروة وتنتهي حتما بمأزق رهيب يؤدي إلى الثورات والانقلابات والكوارث.فالبؤس السياسي مصيره محتوم ومعلن لكن أصحاب الكراسي تصيبهم لعنة السلطة المتمثلة في النشوة الزائفة وابتعاد القول عن الفعل والدخول في متاهة السلطنة والفوقية المخادعة والتغاضي عن هامش الأمور البسيطة والتغول والابتعاد عن الشأن العام والتقوقع في الأبراج العاجية وسط جيش من المستشارين والخدم والحشم والمنافقين فلا يرون في الناس إلا رعية وخدما ومطيعين لا شأن لهم في السياسة؛ فهم الذين يقررون مصيرهم ونمط عيشهم وتعليمهم. وسياسة البؤس تؤدي حتما إلى تأليه الحاكم فتجعل منه قديسا أمره مطاع في كل الأحوال؛ وكل ما يأتي منه لا يناقش البتة وهو المعصوم من الخطإ والضليع في كل شيء وليس قبله ولا بعده أحد وذلك بحكم السلطات الواسعة التي بين يديه والثروة الطائلة التي يتصرف فيها فيغدق الخيرات على من يشاء وينزعها ممن يشاء.وهذه السياسة البائسة تتوارثها الأجيال أبا عن جد لأنها أصبحت عرفا وثقافة تجري كالدم في العروق وتسكن في اللاوعي الاجتماعي.وقد رأينا كيف تتجاذب ......
#السياسة
#واقع
#مهزوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757726

عمرو عاشور : الاقتصاد السياسي الماركسي كعلم - هاجيمي كاواكامي
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عاشور ترجمة: عمرو عاشور1-مهمة العلم - حول جوهر الأشياء وأشكالها الظاهرية -عُقد انتخاب عام مؤخراً في اليابان. وفقاً لاستطلاع أجرته وزارة الشرطة، فمن بين مجموع 9.58 مليون صوت شرعي، تلقت الأحزاب البروليتارية 470,000 صوتاً. ما عني أن 95% من الموطنين دعموا الأحزاب البرجوازية، و5% فقط دعمت الأحزاب البروليتارية. هنا نرى انعكاس مناقض تماماً لحالة المجتمع الواقعية. الأحزاب السياسية الممثلة للمُلاك العقاريين الأثرياء والكبار، تعد أقلية صغيرة -بالكاد 5% من السكان-، كانت قادرة على الحصول على 95% من الأصوات. بينما تمكنت الأحزاب الممثلة لغير الأثرياء، والذين يشكلون 95% من السكان، فقط على الحصول على 5% من مجمل الأصوات. تلك النتيجة راجعة لامتلاك الجماهير لوعي مناقض لجوهر الواقع. هدف أي علم هو السير خلافاً للحس العام السائد. لن نحتاج كثيراً للعلم، لو تمكن رجل الشارع من فهم الشيء بوسائل التفكير البسيط الذي لا يعتمد على البحث العلمي. ولكن ما يعتقده رجل الشارع هو مناقض غالباً لجوهر الواقع، جاعلاً من الضرورة قلب ذلك الفكر بوسائل البحث العلمي للمادة المحددة. ما يعني أن العلم موجه للنضال ضد الحس العام، فالشخص الشجاع فقط هو من يستطيع أن يكون عالماً حقيقياً.دعوني أعرض مثالاً واحداً سهل الفهم. تدور الأرض حول الشمس أثناء دورانها حول محورها -وليس العكس- ولكن لأعيننا، تظهر الشمس كأنها تدور حول الأرض. ما ينعكس في مجال رؤيتنا هو ظهور الشمس كل صباح في الشرق، ثم اتجاهها مساءاً ناحية الغرب. بهذ الشكل، لم يعتقد أحد أن الكوكب الذي نسكنه يتحرك. وعي الذين تلقفوا ذلك المظهر الخارجي، وهو الشكل الذي الذي يظهر للعين المجردة، هو في الواقع مناقض لجوهر (أو حقيقة) المادة. كان هذا مصدر الخطأ، والذي شكل حاجزاً هائلاً للتطور الثقافي. هاك مثالاً آخر. الرجل الذي يحتسي القليل من المشروبات الكحولية يتحول لون وجهه إلى الأحمر، ويمكن، حتى في الشتاء، أن يشعر بالدفئ الكافي لنزع ملابسه، أو فتح النافذة. لو رأى ذلك شخص آخر، سيظن أن جسد الرجل دافئ. في الواقع، مع ذلك، تنخفض درجة حرارة جسد الشخص بعد احتساء الكحول، كما أثبت ذلك المختصون، ويمكننا إثبات ذلك ببساطة باستخدام مقياساً للحرارة. يشعر السكير بالدفئ لأن الكحول يضعف الأعصاب التي تستقبل البرد. في بشرتنا، توجد أعصاب تستقبل البرد. وتلك الأعصاب تقوم بدور الموصل الذي يخبر الدماغ بحقيقة نفاذ الهواء البارد. ولكن عند احتساء القليل من الكحوليات، تخمل تلك الموصلات تدريجياً، لذلك، فعند انخفاض درجة حرارة الجسم تدريجياً، لا يصل أمر التصرف حيال ذلك إلى مركز الدماغ، ويبدأ السكير بالشعور بالدفئ تدريجاً بالرغم من انخفاض درجة حرارة جسمه، بسبب ضعف احساسه بالبرد.لا يخبرنا العلم بإمكانية تناقض جوهر المادة مع شكلها الظاهري فقط، بل ويوضح أيضاً لماذا يحوز الجوهر على ظاهر مناقض له. بجانب إخبارنا أن الأرض، وليست الشمس، هي من تتحرك. فهو يفسر أيضاً لماذا ترى أعيننا حركة الشمس بدلاً من الأرض. (تلك هي الوحدة الجدلية بين الجوهر والظاهر). قد يظن الذين يقودون الأحزاب السياسية أنهم يسعون لمصالح الوطن ورفاهية الناس، ولكن، لا يمكننا الحكم عليهم بناءاً على ما يظنونه في أنفسهم. الشخص الذي يظن نفسه صالحاً، ليس دائماً هكذا. وحتى السكير الذي يظن نفسه دافئاً، يمتلك جسده درجة حرارة منخفضة. قد يوجد العديد من الأشخاص الذين يرون الأحزاب السياسية كراعي لمصالحهم. ولكن هذا ليس مختلفاً عن السكير الذي يظن نفسه دافئاً، أو الشمس التي تظهر في الشرق وتختفي في الغرب.لو قال شخ ......
#الاقتصاد
#السياسي
#الماركسي
#كعلم
#هاجيمي
#كاواكامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757725