ماجد احمد الزاملي : التجريم كوسيلة لحماية الحقوق والحريات
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي أن النظام الجنائي بأسره (الموضوعي والإجرائي)على الرغم من انه يوفر أكثر صور الحماية فعالية للحقوق والحريات إلا انه يعرّض بطبيعته الحريات للخطر، وهو اشد القوانين خطرا على الحقوق والحريات، سواء عندما تباشر الدولة سلطتها في التجريم والعقاب أو عند مباشرة الخصومة الجنائية والتنفيذ العقابي، وخشية التحكم في مباشرة هذه السلطات وتجاوزها القدر الضروري للدفاع عن المجتمع، يتعين توفير الضمانات للفرد لحماية حريته من خطر التحكم وتجاوز السلطة، وهذا هو ما يجب أن يتكفل به النظام القانوني من خلال علاقة التناسب التي يحدثها داخل القاعدة القانونية أو بين مختلف القواعد القانونية في النظام القانوني الواحد، ويتوقف هذا التناسب على مدى ما يتمتع به الفرد من حرية، ففي نظر الفكر التسلطي الذي يعطى للدولة جميع الحقوق والسلطات ويتجاهل قيمة الفرد في المجتمع لا مجال للحديث عن حرية الفرد، هذا بخلاف الفكر الحر الذي يعطى الفرد مكانته في المجتمع ويوجب احترام جوهر حريته. وتمثل السياسة الجنائية جوهر الحماية لحقوق الإنسان ان صلحت هذه السياسة تحققت الحماية المنشودة لحقوق الإنسان وان فسدت أصبح كل من التجريم والعقاب وسيلة للبغي والطغيان، ويمكن تعريف السياسة الجنائية بانها علم التشريع الجنائي لأنها تقوم على دراسة هذا التشريع وذلك بفحصه وتحليله بقصد معرفة مدى مطابقته لأغراض الجماعة في الحد من الجريمة بتحديد الافعال المجرّمة وترتيب العقوبة الملائمة لها. يجب ألاّ يكون كل من قانون العقوبات وقانون الإجراءات الجنائية أداة للقهر أو للتحكم، وإنما أداة لحماية الحقوق والحريات بالإضافة إلى تحقيق المصلحة العامة وبهذا الارتباط يتأكد الوضع المهم الذي يحتله القانون الجنائي في النظام القانوني وفى نظرية القانون، ومن ناحية أخرى، فإن الدستور، إذ يحمي الحقوق والحريات، يأتي المشرع بعده ليوفر الضمانات الكافية لهذه الحماية، ويرسم للقاضي دوره لتأمين هذه الحماية والمحافظة عليها. و فعالية قانون العقوبات في أداء هذه الوظيفة على معيارين،هما: مدى حسن تعبيره عن المصالح والقيم الحالية للمجتمع، ومدى تنظيمه للجزاء الجنائي. أما عن المعيار الأول، فإن قانون العقوبات يمر حاليا بأزمة التكيّف مع متطلبات المجتمع، فالجريمة تتطور وتتكيف باستمرار، فهو يواجه صدمة التغيرات السريعة التي تمس مصالح المجتمع وقيمه، الامر الذي يقتضي أن يواجه القانون بصفة دائمة هذه التغييرات وأن يداوم على التعايش مع تطور المجتمع الذي يحيا فيه. وبالنسبة إلى المعيار الثاني، فإن الجزاء يجب أن يخضع لسياسة جنائية تكفل بوضوح خدمة هذا الهدف الاجتماعي من قواعد التجريم حتى يكفل احترام المصالح والقيم الاجتماعية التي تعبر عنها هذه القواعد وحماية الحقوق والحريات التي تنظمها، وبالنسبة إلى قانون الإجراءات الجنائية، فإنه يهدف بوجه عام إلى حماية المصلحة الاجتماعية من خلال ما ينظمه من إجراءات لكشف الحقيقة وإقرار حق الدولة في العقاب، من خلال الضمانات التي يقررها حماية الحقوق وحريات المتهم التي تتعرض للخطر من جراء هذه الإجراءات. قد يكون منع التجريم هو الوسيلة القانونية لحماية حق من الحقوق مثال ذلك منع تجريم الاضراب كحق من حقوق الإنسان، وقد يكون التجريم هو الوسيلة الواجبة للحماية لان عدم التجريم يؤدي إلى انتهاك حق للإنسان بسبب عدوان السلطة العامة عليه، مثال ذلك ضرورة تجريم التعذيب الواقع على الإنسان، أو بسبب تقاعس المشرع نفسه عن تجريم السلوك مثال ذلك ضرورة تجريم استيراد المواد الغذائية الملوثة اشعاعيا أو الفاسدة. ولما كان القانون الجنائي بفرعيه ( قا ......
#التجريم
#كوسيلة
#لحماية
#الحقوق
#والحريات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683855
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي أن النظام الجنائي بأسره (الموضوعي والإجرائي)على الرغم من انه يوفر أكثر صور الحماية فعالية للحقوق والحريات إلا انه يعرّض بطبيعته الحريات للخطر، وهو اشد القوانين خطرا على الحقوق والحريات، سواء عندما تباشر الدولة سلطتها في التجريم والعقاب أو عند مباشرة الخصومة الجنائية والتنفيذ العقابي، وخشية التحكم في مباشرة هذه السلطات وتجاوزها القدر الضروري للدفاع عن المجتمع، يتعين توفير الضمانات للفرد لحماية حريته من خطر التحكم وتجاوز السلطة، وهذا هو ما يجب أن يتكفل به النظام القانوني من خلال علاقة التناسب التي يحدثها داخل القاعدة القانونية أو بين مختلف القواعد القانونية في النظام القانوني الواحد، ويتوقف هذا التناسب على مدى ما يتمتع به الفرد من حرية، ففي نظر الفكر التسلطي الذي يعطى للدولة جميع الحقوق والسلطات ويتجاهل قيمة الفرد في المجتمع لا مجال للحديث عن حرية الفرد، هذا بخلاف الفكر الحر الذي يعطى الفرد مكانته في المجتمع ويوجب احترام جوهر حريته. وتمثل السياسة الجنائية جوهر الحماية لحقوق الإنسان ان صلحت هذه السياسة تحققت الحماية المنشودة لحقوق الإنسان وان فسدت أصبح كل من التجريم والعقاب وسيلة للبغي والطغيان، ويمكن تعريف السياسة الجنائية بانها علم التشريع الجنائي لأنها تقوم على دراسة هذا التشريع وذلك بفحصه وتحليله بقصد معرفة مدى مطابقته لأغراض الجماعة في الحد من الجريمة بتحديد الافعال المجرّمة وترتيب العقوبة الملائمة لها. يجب ألاّ يكون كل من قانون العقوبات وقانون الإجراءات الجنائية أداة للقهر أو للتحكم، وإنما أداة لحماية الحقوق والحريات بالإضافة إلى تحقيق المصلحة العامة وبهذا الارتباط يتأكد الوضع المهم الذي يحتله القانون الجنائي في النظام القانوني وفى نظرية القانون، ومن ناحية أخرى، فإن الدستور، إذ يحمي الحقوق والحريات، يأتي المشرع بعده ليوفر الضمانات الكافية لهذه الحماية، ويرسم للقاضي دوره لتأمين هذه الحماية والمحافظة عليها. و فعالية قانون العقوبات في أداء هذه الوظيفة على معيارين،هما: مدى حسن تعبيره عن المصالح والقيم الحالية للمجتمع، ومدى تنظيمه للجزاء الجنائي. أما عن المعيار الأول، فإن قانون العقوبات يمر حاليا بأزمة التكيّف مع متطلبات المجتمع، فالجريمة تتطور وتتكيف باستمرار، فهو يواجه صدمة التغيرات السريعة التي تمس مصالح المجتمع وقيمه، الامر الذي يقتضي أن يواجه القانون بصفة دائمة هذه التغييرات وأن يداوم على التعايش مع تطور المجتمع الذي يحيا فيه. وبالنسبة إلى المعيار الثاني، فإن الجزاء يجب أن يخضع لسياسة جنائية تكفل بوضوح خدمة هذا الهدف الاجتماعي من قواعد التجريم حتى يكفل احترام المصالح والقيم الاجتماعية التي تعبر عنها هذه القواعد وحماية الحقوق والحريات التي تنظمها، وبالنسبة إلى قانون الإجراءات الجنائية، فإنه يهدف بوجه عام إلى حماية المصلحة الاجتماعية من خلال ما ينظمه من إجراءات لكشف الحقيقة وإقرار حق الدولة في العقاب، من خلال الضمانات التي يقررها حماية الحقوق وحريات المتهم التي تتعرض للخطر من جراء هذه الإجراءات. قد يكون منع التجريم هو الوسيلة القانونية لحماية حق من الحقوق مثال ذلك منع تجريم الاضراب كحق من حقوق الإنسان، وقد يكون التجريم هو الوسيلة الواجبة للحماية لان عدم التجريم يؤدي إلى انتهاك حق للإنسان بسبب عدوان السلطة العامة عليه، مثال ذلك ضرورة تجريم التعذيب الواقع على الإنسان، أو بسبب تقاعس المشرع نفسه عن تجريم السلوك مثال ذلك ضرورة تجريم استيراد المواد الغذائية الملوثة اشعاعيا أو الفاسدة. ولما كان القانون الجنائي بفرعيه ( قا ......
#التجريم
#كوسيلة
#لحماية
#الحقوق
#والحريات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683855
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - التجريم كوسيلة لحماية الحقوق والحريات
مروان هائل عبدالمولى : الإنترنت كوسيلة تعليمية
#الحوار_المتمدن
#مروان_هائل_عبدالمولى في مجتمع المعلومات الحديث يحتاج الإنسان إلى التعلم طوال حياته ، ومن اجل تسهيل ذلك ظهرت اعظم إنجازات التكنولوجيا الحديثة وهي محركاتالبحث في مواقع مختلفة و متاحة في غضون ثوان توفر لك أي معلومات وبمختلف اللغات بمجرد لمس لوحة المفاتيح دون مغادرة منزلك و يمكنك السفر إلى بلدان مختلفة والتعرف على تاريخ وثقافة هذا البلد أو ذاك.من المستحيل تخيل العالم الحديث بدون الإنترنت والوسائط المتعددة وشبكات الكمبيوتر العالمية، فالإنترنت فتح فرصًا جديدة للاتصال بين الجامعات والمعاهد والمدارس وبين الناس عبر سكايب ، فيس بوك ، واتساب ..الخ في مناطق مختلفة من العالم ، كذلك يقيم الانترنيت مؤتمرات الفيديو السياسية والعلمية والاقتصادية والمحادثات والمنتديات .اما فيما يتعلق بالفوائد التعليمية للأنترنت فمن خلال استخدام الوسائط الجديدة يتمتع الطلاب بفرصة المشاركة بشكل أكبر في عملية التعليم ، كما يتغير دور المعلم بشكل ملحوظ ليصبح في كثير من الاوقات مستشارًا ومرشدًا مشاركًا للطالب،لان المعلم الحديث يجب ايضا أن يكون ماهرًافي تقنيات المعلومات الحديثة ، وأن يكون قادرًا على توجيه "الفكر المتجول"للطالب في الاتجاه الصحيح وتعليم الطالب تقييم المعلومات الواردة من مصادر الإنترنت المختلفة وتحليلها واستخدامها بشكل صحيح.يرتبط استخدام الإنترنت في التعليم باكتساب فرص جديدة للتعليم الذاتي، ورفع مستوى جودة التعليم العام والخاص والمهني وتطوير الذات، كما يؤدي الاستخدام الواسع النطاق للإنترنت إلى تبسيط الأنشطة البشرية وتوسيع الوصول إلى المعلومات وتعزيز النمو السريع لكفاءة المتخصصين ويسمح بزيادة العديد من الآثار الاقتصادية الإيجابية للمجتمعات .يساعد العمل على أجهزة الكمبيوتر واستخدام وسائل الاتصالات العالمية الطلاب على العيش والعمل بانسجام في مجتمع المعلومات والتعرف على العالم من حولهم بشكل أكثر عمقًا وتنوعًاوتطوير إمكاناتهم الفكرية بشكل أكثر فعالية ، فالتعليم عبر الإنترنت "عن بعد " اصبح متاحًا للكثيرين و يوفر مزايا عملية ايجابية مختلفة مثل انخفاض تكاليف السفر والقدرة على تعليم المزيد من الطلاب أكثر مما يمكن للفصل الدراسي العادي استيعابه ورفع مستوى ثقة الطالب في نفسة .يعتمد نجاح أي مجتمع إلى حد كبير على إضفاء الطابع المعلوماتي على بنيته العامة و كيفية إعداد جميع أفراده لاستخدام تكنولوجيا المعلومات والاتصالات في أنشطتهم المهنية اليومية. ......
#الإنترنت
#كوسيلة
#تعليمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689206
#الحوار_المتمدن
#مروان_هائل_عبدالمولى في مجتمع المعلومات الحديث يحتاج الإنسان إلى التعلم طوال حياته ، ومن اجل تسهيل ذلك ظهرت اعظم إنجازات التكنولوجيا الحديثة وهي محركاتالبحث في مواقع مختلفة و متاحة في غضون ثوان توفر لك أي معلومات وبمختلف اللغات بمجرد لمس لوحة المفاتيح دون مغادرة منزلك و يمكنك السفر إلى بلدان مختلفة والتعرف على تاريخ وثقافة هذا البلد أو ذاك.من المستحيل تخيل العالم الحديث بدون الإنترنت والوسائط المتعددة وشبكات الكمبيوتر العالمية، فالإنترنت فتح فرصًا جديدة للاتصال بين الجامعات والمعاهد والمدارس وبين الناس عبر سكايب ، فيس بوك ، واتساب ..الخ في مناطق مختلفة من العالم ، كذلك يقيم الانترنيت مؤتمرات الفيديو السياسية والعلمية والاقتصادية والمحادثات والمنتديات .اما فيما يتعلق بالفوائد التعليمية للأنترنت فمن خلال استخدام الوسائط الجديدة يتمتع الطلاب بفرصة المشاركة بشكل أكبر في عملية التعليم ، كما يتغير دور المعلم بشكل ملحوظ ليصبح في كثير من الاوقات مستشارًا ومرشدًا مشاركًا للطالب،لان المعلم الحديث يجب ايضا أن يكون ماهرًافي تقنيات المعلومات الحديثة ، وأن يكون قادرًا على توجيه "الفكر المتجول"للطالب في الاتجاه الصحيح وتعليم الطالب تقييم المعلومات الواردة من مصادر الإنترنت المختلفة وتحليلها واستخدامها بشكل صحيح.يرتبط استخدام الإنترنت في التعليم باكتساب فرص جديدة للتعليم الذاتي، ورفع مستوى جودة التعليم العام والخاص والمهني وتطوير الذات، كما يؤدي الاستخدام الواسع النطاق للإنترنت إلى تبسيط الأنشطة البشرية وتوسيع الوصول إلى المعلومات وتعزيز النمو السريع لكفاءة المتخصصين ويسمح بزيادة العديد من الآثار الاقتصادية الإيجابية للمجتمعات .يساعد العمل على أجهزة الكمبيوتر واستخدام وسائل الاتصالات العالمية الطلاب على العيش والعمل بانسجام في مجتمع المعلومات والتعرف على العالم من حولهم بشكل أكثر عمقًا وتنوعًاوتطوير إمكاناتهم الفكرية بشكل أكثر فعالية ، فالتعليم عبر الإنترنت "عن بعد " اصبح متاحًا للكثيرين و يوفر مزايا عملية ايجابية مختلفة مثل انخفاض تكاليف السفر والقدرة على تعليم المزيد من الطلاب أكثر مما يمكن للفصل الدراسي العادي استيعابه ورفع مستوى ثقة الطالب في نفسة .يعتمد نجاح أي مجتمع إلى حد كبير على إضفاء الطابع المعلوماتي على بنيته العامة و كيفية إعداد جميع أفراده لاستخدام تكنولوجيا المعلومات والاتصالات في أنشطتهم المهنية اليومية. ......
#الإنترنت
#كوسيلة
#تعليمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689206
الحوار المتمدن
مروان هائل عبدالمولى - الإنترنت كوسيلة تعليمية
سامح عسكر : الفلسفة كوسيلة فهم للتاريخ
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في فلسفة التاريخ يجب التفريق بين العلم والفلسفة، فالعلم في ذاته هو المعرفة..لكن الفلسفة هي التفكير في تلك المعرفة، مما يعني أن فلسفة التاريخ لا تهتم بطرق الحصول على المعلومة وكيفية ذلك أكثر من الاهتمام بتحليلها وربطها بنظائرها للاستنتاج، وهذه التفلسف يسمح بعد ذلك في النظر إلى طرق الحصول على المعلومة والحكم على صدقها من عدمه، وهو ما يختلط على كثير من الباحثين..فالبعض حين ينظر مثلا لطرق الأخبار والروايات يتوهم أن علوم السند في الحديث مثلا هي ضرب من ضروب التفكير..وهذا غير صحيح، فالمعلومة الروائية جاءت بطريق العلم والمعرفة لا الفلسفة..وهنا الفارق، وهذا العلم لا يشترط فيه أن يكون عقليا بل في هذه الحالة نقلي صِرف وكافة أدواته وأساليبه تقليدية عقيمة لا تسمح بمساحة تفكير لتصورها أو الحكم عليها، لكن الفلاسفة حين رأوا تلك الأخبار جاءت بتلك الطريقة حاكموها بالتفكير..فوضعوها بين مقصات الشك والتحليل والمقارنة فسقطت من جذورها مما استدعى البعض منهم لاحقا في النظر لأهلية طرق الروايات بالأصل وبالتالي حكموا على مادة علم الحديث بالكذب والخرافة..والذين يتناولون التاريخ كعلم فقط يختلط عليهم الأمر فيحرمون أنفسهم من فضيلة الخيال والشك وتصور أحداث القدماء في الزمان والمكان، ولا ينتبهوا لفضائل أخرى عقلية وهي تحليل المجتمعات من نواحي علم الاجتماع والنفس والتطور، وعلى هذا المنوال رأينا كيف انحدر التعليم في مجتمعاتنا حتى صار ما يعلمه التلاميذ في المدارس منفصل عن الواقع بشكل كبير، فيتأملون أسباب ونتائج الحملة الفرنسية – كمثال – لكن لا يتأملون الواقع المصري والفرنسي من نواحي (الدين والمجتمع والسياسة والثقافة والنفس) حينها، فيكون تعاملهم مع الحملة الفرنسية بشكل ظاهري محض لا يُبصر الواقع في ذلك العهد على حقيقته، بينما أزعم أن لو تُرِك الأمر لمجتمع الفلاسفة بوضع مناهج التعليم لتغيرت أشياء كثيرة في نظرتنا لتلك الحملة على مصر والشام..وأهم تلك الأشياء التي يجب أن تتغير هو طرح الواقع الديني والثقافي في مصر حينها على حقيقته التي كان عليها، حيث عانت كل الممالك والدول التي قبعت تحت الاحتلال العثماني من التخلف الحضاري الشامل، ووقوعها فريسة للحروب والأوبئة والمجاعات والفتن مما أنهك تلك الشعوب التي كان لها نصيبا من التحضر قبل آلاف السنين، وكذلك كان ضرورة تمثيل الواقع الفرنسي على حقيقته وعدم اختزاله في الثورة السياسية ولكن طرح ثورته الدينية والثقافية الشاملة على رجال الدين..مما يطرح بعدا آخر من المشهد هو غض الطرف عن ذلك الواقع لصالح إخراج الحدث بطريقة لا تمس السلطتين (الدينية والسياسية) في الشرق الأوسط، علما بأن هاتين السلطتين لا زالوا يعيشون على أمجاد الماضي الديني الذي تمثله العثمانيون في جزء كبير منه، فيصبح كشف الواقع حينها تدميرا معنويا لتلك السلطات وحملها على التحضر والاستقامة وحقوق الإنسان جبرا..هذا يعني أن دراسة التاريخ ليست مجرد حفظ سنوات وأحداث ومعارك، بل (فهم لمتغيرات المجتمع) وهذه المتغيرات قد تكون سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية أو دينية، وكلما كنت مُلما بتلك المتغيرات ومناقشا لأبعادها كلما فهمت الحدث التاريخي في سياقه..ولأن كل حدث له سياق في الزمان والمكان والنفسية الاجتماعية يكون فهم تلك السياقات ضرورة معرفية لفهم الحدث نفسه، مثلما يخرج فيلسوفا ثائرا بكتابه على الدين..فاعلم أنه كان يقصد ظروفا معينة وأشخاصا معينين لا يجري إسقاطه على ظروف أخرى ولا محاكمة آخرين بكلامه، ومثلما يحدث انقلابا عسكريا أو ثورة دينية..فاعلم أنها صنيعة ظلم وفشل سياسي للسلطة ......
#الفلسفة
#كوسيلة
#للتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736921
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في فلسفة التاريخ يجب التفريق بين العلم والفلسفة، فالعلم في ذاته هو المعرفة..لكن الفلسفة هي التفكير في تلك المعرفة، مما يعني أن فلسفة التاريخ لا تهتم بطرق الحصول على المعلومة وكيفية ذلك أكثر من الاهتمام بتحليلها وربطها بنظائرها للاستنتاج، وهذه التفلسف يسمح بعد ذلك في النظر إلى طرق الحصول على المعلومة والحكم على صدقها من عدمه، وهو ما يختلط على كثير من الباحثين..فالبعض حين ينظر مثلا لطرق الأخبار والروايات يتوهم أن علوم السند في الحديث مثلا هي ضرب من ضروب التفكير..وهذا غير صحيح، فالمعلومة الروائية جاءت بطريق العلم والمعرفة لا الفلسفة..وهنا الفارق، وهذا العلم لا يشترط فيه أن يكون عقليا بل في هذه الحالة نقلي صِرف وكافة أدواته وأساليبه تقليدية عقيمة لا تسمح بمساحة تفكير لتصورها أو الحكم عليها، لكن الفلاسفة حين رأوا تلك الأخبار جاءت بتلك الطريقة حاكموها بالتفكير..فوضعوها بين مقصات الشك والتحليل والمقارنة فسقطت من جذورها مما استدعى البعض منهم لاحقا في النظر لأهلية طرق الروايات بالأصل وبالتالي حكموا على مادة علم الحديث بالكذب والخرافة..والذين يتناولون التاريخ كعلم فقط يختلط عليهم الأمر فيحرمون أنفسهم من فضيلة الخيال والشك وتصور أحداث القدماء في الزمان والمكان، ولا ينتبهوا لفضائل أخرى عقلية وهي تحليل المجتمعات من نواحي علم الاجتماع والنفس والتطور، وعلى هذا المنوال رأينا كيف انحدر التعليم في مجتمعاتنا حتى صار ما يعلمه التلاميذ في المدارس منفصل عن الواقع بشكل كبير، فيتأملون أسباب ونتائج الحملة الفرنسية – كمثال – لكن لا يتأملون الواقع المصري والفرنسي من نواحي (الدين والمجتمع والسياسة والثقافة والنفس) حينها، فيكون تعاملهم مع الحملة الفرنسية بشكل ظاهري محض لا يُبصر الواقع في ذلك العهد على حقيقته، بينما أزعم أن لو تُرِك الأمر لمجتمع الفلاسفة بوضع مناهج التعليم لتغيرت أشياء كثيرة في نظرتنا لتلك الحملة على مصر والشام..وأهم تلك الأشياء التي يجب أن تتغير هو طرح الواقع الديني والثقافي في مصر حينها على حقيقته التي كان عليها، حيث عانت كل الممالك والدول التي قبعت تحت الاحتلال العثماني من التخلف الحضاري الشامل، ووقوعها فريسة للحروب والأوبئة والمجاعات والفتن مما أنهك تلك الشعوب التي كان لها نصيبا من التحضر قبل آلاف السنين، وكذلك كان ضرورة تمثيل الواقع الفرنسي على حقيقته وعدم اختزاله في الثورة السياسية ولكن طرح ثورته الدينية والثقافية الشاملة على رجال الدين..مما يطرح بعدا آخر من المشهد هو غض الطرف عن ذلك الواقع لصالح إخراج الحدث بطريقة لا تمس السلطتين (الدينية والسياسية) في الشرق الأوسط، علما بأن هاتين السلطتين لا زالوا يعيشون على أمجاد الماضي الديني الذي تمثله العثمانيون في جزء كبير منه، فيصبح كشف الواقع حينها تدميرا معنويا لتلك السلطات وحملها على التحضر والاستقامة وحقوق الإنسان جبرا..هذا يعني أن دراسة التاريخ ليست مجرد حفظ سنوات وأحداث ومعارك، بل (فهم لمتغيرات المجتمع) وهذه المتغيرات قد تكون سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية أو دينية، وكلما كنت مُلما بتلك المتغيرات ومناقشا لأبعادها كلما فهمت الحدث التاريخي في سياقه..ولأن كل حدث له سياق في الزمان والمكان والنفسية الاجتماعية يكون فهم تلك السياقات ضرورة معرفية لفهم الحدث نفسه، مثلما يخرج فيلسوفا ثائرا بكتابه على الدين..فاعلم أنه كان يقصد ظروفا معينة وأشخاصا معينين لا يجري إسقاطه على ظروف أخرى ولا محاكمة آخرين بكلامه، ومثلما يحدث انقلابا عسكريا أو ثورة دينية..فاعلم أنها صنيعة ظلم وفشل سياسي للسلطة ......
#الفلسفة
#كوسيلة
#للتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736921
الحوار المتمدن
سامح عسكر - الفلسفة كوسيلة فهم للتاريخ
ميثم سلمان : العجائبية في صانع الحلوى كوسيلة للتهكم
#الحوار_المتمدن
#ميثم_سلمان تسعى الحكاية العجائبية إلى خلق مفارقة سردية أو تضاد تجانسي لغرض التأثير على المتلقي من خلال ربطها رمزيا بالواقع. هذا هو أهم أهداف الحكاية التي تتخذ خرق الواقع أسلوباً لها. وهو ما سعى إليه الكاتب أزهر جرجيس في مجموعته القصصية (صانع الحلوى) الصادرة عن منشورات المتوسط عام ٢-;-٠-;-١-;-٧-;-. حيث غاص جرجيس عميقاً في مخيال اللحظة التاريخية الراهنة للخروج بلقطة سردية تحاكي مأساة يعرفها القارئ مسبقاً. وبدون هذه المعرفة لدى المتلقي لا يمكن أن تتحقق المفارقة السردية التي يراهن عليها الكاتب. فمن خلال تضخيم الوقائع وتناول أحداث لها علاقة بمخيلة المتلقي العربي (والعراقي خاصة) تمكن الكاتب من صياغة حكايات تتناول تحديات متنوعة كالتطرف الديني والإرهاب والتهجير والحروب والطغيان والحرمان والموت وغيرها من الأسئلة المصيرية التي تواجه المواطن العربي الآن. آلية بناء الحكايات تشتغل على الغوص في سجل الأحداث لاصطياد حدث مهول ينفع لتوظيفه في حكاية ما. وغالبا ما تكون بداية الحكاية واقعية تشبه خبر في صحيفة بلغتها وبنائها، حيث تظهر الشخصيات المحورية (في أغلب الأحوال) غير ثلاثية الأبعاد، فيكون التعويل على الحدث أكثر من الشخصية. مثال ذلك: "في خريف العام 2006، وصلتُ سيراً على الأقدام إلى هنغاريا." (الكوخ الهنغاري) ص 9. "في عام 1958م، وفي حفلة السَّحُل البغدادية آنذاك، كان أبي واحداً من المغدورين." (حفلة السحل الصاخبة) ص 31."كنتُ عائداً من العمل، مُثقلاً بالهمّ والغمّ. وفي الطريق، رأيتُ كلباً نائماً تحت ظل شجرة." (كلبٌ نائم) ص 89. لذا تكون الحركة الدرامية للحكايات في الأغلب هي تطور الأحداث نفسها وليس متابعة الأبطال أثناء نشاطها في تحريك الأحداث. أحداث تسعى لاختلاق واقع تخيلي يوازي الواقع المعاش. واقعان متجاوران بالشكل لكنهما متعكاسان بالجوهر؛ الواقع المعاش مرير يبعث على البكاء، أما الواقع المتخيل فتهكمي يبعث على السخرية. يمكن اعتبار حكايات (صانع الحلوى) الأربع والعشرين هي نصوص لرفض الواقع بطريقة عجائبية أو وسيلة لنقد الواقع بالخيال أو قفشات للتهكم الأسود من الشرور التي تحيق بالعالم. في أكثر من حكاية يتكئ الكاتب على الحلم كتكنيك سردي لتبرير المفارقة الفنتازية. وهي لعبة سردية تشكل ضربة الخاتمة في هذه الحكايات. كما في حكاية (فوق أريكة عرجاء) حيث يختمها بهذه الجملة السردية التي تفسر سبب مسرى الحكاية في مسلك فنتازي: "حينذاك مرّ الغراب الحقير مسرعاً، خطف العصا من يدي، فسقطتُ من الأريكة العرجاء، واستيقظتُ." ص 41.وفي حكاية (شاهد زور) يعتمد الكاتب نفس التكنيك حيث يختمها هكذا: "لكنّه لم يستطع الاستيقاظ من الكابوس. لقد ركب على صدره جيثوم عظيم، لأنه نسى يومذاك أن يضع كيس الملح تحت الوسادة." ص 55. وكذلك في حكاية (بريد عزرائيل) التي يختمها الكاتب بهذه الجملة: "حينئذٍ، فتحتُ كلتا عينيّ، لأجدني غارقاً في فراشي من الحُمّى وفراخي ما يزالون نائمين. أعدتُ الغطاء على وجهي ومنتُ نمتُ." ص 107. مجموعة (صانع الحلوى) هي المجموعة الثانية التي تصدر للكاتب أزهر جرجيس بعد مجموعته (فوق بلاد السواد). وفي كلتا المجموعتين نجد الكاتب قد استثمر بقوة الخيال الجامح لاختزال رسائله التي ينوى بثها إلى المتلقي. رسائل يحاول من خلالها الكاتب ليس فقط تحقيق الإدهاش والإمتاع لدى المتلقي بل أيضاً للهجوم على الواقع المر والثورة على الخراب الذي ينخر المجتمع بأسلوب ساخر. ......
#العجائبية
#صانع
#الحلوى
#كوسيلة
#للتهكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740703
#الحوار_المتمدن
#ميثم_سلمان تسعى الحكاية العجائبية إلى خلق مفارقة سردية أو تضاد تجانسي لغرض التأثير على المتلقي من خلال ربطها رمزيا بالواقع. هذا هو أهم أهداف الحكاية التي تتخذ خرق الواقع أسلوباً لها. وهو ما سعى إليه الكاتب أزهر جرجيس في مجموعته القصصية (صانع الحلوى) الصادرة عن منشورات المتوسط عام ٢-;-٠-;-١-;-٧-;-. حيث غاص جرجيس عميقاً في مخيال اللحظة التاريخية الراهنة للخروج بلقطة سردية تحاكي مأساة يعرفها القارئ مسبقاً. وبدون هذه المعرفة لدى المتلقي لا يمكن أن تتحقق المفارقة السردية التي يراهن عليها الكاتب. فمن خلال تضخيم الوقائع وتناول أحداث لها علاقة بمخيلة المتلقي العربي (والعراقي خاصة) تمكن الكاتب من صياغة حكايات تتناول تحديات متنوعة كالتطرف الديني والإرهاب والتهجير والحروب والطغيان والحرمان والموت وغيرها من الأسئلة المصيرية التي تواجه المواطن العربي الآن. آلية بناء الحكايات تشتغل على الغوص في سجل الأحداث لاصطياد حدث مهول ينفع لتوظيفه في حكاية ما. وغالبا ما تكون بداية الحكاية واقعية تشبه خبر في صحيفة بلغتها وبنائها، حيث تظهر الشخصيات المحورية (في أغلب الأحوال) غير ثلاثية الأبعاد، فيكون التعويل على الحدث أكثر من الشخصية. مثال ذلك: "في خريف العام 2006، وصلتُ سيراً على الأقدام إلى هنغاريا." (الكوخ الهنغاري) ص 9. "في عام 1958م، وفي حفلة السَّحُل البغدادية آنذاك، كان أبي واحداً من المغدورين." (حفلة السحل الصاخبة) ص 31."كنتُ عائداً من العمل، مُثقلاً بالهمّ والغمّ. وفي الطريق، رأيتُ كلباً نائماً تحت ظل شجرة." (كلبٌ نائم) ص 89. لذا تكون الحركة الدرامية للحكايات في الأغلب هي تطور الأحداث نفسها وليس متابعة الأبطال أثناء نشاطها في تحريك الأحداث. أحداث تسعى لاختلاق واقع تخيلي يوازي الواقع المعاش. واقعان متجاوران بالشكل لكنهما متعكاسان بالجوهر؛ الواقع المعاش مرير يبعث على البكاء، أما الواقع المتخيل فتهكمي يبعث على السخرية. يمكن اعتبار حكايات (صانع الحلوى) الأربع والعشرين هي نصوص لرفض الواقع بطريقة عجائبية أو وسيلة لنقد الواقع بالخيال أو قفشات للتهكم الأسود من الشرور التي تحيق بالعالم. في أكثر من حكاية يتكئ الكاتب على الحلم كتكنيك سردي لتبرير المفارقة الفنتازية. وهي لعبة سردية تشكل ضربة الخاتمة في هذه الحكايات. كما في حكاية (فوق أريكة عرجاء) حيث يختمها بهذه الجملة السردية التي تفسر سبب مسرى الحكاية في مسلك فنتازي: "حينذاك مرّ الغراب الحقير مسرعاً، خطف العصا من يدي، فسقطتُ من الأريكة العرجاء، واستيقظتُ." ص 41.وفي حكاية (شاهد زور) يعتمد الكاتب نفس التكنيك حيث يختمها هكذا: "لكنّه لم يستطع الاستيقاظ من الكابوس. لقد ركب على صدره جيثوم عظيم، لأنه نسى يومذاك أن يضع كيس الملح تحت الوسادة." ص 55. وكذلك في حكاية (بريد عزرائيل) التي يختمها الكاتب بهذه الجملة: "حينئذٍ، فتحتُ كلتا عينيّ، لأجدني غارقاً في فراشي من الحُمّى وفراخي ما يزالون نائمين. أعدتُ الغطاء على وجهي ومنتُ نمتُ." ص 107. مجموعة (صانع الحلوى) هي المجموعة الثانية التي تصدر للكاتب أزهر جرجيس بعد مجموعته (فوق بلاد السواد). وفي كلتا المجموعتين نجد الكاتب قد استثمر بقوة الخيال الجامح لاختزال رسائله التي ينوى بثها إلى المتلقي. رسائل يحاول من خلالها الكاتب ليس فقط تحقيق الإدهاش والإمتاع لدى المتلقي بل أيضاً للهجوم على الواقع المر والثورة على الخراب الذي ينخر المجتمع بأسلوب ساخر. ......
#العجائبية
#صانع
#الحلوى
#كوسيلة
#للتهكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740703
الحوار المتمدن
ميثم سلمان - العجائبية في (صانع الحلوى) كوسيلة للتهكم
الطاهر المعز : الحرب كوسيلة لحل أزمات النظام الرأسمالي
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز مُقدّمة:ينطلق موقف كلٍّ منّا من الحُروب بشكل عام، ومن الحرب الروسية - الأوكرانية الحالية، من موقعنا ومن مصالحنا وتقع مصالحنا (كعرب وأُمّة مُسْتَعْمَرَة ومُضْطَهَدَة) ضمن مصالح الشُّعُوب المُضْطَهَدَة والواقعة تحت الهيمنة، وضمن مصالح فئات الكادحين والفُقراء في بلادنا وفي العالم، لأن هذه الفئات تُمثّل وَقُودَ الحرب، وضَحِيّتها، فيما يستفيد المُحتكرون للسّلع وتُجّار السّلاح من الحُرُوب، وتستفيد الدّول الإمبريالية من تَصْدِير أزمات النظام الرّأسمالي، عبر الحُروب التي تستخدمها لحل هذه الأزمات.تتنزّل الحرب الدّائرة في شرق أوروبا، على الحدود الأوكرانية الرّوسية، ضمن محاولات الرأسمالية المُهَيْمِنَة، بزعامة الولايات المتحدة، حل أزمات رأس المال عبر عددٍ من الوسائل، ومنها الحرب، وأظْهرت التجارب التاريخية أن رأس المال لا يتردّد في إطلاق الحُرُوب، عند احتداد الأزمة، فكانت الحربان العالميتان محطات تاريخية لإعادة تقاسم النفوذ الإمبريالي في العالم، ولإعادة رسم خريطة الثروات وإعادة توزيع الحصص بين الشركات الإحتكارية العالمية المُهيمنة، وإقْصاء أُخْرى لأنها لا تمتلك القُوّة الكافية للدفاع عن حِصّتِها... تُريد الرأسماليةُ الأمريكيةُ – الرأسمالية المُهَيْمِنَة - عالمًا يُسودُهُ قُطْبٌ واحدٌ، وتستفز وتهاجم كل من لا يخضع لها، وكل من يُعَرْقل أو يُحاول عرقَلَةَ تحقيق هذا الهدف، كالصين وروسيا، ودفعت الإمبريالية الأمريكية النظام الروسي للرد في مواجهة هذه الاستفزازات ولمقاومة عسكرة السياسة الخارجية الأمريكية والأوروبية (بواسطة حلف ناتو)، في ظل تهميش دَوْر الأُمم المتحدة، فلم تَتْرُكْ مجالا للتفاوض وتسوية الخلافات بوسائل دبلوماسية وسِلْمِيّة، بين قوى رأسمالية متقدّمة. في المجال الإقتصادي، أعربت الدّول الأعضاء في حلف شمال الأطلسي (بلسان وزير خارجية ألمانيا) إنها تسعى إلى إخضاع روسيا الكامل لحلف شمال الأطلسي، من خلال التهديد العسكري المستمر، وكذلك من خلال العقوبات الاقتصادية التي فرضتها الولايات المتحدة والقوى الأوروبية الرّامية إلى شل الاقتصاد الروسي، خلال أربع وعشرين ساعة، بعد فصل المصارف الروسية الكبرى عن النظام الدّولي لتحويل الأموال (سويفت)، وتجميد أُصُول المصرف المركزي الرّوسي، ما سوف يؤدّي إلى حرمانه من التصرف في نسبة هامّة من احتياطياته بالعُملات الأجنبية الموجودة بالخارج، وما قد يُؤَدِّي إلى انهيار العُمْلة الرّوسية (روبل) وارتفاع التضخم وانكماش النشاط الاقتصادي، وتدمير الاقتصاد الروسي، وخلق حركة سخط الاجتماعي، كمقدّمة لتغيير النظام ولِتَفْكِيك الدولة، بحسب موقع صحيفة "نيويورك تايمز"، في العشرين من شباط/فبراير 2022. لمحة تاريخية:شكّلت الحرب العالمية الثانية مُحاوَلَة دامية ومُدَمِّرَة لحل أزمة النّظام الرأسمالي العالمي، الذي كانت أوروبا مَرْكَزًا رئيسيًّا له، إلى جانب الولايات المتحدة (خصوصًا بعد الحرب العالمية الأولى التي عَزّزت مكانة الولايات المتحدة)، وانفجَرت تلك الأزمة الإقتصادية العالمية، من بورصة نيويورك، في تشرين الأول/اكتوبر من العام 1929، وقبل مرور عام واحد أدت الأزمة إلى إفلاس عدد كبير من المنشآت، وإلى توقفها عن العمل، وتسريحِ مئات الآلاف من العاملين، قبل أن تجتاح الأزمةُ أوروبا وآسيا وأمريكا الجنوبية، وتحولت إلى أزمة عالمية، بداية من سنة 1930.استمر تدهور الإنتاج في كل مكان حتى العام 1933، وانخفض حجم الناتج الإجمالي المَحَلِّي الأمريكي من 87,8 مليار دولار سنة 1929 إلى 40,2 مليار دولار سنة 1933، وانهارت نحو 135 ألفا من ا ......
#الحرب
#كوسيلة
#أزمات
#النظام
#الرأسمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752276
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز مُقدّمة:ينطلق موقف كلٍّ منّا من الحُروب بشكل عام، ومن الحرب الروسية - الأوكرانية الحالية، من موقعنا ومن مصالحنا وتقع مصالحنا (كعرب وأُمّة مُسْتَعْمَرَة ومُضْطَهَدَة) ضمن مصالح الشُّعُوب المُضْطَهَدَة والواقعة تحت الهيمنة، وضمن مصالح فئات الكادحين والفُقراء في بلادنا وفي العالم، لأن هذه الفئات تُمثّل وَقُودَ الحرب، وضَحِيّتها، فيما يستفيد المُحتكرون للسّلع وتُجّار السّلاح من الحُرُوب، وتستفيد الدّول الإمبريالية من تَصْدِير أزمات النظام الرّأسمالي، عبر الحُروب التي تستخدمها لحل هذه الأزمات.تتنزّل الحرب الدّائرة في شرق أوروبا، على الحدود الأوكرانية الرّوسية، ضمن محاولات الرأسمالية المُهَيْمِنَة، بزعامة الولايات المتحدة، حل أزمات رأس المال عبر عددٍ من الوسائل، ومنها الحرب، وأظْهرت التجارب التاريخية أن رأس المال لا يتردّد في إطلاق الحُرُوب، عند احتداد الأزمة، فكانت الحربان العالميتان محطات تاريخية لإعادة تقاسم النفوذ الإمبريالي في العالم، ولإعادة رسم خريطة الثروات وإعادة توزيع الحصص بين الشركات الإحتكارية العالمية المُهيمنة، وإقْصاء أُخْرى لأنها لا تمتلك القُوّة الكافية للدفاع عن حِصّتِها... تُريد الرأسماليةُ الأمريكيةُ – الرأسمالية المُهَيْمِنَة - عالمًا يُسودُهُ قُطْبٌ واحدٌ، وتستفز وتهاجم كل من لا يخضع لها، وكل من يُعَرْقل أو يُحاول عرقَلَةَ تحقيق هذا الهدف، كالصين وروسيا، ودفعت الإمبريالية الأمريكية النظام الروسي للرد في مواجهة هذه الاستفزازات ولمقاومة عسكرة السياسة الخارجية الأمريكية والأوروبية (بواسطة حلف ناتو)، في ظل تهميش دَوْر الأُمم المتحدة، فلم تَتْرُكْ مجالا للتفاوض وتسوية الخلافات بوسائل دبلوماسية وسِلْمِيّة، بين قوى رأسمالية متقدّمة. في المجال الإقتصادي، أعربت الدّول الأعضاء في حلف شمال الأطلسي (بلسان وزير خارجية ألمانيا) إنها تسعى إلى إخضاع روسيا الكامل لحلف شمال الأطلسي، من خلال التهديد العسكري المستمر، وكذلك من خلال العقوبات الاقتصادية التي فرضتها الولايات المتحدة والقوى الأوروبية الرّامية إلى شل الاقتصاد الروسي، خلال أربع وعشرين ساعة، بعد فصل المصارف الروسية الكبرى عن النظام الدّولي لتحويل الأموال (سويفت)، وتجميد أُصُول المصرف المركزي الرّوسي، ما سوف يؤدّي إلى حرمانه من التصرف في نسبة هامّة من احتياطياته بالعُملات الأجنبية الموجودة بالخارج، وما قد يُؤَدِّي إلى انهيار العُمْلة الرّوسية (روبل) وارتفاع التضخم وانكماش النشاط الاقتصادي، وتدمير الاقتصاد الروسي، وخلق حركة سخط الاجتماعي، كمقدّمة لتغيير النظام ولِتَفْكِيك الدولة، بحسب موقع صحيفة "نيويورك تايمز"، في العشرين من شباط/فبراير 2022. لمحة تاريخية:شكّلت الحرب العالمية الثانية مُحاوَلَة دامية ومُدَمِّرَة لحل أزمة النّظام الرأسمالي العالمي، الذي كانت أوروبا مَرْكَزًا رئيسيًّا له، إلى جانب الولايات المتحدة (خصوصًا بعد الحرب العالمية الأولى التي عَزّزت مكانة الولايات المتحدة)، وانفجَرت تلك الأزمة الإقتصادية العالمية، من بورصة نيويورك، في تشرين الأول/اكتوبر من العام 1929، وقبل مرور عام واحد أدت الأزمة إلى إفلاس عدد كبير من المنشآت، وإلى توقفها عن العمل، وتسريحِ مئات الآلاف من العاملين، قبل أن تجتاح الأزمةُ أوروبا وآسيا وأمريكا الجنوبية، وتحولت إلى أزمة عالمية، بداية من سنة 1930.استمر تدهور الإنتاج في كل مكان حتى العام 1933، وانخفض حجم الناتج الإجمالي المَحَلِّي الأمريكي من 87,8 مليار دولار سنة 1929 إلى 40,2 مليار دولار سنة 1933، وانهارت نحو 135 ألفا من ا ......
#الحرب
#كوسيلة
#أزمات
#النظام
#الرأسمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752276
الحوار المتمدن
الطاهر المعز - الحرب كوسيلة لحل أزمات النظام الرأسمالي