علي البعزاوي : البناء القاعدي في ميزان الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#علي_البعزاوي بات واضحا وجليا أنّ الرئيس قيس سعيد بصدد استغلال العشرية السوداء وحالة الأزمة العميقة والشاملة التي سببتها منظومة النهضة وكل من حكموا معها للمضي قدما نحو تحقيق مشروعه السياسي الخاص وتنظيم السلطة الجديدة وفق ما سمّي بالبناء القاعدي الذي انطلق المفسرون والدعاة في توضيحه للرأي العام.كما بات واضحا أنّ دوافع الرئيس لا تتمثل في الخروج من الأزمة ومعالجة أسبابها بإرساء اقتصاد وطني منتج للثروة وقادر على استيعاب المعطلين والمهمشين وبمعالجة المالية العمومية وأزمة المديونية التي بلغت معدلات خيالية في وقت تراجع فيه الإنتاج وأغلقت مئات المؤسسات ووقع تسريح مئات آلاف العمال بلا مبالغة. ولا تتمثل في وضع اليد على المؤسسات الوطنية والقطاعات الاستراتيجية بهدف استغلالها لصالح الشعب والبلاد ولا في مواجهة الفساد الكبير رغم رفع الشعارات وإطلاق صواريخ التهديد والوعيد التي لم تتعدّ مستوى الخطابات المتشنجة.الأزمة وهموم الشعب في واد وأفكار ومخططات الرئيس في وادٍ آخر تماما. وهذا ما يدعو حقا إلى الحيرة ويطرح السؤال التالي: هل تونس وشعبها حقل تجارب لمختلف المشاريع (المشروع الإخواني-المشروع الليبرالي- والآن مشروع البناء القاعدي الشعبوي). وهي كلها تجارب حاملة لمشاريع لا شعبية ولا وطنية خادمة للأقلية الثرية وللقوى والمؤسسات الاستعمارية.ما المقصود بالبناء القاعدييختار التونسيون والتونسيات في انتخابات على الأفراد ممثلا أو نائبا عن كل عمادة. والفائزون في هذه الانتخابات يشكلون المجالس المحلية في المعتمديات. ويقع فيما بعد المزج بين الانتخاب والقرعة لتشكيل المجالس الجهوية من النواب المنتخبين وكذلك المجلس الوطني الذي يلعب دورا شبيها بدور البرلمان. والمزج هنا هو لمحو الشرعية الشعبية الانتخابية عن المجالس حتى لا تصبح سلطة قرار فعلية.وبالموازاة مع هذا المسار يقع انتخاب رئيس الجمهورية الذي يحتكر كل السلطات التنفيذية والقضائية والتشريعية بمساعدة المجلس الوطني الذي يقدم اقتراحات ومقاربات حول مختلف القضايا. ولا يتمتع بسلطة تقريرية أو رقابية.الهرم إذا واضح ظاهره ديمقراطية قاعدية تنطلق من العمادات والمحليات وجوهره حكم رئاسوي يختزل كل السلطات لدى الرئيس المنتخب مباشرة من الشعب دون أن تكون للمجالس المحلية والجهوية أو المجلس الوطني أي سلطة عليه فلا توجه له اللوم ولا تقاضيه ولا تعزله. فهي الشخص المعصوم من الخطأ والملهم والقادر على كل شيء. أما المجالس فتكتفي بتقديم المقترحات والمقاربات ومشاريع الحلول والباقي على الرئيس الذي سيستعين بحكومة لا تملك أي سلطة تقريرية لأنّ وزراءها من اختيار الرئيس وهي تعود له دون سواه بالمشورة وتجتمع برئاسته وتنفذ إملاءاته. وهو من يقيّم أداءها ويحاسبها بعيدا عن الشعب لأنه يعرف ما يريد الشعب وهو المعبّر عنه والناطق باسمه.هذا البناء الهولامي يتعارض مع جوهر الدولة لأنّ النواب المنتخبين والفائزين بالقرعة لا يوحّدهما أي برنامج وأيّ رؤية. وما يطرح في معتمدية من المعتمديات يمكن أن يصطدم بنقيضه في معتمدية أخرى. وتطرح هنا أكثر من نقطة استفهام حول كيفية تنظيم وعمل مؤسسات القضاء والأمن والجيش والإدارة. كل هذا يشكّل مدخلا لتفكيك الدولة وترذيل الديمقراطية التي ترتبط عادة بمضمون اقتصادي واجتماعي وبرنامج وليست ديمقراطية جوفاء على غرار الديمقراطية الليبرالية التي خبرها ومجّها الشعب التونسي طيلة العشرية السابقة.وهو بناء يفتح الطريق أمام حكم فردي مطلق لا يحاسب ولا يعاقب وشعب قطيع يبارك ويصفق ويتوعد معارضي الزعيم. هذا البناء يحي ......
#البناء
#القاعدي
#ميزان
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736452
#الحوار_المتمدن
#علي_البعزاوي بات واضحا وجليا أنّ الرئيس قيس سعيد بصدد استغلال العشرية السوداء وحالة الأزمة العميقة والشاملة التي سببتها منظومة النهضة وكل من حكموا معها للمضي قدما نحو تحقيق مشروعه السياسي الخاص وتنظيم السلطة الجديدة وفق ما سمّي بالبناء القاعدي الذي انطلق المفسرون والدعاة في توضيحه للرأي العام.كما بات واضحا أنّ دوافع الرئيس لا تتمثل في الخروج من الأزمة ومعالجة أسبابها بإرساء اقتصاد وطني منتج للثروة وقادر على استيعاب المعطلين والمهمشين وبمعالجة المالية العمومية وأزمة المديونية التي بلغت معدلات خيالية في وقت تراجع فيه الإنتاج وأغلقت مئات المؤسسات ووقع تسريح مئات آلاف العمال بلا مبالغة. ولا تتمثل في وضع اليد على المؤسسات الوطنية والقطاعات الاستراتيجية بهدف استغلالها لصالح الشعب والبلاد ولا في مواجهة الفساد الكبير رغم رفع الشعارات وإطلاق صواريخ التهديد والوعيد التي لم تتعدّ مستوى الخطابات المتشنجة.الأزمة وهموم الشعب في واد وأفكار ومخططات الرئيس في وادٍ آخر تماما. وهذا ما يدعو حقا إلى الحيرة ويطرح السؤال التالي: هل تونس وشعبها حقل تجارب لمختلف المشاريع (المشروع الإخواني-المشروع الليبرالي- والآن مشروع البناء القاعدي الشعبوي). وهي كلها تجارب حاملة لمشاريع لا شعبية ولا وطنية خادمة للأقلية الثرية وللقوى والمؤسسات الاستعمارية.ما المقصود بالبناء القاعدييختار التونسيون والتونسيات في انتخابات على الأفراد ممثلا أو نائبا عن كل عمادة. والفائزون في هذه الانتخابات يشكلون المجالس المحلية في المعتمديات. ويقع فيما بعد المزج بين الانتخاب والقرعة لتشكيل المجالس الجهوية من النواب المنتخبين وكذلك المجلس الوطني الذي يلعب دورا شبيها بدور البرلمان. والمزج هنا هو لمحو الشرعية الشعبية الانتخابية عن المجالس حتى لا تصبح سلطة قرار فعلية.وبالموازاة مع هذا المسار يقع انتخاب رئيس الجمهورية الذي يحتكر كل السلطات التنفيذية والقضائية والتشريعية بمساعدة المجلس الوطني الذي يقدم اقتراحات ومقاربات حول مختلف القضايا. ولا يتمتع بسلطة تقريرية أو رقابية.الهرم إذا واضح ظاهره ديمقراطية قاعدية تنطلق من العمادات والمحليات وجوهره حكم رئاسوي يختزل كل السلطات لدى الرئيس المنتخب مباشرة من الشعب دون أن تكون للمجالس المحلية والجهوية أو المجلس الوطني أي سلطة عليه فلا توجه له اللوم ولا تقاضيه ولا تعزله. فهي الشخص المعصوم من الخطأ والملهم والقادر على كل شيء. أما المجالس فتكتفي بتقديم المقترحات والمقاربات ومشاريع الحلول والباقي على الرئيس الذي سيستعين بحكومة لا تملك أي سلطة تقريرية لأنّ وزراءها من اختيار الرئيس وهي تعود له دون سواه بالمشورة وتجتمع برئاسته وتنفذ إملاءاته. وهو من يقيّم أداءها ويحاسبها بعيدا عن الشعب لأنه يعرف ما يريد الشعب وهو المعبّر عنه والناطق باسمه.هذا البناء الهولامي يتعارض مع جوهر الدولة لأنّ النواب المنتخبين والفائزين بالقرعة لا يوحّدهما أي برنامج وأيّ رؤية. وما يطرح في معتمدية من المعتمديات يمكن أن يصطدم بنقيضه في معتمدية أخرى. وتطرح هنا أكثر من نقطة استفهام حول كيفية تنظيم وعمل مؤسسات القضاء والأمن والجيش والإدارة. كل هذا يشكّل مدخلا لتفكيك الدولة وترذيل الديمقراطية التي ترتبط عادة بمضمون اقتصادي واجتماعي وبرنامج وليست ديمقراطية جوفاء على غرار الديمقراطية الليبرالية التي خبرها ومجّها الشعب التونسي طيلة العشرية السابقة.وهو بناء يفتح الطريق أمام حكم فردي مطلق لا يحاسب ولا يعاقب وشعب قطيع يبارك ويصفق ويتوعد معارضي الزعيم. هذا البناء يحي ......
#البناء
#القاعدي
#ميزان
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736452
الحوار المتمدن
علي البعزاوي - البناء القاعدي في ميزان الديمقراطية
محمد حسن خليل : ميزان المدفوعات المصري بين الديون والخصخصة
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_خليل يعاني ميزان المدفوعات، أي محصلة تدفق السلع والخدمات والأموال مع الخارج، من عجز مزمن. أي أننا نستهلك أكثر مما ننتج، ونحل المشكلة باستيراد الفرق من الخارج، كما أننا حتى لو أضفنا للصادرات السلعية صادراتنا من الخدمات (وعلى رأسها خدمات النقل المتمثلة في إيراد قناة السويس، والسياحة) فإن هذا يحسن قليلا العجز ولكنه لا يلغيه.ولكن الحكومة المصرية فاجأت الكثيرين عندما أعلنت عن أن العام المالي 2020- 2021 قد حقق فائضا كبيرا في ميزان المدفوعات يبلغ 1.9 مليار دولار، مقارنا بعجز في ميزان العام السابق مقداره 8.6 مليار دولار . (!) والعجز الضخم في ميزان المدفوعات عن العام المالي 2019- 2020 (8.6 مليار دولار) هو المنطقي والمتماشي مع جميع السنوات السابقة، ومع ما نعرفه جميعا عن العجز المزمن في ميزان المدفوعات المصري، ولكن ما هي حقيقة الفائض في العام الحالي؟في الحقيقة فالرقم صحيح، ولكن هذا يرينا أهمية أن نتفهم مضمون تلك المصطلحات الاقتصادية مثل ميزان المدفوعات وغيرها لكي نستطيع تتبع مسار الاقتصاد المصري الذي يؤثر بالغ التأثير على حياتنا، ولكي نستطيع حقيقة أن نقترح، باعتبارنا أحزابا معارضة، بديلا سياسيا لسياسة الحكومة الاقتصادية يتمتع بمصداقية جيدة، ويحقق مصالح شعبنا من وجهة نظرنا.ولنبدأ القصة من البداية لنرى ميزان المدفوعات المصري تفصيلا عن آخر عام لكي نفهم كيف تتم تلك الحسبة التي تنتج فائضا في أعقاب عجز ضخم بفارق حوالي عشرة مليارات دولار بين آخر سنتين، وهو ما يعادل 156 مليار جنيه مصري!يتكون ميزان المدفوعات الجاري من أربعة بنود رئيسية، فلنبدأ بأول بند فيها وهو الصادرات والواردات السلعية. وقد صدرت مصر في عام 20- 21 ما قيمته 28.5 مليار دولار، منها حوالي 8.5 مليار صادرات بترولية، و20 مليار صادرات سلعية أخرى عبارة عن أدوات كهربائية للاستخدام المنزلي، والأسلاك والكابلات، وملابس وأقمشة وأقطان والفواكه والبطاطس. (2)في المقابل استوردت مصر سلعا بحوالي 70.5 مليار دولار، منها واردات بترولية بحوالي 8.5 مليار دولار (تساوي قيمة صادراتنا البترولية تقريبا)، وواردات غير بترولية بحوالي 62 مليار دولار. تشمل الواردات سلعا غذائية (فنحن نستورد أكثر من نصف غذائنا)، كما تشمل مستلزمات إنتاج وسلعا وسيطة وسلعا رأسمالية (يحتاجها الهيكل الإنتاجي الصناعي المصري الذي يفتقر إلى إنتاج من هذا النوع الناتج عن الصناعات الثقيلة)، وبالطبع تشمل واردات ترفية من سيارات فارهة ومختلف السلع التي اصطُلِح على تسميتها بالسلع الاستفزازية).إذن فعندما نصدر بحوالي 28.5 مليار دولار ونستورد ب70.5 مليار، فإننا نمتلك عجزا بين صادرات وواردات الميزان السلعي مقدراه 42 مليار دولار! وهذا العجز الضخم يأتي من تخلف إنتاجنا الزراعي عن الوفاء باحتياجات غذاء الشعب المصري الضرورية، كما يأتي من أن هيكل إنتاجنا الصناعي يعتمد على الصناعات الخفيفة الاستهلاكية، ولا يمتلك صناعات ما يسمي صناعات الفرع الأول، أو صناعات الآلات ووسائل الإنتاج، أو الصناعات الثقيلة، ولهذا نضطر لاستيراد كل تلك السلع. وبالطبع لا ننسي غياب الرشادة في فتح باب الاستيراد على البحري لكل سلع الترف!نأتي للبند الثاني في ميزان المدفوعات وهو الصادرات والواردات من الخدمات. وتبلغ إيراداتنا من صادرات الخدمات حوالي 16 مليار دولار، والمكونين الرئيسيين فيها هما إيراد قناة السويس 6 مليار دولار، والسياحة حوالي 5 مليار (حوالي نصف إيراد العام السابق بسبب ظروف وباء الكورونا). وتبلغ مصروفاتنا في باب الخدمات حوالي 11 مليار دولار منهم سياحة المصريين في الخارج 2.7 ......
#ميزان
#المدفوعات
#المصري
#الديون
#والخصخصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741808
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_خليل يعاني ميزان المدفوعات، أي محصلة تدفق السلع والخدمات والأموال مع الخارج، من عجز مزمن. أي أننا نستهلك أكثر مما ننتج، ونحل المشكلة باستيراد الفرق من الخارج، كما أننا حتى لو أضفنا للصادرات السلعية صادراتنا من الخدمات (وعلى رأسها خدمات النقل المتمثلة في إيراد قناة السويس، والسياحة) فإن هذا يحسن قليلا العجز ولكنه لا يلغيه.ولكن الحكومة المصرية فاجأت الكثيرين عندما أعلنت عن أن العام المالي 2020- 2021 قد حقق فائضا كبيرا في ميزان المدفوعات يبلغ 1.9 مليار دولار، مقارنا بعجز في ميزان العام السابق مقداره 8.6 مليار دولار . (!) والعجز الضخم في ميزان المدفوعات عن العام المالي 2019- 2020 (8.6 مليار دولار) هو المنطقي والمتماشي مع جميع السنوات السابقة، ومع ما نعرفه جميعا عن العجز المزمن في ميزان المدفوعات المصري، ولكن ما هي حقيقة الفائض في العام الحالي؟في الحقيقة فالرقم صحيح، ولكن هذا يرينا أهمية أن نتفهم مضمون تلك المصطلحات الاقتصادية مثل ميزان المدفوعات وغيرها لكي نستطيع تتبع مسار الاقتصاد المصري الذي يؤثر بالغ التأثير على حياتنا، ولكي نستطيع حقيقة أن نقترح، باعتبارنا أحزابا معارضة، بديلا سياسيا لسياسة الحكومة الاقتصادية يتمتع بمصداقية جيدة، ويحقق مصالح شعبنا من وجهة نظرنا.ولنبدأ القصة من البداية لنرى ميزان المدفوعات المصري تفصيلا عن آخر عام لكي نفهم كيف تتم تلك الحسبة التي تنتج فائضا في أعقاب عجز ضخم بفارق حوالي عشرة مليارات دولار بين آخر سنتين، وهو ما يعادل 156 مليار جنيه مصري!يتكون ميزان المدفوعات الجاري من أربعة بنود رئيسية، فلنبدأ بأول بند فيها وهو الصادرات والواردات السلعية. وقد صدرت مصر في عام 20- 21 ما قيمته 28.5 مليار دولار، منها حوالي 8.5 مليار صادرات بترولية، و20 مليار صادرات سلعية أخرى عبارة عن أدوات كهربائية للاستخدام المنزلي، والأسلاك والكابلات، وملابس وأقمشة وأقطان والفواكه والبطاطس. (2)في المقابل استوردت مصر سلعا بحوالي 70.5 مليار دولار، منها واردات بترولية بحوالي 8.5 مليار دولار (تساوي قيمة صادراتنا البترولية تقريبا)، وواردات غير بترولية بحوالي 62 مليار دولار. تشمل الواردات سلعا غذائية (فنحن نستورد أكثر من نصف غذائنا)، كما تشمل مستلزمات إنتاج وسلعا وسيطة وسلعا رأسمالية (يحتاجها الهيكل الإنتاجي الصناعي المصري الذي يفتقر إلى إنتاج من هذا النوع الناتج عن الصناعات الثقيلة)، وبالطبع تشمل واردات ترفية من سيارات فارهة ومختلف السلع التي اصطُلِح على تسميتها بالسلع الاستفزازية).إذن فعندما نصدر بحوالي 28.5 مليار دولار ونستورد ب70.5 مليار، فإننا نمتلك عجزا بين صادرات وواردات الميزان السلعي مقدراه 42 مليار دولار! وهذا العجز الضخم يأتي من تخلف إنتاجنا الزراعي عن الوفاء باحتياجات غذاء الشعب المصري الضرورية، كما يأتي من أن هيكل إنتاجنا الصناعي يعتمد على الصناعات الخفيفة الاستهلاكية، ولا يمتلك صناعات ما يسمي صناعات الفرع الأول، أو صناعات الآلات ووسائل الإنتاج، أو الصناعات الثقيلة، ولهذا نضطر لاستيراد كل تلك السلع. وبالطبع لا ننسي غياب الرشادة في فتح باب الاستيراد على البحري لكل سلع الترف!نأتي للبند الثاني في ميزان المدفوعات وهو الصادرات والواردات من الخدمات. وتبلغ إيراداتنا من صادرات الخدمات حوالي 16 مليار دولار، والمكونين الرئيسيين فيها هما إيراد قناة السويس 6 مليار دولار، والسياحة حوالي 5 مليار (حوالي نصف إيراد العام السابق بسبب ظروف وباء الكورونا). وتبلغ مصروفاتنا في باب الخدمات حوالي 11 مليار دولار منهم سياحة المصريين في الخارج 2.7 ......
#ميزان
#المدفوعات
#المصري
#الديون
#والخصخصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741808
الحوار المتمدن
محمد حسن خليل - ميزان المدفوعات المصري بين الديون والخصخصة
صلاح بدرالدين : المصير السوري في ميزان الخارج
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين معادلة حفظها السورييون عن ظهر قلب : كلما تراجعت – المعارضة ! – خطوة الى الوراء ، تقدم النظام بخطوتين نحو الامام ، وفي هذه الأيام التي نشهد فيها التردي الأعظم للائتلاف ، وملحقاته من الفصائل المسلحة الباغية وهم كانوا من معارضة أيام الرخاء ، والصعود الوطني في العام الأول للثورة الوطنية السورية ، قبل استيلاء الإسلام السياسي عليها بالوسائل الملتوية ، واقترابها من حافة الهاوية ، بعد ان تسببت في وأد الثورة ، والانحراف عن الخط الوطني ، مما يخلق كل ذلك انطباعا عاما ، حول ارجحية نظرية المؤامرة بشأن مسألتين : الأولى إطفاء جذوة الاندفاع الثوري ، وخنق تطلعات غالبية الثوار في البحث عن سوريا ديموقراطية ، تعددية ، علمانية ، يتم فيها فصل الدين عن الدولة ، وتحل المشاكل ، وقضايا القوميات وفي المقدمة القضية الكردية بالحوار ، وتلبية إرادة الكرد ، والثانية : كخيار بديل اسلمة الثورة السورية ، ثم اخونتها ، ولان هذا الخيار لن يتحقق بالمجتمع السوري ابدا ، فكان الهدف وأد الثورة ليس الا .هجمة إعلامية مضادة للنظامفي تصريح لوزير خارجية النظام – فيصل المقداد - لوكالة أوقات الشام الإخبارية ( ١٨ – ١ – ٢٠٢٢ ) - بمثابة ضغط على المبعوث الدولي لمزيد من التنازل، والقول بوجود ١٤ سفارة عربية مفتوحة بدمشق ، واتهام تركيا لوقوفها وراء وفد المعارضة في اللجنة الدستورية ومطالبة ( المحتل الأمريكي ) بالرحيل واشادة بالحليف الروسي وتقديم الشكر له وكذلك للإيراني ، والزعم ان ودمشق تنظر إلى الأكراد على أنهم جزء من مكونات الشعب السوري ومن قوانا الوطنية الفاعلة لكن هناك من باع نفسه للشيطان ومن ارتبط مع المحتل عليه أن يعود إلى هويته الوطنية لأن أي شكل من أشكال الانفصال أو الهياكل الانفصالية هي أمل إبليس في الجنة . المستشارة الخاصة لرئاسة الجمهورية – لونا الشبل – وهي احدى المؤثرات في صناعة القرار في تركيبة النظام الراهنة ، صرحت لموقع نيوزميكر الروسية – ( ١٧ – ١ – ٢٠٢٢ ) في موسكو ، ورددت كل ماقاله وزير خارجيتها بشان روسيا ، وايران ، وامريكا ، وتركيا ، مضيفة ان اللقاءات مستمرة مع هذه المجموعة. ( جماعة سلطة – ب ي د - حتى هذه اللحظة وانا أتكلم معك ) وان الفدرلة يقررها الشعب ولها علاقة بالدستور وان النسيج الديمغرافي غير مؤاتي ولايسمح لذلك مرددة ان اكراد سوريا مواطنون ، وموضوع قسد يتعلق بمجموعة متحالفة مع الأجنبي ونحن نتفاوض مع الجميع حتى من حمل السلاح ضد الدولة ، ولامجال الا بتوزيع المسلحين على الاختصاصات في الجيش السوري بمختلف المناطق دون الاعتراف بمراكز اومجموعات خاصة – هنا وهناك . سينياريوهات هل ستلتقي خطط النظام ، في هجمته الإعلامية الراهنة في منتصف الطريق مع مساعي النظامين العربي الرسمي والإقليمي في إعادة تشكيل معارضة مستحدثة تستجيب لمخرجات التفاهم الروسي الأمريكي الإقليمي المبنية على فرضية بقاء نظام الأسد دون تغيير كما صرح بذلك المبعوث الدولي الى سوريا السيد – بيدرسون – وذلك على ضوء الانفتاح العربي على دمشق ، وبوادر مقايضة ازمة أوكرانيا بعد التشدد الروسي ، والتنازلات الامريكية حول النووي الإيراني في فيينا ، واحتمالات تقديم ايران الجماعة الارهابية الحوثية كبش فداء وهذا اقل الخسائر ، مقابل استمرارية التشدد الراهن في العراق ، ولبنان . ام ستخفق كل تلك الاحتمالات في حال حصول تطورات دراماتيكية مفاجئة ليست بالحسبان ، مثل حصول صراعات ومواجهات داخل بيت النظام الحاكم ، او فشل محا ......
#المصير
#السوري
#ميزان
#الخارج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744309
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين معادلة حفظها السورييون عن ظهر قلب : كلما تراجعت – المعارضة ! – خطوة الى الوراء ، تقدم النظام بخطوتين نحو الامام ، وفي هذه الأيام التي نشهد فيها التردي الأعظم للائتلاف ، وملحقاته من الفصائل المسلحة الباغية وهم كانوا من معارضة أيام الرخاء ، والصعود الوطني في العام الأول للثورة الوطنية السورية ، قبل استيلاء الإسلام السياسي عليها بالوسائل الملتوية ، واقترابها من حافة الهاوية ، بعد ان تسببت في وأد الثورة ، والانحراف عن الخط الوطني ، مما يخلق كل ذلك انطباعا عاما ، حول ارجحية نظرية المؤامرة بشأن مسألتين : الأولى إطفاء جذوة الاندفاع الثوري ، وخنق تطلعات غالبية الثوار في البحث عن سوريا ديموقراطية ، تعددية ، علمانية ، يتم فيها فصل الدين عن الدولة ، وتحل المشاكل ، وقضايا القوميات وفي المقدمة القضية الكردية بالحوار ، وتلبية إرادة الكرد ، والثانية : كخيار بديل اسلمة الثورة السورية ، ثم اخونتها ، ولان هذا الخيار لن يتحقق بالمجتمع السوري ابدا ، فكان الهدف وأد الثورة ليس الا .هجمة إعلامية مضادة للنظامفي تصريح لوزير خارجية النظام – فيصل المقداد - لوكالة أوقات الشام الإخبارية ( ١٨ – ١ – ٢٠٢٢ ) - بمثابة ضغط على المبعوث الدولي لمزيد من التنازل، والقول بوجود ١٤ سفارة عربية مفتوحة بدمشق ، واتهام تركيا لوقوفها وراء وفد المعارضة في اللجنة الدستورية ومطالبة ( المحتل الأمريكي ) بالرحيل واشادة بالحليف الروسي وتقديم الشكر له وكذلك للإيراني ، والزعم ان ودمشق تنظر إلى الأكراد على أنهم جزء من مكونات الشعب السوري ومن قوانا الوطنية الفاعلة لكن هناك من باع نفسه للشيطان ومن ارتبط مع المحتل عليه أن يعود إلى هويته الوطنية لأن أي شكل من أشكال الانفصال أو الهياكل الانفصالية هي أمل إبليس في الجنة . المستشارة الخاصة لرئاسة الجمهورية – لونا الشبل – وهي احدى المؤثرات في صناعة القرار في تركيبة النظام الراهنة ، صرحت لموقع نيوزميكر الروسية – ( ١٧ – ١ – ٢٠٢٢ ) في موسكو ، ورددت كل ماقاله وزير خارجيتها بشان روسيا ، وايران ، وامريكا ، وتركيا ، مضيفة ان اللقاءات مستمرة مع هذه المجموعة. ( جماعة سلطة – ب ي د - حتى هذه اللحظة وانا أتكلم معك ) وان الفدرلة يقررها الشعب ولها علاقة بالدستور وان النسيج الديمغرافي غير مؤاتي ولايسمح لذلك مرددة ان اكراد سوريا مواطنون ، وموضوع قسد يتعلق بمجموعة متحالفة مع الأجنبي ونحن نتفاوض مع الجميع حتى من حمل السلاح ضد الدولة ، ولامجال الا بتوزيع المسلحين على الاختصاصات في الجيش السوري بمختلف المناطق دون الاعتراف بمراكز اومجموعات خاصة – هنا وهناك . سينياريوهات هل ستلتقي خطط النظام ، في هجمته الإعلامية الراهنة في منتصف الطريق مع مساعي النظامين العربي الرسمي والإقليمي في إعادة تشكيل معارضة مستحدثة تستجيب لمخرجات التفاهم الروسي الأمريكي الإقليمي المبنية على فرضية بقاء نظام الأسد دون تغيير كما صرح بذلك المبعوث الدولي الى سوريا السيد – بيدرسون – وذلك على ضوء الانفتاح العربي على دمشق ، وبوادر مقايضة ازمة أوكرانيا بعد التشدد الروسي ، والتنازلات الامريكية حول النووي الإيراني في فيينا ، واحتمالات تقديم ايران الجماعة الارهابية الحوثية كبش فداء وهذا اقل الخسائر ، مقابل استمرارية التشدد الراهن في العراق ، ولبنان . ام ستخفق كل تلك الاحتمالات في حال حصول تطورات دراماتيكية مفاجئة ليست بالحسبان ، مثل حصول صراعات ومواجهات داخل بيت النظام الحاكم ، او فشل محا ......
#المصير
#السوري
#ميزان
#الخارج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744309
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - المصير السوري في ميزان الخارج
عمران مختار حاضري : خاطرة بمناسبة - عيد الحب-... الحب في ميزان الثقافة الاستهلاكية الباهتة...
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري خاطرة بمناسبة " عيد الحب" الحب في ميزان ثقافة السوق الإستهلاكية الباهتة :* القضية ليست قضية عيد الحب بل القضية تكمن أساساً في تحديدها كمناسبة باهتة و تسليع الأعياد و بيع الفرح للناس ...! * بالتالي لا ننكر أن عيد الحب أصبح مناسبة لتسويق مشاعر سطحية باهتة مغتربة بحكم الثقافة الاستهلاكية التي املاها اقتصاد السوق و ما تشهده من تشيء ( chosification ) للعلاقات الاجتماعية و الروابط الإنسانية و الساعية إلى محاولة تجريد غالبية البشر من خصائصهم الإنسانية الغامرة بالحب و الدفء الإنساني و نقاء العقل و الإبداع و الجمالية و رقي الأخلاق حيث يتم تعليب و تكييف عقل الإنسان و ذوقه و مشاعره باتجاه تحويله إلى مجرد " آلة" إنتاج واستهلاك قليل القدرة على التفكير و الحب و الإبداع حسب ما يوفره السوق من منتوجات تمس كافة مفردات الحياة بما فيها الروابط الإنسانية و العاطفية التي زادت في تشوهها المنشطات الكيميائية و تعدد الأجهزة التقنية الرقمية و الدفع باتجاه تغييب العقل و الذوق و نقاء الروح... بمحاولة حصرها في مخاطبة الجسد و الغرائز و المشاعر الباهتة...! * و إزاء هذه الروح المجتمعية المبنية على شراهة التسلع المتمركز في الإنتاج وتداعيات ثقافة السوق الاستهلاكية ، حيث لا يمكن أن ينجو من آثارها السلبية غير المتمرد اللاممتثل للسائد المتخلف، المتكلس ... ! و القادر على تحرير نفسه من هكذا قيود نمطية في سياق التأسيس و المراكمة لثقافة عقلانية علمية تنويرية ديموقراطية بديلة... وفرض مساحة من الحرية لأن الإنسان الذي لا يشعر بمساحة من الحرية ليس بوسعه أن يشعر بمساحة من الحب بصفته شعور أخلاقي جمالي و خيار انساني قيمي، عميق ، غير خاضع للمناسبات و الأعياد و "السلعنة" كما أنه غير خاضع لما يسوق له في المجتمعات المتخلفة من كونه "تجاوز للعادات" و "خروج عن المألوف"...! *حيث كلمة حب أكثر كلمة نستمع إليها في الأغاني وأكثر كلمة يعج بها تراثنا الأدبي و الشعري العربي... كما أن كلمة حرية و ديموقراطية من أكثر الكلمات التي نقرؤها و يتم تداولها حكاما و محكومين، في حين لا نتلمس صدقية و ترسخ هذه الكلمات جميعها في واقعنا المعيش ... ! ......
#خاطرة
#بمناسبة
#الحب-...
#الحب
#ميزان
#الثقافة
#الاستهلاكية
#الباهتة...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747948
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري خاطرة بمناسبة " عيد الحب" الحب في ميزان ثقافة السوق الإستهلاكية الباهتة :* القضية ليست قضية عيد الحب بل القضية تكمن أساساً في تحديدها كمناسبة باهتة و تسليع الأعياد و بيع الفرح للناس ...! * بالتالي لا ننكر أن عيد الحب أصبح مناسبة لتسويق مشاعر سطحية باهتة مغتربة بحكم الثقافة الاستهلاكية التي املاها اقتصاد السوق و ما تشهده من تشيء ( chosification ) للعلاقات الاجتماعية و الروابط الإنسانية و الساعية إلى محاولة تجريد غالبية البشر من خصائصهم الإنسانية الغامرة بالحب و الدفء الإنساني و نقاء العقل و الإبداع و الجمالية و رقي الأخلاق حيث يتم تعليب و تكييف عقل الإنسان و ذوقه و مشاعره باتجاه تحويله إلى مجرد " آلة" إنتاج واستهلاك قليل القدرة على التفكير و الحب و الإبداع حسب ما يوفره السوق من منتوجات تمس كافة مفردات الحياة بما فيها الروابط الإنسانية و العاطفية التي زادت في تشوهها المنشطات الكيميائية و تعدد الأجهزة التقنية الرقمية و الدفع باتجاه تغييب العقل و الذوق و نقاء الروح... بمحاولة حصرها في مخاطبة الجسد و الغرائز و المشاعر الباهتة...! * و إزاء هذه الروح المجتمعية المبنية على شراهة التسلع المتمركز في الإنتاج وتداعيات ثقافة السوق الاستهلاكية ، حيث لا يمكن أن ينجو من آثارها السلبية غير المتمرد اللاممتثل للسائد المتخلف، المتكلس ... ! و القادر على تحرير نفسه من هكذا قيود نمطية في سياق التأسيس و المراكمة لثقافة عقلانية علمية تنويرية ديموقراطية بديلة... وفرض مساحة من الحرية لأن الإنسان الذي لا يشعر بمساحة من الحرية ليس بوسعه أن يشعر بمساحة من الحب بصفته شعور أخلاقي جمالي و خيار انساني قيمي، عميق ، غير خاضع للمناسبات و الأعياد و "السلعنة" كما أنه غير خاضع لما يسوق له في المجتمعات المتخلفة من كونه "تجاوز للعادات" و "خروج عن المألوف"...! *حيث كلمة حب أكثر كلمة نستمع إليها في الأغاني وأكثر كلمة يعج بها تراثنا الأدبي و الشعري العربي... كما أن كلمة حرية و ديموقراطية من أكثر الكلمات التي نقرؤها و يتم تداولها حكاما و محكومين، في حين لا نتلمس صدقية و ترسخ هذه الكلمات جميعها في واقعنا المعيش ... ! ......
#خاطرة
#بمناسبة
#الحب-...
#الحب
#ميزان
#الثقافة
#الاستهلاكية
#الباهتة...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747948
الحوار المتمدن
عمران مختار حاضري - خاطرة بمناسبة - عيد الحب-... الحب في ميزان الثقافة الاستهلاكية الباهتة...
ماجد احمد الزاملي : الأزمات وإدارتها لإنها إختلال ميزان العلاقات
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الأزمات سمة من سمات الحياة وهي واقعة في كل زمان ومكان بدءا من بداية الحياة حيث كان الصراع من أجل البقاء مقابل الطبيعة وفي طريق البحث عن لقمة العيش والإستمرار في الحياة بدءا من المجتمع القبلي والمجتمع الزراعي والمجتمع الصناعي . فالأزمات تحكم علاقة الإنسان بالطبيعة وعلاقة الإنسان بالإنسان وعلاقة الإنسان بالحكومة وعلاقة الحكومات بعضها ببعض . وتتولد الأزمات عند وقوع أي إختلال بميزان العلاقات على المستوى الفردي والقبلي والحكومي والمستوى الوطني والإقليمي والدولي. ولا شك بأن الصراع بين مصالح القوى العظمى ومحاولتها السيطرة على الدول الصغيرة والإستئثار بمقدراتها وثرواتها أدى إلى وقوع صراعات عسكرية تمثلت بحروب عالمية وإقليمية ووقوع ثورات داخلية من أجل تغيير القيادات العليا والسيطرة على أنظمة الحكم . وهذه الصراعات ليست بالسهولة التي نعتقد فهي تخلق أزمات متعددة الوجوه ذات طبيعة زمانية ومكانية معقدة فهي تتخذ طابع القومية والطابع الديني والطابع السياسي والإجتماعي والإقتصادي والأمني والعسكري . وهنالك المفاهيم العامة والأسس النظرية لإدارة الأزمات وإتباع أٍلأسلوب العلمي لسبر أغوارها وميادينها ووضع الأسس والخطط الإستراتيجية للتعامل مع هذه الأزمات بالإضافة إلى تكوين عدة فرق متخصصة في إدارة الأزمات الدولية والإقليمية والوطنية وإيجاد الحلول للتغلب على الأزمات التي تعترض الحكومات المختلفة وشعوبها . ولا بد لمجلس الأمن القومي التخطيط المسبق واستشراف المستقبل بحيث يتم تحديد مراحل إعداد الإستراتيجية العليا من حيث تحديد الأهداف ودراسة الإمكانات وتحليلها ودراسة الظروف المحيطة وتحليلها ووضع الحلول المسبقة لكل الإحتمالات لمجابهة الأزمات من أجل تقليل أخطارها في حال وقوعها. ومن ثم صياغة الإستراتيجية بعد عملية التقييم الداخلي والخارجي المصاحبة لكل أشكال الأزمات ومن ثم العمل على تنفيذها في أسرع وقت ممكن وبكل كفاءة وبأقل الخسائر. يجب أن نوضح بأن هناك مراكز لإدارة الأزمات وغرف عمليات في الكثير من الوزارات المختصة وفي المحافظات المختلفة لمعالجة وإدارة الأزمات ولا ننسى هنا بأن القوات المسلحة والأجهزة الأمنية والدفاع المدني لديهم غرف عمليات لإدارة الأزمات ومعالجتها حسب استراتيجيات موضوعة ومدروسة. فالاستراتيجية هي طريقة لوصف كيف سنتعامل مع الأمور. إنّها أقلّ تحديداً من خطّة العمل (التي تتضمّن إجابات عن أسئلة: مَن وماذا ومتى)، فهي تحاول الإجابة بطريقة شمولية على السؤال التالي: “كيف نصل إلى هناك من هنا وماذا يجب ان نستقل ؟” والاستراتيجية الجيّدة تأخذ في الحسبان الحواجز والموارد القائمة (الناس، والمال، والسلطة، والمواد،…). كذلك، يجب أن تكون متناسقة مع الرؤية، والرسالة، والأهداف العامة للمبادرة. وغالباً ما تستعمل المبادرةُ استراتيجيات متعدّدة ومختلفة لبلوغ غاياتها – توفير المعلومات، وتعزيز الدعم، وإزالة الحواجز، وتوفير الموارد…الخ. تحاول بعض الاستراتيجيات تغيير الأوضاع القائمة (كزيادة الوصول إلى المعرفة والإرشادات وبدائل اخرى…),وتشرك الاستراتيجيات أجزاءً متعدّدة ومختلفة من المجتمع المحلّي، بما في ذلك الجمعيات وروابط الأحياء والعائلات دور العبادة والمجموعات الأخرى التي قد يُتوقّع معارضتها لبعض الاستراتيجيات. لاتوجد هنالك كلمة مثل الإستراتيجية إثارت الجدل والنقاش وأكثر منها استعمالاً وترديداً فلقد انتشرت بين أصحاب الفكر والقادة وبين العامة وأضفى كل منهم ما شاء له أن يضفي بعلم أو بدون علم . لقد تفاعل مصطلح الإستراتيجية مع المجتمع والقيادة وتطور مفهومه عبر سنين طويلة حتى أص ......
#الأزمات
#وإدارتها
#لإنها
#إختلال
#ميزان
#العلاقات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750197
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الأزمات سمة من سمات الحياة وهي واقعة في كل زمان ومكان بدءا من بداية الحياة حيث كان الصراع من أجل البقاء مقابل الطبيعة وفي طريق البحث عن لقمة العيش والإستمرار في الحياة بدءا من المجتمع القبلي والمجتمع الزراعي والمجتمع الصناعي . فالأزمات تحكم علاقة الإنسان بالطبيعة وعلاقة الإنسان بالإنسان وعلاقة الإنسان بالحكومة وعلاقة الحكومات بعضها ببعض . وتتولد الأزمات عند وقوع أي إختلال بميزان العلاقات على المستوى الفردي والقبلي والحكومي والمستوى الوطني والإقليمي والدولي. ولا شك بأن الصراع بين مصالح القوى العظمى ومحاولتها السيطرة على الدول الصغيرة والإستئثار بمقدراتها وثرواتها أدى إلى وقوع صراعات عسكرية تمثلت بحروب عالمية وإقليمية ووقوع ثورات داخلية من أجل تغيير القيادات العليا والسيطرة على أنظمة الحكم . وهذه الصراعات ليست بالسهولة التي نعتقد فهي تخلق أزمات متعددة الوجوه ذات طبيعة زمانية ومكانية معقدة فهي تتخذ طابع القومية والطابع الديني والطابع السياسي والإجتماعي والإقتصادي والأمني والعسكري . وهنالك المفاهيم العامة والأسس النظرية لإدارة الأزمات وإتباع أٍلأسلوب العلمي لسبر أغوارها وميادينها ووضع الأسس والخطط الإستراتيجية للتعامل مع هذه الأزمات بالإضافة إلى تكوين عدة فرق متخصصة في إدارة الأزمات الدولية والإقليمية والوطنية وإيجاد الحلول للتغلب على الأزمات التي تعترض الحكومات المختلفة وشعوبها . ولا بد لمجلس الأمن القومي التخطيط المسبق واستشراف المستقبل بحيث يتم تحديد مراحل إعداد الإستراتيجية العليا من حيث تحديد الأهداف ودراسة الإمكانات وتحليلها ودراسة الظروف المحيطة وتحليلها ووضع الحلول المسبقة لكل الإحتمالات لمجابهة الأزمات من أجل تقليل أخطارها في حال وقوعها. ومن ثم صياغة الإستراتيجية بعد عملية التقييم الداخلي والخارجي المصاحبة لكل أشكال الأزمات ومن ثم العمل على تنفيذها في أسرع وقت ممكن وبكل كفاءة وبأقل الخسائر. يجب أن نوضح بأن هناك مراكز لإدارة الأزمات وغرف عمليات في الكثير من الوزارات المختصة وفي المحافظات المختلفة لمعالجة وإدارة الأزمات ولا ننسى هنا بأن القوات المسلحة والأجهزة الأمنية والدفاع المدني لديهم غرف عمليات لإدارة الأزمات ومعالجتها حسب استراتيجيات موضوعة ومدروسة. فالاستراتيجية هي طريقة لوصف كيف سنتعامل مع الأمور. إنّها أقلّ تحديداً من خطّة العمل (التي تتضمّن إجابات عن أسئلة: مَن وماذا ومتى)، فهي تحاول الإجابة بطريقة شمولية على السؤال التالي: “كيف نصل إلى هناك من هنا وماذا يجب ان نستقل ؟” والاستراتيجية الجيّدة تأخذ في الحسبان الحواجز والموارد القائمة (الناس، والمال، والسلطة، والمواد،…). كذلك، يجب أن تكون متناسقة مع الرؤية، والرسالة، والأهداف العامة للمبادرة. وغالباً ما تستعمل المبادرةُ استراتيجيات متعدّدة ومختلفة لبلوغ غاياتها – توفير المعلومات، وتعزيز الدعم، وإزالة الحواجز، وتوفير الموارد…الخ. تحاول بعض الاستراتيجيات تغيير الأوضاع القائمة (كزيادة الوصول إلى المعرفة والإرشادات وبدائل اخرى…),وتشرك الاستراتيجيات أجزاءً متعدّدة ومختلفة من المجتمع المحلّي، بما في ذلك الجمعيات وروابط الأحياء والعائلات دور العبادة والمجموعات الأخرى التي قد يُتوقّع معارضتها لبعض الاستراتيجيات. لاتوجد هنالك كلمة مثل الإستراتيجية إثارت الجدل والنقاش وأكثر منها استعمالاً وترديداً فلقد انتشرت بين أصحاب الفكر والقادة وبين العامة وأضفى كل منهم ما شاء له أن يضفي بعلم أو بدون علم . لقد تفاعل مصطلح الإستراتيجية مع المجتمع والقيادة وتطور مفهومه عبر سنين طويلة حتى أص ......
#الأزمات
#وإدارتها
#لإنها
#إختلال
#ميزان
#العلاقات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750197
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - الأزمات وإدارتها لإنها إختلال ميزان العلاقات
علي عرمش شوكت : وزن النواب المسستقلين في العراق .. في ميزان الذهب
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت في واقعنا السياسي العراقي لايوجد مستقل، ومع هذا اطلق على الناشطين في الحراك المدني الديمقراطي صفة المستقلين.. جاء ذلك تعبيراً عن عدم ارتباطهم في الاحزاب المتنفذة . هؤلاء { المستقلون } لا شك انهم مرتبطون بتيارات فكرية ومنهج مدني علماني على الاغلب الاعم، وخلاصة القول انهم من ثوار تشرين الرافضين لنهج المحاصصة ومكافحين للفساد والهيمنة على مقدرات الدولة. اليوم عندما نطلع على موقفهم من الاشتراك بعملية انتخاب رئيس الجمهورية الذي يعبّرعن رؤيتهم التي مجسدة بشروطهم { التشرينية }. نجده يعكس ما يعادل وزناً ذهبياً اذا جاز هذا الوصف. هم لا يشكلون غير عدد قليل بالنسبة للكتل الكبيرة، الا ان فعلهم الذي يمكن ان يلعب الدور الحاسم في تفكيك الانسداد السياسي، حينها يتبين انه اكبر من مفاعيل الكتل الكبيرة. كما سيعلن انتمائهم لارادة ولمصلحة اوسع الجماهير.. اذن هم منتمون للشعب وللوطن لكن الاستقلالية عن الارتباط بالاجندات اللا وطنية . ربما هي الصففة الدائمة. بيد ان انتمائهم الاكثر ثورية " للتغيير " في الشارع، يجسد كونهم ما زالوا " تشرينيين " اي انهم يعبرون عن بقائهم من صلب مخاض الانتفاضة التشرينية. مما يلقي على عواتقهم حمل مهمات المرحلة المدنية الديمقراطية، وبمعناه الواضح، ترجمة مطاليب الانتفاضة.. وعسا ان يكون اشتراكهم في الحكومة المقبلة عاملاً فاعلاً لمعاجة امراض ومخلفات نهج المحاصصة المخرب شرط ان يتميزوا بالصلابة المبدئية وبالمرونة السياسية. كما ان يكون الزاماً عليهم التقيّد بتعهداتهم للناس وللفقراء نحو التغيير وتحقيق العدالة الاجتماعية. ان الاكثر الزاماً هو ان يلحقوا بغية ايقاف انتهاء الازمنة والمهل المحددة لعملية انتخاب رئيس الجمهورية التي يترتب عليها فراغاً دستورياً من شأنه الذهاب بنا الى انتخابات مبكرة تحت رحمة حكومة تصريف اعمال مرتعبة من السلاح المنفلت. لا احد يضمن في ظلها حتى سلامة الوطن برمته التي هي الان تحتضر. ......
#النواب
#المسستقلين
#العراق
#ميزان
#الذهب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750721
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت في واقعنا السياسي العراقي لايوجد مستقل، ومع هذا اطلق على الناشطين في الحراك المدني الديمقراطي صفة المستقلين.. جاء ذلك تعبيراً عن عدم ارتباطهم في الاحزاب المتنفذة . هؤلاء { المستقلون } لا شك انهم مرتبطون بتيارات فكرية ومنهج مدني علماني على الاغلب الاعم، وخلاصة القول انهم من ثوار تشرين الرافضين لنهج المحاصصة ومكافحين للفساد والهيمنة على مقدرات الدولة. اليوم عندما نطلع على موقفهم من الاشتراك بعملية انتخاب رئيس الجمهورية الذي يعبّرعن رؤيتهم التي مجسدة بشروطهم { التشرينية }. نجده يعكس ما يعادل وزناً ذهبياً اذا جاز هذا الوصف. هم لا يشكلون غير عدد قليل بالنسبة للكتل الكبيرة، الا ان فعلهم الذي يمكن ان يلعب الدور الحاسم في تفكيك الانسداد السياسي، حينها يتبين انه اكبر من مفاعيل الكتل الكبيرة. كما سيعلن انتمائهم لارادة ولمصلحة اوسع الجماهير.. اذن هم منتمون للشعب وللوطن لكن الاستقلالية عن الارتباط بالاجندات اللا وطنية . ربما هي الصففة الدائمة. بيد ان انتمائهم الاكثر ثورية " للتغيير " في الشارع، يجسد كونهم ما زالوا " تشرينيين " اي انهم يعبرون عن بقائهم من صلب مخاض الانتفاضة التشرينية. مما يلقي على عواتقهم حمل مهمات المرحلة المدنية الديمقراطية، وبمعناه الواضح، ترجمة مطاليب الانتفاضة.. وعسا ان يكون اشتراكهم في الحكومة المقبلة عاملاً فاعلاً لمعاجة امراض ومخلفات نهج المحاصصة المخرب شرط ان يتميزوا بالصلابة المبدئية وبالمرونة السياسية. كما ان يكون الزاماً عليهم التقيّد بتعهداتهم للناس وللفقراء نحو التغيير وتحقيق العدالة الاجتماعية. ان الاكثر الزاماً هو ان يلحقوا بغية ايقاف انتهاء الازمنة والمهل المحددة لعملية انتخاب رئيس الجمهورية التي يترتب عليها فراغاً دستورياً من شأنه الذهاب بنا الى انتخابات مبكرة تحت رحمة حكومة تصريف اعمال مرتعبة من السلاح المنفلت. لا احد يضمن في ظلها حتى سلامة الوطن برمته التي هي الان تحتضر. ......
#النواب
#المسستقلين
#العراق
#ميزان
#الذهب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750721
الحوار المتمدن
علي عرمش شوكت - وزن النواب المسستقلين في العراق .. في ميزان الذهب
محمد رياض اسماعيل : الصور الفكرية في ميزان العقل
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل يواجه الانسان المشاكل منذ نعومة اضافره، من أيام الطفولة والصبا، في محاولة منه لفهم ما يحيط به، والقواعد التي تسير وفقها نمط الحياة من حوله، وتبرز المشكلة جلية في المدرسة، حين يواجه القراءة والحساب ويجد الصعوبة في الفهم والاستيعاب. ثم تبدأ عنده سلسلة صعاب يتمرس فيها على ثقافة المشاكل وتنوعها خلال مسيرة الحياة، وكلما ظهرت مشكلة في المسيرة تعقدت حياته. فهل من الممكن وجود حياة بلا مشاكل! هناك اناس تستصعب حل المشاكل والبعض منهم يرى الحل مستحيلاً، اعتمادا على مقدار ثقته بنفسه. وكثير من المشاكل تظهر لنا بسبب العصبية وعدم الرضا والضغط والتوتر.. نحن بشر رغم اختلاف الواننا ولغاتنا واشكالنا وادياننا، وإنما وعينا هي مسالة تتعلق بالآخرين وليست حصرية بنا، فمثلا هناك مشاكل تأتي من تناقض بين ربك ورب الاخرين افرزتها المعتقدات، لقد كانت الأرض تحتضن الحضارات البشرية كالأم التي تحتضن اطفالها، ولكن تَصارعْ الانسان عليها، أدت الى سفك الدماء..كما ان الانسان خلال مسيرة حياته يُكَون صور فكرية عن نفسه وعلاقاته مع الاخرين، ان خلق الصور الفكرية ضرورية لصقل الشخصية ضمن متطلبات توفير الامن والأمان. ففي الوقت الذي تعينه تلك الصور على معرفة نفسه وافراد عائلته وأصدقائه وجغرافية بيئته وانماط العلاقات وغيرها، تقسم تلك الصور شخصيته وتصقلها خارج معايير الصفات الإنسانية، كالتقسيم الوطني، التقسيم الاقتصادي، تقسيم الأفكار، التقسيم الديني وغيرها، يمتلك الدماغ كل هذه الصور الفكرية التثقيفية. عندما يكون لديك صورة فكرية واحدة عن شيء ما فإنها تمنحك الأمان، وتثبُتْ في الذاكرة بصورة شبه دائمة، لتركن في ظله الى الأمن والطمأنينة طوال الحياة. إذا ولدت في العراق، على سبيل المثال، بظروفه وانقساماته (العرقية، الدينية، المعتقدات، والثقافة الوطنية ...)، ستعيش مع تلك الصور طالما توجد هذه الانقسامات ماثلة امامك. التحرر من الصور هي الحرية بحق، الحرية الحقيقية الخالصة، لكنه صعب المنال للغاية. البشر في مختلف ارجاء البسيطة متشابهون في الصفات الإنسانية من حب وكراهية ورحمة وغيرة وحنان والعواطف، الا انهم مختلفون في الصور الفكرية، أي الشخصية التي يصقلها المحيط البيئي في الفرد، وهي التي تخلق الانقسامات، التي هي شرارة كل جرائم التاريخ البشري والتباغض الاجتماعي والفرقة بين الملل والشعوب. فهل من الممكن إيقاف (او عدم تسجيل) الصور الفكرية في ذاكرة العقل؟ اي ان لا يكون في العقل ذاكرة (سجل استشارات) عن المشجعات والمحبطات لتستقي منها البيانات اللازمة لصنع القرارات خلال مسيرتك الحياتية! فعلى سبيل المثال إذا شتم أحدهم دينك، ستاتي رد فعلك وفق ما تخزنه من صورة فكرية عن الدين في ذاكرتك، وتحس بان هناك هجوما على تلك الصور التي تكتنزها، وبالتالي تحبط اعتباراتك الشخصية (وليس الإنسانية) فتأتي رد فعلك سريعا، بهجوم مقابل قد تفضي الى شجار وقتل! ونفس الشيء يقال إذا أشاد بك أحدهم او امتدحك في احدى صفاتك الشخصية، فسيأتي على رد فعل حميد وتودد تجاه ذلك الشخص. إذا محوت (افتراضاً) تسجيل الصور الفكرية، سوف لن تتعرف على محيطك من البشر، وتفقد طريقك الى البيت.. نعم بالإمكان عدم تسجيل بعض الصور النفسية واقتصارها على الامور المهمة جداً، ولكن حين ترغب ان تكون مهندساً كهربائياً مثلا، وجب عليك ان تسجل في ذاكرتك علوم الرياضيات والفيزياء والمعادن والإدارة الهندسية والكيمياء والحاسبات بالإضافة الى العلوم الكهربائية، كي تصبح مهندساً. كذلك هي التكامل في تسجيل الصور الفكرية عموما.. الاقتصار على المفيد هو المرجو اساسا في علاقاتنا، ولكن انتقاء تسجيل ......
#الصور
#الفكرية
#ميزان
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752138
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل يواجه الانسان المشاكل منذ نعومة اضافره، من أيام الطفولة والصبا، في محاولة منه لفهم ما يحيط به، والقواعد التي تسير وفقها نمط الحياة من حوله، وتبرز المشكلة جلية في المدرسة، حين يواجه القراءة والحساب ويجد الصعوبة في الفهم والاستيعاب. ثم تبدأ عنده سلسلة صعاب يتمرس فيها على ثقافة المشاكل وتنوعها خلال مسيرة الحياة، وكلما ظهرت مشكلة في المسيرة تعقدت حياته. فهل من الممكن وجود حياة بلا مشاكل! هناك اناس تستصعب حل المشاكل والبعض منهم يرى الحل مستحيلاً، اعتمادا على مقدار ثقته بنفسه. وكثير من المشاكل تظهر لنا بسبب العصبية وعدم الرضا والضغط والتوتر.. نحن بشر رغم اختلاف الواننا ولغاتنا واشكالنا وادياننا، وإنما وعينا هي مسالة تتعلق بالآخرين وليست حصرية بنا، فمثلا هناك مشاكل تأتي من تناقض بين ربك ورب الاخرين افرزتها المعتقدات، لقد كانت الأرض تحتضن الحضارات البشرية كالأم التي تحتضن اطفالها، ولكن تَصارعْ الانسان عليها، أدت الى سفك الدماء..كما ان الانسان خلال مسيرة حياته يُكَون صور فكرية عن نفسه وعلاقاته مع الاخرين، ان خلق الصور الفكرية ضرورية لصقل الشخصية ضمن متطلبات توفير الامن والأمان. ففي الوقت الذي تعينه تلك الصور على معرفة نفسه وافراد عائلته وأصدقائه وجغرافية بيئته وانماط العلاقات وغيرها، تقسم تلك الصور شخصيته وتصقلها خارج معايير الصفات الإنسانية، كالتقسيم الوطني، التقسيم الاقتصادي، تقسيم الأفكار، التقسيم الديني وغيرها، يمتلك الدماغ كل هذه الصور الفكرية التثقيفية. عندما يكون لديك صورة فكرية واحدة عن شيء ما فإنها تمنحك الأمان، وتثبُتْ في الذاكرة بصورة شبه دائمة، لتركن في ظله الى الأمن والطمأنينة طوال الحياة. إذا ولدت في العراق، على سبيل المثال، بظروفه وانقساماته (العرقية، الدينية، المعتقدات، والثقافة الوطنية ...)، ستعيش مع تلك الصور طالما توجد هذه الانقسامات ماثلة امامك. التحرر من الصور هي الحرية بحق، الحرية الحقيقية الخالصة، لكنه صعب المنال للغاية. البشر في مختلف ارجاء البسيطة متشابهون في الصفات الإنسانية من حب وكراهية ورحمة وغيرة وحنان والعواطف، الا انهم مختلفون في الصور الفكرية، أي الشخصية التي يصقلها المحيط البيئي في الفرد، وهي التي تخلق الانقسامات، التي هي شرارة كل جرائم التاريخ البشري والتباغض الاجتماعي والفرقة بين الملل والشعوب. فهل من الممكن إيقاف (او عدم تسجيل) الصور الفكرية في ذاكرة العقل؟ اي ان لا يكون في العقل ذاكرة (سجل استشارات) عن المشجعات والمحبطات لتستقي منها البيانات اللازمة لصنع القرارات خلال مسيرتك الحياتية! فعلى سبيل المثال إذا شتم أحدهم دينك، ستاتي رد فعلك وفق ما تخزنه من صورة فكرية عن الدين في ذاكرتك، وتحس بان هناك هجوما على تلك الصور التي تكتنزها، وبالتالي تحبط اعتباراتك الشخصية (وليس الإنسانية) فتأتي رد فعلك سريعا، بهجوم مقابل قد تفضي الى شجار وقتل! ونفس الشيء يقال إذا أشاد بك أحدهم او امتدحك في احدى صفاتك الشخصية، فسيأتي على رد فعل حميد وتودد تجاه ذلك الشخص. إذا محوت (افتراضاً) تسجيل الصور الفكرية، سوف لن تتعرف على محيطك من البشر، وتفقد طريقك الى البيت.. نعم بالإمكان عدم تسجيل بعض الصور النفسية واقتصارها على الامور المهمة جداً، ولكن حين ترغب ان تكون مهندساً كهربائياً مثلا، وجب عليك ان تسجل في ذاكرتك علوم الرياضيات والفيزياء والمعادن والإدارة الهندسية والكيمياء والحاسبات بالإضافة الى العلوم الكهربائية، كي تصبح مهندساً. كذلك هي التكامل في تسجيل الصور الفكرية عموما.. الاقتصار على المفيد هو المرجو اساسا في علاقاتنا، ولكن انتقاء تسجيل ......
#الصور
#الفكرية
#ميزان
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752138
الحوار المتمدن
محمد رياض اسماعيل - الصور الفكرية في ميزان العقل
محمد رياض اسماعيل : الصور الفكرية في ميزان العقل الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل في الجزء الاول من المقال، انتهينا الى ان الرغبة والحب والوعي ومشاعر السعادة تهيمن على انتقاء الحكم من بين الكم الهائل للصور الفكرية المسجلة في الذاكرة (البيانات). تتوسط الاحاسيس في نقل الجمال والملذات الى العقل لتترسخ في الذاكرة وتكون دافعا تُسَير الحياة الإنسانية. الجمال هو في كل ما يسر الرائي، بدءا بجمال الطبيعة الخلابة، من أشجار وينابيع وبساتين والزهور والجبال والجو الصافي، وكذلك المحيط حولك من حواسيب، ولوحات، والاثاث والكتب والموسيقى والتلفزيون والطيور والمتاحف، والرقص والنبيذ والاكلات المشهية والفواكه، كلها جمال وملذات، كل هذا الجمال هو الذي يُسَير ذاكرتك. نحب كل ذلك لأنفسنا لان الانسان بطبيعته اناني ولن يتحرر من تلك الطبيعة. يفسد الانسان حين يتعلق بشيء ما بشدة. الرغبة هي التعلق، هي المحرك الرئيسي في حياتنا. فعلى سبيل المثال لا الحصر، حين ينظر (البعض منا) الى سيارة جميلة في المعرض ومواصفاتها البديعة، يبدأ الفكر بخلق صورة عنها في الذاكرة، يصور لك وانت تقود هذه السيارة والناس تنظر اليك، وتتمتع بمكوناتها الترفيهية، هذه الصورة أصبحت مقترنة بفكر، لذلك يصح ان تطلق عليها تسمية الصور الفكرية ثم تخزن في الذاكرة. تبدأ بالسعي للحصول على تلك السيارة، تجمع المال وتبذل الجهد، وتشعر بالسعادة كلما اقتربت من جمع المال لتؤمن كلفة السيارة. فالسعادة هي تلك الفترة التي تفضي لتحقيق الرغبة. بعد شراء السيارة وتحقيق الرغبة، ستشعر بالسعادة العظمى، ثم تبدأ تلك السعادة بالتضاؤل مع الزمن ونسيانها، ليحل محلها رغبة او رغبات لاحقة، وهكذا.. الرغبة تثبت في الذاكرة كصورة فكرية لتحرك حياتنا. ركزت الأديان على الرغبة الإنسانية، من خلال خلق الانسان للصور الفكرية وحفظها في ذاكرته لتكون مرجعا ومصدرا للالتزام بتعاليم الدين مقابل الحصول على الجنة، فوصفت الأديان عموما الجنة وما فيها من أشجار وبساتين تجري من تحتها الأنهار، وفواكه وارائك وحوريات وكل ما لذ وطاب، كلها صور توجد مثيلتها في الطبيعة، يبدأ العقل بخلق صور فكرية عنها وتخزنها في الذاكرة. بيد ان الرغبة ليست حب لان الحب عاطفة، ليست ذكاء، لأنها خزن وحمل صور فكرية، اذن لنفهم معا طبيعة الرغبة. الرغبة ليست صورة تلتقطها الاحاسيس فحسب، بل هناك طاقة خلفها. نحن جميعا ننظر الى الأشياء خارجنا، ولكن هذه الأشياء لا تحرك جميعنا بنفس المستوى، فقد يكون منظر بدلة في نظر البعض خارقا في الجمال ومعيوبة رخيصة في نظر البعض الاخر! فلابد من ملاحظة الرغبة كما ينبع من نفسك من داخلك! ان طاقة الرغبة تنبع من الداخل، وتصاغ في داخل النفس وفق طقوس المجتمع والأخلاق السائدة فيه. في حياتنا ومن خلال تطور مفردات اللغة، أصبح للموجودات أسماء، وتضاف كل يوم العديد منها الى قاموس اللغة بحسب التطور الحضاري، والرغبة ليست التسمية، لأنك إذا نظرت الى شيء من بعيد فالرغبة في اقتناء الشيء ليست الشيء نفسه، أي لو نظرت الى قميص، والقميص شيء من الموجودات، لكن الرغبة في اقتنائه طاقة تكمن داخلك انت، أي لا انظر للكلمة نفسها، بل للفكرة التي حملتها الكلمة في الذاكرة. وهذه الطاقة تختلف من شخص الى اخر، فالشيء الذي تنظر اليه يحرك عندك الرغبة او لا يحرك، حسب الطاقة التي تزدهر بها الرغبة في نفسك، فان لم نفهم الرغبة تنشأ الخلافات، فمثلا انا ارغب بشيء وزوجتي ترغب بشيء اخر والاطفال برغبات اخرى ...ان مصدر الرغبة هو استجابة الاحاسيس. فحين ترى شيئاً فان الرؤيا تجلب لك استجابة. الرؤيا توقظ الاستجابة ثم اللمس (او أي إحساس اخر) ثم خلق الفكرة، حيث تخلق لك الصورة الفكرية، ليريك منظرك في ......
#الصور
#الفكرية
#ميزان
#العقل
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752250
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل في الجزء الاول من المقال، انتهينا الى ان الرغبة والحب والوعي ومشاعر السعادة تهيمن على انتقاء الحكم من بين الكم الهائل للصور الفكرية المسجلة في الذاكرة (البيانات). تتوسط الاحاسيس في نقل الجمال والملذات الى العقل لتترسخ في الذاكرة وتكون دافعا تُسَير الحياة الإنسانية. الجمال هو في كل ما يسر الرائي، بدءا بجمال الطبيعة الخلابة، من أشجار وينابيع وبساتين والزهور والجبال والجو الصافي، وكذلك المحيط حولك من حواسيب، ولوحات، والاثاث والكتب والموسيقى والتلفزيون والطيور والمتاحف، والرقص والنبيذ والاكلات المشهية والفواكه، كلها جمال وملذات، كل هذا الجمال هو الذي يُسَير ذاكرتك. نحب كل ذلك لأنفسنا لان الانسان بطبيعته اناني ولن يتحرر من تلك الطبيعة. يفسد الانسان حين يتعلق بشيء ما بشدة. الرغبة هي التعلق، هي المحرك الرئيسي في حياتنا. فعلى سبيل المثال لا الحصر، حين ينظر (البعض منا) الى سيارة جميلة في المعرض ومواصفاتها البديعة، يبدأ الفكر بخلق صورة عنها في الذاكرة، يصور لك وانت تقود هذه السيارة والناس تنظر اليك، وتتمتع بمكوناتها الترفيهية، هذه الصورة أصبحت مقترنة بفكر، لذلك يصح ان تطلق عليها تسمية الصور الفكرية ثم تخزن في الذاكرة. تبدأ بالسعي للحصول على تلك السيارة، تجمع المال وتبذل الجهد، وتشعر بالسعادة كلما اقتربت من جمع المال لتؤمن كلفة السيارة. فالسعادة هي تلك الفترة التي تفضي لتحقيق الرغبة. بعد شراء السيارة وتحقيق الرغبة، ستشعر بالسعادة العظمى، ثم تبدأ تلك السعادة بالتضاؤل مع الزمن ونسيانها، ليحل محلها رغبة او رغبات لاحقة، وهكذا.. الرغبة تثبت في الذاكرة كصورة فكرية لتحرك حياتنا. ركزت الأديان على الرغبة الإنسانية، من خلال خلق الانسان للصور الفكرية وحفظها في ذاكرته لتكون مرجعا ومصدرا للالتزام بتعاليم الدين مقابل الحصول على الجنة، فوصفت الأديان عموما الجنة وما فيها من أشجار وبساتين تجري من تحتها الأنهار، وفواكه وارائك وحوريات وكل ما لذ وطاب، كلها صور توجد مثيلتها في الطبيعة، يبدأ العقل بخلق صور فكرية عنها وتخزنها في الذاكرة. بيد ان الرغبة ليست حب لان الحب عاطفة، ليست ذكاء، لأنها خزن وحمل صور فكرية، اذن لنفهم معا طبيعة الرغبة. الرغبة ليست صورة تلتقطها الاحاسيس فحسب، بل هناك طاقة خلفها. نحن جميعا ننظر الى الأشياء خارجنا، ولكن هذه الأشياء لا تحرك جميعنا بنفس المستوى، فقد يكون منظر بدلة في نظر البعض خارقا في الجمال ومعيوبة رخيصة في نظر البعض الاخر! فلابد من ملاحظة الرغبة كما ينبع من نفسك من داخلك! ان طاقة الرغبة تنبع من الداخل، وتصاغ في داخل النفس وفق طقوس المجتمع والأخلاق السائدة فيه. في حياتنا ومن خلال تطور مفردات اللغة، أصبح للموجودات أسماء، وتضاف كل يوم العديد منها الى قاموس اللغة بحسب التطور الحضاري، والرغبة ليست التسمية، لأنك إذا نظرت الى شيء من بعيد فالرغبة في اقتناء الشيء ليست الشيء نفسه، أي لو نظرت الى قميص، والقميص شيء من الموجودات، لكن الرغبة في اقتنائه طاقة تكمن داخلك انت، أي لا انظر للكلمة نفسها، بل للفكرة التي حملتها الكلمة في الذاكرة. وهذه الطاقة تختلف من شخص الى اخر، فالشيء الذي تنظر اليه يحرك عندك الرغبة او لا يحرك، حسب الطاقة التي تزدهر بها الرغبة في نفسك، فان لم نفهم الرغبة تنشأ الخلافات، فمثلا انا ارغب بشيء وزوجتي ترغب بشيء اخر والاطفال برغبات اخرى ...ان مصدر الرغبة هو استجابة الاحاسيس. فحين ترى شيئاً فان الرؤيا تجلب لك استجابة. الرؤيا توقظ الاستجابة ثم اللمس (او أي إحساس اخر) ثم خلق الفكرة، حيث تخلق لك الصورة الفكرية، ليريك منظرك في ......
#الصور
#الفكرية
#ميزان
#العقل
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752250
الحوار المتمدن
محمد رياض اسماعيل - الصور الفكرية في ميزان العقل/ الجزء الثاني
محمد رياض اسماعيل : الصور الفكرية في ميزان العقل الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل العقل يفكر من خلال المعلومات والصور الفكرية التي تمتلكها والمخزونة في ذاكرتها، بإمكان العقل ترتيب البيانات والصور الفكرية وتنسيقها بموضوعية الاخلاق العامة السائدة، ووفق الية ونظام خاص تتحدد بمخزون الذاكرة حصرا، تلك الذاكرة المقتبسة أصلا من الاحداث والخبرة والأفكار التي جاءت من المعلومات النقلية والثقافات الرائجة ولا يمكنها ان تبتكر شيئا خارج ذلك المخزون الفكري التي جاءت من الماضي اساسا، ولا تستطيع ان تفكر بشيء جديد لم يحدث في حياتك ابدا، بل تعتمد على ذلك المخزون اعتمادا أساسيا. الذكاء هو ما يأتي خارج ذلك الخزين الفكري او ما يحور تلك الصور الفكرية بالتأمل، وهذا موضوع خارج المبحث هذا. الأطباء على سبيل المثال يمكنهم فهم فسيولوجية الأعضاء البشرية من مخزون علم التشريح والعلوم الطبية المخزونة في ذاكرتهم، ويشخصون المرض من خلال التسبيب الناجح، أي بسبب السيء الفلاني وقع الضرر الفلاني، ولكنهم لا يتمكنون من فهم حياة الاعضاء واسلوب برمجتها وخوارزمية أدائها في منظومة جسم الانسان. فخلايا جسم الانسان تمتلك ذاكرة عظيمة تعود لملايين السنوات، وتتذكر صفات اجدادك. العقل ليس له نفس القابلية.الرغبات خاصية منفردة بالإنسان، الحواس ومنها الرؤية، هي عملية احتواء اولية التي تحول كل الاوضاع الى الاستحسان الاناني. كأن تقول انا اريد فعل شيئا ما والاساس في ذلك هو متعتك الانانية. او الشعور بانك تعمل اشياء مستحسنة لتتقرب من الجنة (كما يصفه فكرك) ولا تستحسن الامور الذي يقربك من النار او الجحيم. اذن انت الذي يقرر الاستحسان اي ان تستحسن الجيد السعيد الذي ينفعك ويأتي لك بالطمأنينة والأمان او عكسه. ان الاعتقاد يستطيع فعل كل شئ اما الثقة تستطيع فعل اشياء محدودة. إذا كان الشيء لا يجلب لك السعادة ويضاعف متعتك فلا داعي له. الأديان تصور للإنسان جمال الجنة، ويخزنه الذاكرة كصور فكرية، يجعلك تعتقد بانها تجلب لك السعادة والاطمئنان والاستحسان وتتعلق بها، منهيا فعل الثقة في فهم فكرة الحياة والموت. هناك في جسم الانسان نظام مبرمج، فخلايا جسمنا فيها ذاكرة تعرف ماهيتها وتحافظ عليها، تقاوم التغيير وتحافظ على كيانها وتحمل كل تاريخك، وتعمل مع اليات الأعضاء في تناغم لتعطي طاقة الحياة، التي لا تفنى ولا تخلق من العدم، وفي تلك الاليات نتقرب من فهم فلسفة الموت وجدلية الزمن. البشر في الحياة لها ثقافات ومفاهيم متباينة مثل قطرات المطر، تنزل بأشكال واحجام مختلفة تسقط على الارض وتأخذ مساراتها الحياتية لتصب في النهاية كسيول الى الأنهار ثم الى البحار والمحيطات.. ......
#الصور
#الفكرية
#ميزان
#العقل
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752334
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل العقل يفكر من خلال المعلومات والصور الفكرية التي تمتلكها والمخزونة في ذاكرتها، بإمكان العقل ترتيب البيانات والصور الفكرية وتنسيقها بموضوعية الاخلاق العامة السائدة، ووفق الية ونظام خاص تتحدد بمخزون الذاكرة حصرا، تلك الذاكرة المقتبسة أصلا من الاحداث والخبرة والأفكار التي جاءت من المعلومات النقلية والثقافات الرائجة ولا يمكنها ان تبتكر شيئا خارج ذلك المخزون الفكري التي جاءت من الماضي اساسا، ولا تستطيع ان تفكر بشيء جديد لم يحدث في حياتك ابدا، بل تعتمد على ذلك المخزون اعتمادا أساسيا. الذكاء هو ما يأتي خارج ذلك الخزين الفكري او ما يحور تلك الصور الفكرية بالتأمل، وهذا موضوع خارج المبحث هذا. الأطباء على سبيل المثال يمكنهم فهم فسيولوجية الأعضاء البشرية من مخزون علم التشريح والعلوم الطبية المخزونة في ذاكرتهم، ويشخصون المرض من خلال التسبيب الناجح، أي بسبب السيء الفلاني وقع الضرر الفلاني، ولكنهم لا يتمكنون من فهم حياة الاعضاء واسلوب برمجتها وخوارزمية أدائها في منظومة جسم الانسان. فخلايا جسم الانسان تمتلك ذاكرة عظيمة تعود لملايين السنوات، وتتذكر صفات اجدادك. العقل ليس له نفس القابلية.الرغبات خاصية منفردة بالإنسان، الحواس ومنها الرؤية، هي عملية احتواء اولية التي تحول كل الاوضاع الى الاستحسان الاناني. كأن تقول انا اريد فعل شيئا ما والاساس في ذلك هو متعتك الانانية. او الشعور بانك تعمل اشياء مستحسنة لتتقرب من الجنة (كما يصفه فكرك) ولا تستحسن الامور الذي يقربك من النار او الجحيم. اذن انت الذي يقرر الاستحسان اي ان تستحسن الجيد السعيد الذي ينفعك ويأتي لك بالطمأنينة والأمان او عكسه. ان الاعتقاد يستطيع فعل كل شئ اما الثقة تستطيع فعل اشياء محدودة. إذا كان الشيء لا يجلب لك السعادة ويضاعف متعتك فلا داعي له. الأديان تصور للإنسان جمال الجنة، ويخزنه الذاكرة كصور فكرية، يجعلك تعتقد بانها تجلب لك السعادة والاطمئنان والاستحسان وتتعلق بها، منهيا فعل الثقة في فهم فكرة الحياة والموت. هناك في جسم الانسان نظام مبرمج، فخلايا جسمنا فيها ذاكرة تعرف ماهيتها وتحافظ عليها، تقاوم التغيير وتحافظ على كيانها وتحمل كل تاريخك، وتعمل مع اليات الأعضاء في تناغم لتعطي طاقة الحياة، التي لا تفنى ولا تخلق من العدم، وفي تلك الاليات نتقرب من فهم فلسفة الموت وجدلية الزمن. البشر في الحياة لها ثقافات ومفاهيم متباينة مثل قطرات المطر، تنزل بأشكال واحجام مختلفة تسقط على الارض وتأخذ مساراتها الحياتية لتصب في النهاية كسيول الى الأنهار ثم الى البحار والمحيطات.. ......
#الصور
#الفكرية
#ميزان
#العقل
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752334
الحوار المتمدن
محمد رياض اسماعيل - الصور الفكرية في ميزان العقل/ الجزء الثالث
عمران مختار حاضري : خاطرة حول تفاقم مسار التطبيع في ميزان إرادة التجريم...
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري * خاطرة حول تفاقم مسار التطبيع في ميزان إرادة التجريم :*دأبت الحكومات التونسية المتعاقبة قبل الثورة و بعدها على المحافظة على المسار التطبيعي بشكل غير معلن و الحرص على مد جسور التطبيع مع الكيان الصهيوني حتى الآن ....!* لا شك في وجود مساعي و ميولات تطبيعية غير رسمية وغير معلنة منذ عقود أي منذ خمسينات القرن الماضي... تحت عنوان "الواقعية و البراغماتية السياسية" و كسب ود أمريكا و الغرب في "معركة الاستقلال" !... لكن تبلور هذا التمشي التطبيعي بأكثر إصرار، من خلال التطبيع "الإقتصادي " خارج البروتوكولات الديبلوماسية مع نظام بن علي ، إثر لقاء وزير الخارجية التونسي سنة 1995 بسفير الكيان الصهيوني ايهود باراك قبيل إفتتاح مكتبي " رعاية المصالح " بين تونس و الكيان الصهيوني سنة 1996 حيث تم فتح مكتب العلاقات بتل أبيب حتى اندلاع الثورة... كذلك الإنضمام إلى " الإتحاد من أجل المتوسط " والذي لا يخفى أنه أحدث خصيصا من أجل التطبيع سعيا وراء الحصول على مرتبة: "الشريك المتميز " مع الإتحاد الأوروبي... و تواصل الإرث التطبيعي المشين و المقننع و بدا اكثر وضوحا و تجليا منذ فترة حكم "الترويكا" بقيادة حركة النهضة الإخوانية بعد الثورة ... حيث أصبحت البلاد مرتعا للمخابرات الأجنبية بما فيها جهاز الموصاد الذي تمكن من تنفيذ جريمة اغتيال الشهيد الزواري على الاراضي التونسية فضلا عن إسقاط بند يجرم كافة أشكال التطبيع في الدستور الجديد... أين استماتت حركة "النهضة" الحائزة على غالبية النواب في المجلس الوطني التأسيسي آنذاك للحيلولة دون إدراج تجريم التطبيع في الدستور الجديد و تنكرت قياداتها لأم القضايا العادلة حفاظاً على السلطة و ارضاءا للغرب الاستعماري بقيادة أمريكا و اللوبي الصهيوني و قطر و تركيا الدولتين الضالعتين في التطبيع و الداعمتين لحركة النهضة أساسا ..... كذلك تواتر زيارات عديد المنظمات الصهيو/ امريكية المشبوهة و بعض رموز اللوبي الصهيوني مثل رئيس " فريدوم هاوس" و جون ماكين و نوح فيلدمان عن "ايباك" كما "انضمام ثلاث بلديات ذات الأغلبية لحركة النهضة إلى منظمة " بلديات من أجل السلام" المتصهينة و التي شهدت تشهيرا و مقاومة من عدة أطياف تقدمية مناهضة للتطبيع... و تفيد إحصائيات منظمة التجارة العالمية أن الصادرات سنة 2017 بين تونس و الكيان الصهيوني قدرت ب 5.5 مليون دولار... و هاهي تتوج بانتشار عدة منتوجات إسرائيلية في عديد المغازات الكبرى... تشير بعض المعلومات في الآونة الأخيرة أن وكالة اسفار تونسية تنوي تنظيم سفرة إلى الأراضي الفلسطينية المحتلة خلال الشهر القادم و في نفس السياق تعلن شركة الأسفار لصاحبها وزير السياحة الأسبق عن اعتزامها تنظيم سفرات الشهر القادم من تل أبيب إلى تونس تحت غطاء"الحج إلى الكنيس اليهودي بجزيرة جربة" هذا التمشي التطبيعي غير المعلن سيتفاقم أكثر فأكثر في صورة تردد و هشاشة و موسمية الحركة الوطنية التقدمية المناهضة و المقاومة للتطبيع و عدم القدرة على اجبار السلطة الحاكمة على التراجع و ثنيها على المساعي التطبيعية المقننعة و من ضمنها عدم امضاء و التراجع النهائي عن إتفاقية التبادل التجاري الحر و المعمق " اليكا" مع الإتحاد الأوروبي (ALECA) هذه الاتفاقية التي سيتمكن من خلالها الكيان الغاصب من المشاركة في طلب العروض العالمية و بالتالي الفوز ببعض الصفقات... و كذلك تفعيل أطر منظمة وآليات دائمة للتصدي بكافة الأشكال النضالية للحيلولة دون حضور بعض الملتقيات الرياضية و الثقافية و الاقتصادية التي تشهد مشاركة ممثلين عن الكيان الصهيوني... ......
#خاطرة
#تفاقم
#مسار
#التطبيع
#ميزان
#إرادة
#التجريم...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753462
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري * خاطرة حول تفاقم مسار التطبيع في ميزان إرادة التجريم :*دأبت الحكومات التونسية المتعاقبة قبل الثورة و بعدها على المحافظة على المسار التطبيعي بشكل غير معلن و الحرص على مد جسور التطبيع مع الكيان الصهيوني حتى الآن ....!* لا شك في وجود مساعي و ميولات تطبيعية غير رسمية وغير معلنة منذ عقود أي منذ خمسينات القرن الماضي... تحت عنوان "الواقعية و البراغماتية السياسية" و كسب ود أمريكا و الغرب في "معركة الاستقلال" !... لكن تبلور هذا التمشي التطبيعي بأكثر إصرار، من خلال التطبيع "الإقتصادي " خارج البروتوكولات الديبلوماسية مع نظام بن علي ، إثر لقاء وزير الخارجية التونسي سنة 1995 بسفير الكيان الصهيوني ايهود باراك قبيل إفتتاح مكتبي " رعاية المصالح " بين تونس و الكيان الصهيوني سنة 1996 حيث تم فتح مكتب العلاقات بتل أبيب حتى اندلاع الثورة... كذلك الإنضمام إلى " الإتحاد من أجل المتوسط " والذي لا يخفى أنه أحدث خصيصا من أجل التطبيع سعيا وراء الحصول على مرتبة: "الشريك المتميز " مع الإتحاد الأوروبي... و تواصل الإرث التطبيعي المشين و المقننع و بدا اكثر وضوحا و تجليا منذ فترة حكم "الترويكا" بقيادة حركة النهضة الإخوانية بعد الثورة ... حيث أصبحت البلاد مرتعا للمخابرات الأجنبية بما فيها جهاز الموصاد الذي تمكن من تنفيذ جريمة اغتيال الشهيد الزواري على الاراضي التونسية فضلا عن إسقاط بند يجرم كافة أشكال التطبيع في الدستور الجديد... أين استماتت حركة "النهضة" الحائزة على غالبية النواب في المجلس الوطني التأسيسي آنذاك للحيلولة دون إدراج تجريم التطبيع في الدستور الجديد و تنكرت قياداتها لأم القضايا العادلة حفاظاً على السلطة و ارضاءا للغرب الاستعماري بقيادة أمريكا و اللوبي الصهيوني و قطر و تركيا الدولتين الضالعتين في التطبيع و الداعمتين لحركة النهضة أساسا ..... كذلك تواتر زيارات عديد المنظمات الصهيو/ امريكية المشبوهة و بعض رموز اللوبي الصهيوني مثل رئيس " فريدوم هاوس" و جون ماكين و نوح فيلدمان عن "ايباك" كما "انضمام ثلاث بلديات ذات الأغلبية لحركة النهضة إلى منظمة " بلديات من أجل السلام" المتصهينة و التي شهدت تشهيرا و مقاومة من عدة أطياف تقدمية مناهضة للتطبيع... و تفيد إحصائيات منظمة التجارة العالمية أن الصادرات سنة 2017 بين تونس و الكيان الصهيوني قدرت ب 5.5 مليون دولار... و هاهي تتوج بانتشار عدة منتوجات إسرائيلية في عديد المغازات الكبرى... تشير بعض المعلومات في الآونة الأخيرة أن وكالة اسفار تونسية تنوي تنظيم سفرة إلى الأراضي الفلسطينية المحتلة خلال الشهر القادم و في نفس السياق تعلن شركة الأسفار لصاحبها وزير السياحة الأسبق عن اعتزامها تنظيم سفرات الشهر القادم من تل أبيب إلى تونس تحت غطاء"الحج إلى الكنيس اليهودي بجزيرة جربة" هذا التمشي التطبيعي غير المعلن سيتفاقم أكثر فأكثر في صورة تردد و هشاشة و موسمية الحركة الوطنية التقدمية المناهضة و المقاومة للتطبيع و عدم القدرة على اجبار السلطة الحاكمة على التراجع و ثنيها على المساعي التطبيعية المقننعة و من ضمنها عدم امضاء و التراجع النهائي عن إتفاقية التبادل التجاري الحر و المعمق " اليكا" مع الإتحاد الأوروبي (ALECA) هذه الاتفاقية التي سيتمكن من خلالها الكيان الغاصب من المشاركة في طلب العروض العالمية و بالتالي الفوز ببعض الصفقات... و كذلك تفعيل أطر منظمة وآليات دائمة للتصدي بكافة الأشكال النضالية للحيلولة دون حضور بعض الملتقيات الرياضية و الثقافية و الاقتصادية التي تشهد مشاركة ممثلين عن الكيان الصهيوني... ......
#خاطرة
#تفاقم
#مسار
#التطبيع
#ميزان
#إرادة
#التجريم...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753462
الحوار المتمدن
عمران مختار حاضري - خاطرة حول تفاقم مسار التطبيع في ميزان إرادة التجريم...!
أحمد شيخو : إرهاب الدولة التركية و أردوغان في ميزان الناتو
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو رغم الكم الهائل من الدعم الذي يتلقاه تركيا من الناتو في مختلف المجالات العسكرية والاقتصادية والأمنية والسياسية ، كونه أحد الأعضاء في هذا الحلف العسكري ، السياسي والاقتصادي والثقافي ، الذي هو احد مرتكزات نظام الهيمنة في العالم ، إلا أن أردوغان وتركيا يريدون أن يكون لـ30 دولة نفس الرؤية والمقاربة التركية في النظر إلى العديد من الأمور السياسية و الاستراتيجية في داخل تركيا وفي المنطقة والسماح لها بتطبيق الميثاق الملي والعثمانية الجديدة في المنطقة وبأية وسيلة وممارسة.إن المنظومة الدولية التي كانت سائدة قبل الحرب العالمية الأولى والتي كان من أحد قواها الرئيسية بريطانيا وألمانيا أرادو السيطرة على الإمبراطورية العثمانية وتقسيمها ، وتم لبريطانيا ذلك مع الحرب العالمية الأولى، وكانت النتيجة الهامة تشكيل دولة قومية تركية يسهل فرض السيطرة والهيمنة عليها وتوظيفها عبر سلطات وأدوات تركية أوالتركياتية البيضاء التي تتلون باللون التركي مثل تركيا الفتاة وثم الاتحاد والترقي وتمكينها في الحكم في تركيا .ورغم التحول الظاهري في أيدولوجية الدولة تركيا بين العلمانية القومية والإسلاموية إلا أن العقلية والمقاربة والسلوك الاقصائي والأحادي أي القوموية الضيقة والدولة القومية ظلت منذ عام 1923 وحتى اليوم وبقيت معها السلوك العدائي التركي لشعوب ومجتمعات التي ظلت ضمن تركيا الحالية مع تنفيذ العديد من المجازر بحقهم وتصفية بعضهم وتتريك الكثير منهم وإلحاقهم بالقومية التركية.دخلت تركيا في حلف الناتو بعد الحرب العالمية الثانية عام 1952 وذلك لعدة أسباب منها تشكيلها حائط سد ومانع أمام الاتحاد السوفيتي وانتشار الشيوعية بإلاضافة إلى الهدفين الرئيسين لتشكيل تركيا عام 1923 وهما التمهيد لقيام الكيان الإسرائيلي وضرب الوحدة الحقيقية بين الشعوب المسلمة وتصفية التقاليد والموروث الثقافي الديمقراطي لشعوب المنطقة و ضرب التعايش المشترك للشعوب وخلق فجوات بينهم وبذلك تهيئة الأرضية للهيمنة العالمية بالمساعدة في تفريق الشعوب ومجتمعات ودول المنطقة.ومن يوم دخول تركيا في الناتو تم تكليف شبكة غلاديو الناتو(النواة السرية في الناتو) في ألمانيا بالملف التركي عبر الأرغنكون أي الدولة العميقة التركية وهي امتداد لغلاديو الناتو، ولذلك أصبح الجيش التركي والاقتصاد التركي والثقافة النخبوية السائدة وحتى مجمل السياسية الخارجية التركية في ظل أهداف الناتو والمنظومة الدولية ، وعليه دعم حلف الناتو تركيا بكافة السبل في ممارساتها كلها حتى المنافية للقوانين الدولية والدستور التركي وخاصة في الشأن الداخلي ضمن تركيا وسعيها للمجتمع النمطي المتجانس.ومن أهم الملفات أو القضايا كانت القضية الكردية والتي كانت أحد العوامل الرئيسية التي ضمن بها الناتو وقبلها بريطانيا في أن تبقى تركيا الدولة والسلطة مطيعة لأجندات النظام العالمي رغم تغير قواها الرئيسية من بريطانيا إلى أمريكا. ولذلك أطلقوا يد القوموية العلمانية التركية الفاشية في ممارسة الإبادة والتطهير العرقي والتغيير الديموغرافي بحق العديد من المناطق والمجتمعات الكردية ضمن الدولة التركية وخارجها .لكن لقوة الثقافة الأصلية لدى الشعب الكردي و لطبيعة كردستان ومقاومته وجزوره الراسخة في القدم والقادمة من الثورة النيولتية 12000 ق.م، وإصراره على الحرية والوجود والدفاع المشروع، لم تستطيع الدولة التركية بعلمانييها وإسلامييها السياسيين من إكمال الإبادة رغم المجازر وحالات التهجير والقتل وتغير التركيبة السكانية في بعض المناطق ذات الغالبية الكردية. ومنذ إنطلاق الثورة ......
#إرهاب
#الدولة
#التركية
#أردوغان
#ميزان
#الناتو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757915
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو رغم الكم الهائل من الدعم الذي يتلقاه تركيا من الناتو في مختلف المجالات العسكرية والاقتصادية والأمنية والسياسية ، كونه أحد الأعضاء في هذا الحلف العسكري ، السياسي والاقتصادي والثقافي ، الذي هو احد مرتكزات نظام الهيمنة في العالم ، إلا أن أردوغان وتركيا يريدون أن يكون لـ30 دولة نفس الرؤية والمقاربة التركية في النظر إلى العديد من الأمور السياسية و الاستراتيجية في داخل تركيا وفي المنطقة والسماح لها بتطبيق الميثاق الملي والعثمانية الجديدة في المنطقة وبأية وسيلة وممارسة.إن المنظومة الدولية التي كانت سائدة قبل الحرب العالمية الأولى والتي كان من أحد قواها الرئيسية بريطانيا وألمانيا أرادو السيطرة على الإمبراطورية العثمانية وتقسيمها ، وتم لبريطانيا ذلك مع الحرب العالمية الأولى، وكانت النتيجة الهامة تشكيل دولة قومية تركية يسهل فرض السيطرة والهيمنة عليها وتوظيفها عبر سلطات وأدوات تركية أوالتركياتية البيضاء التي تتلون باللون التركي مثل تركيا الفتاة وثم الاتحاد والترقي وتمكينها في الحكم في تركيا .ورغم التحول الظاهري في أيدولوجية الدولة تركيا بين العلمانية القومية والإسلاموية إلا أن العقلية والمقاربة والسلوك الاقصائي والأحادي أي القوموية الضيقة والدولة القومية ظلت منذ عام 1923 وحتى اليوم وبقيت معها السلوك العدائي التركي لشعوب ومجتمعات التي ظلت ضمن تركيا الحالية مع تنفيذ العديد من المجازر بحقهم وتصفية بعضهم وتتريك الكثير منهم وإلحاقهم بالقومية التركية.دخلت تركيا في حلف الناتو بعد الحرب العالمية الثانية عام 1952 وذلك لعدة أسباب منها تشكيلها حائط سد ومانع أمام الاتحاد السوفيتي وانتشار الشيوعية بإلاضافة إلى الهدفين الرئيسين لتشكيل تركيا عام 1923 وهما التمهيد لقيام الكيان الإسرائيلي وضرب الوحدة الحقيقية بين الشعوب المسلمة وتصفية التقاليد والموروث الثقافي الديمقراطي لشعوب المنطقة و ضرب التعايش المشترك للشعوب وخلق فجوات بينهم وبذلك تهيئة الأرضية للهيمنة العالمية بالمساعدة في تفريق الشعوب ومجتمعات ودول المنطقة.ومن يوم دخول تركيا في الناتو تم تكليف شبكة غلاديو الناتو(النواة السرية في الناتو) في ألمانيا بالملف التركي عبر الأرغنكون أي الدولة العميقة التركية وهي امتداد لغلاديو الناتو، ولذلك أصبح الجيش التركي والاقتصاد التركي والثقافة النخبوية السائدة وحتى مجمل السياسية الخارجية التركية في ظل أهداف الناتو والمنظومة الدولية ، وعليه دعم حلف الناتو تركيا بكافة السبل في ممارساتها كلها حتى المنافية للقوانين الدولية والدستور التركي وخاصة في الشأن الداخلي ضمن تركيا وسعيها للمجتمع النمطي المتجانس.ومن أهم الملفات أو القضايا كانت القضية الكردية والتي كانت أحد العوامل الرئيسية التي ضمن بها الناتو وقبلها بريطانيا في أن تبقى تركيا الدولة والسلطة مطيعة لأجندات النظام العالمي رغم تغير قواها الرئيسية من بريطانيا إلى أمريكا. ولذلك أطلقوا يد القوموية العلمانية التركية الفاشية في ممارسة الإبادة والتطهير العرقي والتغيير الديموغرافي بحق العديد من المناطق والمجتمعات الكردية ضمن الدولة التركية وخارجها .لكن لقوة الثقافة الأصلية لدى الشعب الكردي و لطبيعة كردستان ومقاومته وجزوره الراسخة في القدم والقادمة من الثورة النيولتية 12000 ق.م، وإصراره على الحرية والوجود والدفاع المشروع، لم تستطيع الدولة التركية بعلمانييها وإسلامييها السياسيين من إكمال الإبادة رغم المجازر وحالات التهجير والقتل وتغير التركيبة السكانية في بعض المناطق ذات الغالبية الكردية. ومنذ إنطلاق الثورة ......
#إرهاب
#الدولة
#التركية
#أردوغان
#ميزان
#الناتو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757915
الحوار المتمدن
أحمد شيخو - إرهاب الدولة التركية و أردوغان في ميزان الناتو
سامي البدري : ميزان القوى الدولية على الأراضي السورية
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري رغم أن تدخل ميليشيا الحرس الثوري الإيراني وفصيلها اللبناني (حزب الله)، قد سبق السيطرة الروسية على سوريا، إلا أن التدخل الروسي هو ما حول الأراضي السورية إلى ساحة وعقدة للتوازنات الدولية، بصورة ظاهرة.وبغض النظر عما إذا كان التدخل الأمريكي (اللاحق) في سوريا، قد جاء بدفع إسرائيلي مباشر أم لا، فإن تدخل روسيا والولايات المتحدة قد أخرج الوضع السوري (الذي أعقب ثورة الشعب السوري على نظام بشار الأسد القمعي) من دائرة النزاع الداخلي إلى ساحة التوازنات الدولية في منطقة الشرق الأوسط.فاستنجاد بشار الأسد بمليشيا الحرس الثوري وفصائله الطائفية، العراقية واللبنانية، ورغم خطورة هذه المليشيات، أبقى ميزان الصراع محلياً – اقليمياً (نسبياً) وتحت سيطرة ثورة الشعب السوري، وهذا ما دفع بشار الأسد للاستنجاد بروسيا لتتدخل بقوتها العسكرية من أجل أن تحميه وتبقي له على ما تبقى في حوزته من الأراضي السورية، وهو التدخل الذي فتح شهية الولايات المتحدة للتدخل وتحويل سوريا وثورة شعبها إلى أحد مواقع التوازنات الدولية وحساباتها السياسية والأمنية.تدخل الولايات المتحدة المتأخر في سوريا، والذي أجبرها تدخل روسيا عليه، كان وفق حسابات أنها كانت تريد أن تبقي الثورة السورية كصراع داخلي (يبدو في صورة أنه صراع سوري – سوري)، تحت هيمنة القوة الإيرانية، وهو ذات السلوك الذي تنتهجه في العراق، والذي هدفه (وهو ما يحدث في العراق تماماً) أن يقتتل السوريين فيما بينهم حد الإنهاك وإحالة سوريا إلى ركام وبلد فاشل وخارج عجلة التاريخ، سواء باتفاق مع إيران أو بسكوت عن تدخلها، وخاصة أن التدخل الإيراني يفرغ الثورة السورية من محتواها وهدفها التحرري ويحيلها إلى مجرد صراع طائفي – مذهبي بين قطبين متناحرين على الهوية الدينية أو المذهبية، وهذا ما يحرم ثورة الشعب السوري من تدخل ودعم الأمم المتحدة ومجلس الأمن وواجبهما في حمايته وحماية حقوقه الإنسانية والمدنية.الولايات المتحدة كقطب عالمي أوحد وكمهيمن على ميزان القوى الدولية والأمم المتحدة، كان بمقدورها التدخل وحشد الطاقات والدعم الدوليين، بل وحتى التدخل العسكري، لحماية الشعب السوري من جلاده، ولكن لا مصلحة لها ولا لإسرائيل في ذلك. لذا فإنها لم تسكت على بطش ووحشية بشار الأسد وهو يشن حرب إبادة ضد الشعب السوري، بل سكتت على التدخل الإيراني وميليشياته، ما دام هو لا يتخذ شكل الحرب الرسمية المعلنة ويخدم إسرائيل في تفتيت سوريا وتقطيعها إلى أوصال ويقتل شعبها.إذاً التدخل الروسي، وهو يرقى إلى درجة احتلال تام المواصفات، هو ما حول سوريا إلى موقع توازن دولي وهو ما أجبر الولايات المتحدة على التدخل في سوريا، رغم أنه مازال يبدو تدخلاً عشوائياً وغير واضح الأهداف، بل وليس له دور في لعبة التوازن على الأرض وميزان قواها، لا مع الوجود الروسي ولا مع رأس النظام وقواته، وكأنها تقول: نحن هنا لأن روسيا تحتل جزءاً من هذا المكان الحيوي المجاور لإسرائيل، أما ما يجري على الأرض من حرب إبادة يمارسها بشار وحلفائه الروس والايرانيين ضد الشعب السوري فلا شأن لنا بها، بل ولتستمر حتى سقوط آخر حجر ومقتل آخر مواطن سوري.إذن التدخل الأمريكي في سوريا ليس الغاية منه سوى إيجاد توازن قوى دولي مع روسيا في هذه البقعة المهمة والمجاورة لإسرائيل، من المشرق العربي. أما الوجود الإيراني وميليشياته وما يمارس من أعمال القتل والتغيير الديمغرافي ضد سوريا وشعبها، فهذا لا يعني أمريكا ولا روسيا، بل ويصب في مصلحتهما أيضاً، من حيث كونه يمنحهما المبرر لبقاء قواتهما العسكرية على الأراضي السورية على الأقل.وإذا كان ا ......
#ميزان
#القوى
#الدولية
#الأراضي
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758568
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري رغم أن تدخل ميليشيا الحرس الثوري الإيراني وفصيلها اللبناني (حزب الله)، قد سبق السيطرة الروسية على سوريا، إلا أن التدخل الروسي هو ما حول الأراضي السورية إلى ساحة وعقدة للتوازنات الدولية، بصورة ظاهرة.وبغض النظر عما إذا كان التدخل الأمريكي (اللاحق) في سوريا، قد جاء بدفع إسرائيلي مباشر أم لا، فإن تدخل روسيا والولايات المتحدة قد أخرج الوضع السوري (الذي أعقب ثورة الشعب السوري على نظام بشار الأسد القمعي) من دائرة النزاع الداخلي إلى ساحة التوازنات الدولية في منطقة الشرق الأوسط.فاستنجاد بشار الأسد بمليشيا الحرس الثوري وفصائله الطائفية، العراقية واللبنانية، ورغم خطورة هذه المليشيات، أبقى ميزان الصراع محلياً – اقليمياً (نسبياً) وتحت سيطرة ثورة الشعب السوري، وهذا ما دفع بشار الأسد للاستنجاد بروسيا لتتدخل بقوتها العسكرية من أجل أن تحميه وتبقي له على ما تبقى في حوزته من الأراضي السورية، وهو التدخل الذي فتح شهية الولايات المتحدة للتدخل وتحويل سوريا وثورة شعبها إلى أحد مواقع التوازنات الدولية وحساباتها السياسية والأمنية.تدخل الولايات المتحدة المتأخر في سوريا، والذي أجبرها تدخل روسيا عليه، كان وفق حسابات أنها كانت تريد أن تبقي الثورة السورية كصراع داخلي (يبدو في صورة أنه صراع سوري – سوري)، تحت هيمنة القوة الإيرانية، وهو ذات السلوك الذي تنتهجه في العراق، والذي هدفه (وهو ما يحدث في العراق تماماً) أن يقتتل السوريين فيما بينهم حد الإنهاك وإحالة سوريا إلى ركام وبلد فاشل وخارج عجلة التاريخ، سواء باتفاق مع إيران أو بسكوت عن تدخلها، وخاصة أن التدخل الإيراني يفرغ الثورة السورية من محتواها وهدفها التحرري ويحيلها إلى مجرد صراع طائفي – مذهبي بين قطبين متناحرين على الهوية الدينية أو المذهبية، وهذا ما يحرم ثورة الشعب السوري من تدخل ودعم الأمم المتحدة ومجلس الأمن وواجبهما في حمايته وحماية حقوقه الإنسانية والمدنية.الولايات المتحدة كقطب عالمي أوحد وكمهيمن على ميزان القوى الدولية والأمم المتحدة، كان بمقدورها التدخل وحشد الطاقات والدعم الدوليين، بل وحتى التدخل العسكري، لحماية الشعب السوري من جلاده، ولكن لا مصلحة لها ولا لإسرائيل في ذلك. لذا فإنها لم تسكت على بطش ووحشية بشار الأسد وهو يشن حرب إبادة ضد الشعب السوري، بل سكتت على التدخل الإيراني وميليشياته، ما دام هو لا يتخذ شكل الحرب الرسمية المعلنة ويخدم إسرائيل في تفتيت سوريا وتقطيعها إلى أوصال ويقتل شعبها.إذاً التدخل الروسي، وهو يرقى إلى درجة احتلال تام المواصفات، هو ما حول سوريا إلى موقع توازن دولي وهو ما أجبر الولايات المتحدة على التدخل في سوريا، رغم أنه مازال يبدو تدخلاً عشوائياً وغير واضح الأهداف، بل وليس له دور في لعبة التوازن على الأرض وميزان قواها، لا مع الوجود الروسي ولا مع رأس النظام وقواته، وكأنها تقول: نحن هنا لأن روسيا تحتل جزءاً من هذا المكان الحيوي المجاور لإسرائيل، أما ما يجري على الأرض من حرب إبادة يمارسها بشار وحلفائه الروس والايرانيين ضد الشعب السوري فلا شأن لنا بها، بل ولتستمر حتى سقوط آخر حجر ومقتل آخر مواطن سوري.إذن التدخل الأمريكي في سوريا ليس الغاية منه سوى إيجاد توازن قوى دولي مع روسيا في هذه البقعة المهمة والمجاورة لإسرائيل، من المشرق العربي. أما الوجود الإيراني وميليشياته وما يمارس من أعمال القتل والتغيير الديمغرافي ضد سوريا وشعبها، فهذا لا يعني أمريكا ولا روسيا، بل ويصب في مصلحتهما أيضاً، من حيث كونه يمنحهما المبرر لبقاء قواتهما العسكرية على الأراضي السورية على الأقل.وإذا كان ا ......
#ميزان
#القوى
#الدولية
#الأراضي
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758568
الحوار المتمدن
سامي البدري - ميزان القوى الدولية على الأراضي السورية
مصطفي الجعلي : برنامج - الاسلام في ميزان العقل - .. الحلقة الاولي
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_الجعلي أعيزائي القراء أينما تكونون . اهلا بكم في هذه الحلقة من برنامج " الإسلام في ميزان العقل .العرض القرأني في سورة البقرة الايتين رقم ستة و سبعة ( ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ** ختم الله علي سمعهم و ابصارهم غشوة و لهم عزاب عظيم ) ..رأي العقل الاولي ان الاله يخلق الانسان و يدعه بكامل عقله و تفكيره و تخييره ..حتي يكون الانسان مخير لا مسير .. ثم يختار ما يشاء الايمان او الكفر .حينئذ لا يكون للأنسان حجة علي الله و لكن حينما يختم علي قلبه و سمعه و بصره .. في هذه الحالة يكون الأله قد حرم هذا الانسان من حقه في الاهتداء و دخول الجنة .. فراي العقل ان يخير الاله الانسان لا يسيره .. ......
#برنامج
#الاسلام
#ميزان
#العقل
#الحلقة
#الاولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760721
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_الجعلي أعيزائي القراء أينما تكونون . اهلا بكم في هذه الحلقة من برنامج " الإسلام في ميزان العقل .العرض القرأني في سورة البقرة الايتين رقم ستة و سبعة ( ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ** ختم الله علي سمعهم و ابصارهم غشوة و لهم عزاب عظيم ) ..رأي العقل الاولي ان الاله يخلق الانسان و يدعه بكامل عقله و تفكيره و تخييره ..حتي يكون الانسان مخير لا مسير .. ثم يختار ما يشاء الايمان او الكفر .حينئذ لا يكون للأنسان حجة علي الله و لكن حينما يختم علي قلبه و سمعه و بصره .. في هذه الحالة يكون الأله قد حرم هذا الانسان من حقه في الاهتداء و دخول الجنة .. فراي العقل ان يخير الاله الانسان لا يسيره .. ......
#برنامج
#الاسلام
#ميزان
#العقل
#الحلقة
#الاولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760721
الحوار المتمدن
مصطفي الجعلي - برنامج - الاسلام في ميزان العقل - .. الحلقة الاولي
مصطفي الجعلي : برنامج - الاسلام في ميزان العقل - ... الحلقة الثانية ...
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_الجعلي اعزائي القراء أينما تكونون . اهلا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج " الإسلام في ميزان العقل" سوف نستمر في التعليق العقلاني علي نصوص أسلامية .العرض ..ورد في سورة البقرة ما يلي ..(اذ قال موسي يا قوم انكم ظلمتم انفسكم ب أتخاذكم العجل فتوبوا الي بارئكم فأقتلوا انفسكم ذلكم خيرا لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم )..اقتلوا انفسكم اي اوقفوا صفا ثم يأخذ كل من لم يعبد العجل سيفا و يقوم بقتل كل من اتخذ العجل ..و حسب ما ورد في التفسيري هو انه تم قتل سبعون الفا من عبدة العجل ....التعليق العقلاني ..منطق العقل يفتي بحرمة ازهاق روح انسان مالم يزهق هو روح انسان اخر . فحرمان انسان من حق الحياة في ميزان العقل يجب ان لا يكون الا لشخص فعل هذا الفعل اي قتل انسانا و حرمه من حق الحياة ..و هنالك سؤالالا يعد قتل سبعون الف شخص عمدا الا يعد هذا جريمة ضد الانسانية ؟؟.الا يؤدي هذا الفعل الي قتل الانسانية في انفس من يرتكبون هذا الفعل ؟؟أين الرحمة ؟؟ أين الأنسانية ؟؟ ..هل هكذا حكم يمكن ان يجئ من أله يسمي نفسه بالرؤؤف و الرحيم ؟؟.. ......
#برنامج
#الاسلام
#ميزان
#العقل
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760850
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_الجعلي اعزائي القراء أينما تكونون . اهلا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج " الإسلام في ميزان العقل" سوف نستمر في التعليق العقلاني علي نصوص أسلامية .العرض ..ورد في سورة البقرة ما يلي ..(اذ قال موسي يا قوم انكم ظلمتم انفسكم ب أتخاذكم العجل فتوبوا الي بارئكم فأقتلوا انفسكم ذلكم خيرا لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم )..اقتلوا انفسكم اي اوقفوا صفا ثم يأخذ كل من لم يعبد العجل سيفا و يقوم بقتل كل من اتخذ العجل ..و حسب ما ورد في التفسيري هو انه تم قتل سبعون الفا من عبدة العجل ....التعليق العقلاني ..منطق العقل يفتي بحرمة ازهاق روح انسان مالم يزهق هو روح انسان اخر . فحرمان انسان من حق الحياة في ميزان العقل يجب ان لا يكون الا لشخص فعل هذا الفعل اي قتل انسانا و حرمه من حق الحياة ..و هنالك سؤالالا يعد قتل سبعون الف شخص عمدا الا يعد هذا جريمة ضد الانسانية ؟؟.الا يؤدي هذا الفعل الي قتل الانسانية في انفس من يرتكبون هذا الفعل ؟؟أين الرحمة ؟؟ أين الأنسانية ؟؟ ..هل هكذا حكم يمكن ان يجئ من أله يسمي نفسه بالرؤؤف و الرحيم ؟؟.. ......
#برنامج
#الاسلام
#ميزان
#العقل
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760850
الحوار المتمدن
مصطفي الجعلي - برنامج - الاسلام في ميزان العقل - ... الحلقة الثانية ...
مصطفي الجعلي : برنامج - الاسلام في ميزان العقل - .. الحلقة الثانية ..
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_الجعلي عيزائي القراء أينما تكونون . اهلا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج " الإسلام في ميزان العقل" سوف نستمر في التعليق العقلاني علي نصوص أسلامية .العرض ..ورد في سورة البقرة ما يلي ..(اذ قال موسي يا قوم انكم ظلمتم انفسكم ب أتخاذكم العجل فتوبوا الي بارئكم فأقتلوا انفسكم ذلكم خيرا لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم )..اقتلوا انفسكم اي اوقفوا صفا ثم يأخذ كل من لم يعبد العجل سيفا و يقوم بقتل كل من اتخذ العجل ..و حسب ما ورد في التفسيري هو انه تم قتل سبعون الفا من عبدة العجل .....التعليق العقلاني ..منطق العقل يفتي بحرمة ازهاق روح انسان مالم يزهق هو روح انسان اخر . فحرمان انسان من حق الحياة في ميزان العقل يجب ان لا يكون الا لشخص فعل هذا الفعل اي قتل انسانا و حرمه من حق الحياة ..و هنالك سؤالالا يعد قتل سبعون الف شخص عمدا الا يعد هذا جريمة ضد الانسانية ؟؟.الا يؤدي هذا الفعل الي قتل الانسانية في انفس من يرتكبون هذا الفعل ؟؟أين الرحمة ؟؟ أين الأنسانية ؟؟ ..هل هكذا حكم يمكن ان يجئ من أله يسمي نفسه بالرؤؤف و الرحيم ؟؟..-/ ......
#برنامج
#الاسلام
#ميزان
#العقل
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760918
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_الجعلي عيزائي القراء أينما تكونون . اهلا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج " الإسلام في ميزان العقل" سوف نستمر في التعليق العقلاني علي نصوص أسلامية .العرض ..ورد في سورة البقرة ما يلي ..(اذ قال موسي يا قوم انكم ظلمتم انفسكم ب أتخاذكم العجل فتوبوا الي بارئكم فأقتلوا انفسكم ذلكم خيرا لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم )..اقتلوا انفسكم اي اوقفوا صفا ثم يأخذ كل من لم يعبد العجل سيفا و يقوم بقتل كل من اتخذ العجل ..و حسب ما ورد في التفسيري هو انه تم قتل سبعون الفا من عبدة العجل .....التعليق العقلاني ..منطق العقل يفتي بحرمة ازهاق روح انسان مالم يزهق هو روح انسان اخر . فحرمان انسان من حق الحياة في ميزان العقل يجب ان لا يكون الا لشخص فعل هذا الفعل اي قتل انسانا و حرمه من حق الحياة ..و هنالك سؤالالا يعد قتل سبعون الف شخص عمدا الا يعد هذا جريمة ضد الانسانية ؟؟.الا يؤدي هذا الفعل الي قتل الانسانية في انفس من يرتكبون هذا الفعل ؟؟أين الرحمة ؟؟ أين الأنسانية ؟؟ ..هل هكذا حكم يمكن ان يجئ من أله يسمي نفسه بالرؤؤف و الرحيم ؟؟..-/ ......
#برنامج
#الاسلام
#ميزان
#العقل
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760918
الحوار المتمدن
مصطفي الجعلي - برنامج - الاسلام في ميزان العقل - .. الحلقة الثانية ..
سيد القمني : رئاسة النبي والراشدين في ميزان الدولة
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني انتكاسة المسلمين إلى الوثنية: التشخيص قبل الإصلاحرئاسة النبي والراشدين في ميزان الدولةسبقت وقلت إن الكيان الذي أقامه النبي محمد ﷺ-;- بالجزيرة كان كونفدرالية قبلية ولم يكن دولة، وأنه كان في سلوكه السياسي نموذجًا واضحًا لطرائق البداوة ومنطق القبيلة. هنا سأقدم نماذج سريعة من تاريخ الدعوة ليس بقصد الحصر، فكلها لا تنطق بما نفهمه عن الدولة اليوم، ولكن بقصد ضرب المثل وكيف نُعمل عقلنا في هذا التاريخ، حتى لا نتعثر ونحن نبحث عن خريطة طريق للخلاص والانعتاق للحاق بآخر قاطرة مغادرة نحو النور.يروي ابن كثير عن سيرة محمد بن إسحاق عن أحداث عام الوفود.وقال: محمد بن إسحاق: ولما قدمت على رسول الله ﷺ-;- وفود العرب، قدم عليه عطارد بن حاجب بن زرارة بن عدس التميمي في أشراف بني تميم وقالوا: يا محمد جئنا نفاخرك فأذن لشاعرنا وخطيبنا، قال ﷺ-;-: لقد أذنت لخطيبكم فليقل. فقام عطارد وقال: الحمد لله الذي له علينا الفضل والمن هو أهله، وهو الذي جعلنا ملوكًا ووهب لنا أموالًا عظامًا نفعل فيها المعروف، وجعلنا أعزة أهل المشرق وأكثره عددًا وأيسرهم عدة. فمن مثلنا في الناس؟ ألسنا برءوس الناس وأولي فضلهم؟ فمن فاخر فليعدِّد مثلما عدَّدنا، وإنا لو نشاء لأكثرنا في الكلام، ولكن نخشى الإكثار فيما أعطانا إنا نُعرَف بذلك، أقول هذا لأن تأتوا بمثل قولنا وأمر أفضل من أمرنا. ثم جلس، فقال رسول الله ﷺ-;- لثابت بن قيس بن شماس من الخزرج: قم فأجب الرجل على خطبته.وهكذا استعرض أشراف تميم ما يملكون من فخر بما يليق بمصادر الفخر في زمانهم، الذي يختلف بالكلية عن زماننا؛ فالناس اليوم تفاخر بما قدمت للعلم والطب والهندسة والقانون وحقوق الإنسان والنظم الاجتماعية والفنون رسمًا أو موسيقى. فلم يقدم بنو تميم في استعراض مفاخرهم شيئًا مثل الهرم أو سور الصين أو حدائق بابل، إنما تفاخروا بقيم زمنهم وبيئتهم ومكانهم فيما تفاخر به القبيلة قبيلة أخرى، كان منطقا قبليًّا لا منطق فيه، وليس منطق وفد دبلوماسي في زيارة رسمية لدولة قائمة.المضحك الكارثي في تاريخنا الميمون، أنهم كانوا يقولون فقط، يعني من يملك فمًا أكبر وصوتًا أعلى هو الفائز، انظر ابن زرارة يفاخر بأن بني تميم هم أعز أهل المشرق، حديث من لا يدفع على كلامه جمارك، رغم علم ابن زرارة وعلم كل الحضور من كلا الطرفين أن الشرق يمتد إلى الهند والصين، ومن هناك تأتى تجاراتهم من بلاد الملوك حقًّا وصدقًا، ومع ذلك زعم أن قبيلته هي أعز أهل المشرق وأنهم ملوك هذا المشرق ببساطة مدهشة.انظر ابن زرارة يقول: «وإنا لو نشاء لأكثرنا في الكلام» كان الفخر عند العربي بكثرة الكلام ومن لا يحسن الكلام أعجم أي حيوان لا يستطيع الكلام؛ لذلك تسمى الحيوانات عجماوات، فهم أفضل من الحيوان لأنهم يعرفون كيف يتكلمون، بينما الحيوان لا يعرف كيف يتكلم! ولا يفوت ملاحظ تركيز آيات القرآن على السمع والاستماع والاحتفاء بالبلاغة والبيان، وكيف أن الكلام هو منحة ربانية للإنسانية «وجعلنا له لسانا وشفتين.» كانت كل ثروتهم هي الكلام الذي هو كنز حضارتهم، وقال ابن زرارة فخره الكاذب دون أن يوقفه النبي ﷺ-;- أو يقول له كذبت يا هذا، لجأ النبي إلى الأسلوب القبلي ذاته لكنه الحاسم، قال لثابت بن قيس الخزرجي أن يجيب الرجل فأنشأ يقول:«الحمد لله الذي السموات والأرض مَنْ خَلَقَهُنَّ وقضى فيهن أمره ووسع كرسيه وعلمه، ولم يكن شيء قط إلا من فضله. ثم كان من قدرته أن جعلنا ملوكًا، واصطفى من خيرته رسولًا، أكرمه نسبًا وأصدقه حديثًا وأفضله حسبًا، فأنزل عليه كتابه وائتمنه ع ......
#رئاسة
#النبي
#والراشدين
#ميزان
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762049
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني انتكاسة المسلمين إلى الوثنية: التشخيص قبل الإصلاحرئاسة النبي والراشدين في ميزان الدولةسبقت وقلت إن الكيان الذي أقامه النبي محمد ﷺ-;- بالجزيرة كان كونفدرالية قبلية ولم يكن دولة، وأنه كان في سلوكه السياسي نموذجًا واضحًا لطرائق البداوة ومنطق القبيلة. هنا سأقدم نماذج سريعة من تاريخ الدعوة ليس بقصد الحصر، فكلها لا تنطق بما نفهمه عن الدولة اليوم، ولكن بقصد ضرب المثل وكيف نُعمل عقلنا في هذا التاريخ، حتى لا نتعثر ونحن نبحث عن خريطة طريق للخلاص والانعتاق للحاق بآخر قاطرة مغادرة نحو النور.يروي ابن كثير عن سيرة محمد بن إسحاق عن أحداث عام الوفود.وقال: محمد بن إسحاق: ولما قدمت على رسول الله ﷺ-;- وفود العرب، قدم عليه عطارد بن حاجب بن زرارة بن عدس التميمي في أشراف بني تميم وقالوا: يا محمد جئنا نفاخرك فأذن لشاعرنا وخطيبنا، قال ﷺ-;-: لقد أذنت لخطيبكم فليقل. فقام عطارد وقال: الحمد لله الذي له علينا الفضل والمن هو أهله، وهو الذي جعلنا ملوكًا ووهب لنا أموالًا عظامًا نفعل فيها المعروف، وجعلنا أعزة أهل المشرق وأكثره عددًا وأيسرهم عدة. فمن مثلنا في الناس؟ ألسنا برءوس الناس وأولي فضلهم؟ فمن فاخر فليعدِّد مثلما عدَّدنا، وإنا لو نشاء لأكثرنا في الكلام، ولكن نخشى الإكثار فيما أعطانا إنا نُعرَف بذلك، أقول هذا لأن تأتوا بمثل قولنا وأمر أفضل من أمرنا. ثم جلس، فقال رسول الله ﷺ-;- لثابت بن قيس بن شماس من الخزرج: قم فأجب الرجل على خطبته.وهكذا استعرض أشراف تميم ما يملكون من فخر بما يليق بمصادر الفخر في زمانهم، الذي يختلف بالكلية عن زماننا؛ فالناس اليوم تفاخر بما قدمت للعلم والطب والهندسة والقانون وحقوق الإنسان والنظم الاجتماعية والفنون رسمًا أو موسيقى. فلم يقدم بنو تميم في استعراض مفاخرهم شيئًا مثل الهرم أو سور الصين أو حدائق بابل، إنما تفاخروا بقيم زمنهم وبيئتهم ومكانهم فيما تفاخر به القبيلة قبيلة أخرى، كان منطقا قبليًّا لا منطق فيه، وليس منطق وفد دبلوماسي في زيارة رسمية لدولة قائمة.المضحك الكارثي في تاريخنا الميمون، أنهم كانوا يقولون فقط، يعني من يملك فمًا أكبر وصوتًا أعلى هو الفائز، انظر ابن زرارة يفاخر بأن بني تميم هم أعز أهل المشرق، حديث من لا يدفع على كلامه جمارك، رغم علم ابن زرارة وعلم كل الحضور من كلا الطرفين أن الشرق يمتد إلى الهند والصين، ومن هناك تأتى تجاراتهم من بلاد الملوك حقًّا وصدقًا، ومع ذلك زعم أن قبيلته هي أعز أهل المشرق وأنهم ملوك هذا المشرق ببساطة مدهشة.انظر ابن زرارة يقول: «وإنا لو نشاء لأكثرنا في الكلام» كان الفخر عند العربي بكثرة الكلام ومن لا يحسن الكلام أعجم أي حيوان لا يستطيع الكلام؛ لذلك تسمى الحيوانات عجماوات، فهم أفضل من الحيوان لأنهم يعرفون كيف يتكلمون، بينما الحيوان لا يعرف كيف يتكلم! ولا يفوت ملاحظ تركيز آيات القرآن على السمع والاستماع والاحتفاء بالبلاغة والبيان، وكيف أن الكلام هو منحة ربانية للإنسانية «وجعلنا له لسانا وشفتين.» كانت كل ثروتهم هي الكلام الذي هو كنز حضارتهم، وقال ابن زرارة فخره الكاذب دون أن يوقفه النبي ﷺ-;- أو يقول له كذبت يا هذا، لجأ النبي إلى الأسلوب القبلي ذاته لكنه الحاسم، قال لثابت بن قيس الخزرجي أن يجيب الرجل فأنشأ يقول:«الحمد لله الذي السموات والأرض مَنْ خَلَقَهُنَّ وقضى فيهن أمره ووسع كرسيه وعلمه، ولم يكن شيء قط إلا من فضله. ثم كان من قدرته أن جعلنا ملوكًا، واصطفى من خيرته رسولًا، أكرمه نسبًا وأصدقه حديثًا وأفضله حسبًا، فأنزل عليه كتابه وائتمنه ع ......
#رئاسة
#النبي
#والراشدين
#ميزان
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762049
الحوار المتمدن
سيد القمني - رئاسة النبي والراشدين في ميزان الدولة
ماجد احمد الزاملي : السياسة النقدية والائتمانية وتأثيرها على ميزان المدفوعات
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي السياسة النقدية هي الإجراءات اللازمة التي تمكِّن السلطات النقدية من ضبط عرض النقود أو التوسّع النقدي ليتماشى وحاجة الاقتصاديين المتعاملين .وهي هدف البنك المركزي في ممارسته للرقابة على النقود، على معدلات الفائدة وعلى شروط القروض. ويُقصد بالسياسة النقدية , مجموعة الإجراءات التي تتخذها السلطات النقدية (الحكومة متمثلة فى البنك المركزي والبنوك التجارية ومؤسسات الائتمان والبنوك المتخصصة، ووزارة المالية) بهدف رقابة الائتمان والتأثير فيه سواءً فيما يتعلق بالقدر المتاح منه أو بتكلفته بالنسبة لمن يطلبه أو بالشروط التى يُمنح بها، و التأثير فى حجم عرض النقود بصفة عامة، وسعر صرف النقود المحلية بالعملات الأجنبية، وذلك من أجل تحقيق الاستقرار الاقتصادي. و لتحقيق التنمية ليست بالضرورة المستوى الذي يرتفع إليه معدل الادخار والاستثمار, وإنما المهم هو وجود الإمكانية اللازمة لدفع هذا المعدل نحو الزيادة والارتفاع بصفة مستمرة، وهذا الارتفاع المستمر في معدل الاستثمار لا يتوقف على المستوى الذي يرتفع إليه معدل الاستثمار، لأن ارتفاع معدل إستثمار دون توافر مقومات التنمية الأخرى قد لا يدفع الاقتصاد الوطني نحو التقدم، لهذا فإن الارتفاع المستمر في معدل الاستثمار يتوقف على نمط وكيفية استخدام هذا الحجم من الاستثمار، لهذا تعمل السياسة النقدية على تعبئة وتنمية أكبر قدر ممكن من الموارد ووضعها في خدمة عملية التنمية الاقتصادية مع توفير الشروط الملائمة والمناسبة وتقديم التسهيلات المطلوبة لقيام الاستثمارات وتوجيهها نحو القطاعات التي تخدم الاقتصاد الوطني.وينبغي أن نعي أنَّ أهداف السياسة الداخلية وأهداف السياسة الخارجية أهداف متضادَّة، وتغليب أيَّهما على الآخرى يُحدد وجهة سياسة الدولة العامة. السياسة الاقتصادية فى مجموعة الإجراءات التي تتخذها السلطة العامة بهدف الاستغلال الأمثل للموارد المتاحة ورفع معدلات النمو الاقتصادي وإعادة توزيع الدخل القومي . ويلاحظ أن هذه الإجراءات تتوقف فى توجهاتها وتحقيقها لأهدافها على عوامل متعددة لعل من أهمها , طبيعة النظام الاقتصادي السائد ومدى حدة المشكلات الاقتصادية والاجتماعية، وكذلك مدى توافر الموارد المادية والمالية اللازمة لتنفيذ هذه الإجراءات. وهذا يعني إنَّه إذا أرادت الدولة زيادة معدل النمو الاقتصادي وتقليل البطالة، فذلك يعني أنَّ التضخم قد يزيد وقد يختل ميزان المدفوعات ومعدل سعر الصرف ويتآكل الاحتياطي النقدي وتفقد البلد قدرتها المالية والائتمانية. وإذا أرادت الدولة السيطرة على التضخم واختلال ميزان المدفوعات والميزان التجاري ومعدل سعر الصرف وبناء احتياطي نقدي من العملات الصعبة، فإنّ معدل النمو الاقتصادي سوف يتناقص ويستفحل معه زيادة معدل البطالة. وبزيادة وتيرة العولمة، التي زادت فيها التجارة الدولية وحركة رؤوس الأموال بأسرع من زيادة الناتج المحلي الإجمالي لجميع دول العالم. إن جوهر النظرية المعاصرة لكمية النقود يتمثل في كونها نظرية للطلب على النقود حيث تهتم بالعلاقة بين التغير في كمية النقود وبين التغير في مستوى الأسعار, وذلك من خلال ما يطرأ على الطلب للنقود من تغيرات.أمّا الاحتياطى النقدى من العملات الصعبة فله أهمية كبيرة تكمن فى كونه غطاءَ للعملة المحلية عند الجمهور، وفى كونه رصيدَ الدولة للوفاء بإلتزاماتها تجاه المغتربين والمستثمرين الأجانب وديون العالم الخارجى وبعثات الدولة الدبلوماسية وكل طالبي العملات الأجنبية للأغراض المشروعة من تعليم وطبابة بالخارج وغيرها، وفى كونه رصيدَها لشراء السلع والخدما ......
#السياسة
#النقدية
#والائتمانية
#وتأثيرها
#ميزان
#المدفوعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762207
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي السياسة النقدية هي الإجراءات اللازمة التي تمكِّن السلطات النقدية من ضبط عرض النقود أو التوسّع النقدي ليتماشى وحاجة الاقتصاديين المتعاملين .وهي هدف البنك المركزي في ممارسته للرقابة على النقود، على معدلات الفائدة وعلى شروط القروض. ويُقصد بالسياسة النقدية , مجموعة الإجراءات التي تتخذها السلطات النقدية (الحكومة متمثلة فى البنك المركزي والبنوك التجارية ومؤسسات الائتمان والبنوك المتخصصة، ووزارة المالية) بهدف رقابة الائتمان والتأثير فيه سواءً فيما يتعلق بالقدر المتاح منه أو بتكلفته بالنسبة لمن يطلبه أو بالشروط التى يُمنح بها، و التأثير فى حجم عرض النقود بصفة عامة، وسعر صرف النقود المحلية بالعملات الأجنبية، وذلك من أجل تحقيق الاستقرار الاقتصادي. و لتحقيق التنمية ليست بالضرورة المستوى الذي يرتفع إليه معدل الادخار والاستثمار, وإنما المهم هو وجود الإمكانية اللازمة لدفع هذا المعدل نحو الزيادة والارتفاع بصفة مستمرة، وهذا الارتفاع المستمر في معدل الاستثمار لا يتوقف على المستوى الذي يرتفع إليه معدل الاستثمار، لأن ارتفاع معدل إستثمار دون توافر مقومات التنمية الأخرى قد لا يدفع الاقتصاد الوطني نحو التقدم، لهذا فإن الارتفاع المستمر في معدل الاستثمار يتوقف على نمط وكيفية استخدام هذا الحجم من الاستثمار، لهذا تعمل السياسة النقدية على تعبئة وتنمية أكبر قدر ممكن من الموارد ووضعها في خدمة عملية التنمية الاقتصادية مع توفير الشروط الملائمة والمناسبة وتقديم التسهيلات المطلوبة لقيام الاستثمارات وتوجيهها نحو القطاعات التي تخدم الاقتصاد الوطني.وينبغي أن نعي أنَّ أهداف السياسة الداخلية وأهداف السياسة الخارجية أهداف متضادَّة، وتغليب أيَّهما على الآخرى يُحدد وجهة سياسة الدولة العامة. السياسة الاقتصادية فى مجموعة الإجراءات التي تتخذها السلطة العامة بهدف الاستغلال الأمثل للموارد المتاحة ورفع معدلات النمو الاقتصادي وإعادة توزيع الدخل القومي . ويلاحظ أن هذه الإجراءات تتوقف فى توجهاتها وتحقيقها لأهدافها على عوامل متعددة لعل من أهمها , طبيعة النظام الاقتصادي السائد ومدى حدة المشكلات الاقتصادية والاجتماعية، وكذلك مدى توافر الموارد المادية والمالية اللازمة لتنفيذ هذه الإجراءات. وهذا يعني إنَّه إذا أرادت الدولة زيادة معدل النمو الاقتصادي وتقليل البطالة، فذلك يعني أنَّ التضخم قد يزيد وقد يختل ميزان المدفوعات ومعدل سعر الصرف ويتآكل الاحتياطي النقدي وتفقد البلد قدرتها المالية والائتمانية. وإذا أرادت الدولة السيطرة على التضخم واختلال ميزان المدفوعات والميزان التجاري ومعدل سعر الصرف وبناء احتياطي نقدي من العملات الصعبة، فإنّ معدل النمو الاقتصادي سوف يتناقص ويستفحل معه زيادة معدل البطالة. وبزيادة وتيرة العولمة، التي زادت فيها التجارة الدولية وحركة رؤوس الأموال بأسرع من زيادة الناتج المحلي الإجمالي لجميع دول العالم. إن جوهر النظرية المعاصرة لكمية النقود يتمثل في كونها نظرية للطلب على النقود حيث تهتم بالعلاقة بين التغير في كمية النقود وبين التغير في مستوى الأسعار, وذلك من خلال ما يطرأ على الطلب للنقود من تغيرات.أمّا الاحتياطى النقدى من العملات الصعبة فله أهمية كبيرة تكمن فى كونه غطاءَ للعملة المحلية عند الجمهور، وفى كونه رصيدَ الدولة للوفاء بإلتزاماتها تجاه المغتربين والمستثمرين الأجانب وديون العالم الخارجى وبعثات الدولة الدبلوماسية وكل طالبي العملات الأجنبية للأغراض المشروعة من تعليم وطبابة بالخارج وغيرها، وفى كونه رصيدَها لشراء السلع والخدما ......
#السياسة
#النقدية
#والائتمانية
#وتأثيرها
#ميزان
#المدفوعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762207
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - السياسة النقدية والائتمانية وتأثيرها على ميزان المدفوعات
حكيمة لعلا : حق تكافؤ الفرص في الجامعات المغربية في ميزان ثقافة الولاء
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا سيرا على نهج مقالنا السابق، فإن كل مقالاتنا اللاحقة، ستتناول مفهوم “حق تكافؤ الفرص”، باعتباره المفتاح الأساسي لفهم وتفكيك الواقع الجامعي في المغرب.ونقول مسبقا، إن هذا النوع من الطرح، قد يروق للكثيرين، وتحديدا لأولئك الذين يدركون هذا المفهوم جيدا ويلتزمون الصمت إزاء تنزيله على أرض الواقع، خوفا من المواجهة.وبالتالي سيستمرون في صمتهم لغاية في نفس يعقوب. ثم هناك من سيلجئون إلى الرد لتفنيد هذا الواقع الملموس، المتمثل في هشاشة التفعيل السليم لمبدأ “تكافؤ الفرص” في الجامعة المغربية، وقد يتحججون بفكرة، ضرورة إبراز الجوانب الإيجابية على الأخرى السلبية.ولهذا، ينبغي، بالنسبة لهم، الحديث دائما عن ما هو أفضل وتنميق الصورة وتغليف الوضع ببعض مساحيق التجميل والحرص على الكتمان عن كل ما يُعتبر خللا وظيفيا في الجامعة.بل ستجدهم يرددون جملا من قبيل: “هذا موجود في كل الجامعات”، وسيؤكدون على أن الظواهر نفسها توجد في أرقي الجامعات الغربية، وكأنه يكفي بهذه التبريرات أن نفسح المجال لكل الطقوس التي لا تتلاءم مع صفة الجامعة العلمية أن تُمارس فيها.إن الذي يزعج أكثر في هذا التفكير، هو الاعتقاد بأن استمرارية الفعل غير العلمي وغير الأخلاقي أمر مقبول، مادام الغرب الأكثر تقدما منا يتعامل به، وإن كان تبريرهم هو حقيقة غير موثوقة، وليس له جانب من المصداقية.كما ستجدهم يؤكدون على ضرورة تجميل القول في مؤسستنا العلمية، والتستر عن كل ما يمكن تصنيفه في خانة الاختلالات الوظيفية، والتي تشكل عائقا أمام تطورها.. العامل الذي يجعلها تبتعد عن مهمتها الأصلية. وفضلا عن كل ذلك، هناك من سيعتبرون أن هذا التفكيك لواقع حاضر بقوة على أرض الواقع طعن مبطن في أشخاصهم..وقد يقول آخرون، وهم أولئك الذين يعملون على ضمان حق تكافؤ الفرص، ويرفضون الاختلالات التي نطرحها، بأن هذه الأخيرة ليست عامة، ولا تعني من قريب أو بعيد الكثير من نساء ورجال التعليم العالي، وهذا واقع مؤكد كذلك، ويجب أخذه بعين الاعتبار.. إن العينة التي نعنيها هنا قد تكون مجرد قِلة ضمنهم، ولكن يمكن أن يكون لفعلها تأثير بالغ الأهمية على الوضع الجامعي..في هذه الورقة، سَنُساءل “ثقافة الولاء”، التي يمكن اعتبارها نوع من “الانقلاب المقصود” على كل الأخلاقيات والقوانين الجامعية لترسيخ ثقافة الزبونية والمحسوبية والتسلط.ذلك أن “ثقافة الولاء” التي نتحدث عنها تُتَرجَم على أرض الواقع، من خلال نسج علاقات المحسوبية والشطط في استعمال السلطة والمبالغة في استعمال أي المنصب كان، وتسخيره لأغراض ليست لها علاقة لا بالعلم أو بالمعرفة، سواء كانت هاته العلاقة أفقية أو عمودية.والملاحَظ أن الهدف المنفعي من ترسيخ “ثقافة الولاء”، هو خلق وتقوية وضع امتيازي لمفهوم المنفعة المشتركة، وبناء تراتبية لا تخضع لأي تقعيد قانوني أو تنظيمي أو أخلاقي..وبالتالي، إن انتشار هذه الأفعال تجعل منه ظاهرة تترسخ بقوة، وقد تأخذ هذه الظاهرة شرعيتها من هيمنة المعنيين بالأمر واعتبارهم فوق القانون الذي وضعه المشرع لتدبير التعليم العالي..وخلاصة القول.. ليس عدد الأفراد فقط هو الذي يحدد قوة الظاهرة السوسيولوجية، بل بقوة فعلها وتأثيرها في الوسط الذي تظهر فيه، لتصبح مرجعية شرعية ومُشَرْعنة، بفعل قوة الفعل، ويتحقق لها فعل الانتشار بتنميط الفعل والتفاعل التدبيري للأشخاص..من جهة أخرى، عندما نتحدث عن “ثقافة الولاء” فإننا نتطرق لظاهرة “الكوْلَسَة ” بُغية خلق علاقات ولاء بدون صفة قانونية.. ولا أخفيكم أن هاته الكلمة التي عُرِّبَت وتستعمل بكثرة في الأوساط المشحونة ب ......
#تكافؤ
#الفرص
#الجامعات
#المغربية
#ميزان
#ثقافة
#الولاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763147
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا سيرا على نهج مقالنا السابق، فإن كل مقالاتنا اللاحقة، ستتناول مفهوم “حق تكافؤ الفرص”، باعتباره المفتاح الأساسي لفهم وتفكيك الواقع الجامعي في المغرب.ونقول مسبقا، إن هذا النوع من الطرح، قد يروق للكثيرين، وتحديدا لأولئك الذين يدركون هذا المفهوم جيدا ويلتزمون الصمت إزاء تنزيله على أرض الواقع، خوفا من المواجهة.وبالتالي سيستمرون في صمتهم لغاية في نفس يعقوب. ثم هناك من سيلجئون إلى الرد لتفنيد هذا الواقع الملموس، المتمثل في هشاشة التفعيل السليم لمبدأ “تكافؤ الفرص” في الجامعة المغربية، وقد يتحججون بفكرة، ضرورة إبراز الجوانب الإيجابية على الأخرى السلبية.ولهذا، ينبغي، بالنسبة لهم، الحديث دائما عن ما هو أفضل وتنميق الصورة وتغليف الوضع ببعض مساحيق التجميل والحرص على الكتمان عن كل ما يُعتبر خللا وظيفيا في الجامعة.بل ستجدهم يرددون جملا من قبيل: “هذا موجود في كل الجامعات”، وسيؤكدون على أن الظواهر نفسها توجد في أرقي الجامعات الغربية، وكأنه يكفي بهذه التبريرات أن نفسح المجال لكل الطقوس التي لا تتلاءم مع صفة الجامعة العلمية أن تُمارس فيها.إن الذي يزعج أكثر في هذا التفكير، هو الاعتقاد بأن استمرارية الفعل غير العلمي وغير الأخلاقي أمر مقبول، مادام الغرب الأكثر تقدما منا يتعامل به، وإن كان تبريرهم هو حقيقة غير موثوقة، وليس له جانب من المصداقية.كما ستجدهم يؤكدون على ضرورة تجميل القول في مؤسستنا العلمية، والتستر عن كل ما يمكن تصنيفه في خانة الاختلالات الوظيفية، والتي تشكل عائقا أمام تطورها.. العامل الذي يجعلها تبتعد عن مهمتها الأصلية. وفضلا عن كل ذلك، هناك من سيعتبرون أن هذا التفكيك لواقع حاضر بقوة على أرض الواقع طعن مبطن في أشخاصهم..وقد يقول آخرون، وهم أولئك الذين يعملون على ضمان حق تكافؤ الفرص، ويرفضون الاختلالات التي نطرحها، بأن هذه الأخيرة ليست عامة، ولا تعني من قريب أو بعيد الكثير من نساء ورجال التعليم العالي، وهذا واقع مؤكد كذلك، ويجب أخذه بعين الاعتبار.. إن العينة التي نعنيها هنا قد تكون مجرد قِلة ضمنهم، ولكن يمكن أن يكون لفعلها تأثير بالغ الأهمية على الوضع الجامعي..في هذه الورقة، سَنُساءل “ثقافة الولاء”، التي يمكن اعتبارها نوع من “الانقلاب المقصود” على كل الأخلاقيات والقوانين الجامعية لترسيخ ثقافة الزبونية والمحسوبية والتسلط.ذلك أن “ثقافة الولاء” التي نتحدث عنها تُتَرجَم على أرض الواقع، من خلال نسج علاقات المحسوبية والشطط في استعمال السلطة والمبالغة في استعمال أي المنصب كان، وتسخيره لأغراض ليست لها علاقة لا بالعلم أو بالمعرفة، سواء كانت هاته العلاقة أفقية أو عمودية.والملاحَظ أن الهدف المنفعي من ترسيخ “ثقافة الولاء”، هو خلق وتقوية وضع امتيازي لمفهوم المنفعة المشتركة، وبناء تراتبية لا تخضع لأي تقعيد قانوني أو تنظيمي أو أخلاقي..وبالتالي، إن انتشار هذه الأفعال تجعل منه ظاهرة تترسخ بقوة، وقد تأخذ هذه الظاهرة شرعيتها من هيمنة المعنيين بالأمر واعتبارهم فوق القانون الذي وضعه المشرع لتدبير التعليم العالي..وخلاصة القول.. ليس عدد الأفراد فقط هو الذي يحدد قوة الظاهرة السوسيولوجية، بل بقوة فعلها وتأثيرها في الوسط الذي تظهر فيه، لتصبح مرجعية شرعية ومُشَرْعنة، بفعل قوة الفعل، ويتحقق لها فعل الانتشار بتنميط الفعل والتفاعل التدبيري للأشخاص..من جهة أخرى، عندما نتحدث عن “ثقافة الولاء” فإننا نتطرق لظاهرة “الكوْلَسَة ” بُغية خلق علاقات ولاء بدون صفة قانونية.. ولا أخفيكم أن هاته الكلمة التي عُرِّبَت وتستعمل بكثرة في الأوساط المشحونة ب ......
#تكافؤ
#الفرص
#الجامعات
#المغربية
#ميزان
#ثقافة
#الولاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763147
الحوار المتمدن
حكيمة لعلا - حق تكافؤ الفرص في الجامعات المغربية في ميزان ثقافة الولاء
عمران مختار حاضري : خاطرة حول بعض فصول الشعوذة السياسية في ميزان مفارقات الحرية... دستور الرئيس سعيد نفي للحرية و لشرطها الاجتماعي...
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري خاطرة حول بعض فصول الشعوذة السياسية في ميزان مفارقات الحرية... !* دستور الرئيس سعيد نفي للحرية و لشرطها الاجتماعي...!* المعلوم "أن نظرية" الحرية تنقسم إلى ثلاثة اتجاهات رئيسية كبرى و هي: الماركسية و الوجودية و الكلامية ( علم الكلام ) المستحدثة و هذه الإتجاهات الثلاثة متأصلة في بحوث الفلسفة الألمانية و تحديداً تتميز الفلسفة الألمانية بنقدها ليبرالية عصر الأنوار التي حاولت الثورة الفرنسية تطبيقها تطبيقا شاملاً و إذا كانت نظرية الحرية تقدم على نقد الحرية الليبرالية فلا غرابة أن تستعيد بعض مواقف علم الكلام و الفلسفة الكلاسيكيين... لا شك أن قارىء شيلينغ و هيغل يتلمس تقاربا في تحليلاتهما و تحليلات سبينوزا و لايبنتز ... كل هؤلاء يضعون قضية الحرية الإنسانية في نطاق المطلق أي في نطاق مفهوم الله عند الكلاميين في الغرب كما في الشرق (عدى بعض الاستثناءات في العالم العربي على سبيل المثال، كالمعتزلة و الباطنية و بروز نزعات مادية) ...! *لذلك كانت نظرية الحرية عند الألمان فلسفة كلامية بصفة عامة، إلا أنها فلسفة كلامية إنسانية تدور حول الإنسان لا حول الله...! و هذا ما انتبه له فيورباخ... كان هدف الفلاسفة الكلاسيكيين المحافظة على حرية الله المطلقة مع الإعتراف بوعي الحرية عند الإنسان...! أما بالنسبة ل هيغل فهو باعتقادي لا يناقض هذا التمشي الاطلاقي الكلاسيكي لكن يربط الحرية بالدولة و ضرورة إختيار الفرد مضمونا لا يمكن أن يكون سوى العقل أو مغزى التاريخ... لكن ماركس لا يؤله الدولة كما يفعل هيغل بل يضع محلها الطبقة، طبقة العمال الذين يمثلون الإنسان الإنساني الصرف، غير المقيد بالملكية و بالتقاليد و الأعراف... حيث هذا الإنسان الإنساني هو مضمون و ضامن حرية الفرد وإلى أن يتحقق ذلك، تبقى الحريات ناقصة و غير ناجزة و معركة تحرر متواصلة ...! هيغل يضع الحرية في بداية التاريخ بينما تضعها الماركسية في النهاية و معركة تحرر متواصلة في إطار اجتماعياتها و بصفة أعمق و أكثر شمولا ، علما أن ماركس يقبل نوعاً ما "بالتحديد المطلق للحرية لكن كمرحلة فقط في مسار الفرد البشري و يرفض أن يفصلها عن الذات الإنسانية التي تشكل وعاءها الوحيد في هذا الكون" ...! بالقضاء على الملكية الفردية و عندما يستوعب الإنسان العلوم و يتحكم في الطبيعة،،، و بالقضاء على الملكية يتحرر الإنسان من تحكم أخيه الإنسان و بامتلاك العلوم يتحرر من تحكم قوى الطبيعة...! و هكذا يتحرر من الفقر و الخصاصة و المرض و التطاحن الناتج عن انقسام المجتمع إلى ملاكين و مستخدمين...و من نافلة القول التذكير بأن المجتمع لا يتحرر كله دفعة واحدة وانما تفرز طليعة يلتقي فيها أرقى أنماط الإنسانية المتواجدة: العامل الصناعي المتحرر من قيود الملكية و العادات و المثقف الثوري المتحرر من التراث الموروث... و تلك الطليعة توحي بما سيكون عليه المجتمع الحر في المستقبل...بتنظيمها المبني على المبادرة و النقاش المتكافىء و النقد العلمي المتبادل و احتكام الجميع إلى الممارسة التي هي في الميدان الاجتماعي كالتجربة في العلم الطبيعي ، أي الفصل بين المعقول و اللامعقول ، بين المنطق العلمي و المنطق الزائف، بين طريق الحرية و طريق العبودية...!*لكن و في المقابل ، فإن الوجودية تنطلق من الحرية و منها فقط...! منذ تأسيس المذهب الوجودي على يد كير كرغارد حتى سارتر الذي يقول:" أن الإنسان محكوم عليه أن يكون حرا"...! تقر الوجودية الحرية كظاهرة طبيعية بديهية تماماً كما تقرها الليبرالية، غير أنها تنقل ميدان الحرية من المجتمع إلى نفس الفرد، فتقف وقفة دائمة حيث تبدأ اللي ......
#خاطرة
#فصول
#الشعوذة
#السياسية
#ميزان
#مفارقات
#الحرية...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767417
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري خاطرة حول بعض فصول الشعوذة السياسية في ميزان مفارقات الحرية... !* دستور الرئيس سعيد نفي للحرية و لشرطها الاجتماعي...!* المعلوم "أن نظرية" الحرية تنقسم إلى ثلاثة اتجاهات رئيسية كبرى و هي: الماركسية و الوجودية و الكلامية ( علم الكلام ) المستحدثة و هذه الإتجاهات الثلاثة متأصلة في بحوث الفلسفة الألمانية و تحديداً تتميز الفلسفة الألمانية بنقدها ليبرالية عصر الأنوار التي حاولت الثورة الفرنسية تطبيقها تطبيقا شاملاً و إذا كانت نظرية الحرية تقدم على نقد الحرية الليبرالية فلا غرابة أن تستعيد بعض مواقف علم الكلام و الفلسفة الكلاسيكيين... لا شك أن قارىء شيلينغ و هيغل يتلمس تقاربا في تحليلاتهما و تحليلات سبينوزا و لايبنتز ... كل هؤلاء يضعون قضية الحرية الإنسانية في نطاق المطلق أي في نطاق مفهوم الله عند الكلاميين في الغرب كما في الشرق (عدى بعض الاستثناءات في العالم العربي على سبيل المثال، كالمعتزلة و الباطنية و بروز نزعات مادية) ...! *لذلك كانت نظرية الحرية عند الألمان فلسفة كلامية بصفة عامة، إلا أنها فلسفة كلامية إنسانية تدور حول الإنسان لا حول الله...! و هذا ما انتبه له فيورباخ... كان هدف الفلاسفة الكلاسيكيين المحافظة على حرية الله المطلقة مع الإعتراف بوعي الحرية عند الإنسان...! أما بالنسبة ل هيغل فهو باعتقادي لا يناقض هذا التمشي الاطلاقي الكلاسيكي لكن يربط الحرية بالدولة و ضرورة إختيار الفرد مضمونا لا يمكن أن يكون سوى العقل أو مغزى التاريخ... لكن ماركس لا يؤله الدولة كما يفعل هيغل بل يضع محلها الطبقة، طبقة العمال الذين يمثلون الإنسان الإنساني الصرف، غير المقيد بالملكية و بالتقاليد و الأعراف... حيث هذا الإنسان الإنساني هو مضمون و ضامن حرية الفرد وإلى أن يتحقق ذلك، تبقى الحريات ناقصة و غير ناجزة و معركة تحرر متواصلة ...! هيغل يضع الحرية في بداية التاريخ بينما تضعها الماركسية في النهاية و معركة تحرر متواصلة في إطار اجتماعياتها و بصفة أعمق و أكثر شمولا ، علما أن ماركس يقبل نوعاً ما "بالتحديد المطلق للحرية لكن كمرحلة فقط في مسار الفرد البشري و يرفض أن يفصلها عن الذات الإنسانية التي تشكل وعاءها الوحيد في هذا الكون" ...! بالقضاء على الملكية الفردية و عندما يستوعب الإنسان العلوم و يتحكم في الطبيعة،،، و بالقضاء على الملكية يتحرر الإنسان من تحكم أخيه الإنسان و بامتلاك العلوم يتحرر من تحكم قوى الطبيعة...! و هكذا يتحرر من الفقر و الخصاصة و المرض و التطاحن الناتج عن انقسام المجتمع إلى ملاكين و مستخدمين...و من نافلة القول التذكير بأن المجتمع لا يتحرر كله دفعة واحدة وانما تفرز طليعة يلتقي فيها أرقى أنماط الإنسانية المتواجدة: العامل الصناعي المتحرر من قيود الملكية و العادات و المثقف الثوري المتحرر من التراث الموروث... و تلك الطليعة توحي بما سيكون عليه المجتمع الحر في المستقبل...بتنظيمها المبني على المبادرة و النقاش المتكافىء و النقد العلمي المتبادل و احتكام الجميع إلى الممارسة التي هي في الميدان الاجتماعي كالتجربة في العلم الطبيعي ، أي الفصل بين المعقول و اللامعقول ، بين المنطق العلمي و المنطق الزائف، بين طريق الحرية و طريق العبودية...!*لكن و في المقابل ، فإن الوجودية تنطلق من الحرية و منها فقط...! منذ تأسيس المذهب الوجودي على يد كير كرغارد حتى سارتر الذي يقول:" أن الإنسان محكوم عليه أن يكون حرا"...! تقر الوجودية الحرية كظاهرة طبيعية بديهية تماماً كما تقرها الليبرالية، غير أنها تنقل ميدان الحرية من المجتمع إلى نفس الفرد، فتقف وقفة دائمة حيث تبدأ اللي ......
#خاطرة
#فصول
#الشعوذة
#السياسية
#ميزان
#مفارقات
#الحرية...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767417
الحوار المتمدن
عمران مختار حاضري - خاطرة حول بعض فصول الشعوذة السياسية في ميزان مفارقات الحرية...! دستور الرئيس سعيد نفي للحرية و لشرطها الاجتماعي...!
بسام ابوطوق : قمة بوتين - شي في ميزان القمم والتحالفات الجديدة
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق اختار الرئيسان الروسي والصيني أن يجتمعا منفردين بقمةٍ ثنائية قبل الاجتماع العام لمنظمة شانغهاي للتعاون بمدينة سمرقند الأوزبكية، فأجندة الرئيسين المحلية والدولية لها بنودها الخاصة التي توجب الفصل بين هذه القمة وبين هذا الاجتماع٠-;-فمنظمة شنغهاي التي تضم إضافة إلى روسيا والصين، دولا إقليمية مثل الباكستان والهند وبعض جمهوريات آسيا الوسطى السوفيتية سابقا وهي كازاخستان وقيرغيزستان وأوزبكستان وطاجيكستان، عدا عن الدول المرشحة للعضوية مثل إيران، ودول بصفة مراقب وشريك للحوار وعلى رأسها تركيا وأذربيجان، هذه المنظمة هي للتعاون السياسي والاقتصادي وليست حلفاً مثل الناتو وليست للتكامل السياسي مثل الإتحاد الأوروبي، وتختلف طبيعة وأوزان التحالفات بينها وبين روسيا أو الصين من دولة إلى دولة.تبدو إيران حليفاً قوياً لروسيا ولكن مجالات التعاون تقتصر على مناطق النفوذ الإيراني وخاصةً سوريا، وتعاني إيران من عزلةٍ وحصارٍ دوليين وهي ليست في موقع الجدار الساند للجانب الروسي في معركته مع أوكرانيا، ولو أنها ذات منفعة في تقديم خبرتها العملية في التملص من حصار العقوبات الدولية.أما الهند، الدولة القارية الأعظم في جنوب آسيا، فعلاقاتها ليست على ما يرام تاريخياً مع الصين، وهي تحافظ على سياسة متوازنة بين روسيا وأمريكا، وهي دولة وازنة مستقلة وتتمتع بالاكتفاء الذاتي٠-;-وفيما تميل باكستان إلى النفوذ الأميركي وخاصةً بعد التغيرات الأخيرة في السلطة من إسقاط عمران خان وصعود شاهبور شريف، فهي على صراع ٍحاد ووجودي مع الهند يحرق أصابع من يحاول التدخل فيه.أما تركيا وهي في وضع المراقب والشريك بالحوار فهي عضو في الناتو ولها منازعات مع إيران في آسيا الوسطى ذات طابع عرقي ومضمون اقتصادي، وعلاقاتها مع روسيا غير مستقرة وتتغير أوزان التحالفات لديه حسب المصالح الآنية٠-;-وبالعموم تعاني جمهوريات وسط آسيا السوفيتية – سابقاً – من نزاعات حدودية ضارية منذ انهيار الإتحاد السوفيتي وأقرب مثال على ذلك اشتباكات الحدود بين قيرغيزيا وطاجكستان رغم تواجد رئيسي البلدين في القمة ذاتها٠-;-لهذه الاعتبارات تم الفصل بين قمة بوتين – شي وبين اجتماع منظمة شنغهاي. فرغم محاولة خلط الأوراق والإيحاء بتشكل حلف إقليمي معادٍ للغرب وضمن المجال الصيني الروسي فإن من المبكر الحديث عن ذلك وربما لاصحة له على الإطلاق٠-;-يسعى بوتين لتحويل الموقف المتوازن الصيني تجاه الأزمة الأوكرانية وشده على استقامته للانحياز إلى روسيا، وهو يلوح بجزرة دعم الصين في خلافها مع أمريكا تجاه دعم واشنطن المعلن لاستقلال تايوان، وهو يرفع راية رفض سياسة القطب الواحد والدعوة لعالم متعدد الأقطاب وهوما تطمح إليه بكينزيبحث الرئيس الروسي جاهداًعن أي تقدم يؤكد صحة مغامرته العسكرية المحدودة النتائج في أوكرانيا وذلك لأسباب داخلية وخارجية، فبعد الهجوم المعاكس للقوات الأوكرانية وتراجع القوات الروسية تعالت وتزايدت الأصوات منتقدةً ما سوّق إليه بوتين على أنه عملية عسكرية خاصة بل هناك من تشجع وطالب بعزله٠-;-وأما الزعماء الذين يقفون ضمنياً مع روسيا فهم يتخوفون من الانزياح عن موقف الحياد الذي اتبعوه، وهم الآن أكثر حذراً وريبةً من أن يدوسوا الخطوة الناقصة ويجرهم بوتين في مغامرة فاشلة. وعلى رأس هؤلاء الزعماء الرئيس الصيني الذي يسعى إلى تجديد ولاية ثالثة على رأس الحزب الشيوعي الصيني في مؤتمره الذي سينعقد قريباً ولا يريد أن ......
#بوتين
#ميزان
#القمم
#والتحالفات
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768787
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق اختار الرئيسان الروسي والصيني أن يجتمعا منفردين بقمةٍ ثنائية قبل الاجتماع العام لمنظمة شانغهاي للتعاون بمدينة سمرقند الأوزبكية، فأجندة الرئيسين المحلية والدولية لها بنودها الخاصة التي توجب الفصل بين هذه القمة وبين هذا الاجتماع٠-;-فمنظمة شنغهاي التي تضم إضافة إلى روسيا والصين، دولا إقليمية مثل الباكستان والهند وبعض جمهوريات آسيا الوسطى السوفيتية سابقا وهي كازاخستان وقيرغيزستان وأوزبكستان وطاجيكستان، عدا عن الدول المرشحة للعضوية مثل إيران، ودول بصفة مراقب وشريك للحوار وعلى رأسها تركيا وأذربيجان، هذه المنظمة هي للتعاون السياسي والاقتصادي وليست حلفاً مثل الناتو وليست للتكامل السياسي مثل الإتحاد الأوروبي، وتختلف طبيعة وأوزان التحالفات بينها وبين روسيا أو الصين من دولة إلى دولة.تبدو إيران حليفاً قوياً لروسيا ولكن مجالات التعاون تقتصر على مناطق النفوذ الإيراني وخاصةً سوريا، وتعاني إيران من عزلةٍ وحصارٍ دوليين وهي ليست في موقع الجدار الساند للجانب الروسي في معركته مع أوكرانيا، ولو أنها ذات منفعة في تقديم خبرتها العملية في التملص من حصار العقوبات الدولية.أما الهند، الدولة القارية الأعظم في جنوب آسيا، فعلاقاتها ليست على ما يرام تاريخياً مع الصين، وهي تحافظ على سياسة متوازنة بين روسيا وأمريكا، وهي دولة وازنة مستقلة وتتمتع بالاكتفاء الذاتي٠-;-وفيما تميل باكستان إلى النفوذ الأميركي وخاصةً بعد التغيرات الأخيرة في السلطة من إسقاط عمران خان وصعود شاهبور شريف، فهي على صراع ٍحاد ووجودي مع الهند يحرق أصابع من يحاول التدخل فيه.أما تركيا وهي في وضع المراقب والشريك بالحوار فهي عضو في الناتو ولها منازعات مع إيران في آسيا الوسطى ذات طابع عرقي ومضمون اقتصادي، وعلاقاتها مع روسيا غير مستقرة وتتغير أوزان التحالفات لديه حسب المصالح الآنية٠-;-وبالعموم تعاني جمهوريات وسط آسيا السوفيتية – سابقاً – من نزاعات حدودية ضارية منذ انهيار الإتحاد السوفيتي وأقرب مثال على ذلك اشتباكات الحدود بين قيرغيزيا وطاجكستان رغم تواجد رئيسي البلدين في القمة ذاتها٠-;-لهذه الاعتبارات تم الفصل بين قمة بوتين – شي وبين اجتماع منظمة شنغهاي. فرغم محاولة خلط الأوراق والإيحاء بتشكل حلف إقليمي معادٍ للغرب وضمن المجال الصيني الروسي فإن من المبكر الحديث عن ذلك وربما لاصحة له على الإطلاق٠-;-يسعى بوتين لتحويل الموقف المتوازن الصيني تجاه الأزمة الأوكرانية وشده على استقامته للانحياز إلى روسيا، وهو يلوح بجزرة دعم الصين في خلافها مع أمريكا تجاه دعم واشنطن المعلن لاستقلال تايوان، وهو يرفع راية رفض سياسة القطب الواحد والدعوة لعالم متعدد الأقطاب وهوما تطمح إليه بكينزيبحث الرئيس الروسي جاهداًعن أي تقدم يؤكد صحة مغامرته العسكرية المحدودة النتائج في أوكرانيا وذلك لأسباب داخلية وخارجية، فبعد الهجوم المعاكس للقوات الأوكرانية وتراجع القوات الروسية تعالت وتزايدت الأصوات منتقدةً ما سوّق إليه بوتين على أنه عملية عسكرية خاصة بل هناك من تشجع وطالب بعزله٠-;-وأما الزعماء الذين يقفون ضمنياً مع روسيا فهم يتخوفون من الانزياح عن موقف الحياد الذي اتبعوه، وهم الآن أكثر حذراً وريبةً من أن يدوسوا الخطوة الناقصة ويجرهم بوتين في مغامرة فاشلة. وعلى رأس هؤلاء الزعماء الرئيس الصيني الذي يسعى إلى تجديد ولاية ثالثة على رأس الحزب الشيوعي الصيني في مؤتمره الذي سينعقد قريباً ولا يريد أن ......
#بوتين
#ميزان
#القمم
#والتحالفات
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768787
الحوار المتمدن
بسام ابوطوق - قمة بوتين - شي في ميزان القمم والتحالفات الجديدة