محمد علي محيي الدين : قراءة في ديوان الشاعر مؤيد العطار حايط ام رزاق
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين قراءة في ديوان مؤيد العطار (حايط أم رزاق)صدر عن منشورات خيمة الشعراء الشعبيين في الكوفة ديوان جديد للشاعر الشعبي مؤيد خليل العطار (حايط أم رزاق) ضم مجموعة من قصائده التي كتبها منذ عام 1974 ، وهي قصائد تناولت جوانب مختلفة ، تباينت في موضوعاتها ،واختلفت في توجهاتها.والعطار من الشعراء الشعبيين المجيدين الذين أغنوا المكتبة الشعبية العراقية ،فقد أصدر من مجاميعه الشعرية(جرح وملح- منبر وراية علي- خيط البريسم) وهذه المجموعة، وهو اضافة لشاعريته من الفنانين المبدعين، والصحفيين البارزين، وداعية لحقوق الانسان، وقد ترأس تحرير مجلة البيرغ التي عنيت بالموروث الشعبي وآدابه، وتولى سكرتارية تحرير جريدة صدى النهرين، وعمل محرراً لصفحات الأدب الشعبي في عدد من الصحف والمجلات العراقية، وانتخب رئيسا لخيمة الشعراء الشعبيين في الكوفة لعدة دورات، وشارك في مهرجانات شعرية في العراق وخارجه، ويعد في طليعة الشعراء الشعبيين الذين تميزوا في حضورهم الطاغي في الساحة الشعرية، واسهاماتهم في المحافل الأدبية.وكان موضع تقدير وإكبار النقاد والشعراء فقد قال فيه الشاعر الكبير ناظم السماوي: كانت شموعه تسرج في ظلام الليل أحلى القصائد، فيما استعذب الشاعر اسماعيل محمد اسماعيل تكرار ما صدر للعطار من فصائد عذبة ، فهو شاعر في غير حاجة لمن يشهد له غير قصائده، ، فيما أشار الشاعر سفاح عبد الكريم إلى امتلاكه حساً وجدانياً عاليا، وهمة وطنية عالية، وركز الناقد علوان السلمان على اشتغاله الواعي بسيك جملته الشعرية، وترابطها حتى بلوغ ذروة الدهشة ، باعتماد المفارقة والتكثيف التصويري، مع دينامية نابضة ، تتماوج فيها الايقاعات الداخلية والخارجية.وركز الباحث كاظم السيد علي على تجليات الحداثة في شعره، فهو شاعر وفارس القصيدة الحديثة في مدينته، ولمساته الجميلة بين أبناء جيلهم موجودة لما لها من أصالة وعمق، وتتميز قصائده بدقة توازنها الفني، وموضوعاتها القيمة. قيما ركز الاديب كاظم الزهيري على الحداثة الرشيقة في شعره، وابتعاده عن الطلاسم الشعرية، وشفافية قصائده.هذه الشهادات الثرة وكثير غيرها قيلت في العطار وشعره، وبينت مكانته الشعرية بين شعراء جيله، واسهامه الفاعل في المسيرة الحداثوية للشعر الشعبي ، وهي نابعة من دراسة مستوعبة لقصائده في مجاميعه الشعرية، وتبين دون شك مقدرته الشعرية وقدراته التعبيرية، وما تمثل قصائده من ركائز الابداع، بما ضمت من صور، وحوت من معان بوأته أن يكون في المقدمة بين الشعراء الشعبيين.ولو حاولنا تبيان الملامح العامة لشعره من خلال مجموعته الشعرية هذه ، لوجدنا محاولاته الواعية للارتقاء بالقصيدة الشعبية مفردات وفكرة والسمو بها في عوالم الاصالة الشعرية التي افتقدناها لسنين طوال لعوامل كثيرة في مقدمتها شيوع المعاني المائعة والمفردات البائسة، ولاحظنا تنقلات الشاعر بين مكامن الابداع المختلفة، وتجليات الحداثة البارزة في قصائده، واستنطاقه للمفردة الشعبية لتأخذ بعدها لدى المتلقي، بانسيابية وعذوبة تدفع القارئ للبحث في المعاني الكامنة في هذه المفردة، والدقة المتناهية في الصورة وما لها من أبعاد في مخيلة القارئ، فهو فنان يرسم صورة ناطقة تكمن في طياتها صور مترادفة تغور فيها المعاني، وتندفع المفردات الى هدفها بيسر وسهولة، تنمي الذائقة وتبهر القاريء وتحلق به في أجواء حافلة بالإبداع والفن الرفيع:هاك أخذ.. روحي حمادة وسافر... بحلمك بريدوغازل.. أچفوف المشوا..مشوار عنك..مو بعيدوحني.. بچفوف البچوا..دمعات ليلو.. أچفوف ما صافحها عيدفهو يجعل القاريء يطوف في عوالم من ا ......
#قراءة
#ديوان
#الشاعر
#مؤيد
#العطار
#حايط
#رزاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756673
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين قراءة في ديوان مؤيد العطار (حايط أم رزاق)صدر عن منشورات خيمة الشعراء الشعبيين في الكوفة ديوان جديد للشاعر الشعبي مؤيد خليل العطار (حايط أم رزاق) ضم مجموعة من قصائده التي كتبها منذ عام 1974 ، وهي قصائد تناولت جوانب مختلفة ، تباينت في موضوعاتها ،واختلفت في توجهاتها.والعطار من الشعراء الشعبيين المجيدين الذين أغنوا المكتبة الشعبية العراقية ،فقد أصدر من مجاميعه الشعرية(جرح وملح- منبر وراية علي- خيط البريسم) وهذه المجموعة، وهو اضافة لشاعريته من الفنانين المبدعين، والصحفيين البارزين، وداعية لحقوق الانسان، وقد ترأس تحرير مجلة البيرغ التي عنيت بالموروث الشعبي وآدابه، وتولى سكرتارية تحرير جريدة صدى النهرين، وعمل محرراً لصفحات الأدب الشعبي في عدد من الصحف والمجلات العراقية، وانتخب رئيسا لخيمة الشعراء الشعبيين في الكوفة لعدة دورات، وشارك في مهرجانات شعرية في العراق وخارجه، ويعد في طليعة الشعراء الشعبيين الذين تميزوا في حضورهم الطاغي في الساحة الشعرية، واسهاماتهم في المحافل الأدبية.وكان موضع تقدير وإكبار النقاد والشعراء فقد قال فيه الشاعر الكبير ناظم السماوي: كانت شموعه تسرج في ظلام الليل أحلى القصائد، فيما استعذب الشاعر اسماعيل محمد اسماعيل تكرار ما صدر للعطار من فصائد عذبة ، فهو شاعر في غير حاجة لمن يشهد له غير قصائده، ، فيما أشار الشاعر سفاح عبد الكريم إلى امتلاكه حساً وجدانياً عاليا، وهمة وطنية عالية، وركز الناقد علوان السلمان على اشتغاله الواعي بسيك جملته الشعرية، وترابطها حتى بلوغ ذروة الدهشة ، باعتماد المفارقة والتكثيف التصويري، مع دينامية نابضة ، تتماوج فيها الايقاعات الداخلية والخارجية.وركز الباحث كاظم السيد علي على تجليات الحداثة في شعره، فهو شاعر وفارس القصيدة الحديثة في مدينته، ولمساته الجميلة بين أبناء جيلهم موجودة لما لها من أصالة وعمق، وتتميز قصائده بدقة توازنها الفني، وموضوعاتها القيمة. قيما ركز الاديب كاظم الزهيري على الحداثة الرشيقة في شعره، وابتعاده عن الطلاسم الشعرية، وشفافية قصائده.هذه الشهادات الثرة وكثير غيرها قيلت في العطار وشعره، وبينت مكانته الشعرية بين شعراء جيله، واسهامه الفاعل في المسيرة الحداثوية للشعر الشعبي ، وهي نابعة من دراسة مستوعبة لقصائده في مجاميعه الشعرية، وتبين دون شك مقدرته الشعرية وقدراته التعبيرية، وما تمثل قصائده من ركائز الابداع، بما ضمت من صور، وحوت من معان بوأته أن يكون في المقدمة بين الشعراء الشعبيين.ولو حاولنا تبيان الملامح العامة لشعره من خلال مجموعته الشعرية هذه ، لوجدنا محاولاته الواعية للارتقاء بالقصيدة الشعبية مفردات وفكرة والسمو بها في عوالم الاصالة الشعرية التي افتقدناها لسنين طوال لعوامل كثيرة في مقدمتها شيوع المعاني المائعة والمفردات البائسة، ولاحظنا تنقلات الشاعر بين مكامن الابداع المختلفة، وتجليات الحداثة البارزة في قصائده، واستنطاقه للمفردة الشعبية لتأخذ بعدها لدى المتلقي، بانسيابية وعذوبة تدفع القارئ للبحث في المعاني الكامنة في هذه المفردة، والدقة المتناهية في الصورة وما لها من أبعاد في مخيلة القارئ، فهو فنان يرسم صورة ناطقة تكمن في طياتها صور مترادفة تغور فيها المعاني، وتندفع المفردات الى هدفها بيسر وسهولة، تنمي الذائقة وتبهر القاريء وتحلق به في أجواء حافلة بالإبداع والفن الرفيع:هاك أخذ.. روحي حمادة وسافر... بحلمك بريدوغازل.. أچفوف المشوا..مشوار عنك..مو بعيدوحني.. بچفوف البچوا..دمعات ليلو.. أچفوف ما صافحها عيدفهو يجعل القاريء يطوف في عوالم من ا ......
#قراءة
#ديوان
#الشاعر
#مؤيد
#العطار
#حايط
#رزاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756673
الحوار المتمدن
محمد علي محيي الدين - قراءة في ديوان الشاعر مؤيد العطار حايط ام رزاق
رائد الحواري : تعدد المهارات الشعرية في ديوان -أنا سيد المعنى- ناصر الشاويش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري تعدد المهارات الشعرية في ديوان "أنا سيد المعنى" ناصر الشاويشالشعر لا يأتي إلا من شاعر، والشاعر هو أكثر إحساسا ورهفه ومقدرة على التعبير عما يريد/يشعر به، كما أنه حامل هموم الأمة ورافع رايتها، مجسدا آمالها ومعبرا عن روحها في الحياة، هذا هو الشاعر، من هنا ليس لأي شخص يمكن أن يكون شاعرا، وأن يأتينا ديوان من خلف القضبان والجدران ورقابة السجان، ما هو إلا تأكيدا على الروح الأمة في الحياة، فالشاعر ناصر الشاويش بديوانه "أنا سيد المعنى" يعطينا نموذجا على مواجهة التحديات وممارسة الحياة بشكل متألق، ففي هذا المنجز الشعري نجد مجموعة قضايا، لكن الأهم هو الطريقة التي قدمت بها. من هنا سنحاول التوقف عند ما جاء في الديوان، نبدأ من قصيدة العنوان "أنا سيد المعنى" الذي يعطي في الشاعر نفسه صفات استثنائية، فهو يحمل رسالة لنا، وللآخرين، وعلينا الاطلاع عليها والتوقف عند ما جاء فيها، يقول في قصيدة العنوان:"سأسكت الوجع الدفين بداخليوأقشر الأحزان فوق دفاتريوفوق صمتي وانفعالهذه نهاياتي وبدء بدايتيهذه بداياتي وبدء نهايتي لا شيء يدركني وأدركه هناآفاق مجهول يمد مخلبا مفتوحةلتساؤلات الخلقأو ستر الوجود أو اتصالي بالوجودلكي أبالي بالوجود بلا اختلالهل يمتلك مثلي الوجود الفكر حتى أمتلك نفسيفأكتشف حكمة الأسرار في أضدادناأو يكتشف عقلي تسلله إلى ماهية الأشياءيدركها، فأدركهافندرك حكمة المعنى وراء وجودنا الخالمن المعنىوهذا ذا أنا ذا ... أستنبط الأشياء في لغة الطيوروأستدل على مجاهل الحياة بحشرجات الموتهذي علتي، وبعلتي أبدي انشغاليولذا هنا أنا لا أنا حتى أعرف حالتيوأبلغ لذة المعنىوأبلغ لذة المطلق" ص 11و12، بداية سنتوقف عن الألفاظ المكررة والمتعلقة بذات الشاعر والتي نجدها في: "بدايتي، نهايتي، أنا، يدركني/أدركه، فأكتشف/يكتشف عقلي، وأبلغ" إذا ما توقفنا عند المعنى المجرد لهذه الألفاظ سنجده متعلق بالمعرفة، بالتفكير، بالبحث عن وفي الوجود، وهذا يشير إلى أن الألفاظ المجردة تخدم المعنى/الفكرة التي تحملها القصيدة، وإذا ما تقدمنا من بقية الألفاظ: "لتساؤلات، أبالي بالوجود، الحكمة، عقلي، أستنبط، أستدل" سنجد ما يدعم هذا الاستنتاج، وهذا ما يجعلنا نقول أن هناك بعدا فلسفيا/وجوديا تحمله القصيدة.لكن الفلسفة لها مصطلحاتها وقاموسها اللغوي، فأين هذه اللغة في القصيدة؟: "آفاق مجهولة، ندرك الحكمة الأسرار في أضدادنا، مجاهل الحياة، ماهية الأشياء" بهذا تكون القصيدة قد تجاوزت مفهوم الشعر (العادي) إلى مفهوم الشعر الفلسفي، لكن ما يميز هذه القصيدة أن فكرتها قدمت بلغة سهلة وسلسة، فهي تأخذ القارئ إلى أبعاد فكرية ووجودي دون أن يشعر أن هناك سراديب مجهولة أو كهوف مخيفة، وهذا يعود إلى أن الشاعر قدم الفلسفة من خلال استخدامه صيغة "أنا"، مما جعل فلسفته قريبة من الصوفية.وهنا نستنتج أن صيغة الأنا تقرب القارئ من الشاعر ومما يطرحه، بحيث لا يشعر المتلقي أن هناك هوة/غربة تفصله عما يقدم له، وهذا يعود إلى دقة العبارات التي جاءت بصورة تكاملية: "آفاق مجهولة/ستر الوجود، يكتشف عقلي/فندرك حكمة المعنى/استنبط الأشياء/ استدل على المجاهل" فالبداية كانت (مجهولة): "مجهولة/ستر" لكن بعد استخدام العقل تم الوصول إلى المعرفة: "يكتشف/فندرك/استنبط" وهذا يأخذنا إلى أن هناك دعوة ـ غير مباشرة ـ من الشاعر لاستخدام العقل والتفكير، وعدم البقاء ساكنين/جامدين أمام ما هو مطرح من أفكار/من واقع/من مسلمات، وهذا يوصلنا إلى ما في القصيدة من مضامين، والتي ......
#تعدد
#المهارات
#الشعرية
#ديوان
#-أنا
#المعنى-
#ناصر
#الشاويش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757958
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري تعدد المهارات الشعرية في ديوان "أنا سيد المعنى" ناصر الشاويشالشعر لا يأتي إلا من شاعر، والشاعر هو أكثر إحساسا ورهفه ومقدرة على التعبير عما يريد/يشعر به، كما أنه حامل هموم الأمة ورافع رايتها، مجسدا آمالها ومعبرا عن روحها في الحياة، هذا هو الشاعر، من هنا ليس لأي شخص يمكن أن يكون شاعرا، وأن يأتينا ديوان من خلف القضبان والجدران ورقابة السجان، ما هو إلا تأكيدا على الروح الأمة في الحياة، فالشاعر ناصر الشاويش بديوانه "أنا سيد المعنى" يعطينا نموذجا على مواجهة التحديات وممارسة الحياة بشكل متألق، ففي هذا المنجز الشعري نجد مجموعة قضايا، لكن الأهم هو الطريقة التي قدمت بها. من هنا سنحاول التوقف عند ما جاء في الديوان، نبدأ من قصيدة العنوان "أنا سيد المعنى" الذي يعطي في الشاعر نفسه صفات استثنائية، فهو يحمل رسالة لنا، وللآخرين، وعلينا الاطلاع عليها والتوقف عند ما جاء فيها، يقول في قصيدة العنوان:"سأسكت الوجع الدفين بداخليوأقشر الأحزان فوق دفاتريوفوق صمتي وانفعالهذه نهاياتي وبدء بدايتيهذه بداياتي وبدء نهايتي لا شيء يدركني وأدركه هناآفاق مجهول يمد مخلبا مفتوحةلتساؤلات الخلقأو ستر الوجود أو اتصالي بالوجودلكي أبالي بالوجود بلا اختلالهل يمتلك مثلي الوجود الفكر حتى أمتلك نفسيفأكتشف حكمة الأسرار في أضدادناأو يكتشف عقلي تسلله إلى ماهية الأشياءيدركها، فأدركهافندرك حكمة المعنى وراء وجودنا الخالمن المعنىوهذا ذا أنا ذا ... أستنبط الأشياء في لغة الطيوروأستدل على مجاهل الحياة بحشرجات الموتهذي علتي، وبعلتي أبدي انشغاليولذا هنا أنا لا أنا حتى أعرف حالتيوأبلغ لذة المعنىوأبلغ لذة المطلق" ص 11و12، بداية سنتوقف عن الألفاظ المكررة والمتعلقة بذات الشاعر والتي نجدها في: "بدايتي، نهايتي، أنا، يدركني/أدركه، فأكتشف/يكتشف عقلي، وأبلغ" إذا ما توقفنا عند المعنى المجرد لهذه الألفاظ سنجده متعلق بالمعرفة، بالتفكير، بالبحث عن وفي الوجود، وهذا يشير إلى أن الألفاظ المجردة تخدم المعنى/الفكرة التي تحملها القصيدة، وإذا ما تقدمنا من بقية الألفاظ: "لتساؤلات، أبالي بالوجود، الحكمة، عقلي، أستنبط، أستدل" سنجد ما يدعم هذا الاستنتاج، وهذا ما يجعلنا نقول أن هناك بعدا فلسفيا/وجوديا تحمله القصيدة.لكن الفلسفة لها مصطلحاتها وقاموسها اللغوي، فأين هذه اللغة في القصيدة؟: "آفاق مجهولة، ندرك الحكمة الأسرار في أضدادنا، مجاهل الحياة، ماهية الأشياء" بهذا تكون القصيدة قد تجاوزت مفهوم الشعر (العادي) إلى مفهوم الشعر الفلسفي، لكن ما يميز هذه القصيدة أن فكرتها قدمت بلغة سهلة وسلسة، فهي تأخذ القارئ إلى أبعاد فكرية ووجودي دون أن يشعر أن هناك سراديب مجهولة أو كهوف مخيفة، وهذا يعود إلى أن الشاعر قدم الفلسفة من خلال استخدامه صيغة "أنا"، مما جعل فلسفته قريبة من الصوفية.وهنا نستنتج أن صيغة الأنا تقرب القارئ من الشاعر ومما يطرحه، بحيث لا يشعر المتلقي أن هناك هوة/غربة تفصله عما يقدم له، وهذا يعود إلى دقة العبارات التي جاءت بصورة تكاملية: "آفاق مجهولة/ستر الوجود، يكتشف عقلي/فندرك حكمة المعنى/استنبط الأشياء/ استدل على المجاهل" فالبداية كانت (مجهولة): "مجهولة/ستر" لكن بعد استخدام العقل تم الوصول إلى المعرفة: "يكتشف/فندرك/استنبط" وهذا يأخذنا إلى أن هناك دعوة ـ غير مباشرة ـ من الشاعر لاستخدام العقل والتفكير، وعدم البقاء ساكنين/جامدين أمام ما هو مطرح من أفكار/من واقع/من مسلمات، وهذا يوصلنا إلى ما في القصيدة من مضامين، والتي ......
#تعدد
#المهارات
#الشعرية
#ديوان
#-أنا
#المعنى-
#ناصر
#الشاويش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757958
الحوار المتمدن
رائد الحواري - تعدد المهارات الشعرية في ديوان -أنا سيد المعنى- ناصر الشاويش
عبد الستار نورعلي : الأسطورة بين الاستلهام والواقع في ديوان -فراديس إينانا- ليحيى السماويّ
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي في ديوانه الجديد (فراديس إينانا) الصادر عن دار الينابيع / دمشق مايس 2022 يواصل الشاعر الكبير يحيى السماوي رحلته في سماء الأسطورة السومرية؛ ليقدم لنا على طبق الشعر الساحر تاريخ وادي الرافدين شعرياً والممتزج بفنّ الأساطير، التي هي ديوان بلاد ما بين النهرين تدويناً مخيالياً، وتفسيراً طفوليَ الوعي لبروز الملوك (الآلهة المقدسة)، ليُضفوا عليهم آيات التقديس، من خلال ابراز بطولاتهم، وملاحمهم القتالية، وانجازاتهم البنائية الحضارية، وبحثهم الدائب عن الخلود (جلجامش)، اضافةً الى تفسير الظواهر الطبيعية، والخَلْق والولادة تفسيراً اسطورياً ميتافيزيقياً، فيه من الخيال الجامح بعيداً عن العلل المنطقية العقلية؛ فقد كانت المُخيَّلة الحُلُمية اللاعقلانية هي السائدة في النظر الى الظواهر والمسببات، وما وراءها. لذا فإنَ الأساطير هي الوعي الطفولي الأول للإنسان مُسجَّلاً في نصوص أدبية في عصور بدايات تكوين الوعي، والتجمعات البشرية، والتأمل في الكون والواقع الذي كانت تعيش فيه، والطبيعة المحاطة بها. مع تسجيل الطقوس المواكبة للأحتفالات الدينية، والبحث عما خلف الظواهر الغامضة عندهم، لاستكشاف الكون، وماوراء تكوين الانسان والحيوان، وتقلبات الطبيعة والفصول وما كانوا يرونه فيما حولهم، وما في السماء من شمس وقمر ونجوم وكواكب، وسحاب ومطر، وحين لم يتمكنوا منْ العثور على التفسير المنطقي الطبيعي، اتجهوا نحو الخيال والأسطورة، فتخيلوها آلهةً تشبههم في ممالك ومدن، ولها رعية يحكمونهم ويوجهونهم حسب أهوائهم، وهم الذين يسيّرون هذا العالم الأرضي. فخلقوا لهم شخصياتٍ (آلهة) وأحداثاً ووقائع، وتخيّلوا أنها تمتلك مضائر كل ما في الكون ومنها الإنسان، فوضعوا لها أسماء، وخلقوا لها ممالك في السماء، فعبدوها وتقرّبوا إليها.هذه الأساطير، ومنها أساطير ما بين النهرين، المصاغة على شكل ملاحم، هي التي بقيت حيةً حتى اليوم، ومادامت الحياة نابضةً على الأرض، تبين لنا مستوى التفكير والإدراك البشري في تلك العصور السحيقة في القدم. وهي التي كان لها؛ ولا يزال، وسيبقى؛ الأثرُ العظيم على الشعر، عربياً وعالمياً. وقد أخذت مكانها في الشعر المعاصر بشكل طاغٍ أحياناً، منذ ولادة حركات التجديد في شكل القصيدة العربية تفعيلياً (الشعر الحرّ) ونثرياً (قصيدة النثر). وقد أخذت أشكالاً متباينة في أثرها المتسلل في النصّ الشعري:1. هناك من الشعراء منْ يُقحم الأسطورة ضمن القصيدة إقحاماً، دون وجود ترابط أو صلة ضمن سياقها مضموناً وشكلاً، وهذا لمجرد التظاهر بامتلاك ثقافة واسعة ومعرفة، والتصوّر بأنّ ذلك يضيف غنىً وعمقاً على القصيدة.2. الفئة الثانية من الشعراء هم الذين تأتي الأسطورة أو شخصياتها في سياق التناصّ والتماهي بينها وبين مضمون القصيدة. وتكون من غير إقحامٍ أو صنعة ميكانيكية فنية، بل عفويةً ضمن التدرج البنائي أثناء ولادة القصيدة، وبدون وعيٍّ وعمدٍ من الشاعر، وإنما تنبعث من خزين المحفوظ في ذاكرته مما قرأ من الأساطير، ووعى ما تكنزه من صور وايماءاتٍ ودلالات ومعانٍ، لذا عند نزول وحي الشعر؛ بعد تجربة واقعيةٍ أم روحية مستلهمة مما عاشه ويعيشه، وأحسه ويحسّه، وعاناه ويعانيه، وفكّر ويفكّر فيه، ولوجود حلقة من الترابط والتلاقي بين ذلك وبين معاني وتجليات وارهاصات الأسطورة؛ فعند كتابة القصيدة تتسلل الأسطورة بمضمونها وشخصياتها وأحداثها الى النصّ دون قصد، وإنما بعفويك مخفية في إحساس ووعي الشاعر. 3. أما القسم الثالث من الشعراء، فهم الذين يستوحون ويستلهمون الأسطورة وينظمون على إيقاعها مضموناً ومخيلةً، وحتى شكلاً، ليخرجوا علينا بقص ......
#الأسطورة
#الاستلهام
#والواقع
#ديوان
#-فراديس
#إينانا-
#ليحيى
#السماويّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758645
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي في ديوانه الجديد (فراديس إينانا) الصادر عن دار الينابيع / دمشق مايس 2022 يواصل الشاعر الكبير يحيى السماوي رحلته في سماء الأسطورة السومرية؛ ليقدم لنا على طبق الشعر الساحر تاريخ وادي الرافدين شعرياً والممتزج بفنّ الأساطير، التي هي ديوان بلاد ما بين النهرين تدويناً مخيالياً، وتفسيراً طفوليَ الوعي لبروز الملوك (الآلهة المقدسة)، ليُضفوا عليهم آيات التقديس، من خلال ابراز بطولاتهم، وملاحمهم القتالية، وانجازاتهم البنائية الحضارية، وبحثهم الدائب عن الخلود (جلجامش)، اضافةً الى تفسير الظواهر الطبيعية، والخَلْق والولادة تفسيراً اسطورياً ميتافيزيقياً، فيه من الخيال الجامح بعيداً عن العلل المنطقية العقلية؛ فقد كانت المُخيَّلة الحُلُمية اللاعقلانية هي السائدة في النظر الى الظواهر والمسببات، وما وراءها. لذا فإنَ الأساطير هي الوعي الطفولي الأول للإنسان مُسجَّلاً في نصوص أدبية في عصور بدايات تكوين الوعي، والتجمعات البشرية، والتأمل في الكون والواقع الذي كانت تعيش فيه، والطبيعة المحاطة بها. مع تسجيل الطقوس المواكبة للأحتفالات الدينية، والبحث عما خلف الظواهر الغامضة عندهم، لاستكشاف الكون، وماوراء تكوين الانسان والحيوان، وتقلبات الطبيعة والفصول وما كانوا يرونه فيما حولهم، وما في السماء من شمس وقمر ونجوم وكواكب، وسحاب ومطر، وحين لم يتمكنوا منْ العثور على التفسير المنطقي الطبيعي، اتجهوا نحو الخيال والأسطورة، فتخيلوها آلهةً تشبههم في ممالك ومدن، ولها رعية يحكمونهم ويوجهونهم حسب أهوائهم، وهم الذين يسيّرون هذا العالم الأرضي. فخلقوا لهم شخصياتٍ (آلهة) وأحداثاً ووقائع، وتخيّلوا أنها تمتلك مضائر كل ما في الكون ومنها الإنسان، فوضعوا لها أسماء، وخلقوا لها ممالك في السماء، فعبدوها وتقرّبوا إليها.هذه الأساطير، ومنها أساطير ما بين النهرين، المصاغة على شكل ملاحم، هي التي بقيت حيةً حتى اليوم، ومادامت الحياة نابضةً على الأرض، تبين لنا مستوى التفكير والإدراك البشري في تلك العصور السحيقة في القدم. وهي التي كان لها؛ ولا يزال، وسيبقى؛ الأثرُ العظيم على الشعر، عربياً وعالمياً. وقد أخذت مكانها في الشعر المعاصر بشكل طاغٍ أحياناً، منذ ولادة حركات التجديد في شكل القصيدة العربية تفعيلياً (الشعر الحرّ) ونثرياً (قصيدة النثر). وقد أخذت أشكالاً متباينة في أثرها المتسلل في النصّ الشعري:1. هناك من الشعراء منْ يُقحم الأسطورة ضمن القصيدة إقحاماً، دون وجود ترابط أو صلة ضمن سياقها مضموناً وشكلاً، وهذا لمجرد التظاهر بامتلاك ثقافة واسعة ومعرفة، والتصوّر بأنّ ذلك يضيف غنىً وعمقاً على القصيدة.2. الفئة الثانية من الشعراء هم الذين تأتي الأسطورة أو شخصياتها في سياق التناصّ والتماهي بينها وبين مضمون القصيدة. وتكون من غير إقحامٍ أو صنعة ميكانيكية فنية، بل عفويةً ضمن التدرج البنائي أثناء ولادة القصيدة، وبدون وعيٍّ وعمدٍ من الشاعر، وإنما تنبعث من خزين المحفوظ في ذاكرته مما قرأ من الأساطير، ووعى ما تكنزه من صور وايماءاتٍ ودلالات ومعانٍ، لذا عند نزول وحي الشعر؛ بعد تجربة واقعيةٍ أم روحية مستلهمة مما عاشه ويعيشه، وأحسه ويحسّه، وعاناه ويعانيه، وفكّر ويفكّر فيه، ولوجود حلقة من الترابط والتلاقي بين ذلك وبين معاني وتجليات وارهاصات الأسطورة؛ فعند كتابة القصيدة تتسلل الأسطورة بمضمونها وشخصياتها وأحداثها الى النصّ دون قصد، وإنما بعفويك مخفية في إحساس ووعي الشاعر. 3. أما القسم الثالث من الشعراء، فهم الذين يستوحون ويستلهمون الأسطورة وينظمون على إيقاعها مضموناً ومخيلةً، وحتى شكلاً، ليخرجوا علينا بقص ......
#الأسطورة
#الاستلهام
#والواقع
#ديوان
#-فراديس
#إينانا-
#ليحيى
#السماويّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758645
الحوار المتمدن
عبد الستار نورعلي - الأسطورة بين الاستلهام والواقع في ديوان -فراديس إينانا- ليحيى السماويّ
نائلة أبوطاحون : ديوان على ضفاف الأيام والأدب الجميل بقلم: رائد يونس
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون "على ضفاف الأيام" ، صدر نهاية العم 2019 عن مكتبة كل شيء في حيفا. ديوان الشعر الأول للشاعرة الفلسطينية المتألقة نائلة أبو طاحون، من اليسير أن تنتقل من ضفة نهر إلى أخرى، لكن أن تقف على ضفاف الأيام وأن تتأمل ، فتلك مسألة تستحق النظرللوهلة الأولى تحسب نفسك تلهو على الضفاف، لكنك سرعان ما تكتشف أنك تغوص في أعماق فن شعري خاص.تعالوا نحاول القفز من الضفاف إلى الأعماق....ونطوف معا في أكثر من محطة تتطلّبها طبيعة الرحلة، ونتذوق معا جمال الأدب والصياغة الشعرية.والعواطف الجياشة هنا وهناك، كما عبّرت عنها الشاعرة الفلسطينية نائلة أبو طاحون.قدّم للديوان الدكتور علي أبو عميرة من جمهورية مصر العربية، ولم يتردّد وهو على ضفة الضفاف أن يصف شاعرتنا بالمبدعة، وأكد أنها تأخرت في إصدار الديوان استجابة لمقولة: أن للفاكهة أوان.. وللربيع فصل وزمانولم تنس الشاعرة أن تُغادر الضفاف بلحن شعريّ ثريّ:أعانِقُها وَمُزنُ العَينِ تَهْمي ... فقد جَفّت بِعَيْنيها الزّهورُعلى صفاف الأيام ليس مجرد ديوان شعر بل عالم متنوّع جميل من ملح الأفكار والعواطف والمواقف الإنسانية والاجتماعية والوطنية، إنه بحر عميق غني بالروائع.استطاعت الشاعرة الغوص في الأعماق مسلّحة بالثقافة والمشاعر والعواطف، والتفاعل مع الأحداث، إذ توقفت وبكت أمّها وأباها بحرقة، لكن هذا البكاء لم يكن منفصلا عن ولائها ومشاعرها الوطنية والركوع عند أقدام الوطن. تمعّن معي:أوّاه يا وجع القصيدة حينما... تجثو الحروف وحلمها سعاديتخضرُّ صحراء الحروف وتنتشي... في طهر أمّي ترتجي انشاديلكن لون الحزن روّع أسطري... فبكت حروفي دون أيّ مدادوعند بوابات القدس توقفت معتذرة بأسى:يا قدس عُذرا فما في الركب من أحدٍ... الدّربُ أقفرَ والأعرابُ قد فُضِحوا وكانت الشاعرة قد صرخت في مُستهلّ القصيدة:تبًّا لقومٍ إذا ما صرّحوا شَطحوا... وإن هُمو استأسَدوا يومَ الوغى نَبَحواوعن واقع العرب قالت مقهورة متألّمة:نَعبت بروضِ العُرب غربانُ الخنا... وتوثّبت في أرضنا الشّحناءُولم تنس في خضمّ الأحداث الصعبة أن تُطلَّ علينا بنفحات من نوع خاص:إن مرّ طيفُك عابرا قلب المدىأشواقُ قلبيَ في الصّبابةِ تستَعِرأوَلستَ من أشعَلتَها في أضلُعيمُرها فديتُكَ تستكينَ وتستقرأمطِر فؤاديَ بالحَنان وبالهوىكي تستفيقَ براعم الحبّ العَطِر محطات كثيرة تستوقفنا على ضفاف الأيام.. في عمق ضفاف الأيام ولكنني سأكتفي بما ختمت الشاعرة واختتمت به ضفافها الرقراقةكن سيد الأشواق في ليلي الطويلكن سيدي عند اكتمال البدر في حلمي الجميل وأختم بـ :لا تساومصوت جدي لم يزل.. يتلو الوصيّةلا تساوم .. لا تهادن ..ترتضي حمل الدنية؟لا حياة نبتغيها إن بثوب الذل كانت..أو قصور مخمليّة. ......
#ديوان
#ضفاف
#الأيام
#والأدب
#الجميل
#بقلم:
#رائد
#يونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758837
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون "على ضفاف الأيام" ، صدر نهاية العم 2019 عن مكتبة كل شيء في حيفا. ديوان الشعر الأول للشاعرة الفلسطينية المتألقة نائلة أبو طاحون، من اليسير أن تنتقل من ضفة نهر إلى أخرى، لكن أن تقف على ضفاف الأيام وأن تتأمل ، فتلك مسألة تستحق النظرللوهلة الأولى تحسب نفسك تلهو على الضفاف، لكنك سرعان ما تكتشف أنك تغوص في أعماق فن شعري خاص.تعالوا نحاول القفز من الضفاف إلى الأعماق....ونطوف معا في أكثر من محطة تتطلّبها طبيعة الرحلة، ونتذوق معا جمال الأدب والصياغة الشعرية.والعواطف الجياشة هنا وهناك، كما عبّرت عنها الشاعرة الفلسطينية نائلة أبو طاحون.قدّم للديوان الدكتور علي أبو عميرة من جمهورية مصر العربية، ولم يتردّد وهو على ضفة الضفاف أن يصف شاعرتنا بالمبدعة، وأكد أنها تأخرت في إصدار الديوان استجابة لمقولة: أن للفاكهة أوان.. وللربيع فصل وزمانولم تنس الشاعرة أن تُغادر الضفاف بلحن شعريّ ثريّ:أعانِقُها وَمُزنُ العَينِ تَهْمي ... فقد جَفّت بِعَيْنيها الزّهورُعلى صفاف الأيام ليس مجرد ديوان شعر بل عالم متنوّع جميل من ملح الأفكار والعواطف والمواقف الإنسانية والاجتماعية والوطنية، إنه بحر عميق غني بالروائع.استطاعت الشاعرة الغوص في الأعماق مسلّحة بالثقافة والمشاعر والعواطف، والتفاعل مع الأحداث، إذ توقفت وبكت أمّها وأباها بحرقة، لكن هذا البكاء لم يكن منفصلا عن ولائها ومشاعرها الوطنية والركوع عند أقدام الوطن. تمعّن معي:أوّاه يا وجع القصيدة حينما... تجثو الحروف وحلمها سعاديتخضرُّ صحراء الحروف وتنتشي... في طهر أمّي ترتجي انشاديلكن لون الحزن روّع أسطري... فبكت حروفي دون أيّ مدادوعند بوابات القدس توقفت معتذرة بأسى:يا قدس عُذرا فما في الركب من أحدٍ... الدّربُ أقفرَ والأعرابُ قد فُضِحوا وكانت الشاعرة قد صرخت في مُستهلّ القصيدة:تبًّا لقومٍ إذا ما صرّحوا شَطحوا... وإن هُمو استأسَدوا يومَ الوغى نَبَحواوعن واقع العرب قالت مقهورة متألّمة:نَعبت بروضِ العُرب غربانُ الخنا... وتوثّبت في أرضنا الشّحناءُولم تنس في خضمّ الأحداث الصعبة أن تُطلَّ علينا بنفحات من نوع خاص:إن مرّ طيفُك عابرا قلب المدىأشواقُ قلبيَ في الصّبابةِ تستَعِرأوَلستَ من أشعَلتَها في أضلُعيمُرها فديتُكَ تستكينَ وتستقرأمطِر فؤاديَ بالحَنان وبالهوىكي تستفيقَ براعم الحبّ العَطِر محطات كثيرة تستوقفنا على ضفاف الأيام.. في عمق ضفاف الأيام ولكنني سأكتفي بما ختمت الشاعرة واختتمت به ضفافها الرقراقةكن سيد الأشواق في ليلي الطويلكن سيدي عند اكتمال البدر في حلمي الجميل وأختم بـ :لا تساومصوت جدي لم يزل.. يتلو الوصيّةلا تساوم .. لا تهادن ..ترتضي حمل الدنية؟لا حياة نبتغيها إن بثوب الذل كانت..أو قصور مخمليّة. ......
#ديوان
#ضفاف
#الأيام
#والأدب
#الجميل
#بقلم:
#رائد
#يونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758837
الحوار المتمدن
نائلة أبوطاحون - ديوان على ضفاف الأيام والأدب الجميل بقلم: رائد يونس
روز اليوسف شعبان : الاغتراب والضياع في ديوان قدسيّ الهوى
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان روز اليوسف شعبان:الاغتراب والضياع في ديوان قدسيّ الهوى للشاعرة خولة أحمد إمامقدسيّ الهوى ديوان شعريّ للشاعرة خولة أحمد إمام، صدر عام 2021 في مطبعة دار الياحور للنشر والتوزيع، القدس.يتكوّن الديوان من خمسين نصًّا شعريًّا، جاءت في 157 صفحة.تطرّقت الشاعرة في ديوانها إلى عدّة مواضيع منها: القدس، الاغتراب، القهر ومعاناة الشعب الفلسطينيّ، الضياع، المنفى، حلم العودة، فقدان الثقة بالعرب والأمل بتغيّر الأحوال إلى الأفضل.على أنّ الثيمة البارزة في الديوان هي ثيمة الاغتراب والضياع. وقد عبّرت الشاعرة عنها في عدّة قصائد مثل: "بلا عنوان"، "هذيان حرف"، "قدسيّ الهوى"، "جذور"، "بقايا ذكريات"، "علامات فارقة"، "تمتمات حرف"، "ماذا لو"، "على جناح فراشة"، "على ربوة الحلم."في جميع النصوص المذكورة أعلاه تكرّرت ثيمة الضياع والاغتراب، ولعلّ من الضرورة بمكان، توضيح مصطلح الاغتراب.معنى الاغتراب في العصر الحديث لا يختلف عن معناه في العصور القديمة؛ إذ يشير الشقيرات إلى أنّ مفهوم الاغتراب حديثًا يحتوي على عدّة مضامين منها: الاغتراب بمعنى الانفصال: يبرز هذا المضمون في كتابات هيجل تبعًا لمفهومه للكَوْن بأنّه مكوَّن من أجزاء منفصلة ومتناقضة ومتفاعلة، وهي متكاملة في الوقت نفسه.- الاغتراب بمعنى الانتقال: ورد هذا المضمون في البحوث التاريخيّة الإنجليزيّة، حيث كان يُقصد به نَبْذ حقوق الملكيّة المتعلّقة بأحد الأفراد، أو مصادرتها، أو نقلها من ذلك الفرد إلى شخص آخر.- انعدام القدرة والسلطة: برز هذا المضمون في نظرة ماركس لمفهوم "الاغتراب"، وقد لوحظ أنّ معنى "العجز" (Powerlessness) وعدم القدرة أو الاستطاعة هو أكثر المعاني تكرارًا في البحوث المعنيّة بموضوع الاغتراب.- انعدام المغزى: يعني ضياع المغزى عند الفرد؛ إذ يتطلّع الفرد إلى تحقيق غاية ملموسة.- تلاشي المعايير: يُقصد بهذا التلاشي أنّ المجتمع الذي بلغ هذه المرحلة يفتقر إلى المعايير الاجتماعيّة المطلوبة لضبط سلوك الأفراد، أو أنّ معاييره التي كانت تتمتّع باحترام أعضائه لم تعُد تستأثر بذلك الاهتمام والاحترام، الأمر الذي يفقدها السيطرة على السلوك.- العزلة: أكثر ما يُستخدم هذا المصطلح ضمن مفهوم "الاغتراب" في وصف وتحليل دور المفكّر أو المثقّف الذي يغلب عليه الشعور بالتجرّد وعدم الاندماج النفسانيّ والفكريّ مع المقاييس الشعبيّة في المجتمع. (الشقيرات، 1987، ص. 13-14)..)إنّ الإنسان، كما يراه وطفة (1998)، هو كينونة جوهرها العقل والحريّة والعمل والانتماء، وكلّ ما من شأنه أن يمسّ هذه الأبعاد الأساسيّة لجوهر الشخصيّة بضرر ما فهو يدفع الشخصيّة إلى حالة اغتراب واستلاب. الاغتراب في حدود ما ينظر إليه وطفة هو الوضعيّة التي ينال فيها القهر والتسلُّط والعبوديّة من جوهر الإنسان، وهو الحالة التي تتعرّض فيها إرادة الإنسان أو عقله إلى الاغتصاب والقهر والاعتداء والتشويه.. ( وطفة، 1998، ص. 241-281).في نص" بلا عنوان"، تعبّر الشاعرة عن ضياع الطيور التي ترمز إلى ضياع الانسان، ثمّ تتحدّث عن نفسها التائهة بلا بوصلة" على نافذة الغيوم اليتيمة في لوحة الغياب دوّنت تواقيعها الطيور ومضت أسرابًا في سحيق الاغتراب" ص 7 " ومضيت بلا بوصلة كنورس اعتاد ارتياد شواطئ العمر في حلّة الترحال". ص 8. وفي نص "هذيان حرف" تتحدّث عن الاغتراب وما يسببه من ألم وقهر:" أه لو كان بإمكاني أن أمسح دمعة مغترب، أه لو كان بإمكاني أن أهدي باقات الفرح لحديقة عمر منسيّ لباب الدار المنتحب مذ غادر عنه الأحباب". ص 15.وفي نصّ" قدسيّ الهوى" ي ......
#الاغتراب
#والضياع
#ديوان
#قدسيّ
#الهوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759501
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان روز اليوسف شعبان:الاغتراب والضياع في ديوان قدسيّ الهوى للشاعرة خولة أحمد إمامقدسيّ الهوى ديوان شعريّ للشاعرة خولة أحمد إمام، صدر عام 2021 في مطبعة دار الياحور للنشر والتوزيع، القدس.يتكوّن الديوان من خمسين نصًّا شعريًّا، جاءت في 157 صفحة.تطرّقت الشاعرة في ديوانها إلى عدّة مواضيع منها: القدس، الاغتراب، القهر ومعاناة الشعب الفلسطينيّ، الضياع، المنفى، حلم العودة، فقدان الثقة بالعرب والأمل بتغيّر الأحوال إلى الأفضل.على أنّ الثيمة البارزة في الديوان هي ثيمة الاغتراب والضياع. وقد عبّرت الشاعرة عنها في عدّة قصائد مثل: "بلا عنوان"، "هذيان حرف"، "قدسيّ الهوى"، "جذور"، "بقايا ذكريات"، "علامات فارقة"، "تمتمات حرف"، "ماذا لو"، "على جناح فراشة"، "على ربوة الحلم."في جميع النصوص المذكورة أعلاه تكرّرت ثيمة الضياع والاغتراب، ولعلّ من الضرورة بمكان، توضيح مصطلح الاغتراب.معنى الاغتراب في العصر الحديث لا يختلف عن معناه في العصور القديمة؛ إذ يشير الشقيرات إلى أنّ مفهوم الاغتراب حديثًا يحتوي على عدّة مضامين منها: الاغتراب بمعنى الانفصال: يبرز هذا المضمون في كتابات هيجل تبعًا لمفهومه للكَوْن بأنّه مكوَّن من أجزاء منفصلة ومتناقضة ومتفاعلة، وهي متكاملة في الوقت نفسه.- الاغتراب بمعنى الانتقال: ورد هذا المضمون في البحوث التاريخيّة الإنجليزيّة، حيث كان يُقصد به نَبْذ حقوق الملكيّة المتعلّقة بأحد الأفراد، أو مصادرتها، أو نقلها من ذلك الفرد إلى شخص آخر.- انعدام القدرة والسلطة: برز هذا المضمون في نظرة ماركس لمفهوم "الاغتراب"، وقد لوحظ أنّ معنى "العجز" (Powerlessness) وعدم القدرة أو الاستطاعة هو أكثر المعاني تكرارًا في البحوث المعنيّة بموضوع الاغتراب.- انعدام المغزى: يعني ضياع المغزى عند الفرد؛ إذ يتطلّع الفرد إلى تحقيق غاية ملموسة.- تلاشي المعايير: يُقصد بهذا التلاشي أنّ المجتمع الذي بلغ هذه المرحلة يفتقر إلى المعايير الاجتماعيّة المطلوبة لضبط سلوك الأفراد، أو أنّ معاييره التي كانت تتمتّع باحترام أعضائه لم تعُد تستأثر بذلك الاهتمام والاحترام، الأمر الذي يفقدها السيطرة على السلوك.- العزلة: أكثر ما يُستخدم هذا المصطلح ضمن مفهوم "الاغتراب" في وصف وتحليل دور المفكّر أو المثقّف الذي يغلب عليه الشعور بالتجرّد وعدم الاندماج النفسانيّ والفكريّ مع المقاييس الشعبيّة في المجتمع. (الشقيرات، 1987، ص. 13-14)..)إنّ الإنسان، كما يراه وطفة (1998)، هو كينونة جوهرها العقل والحريّة والعمل والانتماء، وكلّ ما من شأنه أن يمسّ هذه الأبعاد الأساسيّة لجوهر الشخصيّة بضرر ما فهو يدفع الشخصيّة إلى حالة اغتراب واستلاب. الاغتراب في حدود ما ينظر إليه وطفة هو الوضعيّة التي ينال فيها القهر والتسلُّط والعبوديّة من جوهر الإنسان، وهو الحالة التي تتعرّض فيها إرادة الإنسان أو عقله إلى الاغتصاب والقهر والاعتداء والتشويه.. ( وطفة، 1998، ص. 241-281).في نص" بلا عنوان"، تعبّر الشاعرة عن ضياع الطيور التي ترمز إلى ضياع الانسان، ثمّ تتحدّث عن نفسها التائهة بلا بوصلة" على نافذة الغيوم اليتيمة في لوحة الغياب دوّنت تواقيعها الطيور ومضت أسرابًا في سحيق الاغتراب" ص 7 " ومضيت بلا بوصلة كنورس اعتاد ارتياد شواطئ العمر في حلّة الترحال". ص 8. وفي نص "هذيان حرف" تتحدّث عن الاغتراب وما يسببه من ألم وقهر:" أه لو كان بإمكاني أن أمسح دمعة مغترب، أه لو كان بإمكاني أن أهدي باقات الفرح لحديقة عمر منسيّ لباب الدار المنتحب مذ غادر عنه الأحباب". ص 15.وفي نصّ" قدسيّ الهوى" ي ......
#الاغتراب
#والضياع
#ديوان
#قدسيّ
#الهوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759501
الحوار المتمدن
روز اليوسف شعبان - الاغتراب والضياع في ديوان قدسيّ الهوى
السعيد عبدالغني : مختارات من ديوان-دياركِ أين يا عين قلبي؟- ل السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الديوان الواحد والثلاثون ل السعيد عبدالغني "دياركِ أين يا عين قلبي؟" الاهداء إلى فريد الدين العطار، ابن عربي، الحلاج، النفري*الانسحار الاول :أنا هو وأنت .قلتها وأنا خالص الذهنوكنت أفكر دوما فيما يحدث من حالات الدين من التجلي أو ظهور مرئيات أخرى غير المرئيات الواقعية .الصفاء والشفافية والحصر فى إرادة تكوين أشياء هى ما تكونها فى النهاية .التماهى الشديد فى المعنى المرام إليه والمرنو إليههو الذى كونه فى دلالة هذه الجملة فيّ .ما أسميه بلبيدو الطيف اللامشكل .ليبيدو المطلق .ما هى المعجزات؟ المعجزة هى سريالية واقعية فقط يستطيعها إنسانوالفيزياء ليست سوى مواد وقوانينبينما المعجزة الحقة هى المعنىاعجازية الله في معانيه ليست كونه يخلق الأكوان بالقول .أو هى هكذا بالنسبة لى بينما للاخرين لا لأنهم يتوقون إلى كل ما هو حسي مفارق ومغاير .ما تشكيل الاول ؟ ما تجريده ؟نمت وفى رأسي هذا السؤال .لدى تصاوير لغوية لم تخرجوأنا أنتظر تشكيلها ولوحات تجريدية انتظر إتقان الرسم لارسمها لافضح المكبوتوافضحه لاكوّن غيرهقبلها كنت أحن لقراءة بعد قصائدي .محاجرى مكحلة بالتعبويداي عليها فحم من القلم الذى أحاول الرسم به تشكيلات بسيطة فى رأسي .زاحم شعوري وحشة غريبة .معكرا ، مشوبا ، ونازحا منيّ .نازحا من اي كون خيالي لمحاولة الابتعاد عن التخييل كأداة للنشوةولكنى عدت فى النهاية له وفاضت بسمة على وجهى .نمت واستيقظت حزينا بعد عدة أحلام كابوسية .أحدها أكسر فيها رأس أبي بصخرة قذفتها من على يدي وكتفيكنت أحملها وأمشي بها تعبا تائها .هل هى حمولة السلطة رغم الوجد ؟واحد الأحلام الأخرى انتحر بالاشتعال كأنى ورقة لا تشفق عليها النار .ما ذنب الواله بولهه ؟ بوهب كله ؟أفكر بفضائحية وعري شديد فى كل من تولهت بهم .لا سأبدأ ذلك فى وقت آخر .الان فقط ساهوى فى التخييلات الصباحية البديهيةوأرى ما حضر من أطيافوالشمس التى اشعتها مخربة وغير منظمةوجسدي أشعر أنه غير كامللا أشعر سوى برأسي لازلت نائما .تقرّحت ورُوعت من كل ما حدث فى خياليحتى النشوة تحرق وتؤلمتحرق وتؤلم المطلق الذى ستتذكره فى ذروة ألمكإنها توسع مساحة الشعور بالحياةولكنك تشعر بعجز لعدم الوصول إليها ثانية وبتقزيمها وانكماشها بعد ذلكأو عدم حدوثها ثانية فتترك فراغا فى مطلقك .هل انا مرتبط لهذا الحد بذاتي ونافر من الاخر ؟ماذا تفعل اللغة فى المعاني فيّ؟هل تقويها أم تضعفها ؟تكشفها أم تحجبها؟هل أكتب كل شىء؟لا توجد وثائق للحقيقةولا توجد عهود ممن خلقها على أحد بالمعرفة؟ما موضوعي الاكبر؟ الله ؟لم الله بالذات؟ربما ليس هو شخصيا وربما هو فلأنه خالق محتمل تُرد إليه العلةبدلا عن مادة غريبة عن شاعريتي هى الخالقة؟على ماذا تحيي يا عين قلبي؟على ماذا تحيي يا عين الله ؟تذكرت الشيطان لوهلة وهو بالنسبة لى الشخصية الميثولوجية الأكثر شهرة مع اللهولكن بتبشيع كامل وشر وكره وظلاميةحيث أنه مصدر كل إثم ورعب وخوف .وقد أثر ذلك على احتوائي له وسردى وتخيلى ومعاني .أثر لأنه هو ببشاعتي وولهى معه بالازدواجية المخيفة ،ازدواجية الزلفى والنبذ .قالت لى امى من أيام " استعذ بالله من الشيطان الرجيمفقلت لها " أستعذ بنابذ من واله " .كوّن بشاعتي الوجدكونه ألمه وفقده بارادة المرادين او بارادة الكون .لم أحتمل البيت الانلم أحتمل ال ......
#مختارات
#ديوان-دياركِ
#قلبي؟-
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759848
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الديوان الواحد والثلاثون ل السعيد عبدالغني "دياركِ أين يا عين قلبي؟" الاهداء إلى فريد الدين العطار، ابن عربي، الحلاج، النفري*الانسحار الاول :أنا هو وأنت .قلتها وأنا خالص الذهنوكنت أفكر دوما فيما يحدث من حالات الدين من التجلي أو ظهور مرئيات أخرى غير المرئيات الواقعية .الصفاء والشفافية والحصر فى إرادة تكوين أشياء هى ما تكونها فى النهاية .التماهى الشديد فى المعنى المرام إليه والمرنو إليههو الذى كونه فى دلالة هذه الجملة فيّ .ما أسميه بلبيدو الطيف اللامشكل .ليبيدو المطلق .ما هى المعجزات؟ المعجزة هى سريالية واقعية فقط يستطيعها إنسانوالفيزياء ليست سوى مواد وقوانينبينما المعجزة الحقة هى المعنىاعجازية الله في معانيه ليست كونه يخلق الأكوان بالقول .أو هى هكذا بالنسبة لى بينما للاخرين لا لأنهم يتوقون إلى كل ما هو حسي مفارق ومغاير .ما تشكيل الاول ؟ ما تجريده ؟نمت وفى رأسي هذا السؤال .لدى تصاوير لغوية لم تخرجوأنا أنتظر تشكيلها ولوحات تجريدية انتظر إتقان الرسم لارسمها لافضح المكبوتوافضحه لاكوّن غيرهقبلها كنت أحن لقراءة بعد قصائدي .محاجرى مكحلة بالتعبويداي عليها فحم من القلم الذى أحاول الرسم به تشكيلات بسيطة فى رأسي .زاحم شعوري وحشة غريبة .معكرا ، مشوبا ، ونازحا منيّ .نازحا من اي كون خيالي لمحاولة الابتعاد عن التخييل كأداة للنشوةولكنى عدت فى النهاية له وفاضت بسمة على وجهى .نمت واستيقظت حزينا بعد عدة أحلام كابوسية .أحدها أكسر فيها رأس أبي بصخرة قذفتها من على يدي وكتفيكنت أحملها وأمشي بها تعبا تائها .هل هى حمولة السلطة رغم الوجد ؟واحد الأحلام الأخرى انتحر بالاشتعال كأنى ورقة لا تشفق عليها النار .ما ذنب الواله بولهه ؟ بوهب كله ؟أفكر بفضائحية وعري شديد فى كل من تولهت بهم .لا سأبدأ ذلك فى وقت آخر .الان فقط ساهوى فى التخييلات الصباحية البديهيةوأرى ما حضر من أطيافوالشمس التى اشعتها مخربة وغير منظمةوجسدي أشعر أنه غير كامللا أشعر سوى برأسي لازلت نائما .تقرّحت ورُوعت من كل ما حدث فى خياليحتى النشوة تحرق وتؤلمتحرق وتؤلم المطلق الذى ستتذكره فى ذروة ألمكإنها توسع مساحة الشعور بالحياةولكنك تشعر بعجز لعدم الوصول إليها ثانية وبتقزيمها وانكماشها بعد ذلكأو عدم حدوثها ثانية فتترك فراغا فى مطلقك .هل انا مرتبط لهذا الحد بذاتي ونافر من الاخر ؟ماذا تفعل اللغة فى المعاني فيّ؟هل تقويها أم تضعفها ؟تكشفها أم تحجبها؟هل أكتب كل شىء؟لا توجد وثائق للحقيقةولا توجد عهود ممن خلقها على أحد بالمعرفة؟ما موضوعي الاكبر؟ الله ؟لم الله بالذات؟ربما ليس هو شخصيا وربما هو فلأنه خالق محتمل تُرد إليه العلةبدلا عن مادة غريبة عن شاعريتي هى الخالقة؟على ماذا تحيي يا عين قلبي؟على ماذا تحيي يا عين الله ؟تذكرت الشيطان لوهلة وهو بالنسبة لى الشخصية الميثولوجية الأكثر شهرة مع اللهولكن بتبشيع كامل وشر وكره وظلاميةحيث أنه مصدر كل إثم ورعب وخوف .وقد أثر ذلك على احتوائي له وسردى وتخيلى ومعاني .أثر لأنه هو ببشاعتي وولهى معه بالازدواجية المخيفة ،ازدواجية الزلفى والنبذ .قالت لى امى من أيام " استعذ بالله من الشيطان الرجيمفقلت لها " أستعذ بنابذ من واله " .كوّن بشاعتي الوجدكونه ألمه وفقده بارادة المرادين او بارادة الكون .لم أحتمل البيت الانلم أحتمل ال ......
#مختارات
#ديوان-دياركِ
#قلبي؟-
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759848
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - مختارات من ديوان-دياركِ أين يا عين قلبي؟- ل السعيد عبدالغني
السعيد عبدالغني : مختارات من ديوان لاهوت الظلال والدهاليز والممحاوات ل السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الديوان الرابع والخمسون ل السعيد عبدالغني " لاهوت الظلال والدهاليز والممحاوات" كثرتُفاحتلتُ على وحدتي بكليتيمَن أنا؟ذرة ضائعة في الزيادة والنقصوخازن الصقل مجهول،لا يُعينني شيئا عليلا حرف يوؤد الموتولا لون يورد الحياةأين أذهب والأهنية واحدةوالزمن صلبني في كل وسعه؟أريد أن أناديلكن المنَادى أيا كان مجروح بالبينخليت عنقي يا خالقيفحُزّ يا ملِكَه جمال شيطانه،البصيرة عميت عن كل شيءوالخطوات دوما كانت مجازاتأحنيت رأسي والنائبة هي أنا،من جاز الافتراق بيني وبينيغير البحث عن متن الصدأ للمعنىأعادي كل شيءوقلبي يحب ما يعادي،ذَلني وجهي الذي خسرعُدة نوره للذي جبروخلى وهلة عرفانه في الذي احتجبلا الذي أخبر،عصرت الحروف فبغضتني الدلالةوهربت المعاجموأنا اللئيم الذي عرف حده ولانهائيتهولم يتقي شره على الرسموحرم الإرادة على ذاته في العالمحتى صار وجوده مهدى للغرباء.حييت أبدي وسرمدي في اللغةوزمني لم أعيشهوالكشف نحو عيني لا نحو النص.خالقت كل شيءكوردة تنظر للسماء الحزينةوتغلق بتلاتها في المساءوبناتها مشاع للاياديفلا تغفر لي شيئاأعلم أني أذنبت بالبقاء وحديبعيدا عنك في العالم.*البدائيةمهما فركت التوت والرمان على صدركِ في نهاية الجنسقلبي يتألم من هجره المضجع في النهايةذاهبا إلى أي مكان يتزامن مع خرابهمن كتاب أو حكايا غريبة.لم يعد العالم مغريا كأول قبلةولا كأول ماء لامرأةالمرايا نشعت بكل الكراهة المنطوية للعالم.ساعدتني اللغة كثيرا على الوحدةوساعدتني على دماريهذه القدرة على التحريك والوصفالمقهى في المريخومفقوديكِ الملاعين في قلبك.لا تأتي لا شيء هناولا حتى أنا.*إلى ظافر يوسفكان الذي اختلى ظافروكنت من خلوته أناشان الذي فرقناشان الذي أصبحنا.وحيدا طليقا في العراءلصا يموج بخبيئهوعينا ترى بعينه.لا ألبس قناعاولا أبدل صمتي بالكلاماشهده وأعود كل يومعند فجر الاجواف.كان الذي غنيوترك هناه إلى العلىوأسفله دغمه بالنغمكان الذي سمعمن لدن قلبهالنداء الصامت في تنهيدتك بالمعنى.لم أشأ بينا بيني وبينيداخل أو خارج البعدحتى جسمي كان تاريخافي أوبرالية الشعروصوتك عمر الجوانيةبحضارة الصمت.أجمع من الموسيقى كل المعاني التي لا يمكن الإشارة لها باللغة، حتى أني أشير للموسيقى ومنهم موسيقاك بأنها تحمل أو تعبر في ثواني معينة عن سؤال، هكذا أشعر وكعادة الحزانى، مستوى سائدهم النفسي مختلف عن الآخرين.رغم هذه الصوفية والعدمية وغيرها من الحالات الشعرية، التي تنتابني بعنف وطوال الوقت إلا أن الذي يبقى في ليس الشعر ولا اللون، ولا اللغة رغم أنها أقرب كائن لي حيا وميتا، الموسيقى هي التي تبقى، بعد تجريد اللسان من تاريخه الانساني، يبقى عودا وصمت يريد الانجراح.*شذراتكيان يتنهد أبديامن كثرة ما رأى من زفراته.*ليس عليك كل ما نصه العالم، إن وعيت ألم صافي وجودي. الالام دوما توصل لمتاهات الفكر، توصل لبعضها، تقرض الذاكرة الشعورية، لا ألم ينتهي.*طبيعتي أي مدمج الصدف والجبر والإرادة.. الخ، متطرفة لحد تدمير المتعالق معه إن شعرت بخوفه مني أو حبه لي.*لم تربي علاقة مع شيطانكلم تربي علاقة مع كل الجمال الذي لا تعرفه.*وقلبي ملىء بالخرابلا يعرف يصدق خالقه أم ......
#مختارات
#ديوان
#لاهوت
#الظلال
#والدهاليز
#والممحاوات
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759911
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الديوان الرابع والخمسون ل السعيد عبدالغني " لاهوت الظلال والدهاليز والممحاوات" كثرتُفاحتلتُ على وحدتي بكليتيمَن أنا؟ذرة ضائعة في الزيادة والنقصوخازن الصقل مجهول،لا يُعينني شيئا عليلا حرف يوؤد الموتولا لون يورد الحياةأين أذهب والأهنية واحدةوالزمن صلبني في كل وسعه؟أريد أن أناديلكن المنَادى أيا كان مجروح بالبينخليت عنقي يا خالقيفحُزّ يا ملِكَه جمال شيطانه،البصيرة عميت عن كل شيءوالخطوات دوما كانت مجازاتأحنيت رأسي والنائبة هي أنا،من جاز الافتراق بيني وبينيغير البحث عن متن الصدأ للمعنىأعادي كل شيءوقلبي يحب ما يعادي،ذَلني وجهي الذي خسرعُدة نوره للذي جبروخلى وهلة عرفانه في الذي احتجبلا الذي أخبر،عصرت الحروف فبغضتني الدلالةوهربت المعاجموأنا اللئيم الذي عرف حده ولانهائيتهولم يتقي شره على الرسموحرم الإرادة على ذاته في العالمحتى صار وجوده مهدى للغرباء.حييت أبدي وسرمدي في اللغةوزمني لم أعيشهوالكشف نحو عيني لا نحو النص.خالقت كل شيءكوردة تنظر للسماء الحزينةوتغلق بتلاتها في المساءوبناتها مشاع للاياديفلا تغفر لي شيئاأعلم أني أذنبت بالبقاء وحديبعيدا عنك في العالم.*البدائيةمهما فركت التوت والرمان على صدركِ في نهاية الجنسقلبي يتألم من هجره المضجع في النهايةذاهبا إلى أي مكان يتزامن مع خرابهمن كتاب أو حكايا غريبة.لم يعد العالم مغريا كأول قبلةولا كأول ماء لامرأةالمرايا نشعت بكل الكراهة المنطوية للعالم.ساعدتني اللغة كثيرا على الوحدةوساعدتني على دماريهذه القدرة على التحريك والوصفالمقهى في المريخومفقوديكِ الملاعين في قلبك.لا تأتي لا شيء هناولا حتى أنا.*إلى ظافر يوسفكان الذي اختلى ظافروكنت من خلوته أناشان الذي فرقناشان الذي أصبحنا.وحيدا طليقا في العراءلصا يموج بخبيئهوعينا ترى بعينه.لا ألبس قناعاولا أبدل صمتي بالكلاماشهده وأعود كل يومعند فجر الاجواف.كان الذي غنيوترك هناه إلى العلىوأسفله دغمه بالنغمكان الذي سمعمن لدن قلبهالنداء الصامت في تنهيدتك بالمعنى.لم أشأ بينا بيني وبينيداخل أو خارج البعدحتى جسمي كان تاريخافي أوبرالية الشعروصوتك عمر الجوانيةبحضارة الصمت.أجمع من الموسيقى كل المعاني التي لا يمكن الإشارة لها باللغة، حتى أني أشير للموسيقى ومنهم موسيقاك بأنها تحمل أو تعبر في ثواني معينة عن سؤال، هكذا أشعر وكعادة الحزانى، مستوى سائدهم النفسي مختلف عن الآخرين.رغم هذه الصوفية والعدمية وغيرها من الحالات الشعرية، التي تنتابني بعنف وطوال الوقت إلا أن الذي يبقى في ليس الشعر ولا اللون، ولا اللغة رغم أنها أقرب كائن لي حيا وميتا، الموسيقى هي التي تبقى، بعد تجريد اللسان من تاريخه الانساني، يبقى عودا وصمت يريد الانجراح.*شذراتكيان يتنهد أبديامن كثرة ما رأى من زفراته.*ليس عليك كل ما نصه العالم، إن وعيت ألم صافي وجودي. الالام دوما توصل لمتاهات الفكر، توصل لبعضها، تقرض الذاكرة الشعورية، لا ألم ينتهي.*طبيعتي أي مدمج الصدف والجبر والإرادة.. الخ، متطرفة لحد تدمير المتعالق معه إن شعرت بخوفه مني أو حبه لي.*لم تربي علاقة مع شيطانكلم تربي علاقة مع كل الجمال الذي لا تعرفه.*وقلبي ملىء بالخرابلا يعرف يصدق خالقه أم ......
#مختارات
#ديوان
#لاهوت
#الظلال
#والدهاليز
#والممحاوات
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759911
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - مختارات من ديوان لاهوت الظلال والدهاليز والممحاوات ل السعيد عبدالغني
السعيد عبدالغني : مختارات ولينك ديوان _متن الهوامش_ ل السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني ديوان الشاعر السعيد عبدالغني الواحد والخمسون "متن الهوامش"من الديوان :هذه تعويذتك يا رسول العدم صمت يتدحرج في القارىء يلوث كل ثباته الذي دل على فراغ.هذه تعويذتك فوضى لا ينقذها أحدا ولا يستخدمها أحدا بعد خسارة كل الجلود والعري كذرة بلا انقسام.*كنت قابلة لصوري التي جهلها الآخرين في لغتي فرزت المرايا ولم أكافىء أي جدار بقناع.*أبحث في الأمكنة الغريبة عن وجوه لا تألفني وفي الكتب المختلفة عن وجهي مهما كانت لغاتها وتاريخهلعلني أجد حبكة مغموسة بالوثات وسكين يحز معناي الحالي.القوقعة تضيق وتضيق والعالم كان نتح عدم والعدم كان نتح عالم.*لم يُعزيك إلا من قتلك ولم يفهمك غيره.مُريدوك رادوا ذاتك لا المعاني فيك لذلك لم يأتوا لعينك.الكون سُدى غامض والمسميات قمصان اللامعرف.ليس لي ليس ليس لي آخر ليس لي اسم ولا ضمير مثشير.الوقفة امتدت لغتي كلها والحال بحر المتعين.لا ثنائية فيّ لاني عاري من جلودي وحر من الدلالات المعرفة.*راودت الحد أولا وطئته وفهمت جنسهوعبرته بعدما سقيته دمي جبرا لكي أسممه وأدمره.*الى ماذا تسعي أيتها اللغة؟ لقد أغناك الشعر طوال تاريخك بالاستثناءات والتطورات. وأنا وعل من وعوله، خطوة ناشزة فيه. حيز الدلالات يتقلص وحويه لا يتدور. هل وصل العالم لنهايته بنهايتك؟ أداة الاستفهام كائن شعري لانه يفتح مغلقات لا تنتهي، لكنها معطلة طالما السؤال هو الإجابة الوحيدة.اللينك:https://foulabook.com/ar/book/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%85%D8%AA%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%88%D8%A7%D9%85%D8%B4-pdf ......
#مختارات
#ولينك
#ديوان
#_متن
#الهوامش_
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760321
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني ديوان الشاعر السعيد عبدالغني الواحد والخمسون "متن الهوامش"من الديوان :هذه تعويذتك يا رسول العدم صمت يتدحرج في القارىء يلوث كل ثباته الذي دل على فراغ.هذه تعويذتك فوضى لا ينقذها أحدا ولا يستخدمها أحدا بعد خسارة كل الجلود والعري كذرة بلا انقسام.*كنت قابلة لصوري التي جهلها الآخرين في لغتي فرزت المرايا ولم أكافىء أي جدار بقناع.*أبحث في الأمكنة الغريبة عن وجوه لا تألفني وفي الكتب المختلفة عن وجهي مهما كانت لغاتها وتاريخهلعلني أجد حبكة مغموسة بالوثات وسكين يحز معناي الحالي.القوقعة تضيق وتضيق والعالم كان نتح عدم والعدم كان نتح عالم.*لم يُعزيك إلا من قتلك ولم يفهمك غيره.مُريدوك رادوا ذاتك لا المعاني فيك لذلك لم يأتوا لعينك.الكون سُدى غامض والمسميات قمصان اللامعرف.ليس لي ليس ليس لي آخر ليس لي اسم ولا ضمير مثشير.الوقفة امتدت لغتي كلها والحال بحر المتعين.لا ثنائية فيّ لاني عاري من جلودي وحر من الدلالات المعرفة.*راودت الحد أولا وطئته وفهمت جنسهوعبرته بعدما سقيته دمي جبرا لكي أسممه وأدمره.*الى ماذا تسعي أيتها اللغة؟ لقد أغناك الشعر طوال تاريخك بالاستثناءات والتطورات. وأنا وعل من وعوله، خطوة ناشزة فيه. حيز الدلالات يتقلص وحويه لا يتدور. هل وصل العالم لنهايته بنهايتك؟ أداة الاستفهام كائن شعري لانه يفتح مغلقات لا تنتهي، لكنها معطلة طالما السؤال هو الإجابة الوحيدة.اللينك:https://foulabook.com/ar/book/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%85%D8%AA%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%88%D8%A7%D9%85%D8%B4-pdf ......
#مختارات
#ولينك
#ديوان
#_متن
#الهوامش_
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760321
Foulabook
تحميل كتاب متن الهوامش تأليف السعيد عبدالغني pdf
تحميل كتاب متن الهوامش pdf الكاتب السعيد عبدالغنيتحميل كتاب متن الهوامش PDF - السعيد عبدالغنيهذا الكتاب من تأليف السعيد عبدالغني و حقوق الكتاب محفوظة لصاحبها
حيدر نضير : عارف الساعدي شعرا
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير كل جمال وأنتم بخير خلال لقائنا في برنامج الأدب " صوت القلم " الجزء الأول والثاني منه مع الشاعر عارف_الساعدي عبر إذاعة جمهورية العراق من بغداد ، من إعداد وتقديم الشاعر والإعلامي #حيـدرنضيـر ، إشراف عام رائد الحداد ، إخراج مدحت سري ، سيجيب العارف عن استفهامات جمالية . ومن جملة ما أورد مجيباً#كلها هوامش ولا متن لي سوى الشعر . # الاخلاص للتجربة الشعرية سبيل الشاعر الحقيقي وسيبقى مشروع الشعر هو الخالد وكل شيء إلى زوال ، حسب الشيخ جعفر مثالاً حياً .#ربما مازلت لم أكتب القصيدة التي نحلم بها . #كلما كانت فنية القصيدة عالية كلما حلق الشاعر عالياً.#قصيدة النثر كانت جدلاً وكنا راديكاليين وصاخبين منها ، وصلنا إلى أن الشعر لا شكل له ، المهم هو ماذا نكتب وكيف نكتب ؟ #كتبت مقالة غاضبة نشرت في الشرق الأوسط مفادُها ما أكثر الشعراء وما ندرة الشعر . #قصيدة ادم تحط جمالها هنا ، أدعوكم لتناول وجبة التأمل والاسترخاء . #ديوان العائلة هي سبق لبرنامجك الثقافي صوت القلم ، وبصدد التحليق عالياً قريباً ، كل ما جاء فيه هو عن المقربين مني . #ادم الأخير شعر لكل من لاينتمي لزمنه . #رحلة بلا لون مجموعتي الشعرية الأولى 1999 شد على يدي الشاعر والناقد مرشد الزبيدي لإصدارها . وكان اسم المجوعة آنذاك بانتظار وطن لكن الرقيب حال دون ذلك .#يحن أصدقائي القدامى إلى قصائدي الأولى التي تحمل غنائية عالية ، لكني الان في منطقة أخرى فيها فسحة من الفكر والجمال الاخر ومنها ما قرأت من قصيدة مذكرات أعرابي .#كنت شاباً يحمل أوراقه الشعرية عند دار الشؤون الثقافية لأعود بعد عشرين عاما ً مديراً لها وتخيل حجم المسؤولية عليه وحجم الجمال. #في عام 2009 ، عام القلق المتواتر ، أنجزت ديوانيونخيل عراقي وخلال الصديق مجاهد ابو الهيل طبعت لنا مجموعتنا ، الجدير بالذكر أن بعض القصائد هي نالت جائزة عربية وأخرى محلية والبعض الاخر برأيي هي مجرد ضجيج في الأوزان لكني دفعتها كي أتخلص منها . #كل الذين قرأنا لهم ومن مختلف العصور ، هم أساتذة لنا . #أنا لا أخطط لحياتي بشكل جيد ، و أطمح لأكون ضمن هذه الكوكبة العراقية التي يمر اسمها هنا . #لا توجد جملة شعرية في رواية زينب المقربة لقلبي ، حاولت أن أقتل الشاعر فيها ، هي مغامرة ولكل شاعر سرديته الخاصة كما يقول أدباء الروس ، ولن أقرب إلى الرواية مرة أخرى . هي زينب الروح المتمردة الشابة ، وهي تشبه 50% من العراقيات في مواجهة تحدياتهن في الحياة .#سنان انطوان في احدى روايته وعند الصفحة الأولى منها ، قال: الجميع يحاول أن يغير حاضرهم اما أنا فـاحاول أن أغير الماضي . ذلك الماضي المهيمن بقلقه بجدله جمرات تتشظى على حاضرنا ومستقبلنا ، سنحل الاشكالات اليوم ليس بادوات الماضي بل بوعينا المعاصر ولا توجد خطوط حمراء فالفكر مشاع ومتحرر ، نحتاج إلى كما في قصيدتي الطوفان ، طوفان ثقافي فكري اجتماعي وهذا ما نسجناه في ذلك الطوفان الاخير . #أنا في تفاوض مع أحفاد و ورثة مصطفى جواد هناك 69 مخطوطة لم تطبع ، كذلك أحفاد الكرملي انتظر طباعة معجمه المهم .#في أي مكان سأكون فيه ، ساعمل بكل إحترام ومصداقية وحرص ، أنه العراق يا صديقي . ختاماً الروابط الخاصة بالحلقة الثانية هي https://youtu.be/Feb0XSmbznMوستكون الحلقة الأولى أدنى منها في ذات البحث ......
#عارف
#الساعدي
#شعرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760679
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير كل جمال وأنتم بخير خلال لقائنا في برنامج الأدب " صوت القلم " الجزء الأول والثاني منه مع الشاعر عارف_الساعدي عبر إذاعة جمهورية العراق من بغداد ، من إعداد وتقديم الشاعر والإعلامي #حيـدرنضيـر ، إشراف عام رائد الحداد ، إخراج مدحت سري ، سيجيب العارف عن استفهامات جمالية . ومن جملة ما أورد مجيباً#كلها هوامش ولا متن لي سوى الشعر . # الاخلاص للتجربة الشعرية سبيل الشاعر الحقيقي وسيبقى مشروع الشعر هو الخالد وكل شيء إلى زوال ، حسب الشيخ جعفر مثالاً حياً .#ربما مازلت لم أكتب القصيدة التي نحلم بها . #كلما كانت فنية القصيدة عالية كلما حلق الشاعر عالياً.#قصيدة النثر كانت جدلاً وكنا راديكاليين وصاخبين منها ، وصلنا إلى أن الشعر لا شكل له ، المهم هو ماذا نكتب وكيف نكتب ؟ #كتبت مقالة غاضبة نشرت في الشرق الأوسط مفادُها ما أكثر الشعراء وما ندرة الشعر . #قصيدة ادم تحط جمالها هنا ، أدعوكم لتناول وجبة التأمل والاسترخاء . #ديوان العائلة هي سبق لبرنامجك الثقافي صوت القلم ، وبصدد التحليق عالياً قريباً ، كل ما جاء فيه هو عن المقربين مني . #ادم الأخير شعر لكل من لاينتمي لزمنه . #رحلة بلا لون مجموعتي الشعرية الأولى 1999 شد على يدي الشاعر والناقد مرشد الزبيدي لإصدارها . وكان اسم المجوعة آنذاك بانتظار وطن لكن الرقيب حال دون ذلك .#يحن أصدقائي القدامى إلى قصائدي الأولى التي تحمل غنائية عالية ، لكني الان في منطقة أخرى فيها فسحة من الفكر والجمال الاخر ومنها ما قرأت من قصيدة مذكرات أعرابي .#كنت شاباً يحمل أوراقه الشعرية عند دار الشؤون الثقافية لأعود بعد عشرين عاما ً مديراً لها وتخيل حجم المسؤولية عليه وحجم الجمال. #في عام 2009 ، عام القلق المتواتر ، أنجزت ديوانيونخيل عراقي وخلال الصديق مجاهد ابو الهيل طبعت لنا مجموعتنا ، الجدير بالذكر أن بعض القصائد هي نالت جائزة عربية وأخرى محلية والبعض الاخر برأيي هي مجرد ضجيج في الأوزان لكني دفعتها كي أتخلص منها . #كل الذين قرأنا لهم ومن مختلف العصور ، هم أساتذة لنا . #أنا لا أخطط لحياتي بشكل جيد ، و أطمح لأكون ضمن هذه الكوكبة العراقية التي يمر اسمها هنا . #لا توجد جملة شعرية في رواية زينب المقربة لقلبي ، حاولت أن أقتل الشاعر فيها ، هي مغامرة ولكل شاعر سرديته الخاصة كما يقول أدباء الروس ، ولن أقرب إلى الرواية مرة أخرى . هي زينب الروح المتمردة الشابة ، وهي تشبه 50% من العراقيات في مواجهة تحدياتهن في الحياة .#سنان انطوان في احدى روايته وعند الصفحة الأولى منها ، قال: الجميع يحاول أن يغير حاضرهم اما أنا فـاحاول أن أغير الماضي . ذلك الماضي المهيمن بقلقه بجدله جمرات تتشظى على حاضرنا ومستقبلنا ، سنحل الاشكالات اليوم ليس بادوات الماضي بل بوعينا المعاصر ولا توجد خطوط حمراء فالفكر مشاع ومتحرر ، نحتاج إلى كما في قصيدتي الطوفان ، طوفان ثقافي فكري اجتماعي وهذا ما نسجناه في ذلك الطوفان الاخير . #أنا في تفاوض مع أحفاد و ورثة مصطفى جواد هناك 69 مخطوطة لم تطبع ، كذلك أحفاد الكرملي انتظر طباعة معجمه المهم .#في أي مكان سأكون فيه ، ساعمل بكل إحترام ومصداقية وحرص ، أنه العراق يا صديقي . ختاماً الروابط الخاصة بالحلقة الثانية هي https://youtu.be/Feb0XSmbznMوستكون الحلقة الأولى أدنى منها في ذات البحث ......
#عارف
#الساعدي
#شعرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760679
YouTube
برنامج صوت القلم الجزء الثاني مع الشاعر #عارف_الساعدي ، إعداد وتقديم الشاعر والإعلامي #حيـدرنضيـر
برنامج الأدب " صوت القلم " الجزء الثاني مع الشاعر #عارف_الساعدي ، إعداد وتقديم الشاعر والإعلامي #حيـدرنضيـر ، إشراف عام رائد الحداد ، إخراج مدحت سري ، سيجيب العارف عن استفهامات جمالية ، لنعلن عنها عبر صفحتنا بمرافقة الحلقة أن شاء الله .
ومن جملة ما أورد…
ومن جملة ما أورد…
السعيد عبدالغني : مختارات ولينك ديوان _في البدء كان العنف الأَشعر_ ل السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أعلم أن الذي يجلس في المقهى بجواري سيقتلنيلو تحدثت بكلي ورغم ذلك أحبه.أعلم أن الصلبان هي المعماريات الجاهزة في العالمورغم ذلك أقترب من الحواريين.أعلم أن ماورائي عدمولكني لازلت أبحث عن جلاد فيه.أفهم خوف أمي وأقدرهلكني لا أستطيع تعطيل أجنحتي.أعلم أن دمي مُراق منذ كتبتلكن النشوة بالمعنى والحرية أولى منه.أعلم أن حياتي قصيرةوالانتحار فِعلي المقدس.أعرف أني أدفع ثمن تاريخ كاملوأن معناي لن يستطيع.*لم يبقى جلدا واحداوالقعر لن ينجو بعريه،أعلم خلق الانسان مرعى.الأغصان المجاورة في الشجرة قصيرةوالجذر طردنيأبحث عن قبر فارغوجلاد ماورائيوحاكمية علي من أي شيء.عضصت كل الايادي بعنفحتى اليد التي طببتني.لا قانون لا يخضع لنفييولا حمد في قلبي للسقايةوكل من ظلمتأرى قبل نوميمغازي لعدمي.*في وحدتي أنا الكامل الذي أستطيعه بالكلوأنا القابل للشعور بالاقصى للمتألمينفي وحدتي*هناك أفعال لا تختار بالقرارات، مثل الكتابة، مثل الوحدة، مثل الخروج من القطيع،.. لكن تختار من الذات بأكملها. وليست لمصلحة خارج المعنى.*وأنت تنقد السُلطة التي تأتي على حقك تذكر السٌلطة التي تؤمن بها وتأتى على حقوق آخرين. *كل العروش يوما باتت في قلبييوم تطوحت سكرانامن شدة طيفيتي أمام كل شيء.للينك:https://foulabook.com/ar/book/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A1-%D9%83%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%86%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%8E%D8%B4%D8%B9%D8%B1-pdf ......
#مختارات
#ولينك
#ديوان
#البدء
#العنف
#الأَشعر_
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760905
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أعلم أن الذي يجلس في المقهى بجواري سيقتلنيلو تحدثت بكلي ورغم ذلك أحبه.أعلم أن الصلبان هي المعماريات الجاهزة في العالمورغم ذلك أقترب من الحواريين.أعلم أن ماورائي عدمولكني لازلت أبحث عن جلاد فيه.أفهم خوف أمي وأقدرهلكني لا أستطيع تعطيل أجنحتي.أعلم أن دمي مُراق منذ كتبتلكن النشوة بالمعنى والحرية أولى منه.أعلم أن حياتي قصيرةوالانتحار فِعلي المقدس.أعرف أني أدفع ثمن تاريخ كاملوأن معناي لن يستطيع.*لم يبقى جلدا واحداوالقعر لن ينجو بعريه،أعلم خلق الانسان مرعى.الأغصان المجاورة في الشجرة قصيرةوالجذر طردنيأبحث عن قبر فارغوجلاد ماورائيوحاكمية علي من أي شيء.عضصت كل الايادي بعنفحتى اليد التي طببتني.لا قانون لا يخضع لنفييولا حمد في قلبي للسقايةوكل من ظلمتأرى قبل نوميمغازي لعدمي.*في وحدتي أنا الكامل الذي أستطيعه بالكلوأنا القابل للشعور بالاقصى للمتألمينفي وحدتي*هناك أفعال لا تختار بالقرارات، مثل الكتابة، مثل الوحدة، مثل الخروج من القطيع،.. لكن تختار من الذات بأكملها. وليست لمصلحة خارج المعنى.*وأنت تنقد السُلطة التي تأتي على حقك تذكر السٌلطة التي تؤمن بها وتأتى على حقوق آخرين. *كل العروش يوما باتت في قلبييوم تطوحت سكرانامن شدة طيفيتي أمام كل شيء.للينك:https://foulabook.com/ar/book/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A1-%D9%83%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%86%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%8E%D8%B4%D8%B9%D8%B1-pdf ......
#مختارات
#ولينك
#ديوان
#البدء
#العنف
#الأَشعر_
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760905
Foulabook
تحميل كتاب في البدء كان العنف الأَشعر تأليف السعيد عبدالغني pdf
تحميل كتاب في البدء كان العنف الأَشعر pdf الكاتب السعيد عبدالغنيتحميل كتاب في البدء كان العنف الأَشعر PDF - السعيد عبدالغنيهذا الكتاب من تأليف السعيد عبدالغني و حقوق الكتاب محفوظة لصاحبها
السعيد عبدالغني : مختارات ولينك ديوان _ وجد الغبار التكويني الأول_ ل السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الديوان الثامن للشاعر والمترجم المصري السعيد عبدالغني"وجد الغبار التكويني الأول"*لم أكن فى وجودكِولم أُوجد فى وجودكِلهذا لا اعرف توصيدات عزلتكِولا المختبىء من ذرية تخييلكِولا هذا المغمور فى صمتكِ اليابس أو السائلربما أجدكِ فى ردهة مسكونة بموج النزوع إلى تجميع شتاتيأو فى غفوة و الخوافي تهادن المطلق.أجدكِفى الشبق التأملي فى خرائب وحرائق الوجدانوفى محنة اللانهائي فى الشعرووحشة الترحال فى العلوية بدون شرخ لكِوستر السراب لكِ فى عزلة الانقلاب من العدموفى أسر التيه لما تطرحه الحيرةوفى البرزخ بين الباطني القيامي والباطن الولاديهل أفنى فى حضرة إيجادكِوأُخلق فى حضرة فنائكِلا أعلمالمعدوم حي مطلقا وميت مطلقا .*هل السواد فى عينيكِذود عن أساطير الفناء المزعومةمن كل الأشعة الفجائعية ؟اذهبى فى جسمىإلى سفن المرارات القهريةومسلمات جوعى إلى آلاء زمنكِأريد أن نأكل آلهه بعضنا الميتةوبعد ذلك نقلب ظلنا على عرصات فراش لكلمة.*التيه مبقوروهذا المنفياثدائه فارغة من الحلموصمت الكلام فى حمأ الورقةتفيؤ لصوتكِ.من ظلمة أتيتِوعلى وجهك خيمة لدروبى إليكِ وإلي،وقع خطاك مسارى لباطنيورؤاكِ حوانيت لباطليأينما وُجدت تهاويل لعزلتكِأسرعت القصد إلى شبابيك حضرتكِوأينما عشت فى سدرة بريةوسمت وجهكِ على صراط شهوتي.*جنون ذرات الشعرلا أحتملهاتريد أن تتغلق على وجودىوتسرب عروش الموسيقىوتنفيكِفى ألواح روحى الرماد .*هذه الكلمات المتهمة بالشعروالاجنحة المتهمة بالغرابةتدفن نفسها فى وحل داخلياقفرت الأوراقوجلدها ملىء بالتقرحاتلم يعد مكاناتستقر فى هاويتيوتُثبت أحقيتها فيلم يعد بى شيئا لم تخربهتريد أن تخرج للوجودلتخربه كلهمن أب الوجود اللهوأم الوجود أنتِوأبناء الوجود من الشعراءوأخوات الوجود من الخالقينوخالات الوجود من العزلاتوخلان الوجود من المعانيوأعمام الوجود من المعاديمالله لا يوجد له أخوات أو أبناء أو أولاد او أم او أب.*ما يثقل لاهوت الجوهر والمطلق فيهو الشساعة التى تتساقط من تخيلكِأدعوكِ إلى إحراق مقبرتيالتى ينام فيها ظلى الثانيوإحراق المكانالذى يتردد فيه صداي وهو داخلكِلا أستطيع أن اكون بكِإلا كظل وصدى ( أبكى الآن ) .ليس هناك حقوق للمعدومولا ديونالا ما نقرتيه من اللاكيان على جسدي .*الماء هو الشغوف الوحيد بىهو ما أثير دهشتهينتظرنى بشفافية الهلاكتعالى معىإلى الغرقربما يقدح سجوننا فناء طوباويمن فرط الطوباوية تكون الفناء فيومن فرط اليوتوبيا تكون العدم في.*لا يعبىء الرؤية الا السوادالسواد الذى يلتهم جسم المدىوجسم الصورةوجسم الماوراءوجسم اللغة التائهةيا عزلتى الضائعةأعذب الأشواكوالشرفى داخلي.*الى ......
#مختارات
#ولينك
#ديوان
#الغبار
#التكويني
#الأول_
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760919
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الديوان الثامن للشاعر والمترجم المصري السعيد عبدالغني"وجد الغبار التكويني الأول"*لم أكن فى وجودكِولم أُوجد فى وجودكِلهذا لا اعرف توصيدات عزلتكِولا المختبىء من ذرية تخييلكِولا هذا المغمور فى صمتكِ اليابس أو السائلربما أجدكِ فى ردهة مسكونة بموج النزوع إلى تجميع شتاتيأو فى غفوة و الخوافي تهادن المطلق.أجدكِفى الشبق التأملي فى خرائب وحرائق الوجدانوفى محنة اللانهائي فى الشعرووحشة الترحال فى العلوية بدون شرخ لكِوستر السراب لكِ فى عزلة الانقلاب من العدموفى أسر التيه لما تطرحه الحيرةوفى البرزخ بين الباطني القيامي والباطن الولاديهل أفنى فى حضرة إيجادكِوأُخلق فى حضرة فنائكِلا أعلمالمعدوم حي مطلقا وميت مطلقا .*هل السواد فى عينيكِذود عن أساطير الفناء المزعومةمن كل الأشعة الفجائعية ؟اذهبى فى جسمىإلى سفن المرارات القهريةومسلمات جوعى إلى آلاء زمنكِأريد أن نأكل آلهه بعضنا الميتةوبعد ذلك نقلب ظلنا على عرصات فراش لكلمة.*التيه مبقوروهذا المنفياثدائه فارغة من الحلموصمت الكلام فى حمأ الورقةتفيؤ لصوتكِ.من ظلمة أتيتِوعلى وجهك خيمة لدروبى إليكِ وإلي،وقع خطاك مسارى لباطنيورؤاكِ حوانيت لباطليأينما وُجدت تهاويل لعزلتكِأسرعت القصد إلى شبابيك حضرتكِوأينما عشت فى سدرة بريةوسمت وجهكِ على صراط شهوتي.*جنون ذرات الشعرلا أحتملهاتريد أن تتغلق على وجودىوتسرب عروش الموسيقىوتنفيكِفى ألواح روحى الرماد .*هذه الكلمات المتهمة بالشعروالاجنحة المتهمة بالغرابةتدفن نفسها فى وحل داخلياقفرت الأوراقوجلدها ملىء بالتقرحاتلم يعد مكاناتستقر فى هاويتيوتُثبت أحقيتها فيلم يعد بى شيئا لم تخربهتريد أن تخرج للوجودلتخربه كلهمن أب الوجود اللهوأم الوجود أنتِوأبناء الوجود من الشعراءوأخوات الوجود من الخالقينوخالات الوجود من العزلاتوخلان الوجود من المعانيوأعمام الوجود من المعاديمالله لا يوجد له أخوات أو أبناء أو أولاد او أم او أب.*ما يثقل لاهوت الجوهر والمطلق فيهو الشساعة التى تتساقط من تخيلكِأدعوكِ إلى إحراق مقبرتيالتى ينام فيها ظلى الثانيوإحراق المكانالذى يتردد فيه صداي وهو داخلكِلا أستطيع أن اكون بكِإلا كظل وصدى ( أبكى الآن ) .ليس هناك حقوق للمعدومولا ديونالا ما نقرتيه من اللاكيان على جسدي .*الماء هو الشغوف الوحيد بىهو ما أثير دهشتهينتظرنى بشفافية الهلاكتعالى معىإلى الغرقربما يقدح سجوننا فناء طوباويمن فرط الطوباوية تكون الفناء فيومن فرط اليوتوبيا تكون العدم في.*لا يعبىء الرؤية الا السوادالسواد الذى يلتهم جسم المدىوجسم الصورةوجسم الماوراءوجسم اللغة التائهةيا عزلتى الضائعةأعذب الأشواكوالشرفى داخلي.*الى ......
#مختارات
#ولينك
#ديوان
#الغبار
#التكويني
#الأول_
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760919
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - مختارات ولينك ديوان _ وجد الغبار التكويني الأول_ ل السعيد عبدالغني