محمد الفاتح : وصية محمد الفاتح إلى ابنه بايزيد الثاني
#الحوار_المتمدن
#محمد_الفاتح بِسْمِ ٱ-;-للَّهِ ٱ-;-لرَّحۡ-;-مَـٰ-;-نِ ٱ-;-لرَّحِيمِها أنذا أموت ولكنني غير آسف لِأنِّي تاركٌ خلفًا مثلُك. كُن عادلًا صالحًا رحيمًا، وابسط على الرعيَّة حمايتك بِدون تمييز، واعمل على نشر الدين الإسلامي، فإنَّ هذا هو واجب المُلُوك على الأرض. قدِّم الاهتمام بِأمر الدين على كُلِّ شيء، ولا تفتر بِالمُواظبة عليه، ولا تستخدم الأشخاص الذين لا يهتمُّون بِأمر الدين، ولا يجتنبون الكبائر وينغمسون في الفُحش، وجانب البدع المُفسدة، وباعد الذين يُحرِّضونك عليها. وسِّع رُقعة البلاد بِالجهاد، واحرُس أموال بيت المال من أن تتبدَّد. إيَّاك أن تمُدَّ يدك إلى مال أحدٍ من رعيَّتك إلَّا بِحق الإسلام، واضمن لِلمعوزين قوتهم، وابذل إكرامك لِلمُستحقين. وبِما أنَّ العُلماء هم بِمثابة القُوَّة المبثوثة في جسم الدولة، فعظِّم جانبهم وشجعِّهُم، وإذا سمعت بِأحدٍ منهم في بلدٍ آخر فاستقدمه إليك وأكرمه بِالمال. حذارِ حذارِ لا يغُرَّنَّك المال ولا الجُند، وإيَّاك أن تُبعد أهل الشريعة عن بابك، وإيَّاك أن تميل إلى أيِّ عملٍ يُخالف أحكام الشريعة، فإنَّ الدين غايتنا، والهداية منهجنا، وبِذلك انتصرنا. خُذ منِّي هذه العبرة: حضرتُ هذه البلاد كنملةٍ صغيرة، فأعطاني الله تعالىٰ-;- هذه النعم الجليلة، فالزم مسلكي، واحذُ حُذوي، واعمل على تعزيز هذا الدين وتوقير أهله، ولا تصرف أموال الدولة في ترفٍ أو لهوٍ أو أكثر من قدر اللُّزوم، فإنَّ ذلك من أعظم أسباب الهلاك.المصدر: وردت هذه الرسالة في كتاب «السُلطان مُحمَّد الفاتح: فاتح القُسطنطينيَّة وقاهر الرُّوم» لمؤلفه عبدُ السَّلام عبد العزيز فهمي، دون إشارةٍ إلى الأصل التُركي لها، على أنَّ الصياغة توحي بِأنَّها مُعرَّبة. ......
#وصية
#محمد
#الفاتح
#ابنه
#بايزيد
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756706
#الحوار_المتمدن
#محمد_الفاتح بِسْمِ ٱ-;-للَّهِ ٱ-;-لرَّحۡ-;-مَـٰ-;-نِ ٱ-;-لرَّحِيمِها أنذا أموت ولكنني غير آسف لِأنِّي تاركٌ خلفًا مثلُك. كُن عادلًا صالحًا رحيمًا، وابسط على الرعيَّة حمايتك بِدون تمييز، واعمل على نشر الدين الإسلامي، فإنَّ هذا هو واجب المُلُوك على الأرض. قدِّم الاهتمام بِأمر الدين على كُلِّ شيء، ولا تفتر بِالمُواظبة عليه، ولا تستخدم الأشخاص الذين لا يهتمُّون بِأمر الدين، ولا يجتنبون الكبائر وينغمسون في الفُحش، وجانب البدع المُفسدة، وباعد الذين يُحرِّضونك عليها. وسِّع رُقعة البلاد بِالجهاد، واحرُس أموال بيت المال من أن تتبدَّد. إيَّاك أن تمُدَّ يدك إلى مال أحدٍ من رعيَّتك إلَّا بِحق الإسلام، واضمن لِلمعوزين قوتهم، وابذل إكرامك لِلمُستحقين. وبِما أنَّ العُلماء هم بِمثابة القُوَّة المبثوثة في جسم الدولة، فعظِّم جانبهم وشجعِّهُم، وإذا سمعت بِأحدٍ منهم في بلدٍ آخر فاستقدمه إليك وأكرمه بِالمال. حذارِ حذارِ لا يغُرَّنَّك المال ولا الجُند، وإيَّاك أن تُبعد أهل الشريعة عن بابك، وإيَّاك أن تميل إلى أيِّ عملٍ يُخالف أحكام الشريعة، فإنَّ الدين غايتنا، والهداية منهجنا، وبِذلك انتصرنا. خُذ منِّي هذه العبرة: حضرتُ هذه البلاد كنملةٍ صغيرة، فأعطاني الله تعالىٰ-;- هذه النعم الجليلة، فالزم مسلكي، واحذُ حُذوي، واعمل على تعزيز هذا الدين وتوقير أهله، ولا تصرف أموال الدولة في ترفٍ أو لهوٍ أو أكثر من قدر اللُّزوم، فإنَّ ذلك من أعظم أسباب الهلاك.المصدر: وردت هذه الرسالة في كتاب «السُلطان مُحمَّد الفاتح: فاتح القُسطنطينيَّة وقاهر الرُّوم» لمؤلفه عبدُ السَّلام عبد العزيز فهمي، دون إشارةٍ إلى الأصل التُركي لها، على أنَّ الصياغة توحي بِأنَّها مُعرَّبة. ......
#وصية
#محمد
#الفاتح
#ابنه
#بايزيد
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756706
الحوار المتمدن
محمد الفاتح - وصية محمد الفاتح إلى ابنه بايزيد الثاني
ابن طفيل : حي بن يقظان
#الحوار_المتمدن
#ابن_طفيل بِسْمِ ٱ-;-للَّهِ ٱ-;-لرَّحۡ-;-مَـٰ-;-نِ ٱ-;-لرَّحِيمِذكر سلفنا الصالح - رضي الله عنهم - أن جزيرة من جزائر الهند التي تحت خط الاستواء، وهي الجزيرة التي يتولد بها الإنسان من غير أم ولا أب، وبها شجر يثمر نساء، وهي التي ذكر المسعودي أنها جزيرة الوقواق لان تلك الجزيرة اعدل بقاع الأرض هواء؛ أتممها لشروق النور الأعلى عليها استعدادً، وان كان ذلك خلاف ما يراه جمهور الفلاسفة وكبار الأطباء، فانهم يرون إن اعدل ما في المعمورة الإقليم الرابع، فان كانوا قالوا ذلك لأنه صح عندهم انه ليس على خط الاستواء عمارة لمانع من الموانع الأرضية، فلقولهم: أن الإقليم الرابع اعدل بقاع الأرض وجه، وان كانوا إنما أرادوا بذلك إن ما على خط الاستواء شديد الحرارة، كالذي يصرح به أكثرهم فهو خطأ يقوم البرهان على خلافه.وذلك أنه قد تبرهن في العلوم الطبيعية أنه لا سبب لتكون الحرارة إلا الحركة أو ملاقاة الأجسام الحارة والإضاءة؛ وتبين فيها أيضاً إن الشمس بذاتها غير حارة ولا متكيفة بشيء من هذه الكيفيات المزاجية؛ وقد تبين فيها أيضاً إن الأجسام التي تقبل الإضاءة أتم القبول، هي الأجسام الصقيلة غير الشفافة، ويليها في قبول ذلك الأجسام الكثيفة غير الصقيلة، فأما الأجسام الشفافة التي لاشيء فيها من الكثافة فلا تقبل الضوء بوجه.وهذا وحده مما برهنه الشيخ أبو علي خاصة، ولم يذكره من تقدمه، فإذا صحت هذه المقدمات، فاللازم عنها أن الشمس لا تسخن الأرض كما تسخن الأجسام الحارة أجسام أخر تماسها، لان الشمس في ذاتها غير حارة ولا الأرض أيضاً تسخن بالحركة لأنها ساكنة وعلى حالة واحدة في شروق الشمس عليها وفي وقت مغيبها عنها وأحوالها في التسخين والتبريد، ظاهرة الاختلاف للحس في هذين الوقتين.ولا الشمس أيضاً تسخن الهواء أولاً ثم تسخن بعد ذلك الأرض بتوسط سخونة الهواء، وكيف يكون ذلك ونحن نجد أن ما قرب من الهواء من الأرض في وقت الحر، أسخن كثيراً من الهواء الذي يبعد منه علواً؟ فبقي أن تسخين الشمس للأرض إنما هو على سبيل الإضاءة لا غير، فان الحرارة تتبع الضوء أبداً: حتى إن الضوء إذا افرط في المرأة المقعرة، أشعل ما حاذاها.وقد ثبت في علوم التعاليم بالبراهين القطعية، أن الشمس كروية الشكل، وأن الأرض كذلك، وأن الشمس أعظم من الأرض كثيراً، وأن الذي يستضيء من الشمس أبداً هو أعظم من نصفها، وأن هذا النصف المضيء من الأرض في كل وقت أشد ما يكون الضوء في وسطه، لأنه أبعد المواضع من المظلمة، ولأنه يقابل من الشمس أجزاءاً أكثر، وما قرب من المحيط كان أقل ضوءاً حتى ينتهي إلى الظلمة عند محيط الدائرة الذي ما أضاء موقعه من الأرض قط، وإنما يكون الموضع وسط دائرة الضياء إذا كانت الشمس على سمت رؤوس الساكنين فيه، وحينئذ تكون الحرارة في ذلك الموضع أشد ما يكون فان كان الموضع مما تبعد الشمس عن مسامتة رؤوس أهله، كان شديد البرودة جداً، وان كان مما تدوم فيه المسامتة كان شديد الحرارة، وقد ثبت في علم الهيئة أن بقاع الأرض التي على خط الاستواء لا تسامت الشمس رؤوس أهلها سوى مرتين في العام: عند حلولها برأس الحمل؛ وعند حلولها برأس الميزان.وهي في سائر العام ستة أشهر جنوباً منهم، وستة أشهر شمالاً منهم: فليس عندهم حر مفرط، ولا برد مفرط. وأحوالهم بسبب ذلك متشابهة.وهذا القول يحتاج إلى بيان أكثر من هذا، لا يليق بما نحن بسبيله؛ وإنما نبهناك عليه، لأنه من الأمور التي تشهد بصحة ما ذكر من تجويز تولد الإنسان بتلك البقعة من غير أم ولا أب.فمنهم من بت الحكم وجزم القضية بأن حي بن يقظان من جملة من تكون في ت ......
#يقظان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756705
#الحوار_المتمدن
#ابن_طفيل بِسْمِ ٱ-;-للَّهِ ٱ-;-لرَّحۡ-;-مَـٰ-;-نِ ٱ-;-لرَّحِيمِذكر سلفنا الصالح - رضي الله عنهم - أن جزيرة من جزائر الهند التي تحت خط الاستواء، وهي الجزيرة التي يتولد بها الإنسان من غير أم ولا أب، وبها شجر يثمر نساء، وهي التي ذكر المسعودي أنها جزيرة الوقواق لان تلك الجزيرة اعدل بقاع الأرض هواء؛ أتممها لشروق النور الأعلى عليها استعدادً، وان كان ذلك خلاف ما يراه جمهور الفلاسفة وكبار الأطباء، فانهم يرون إن اعدل ما في المعمورة الإقليم الرابع، فان كانوا قالوا ذلك لأنه صح عندهم انه ليس على خط الاستواء عمارة لمانع من الموانع الأرضية، فلقولهم: أن الإقليم الرابع اعدل بقاع الأرض وجه، وان كانوا إنما أرادوا بذلك إن ما على خط الاستواء شديد الحرارة، كالذي يصرح به أكثرهم فهو خطأ يقوم البرهان على خلافه.وذلك أنه قد تبرهن في العلوم الطبيعية أنه لا سبب لتكون الحرارة إلا الحركة أو ملاقاة الأجسام الحارة والإضاءة؛ وتبين فيها أيضاً إن الشمس بذاتها غير حارة ولا متكيفة بشيء من هذه الكيفيات المزاجية؛ وقد تبين فيها أيضاً إن الأجسام التي تقبل الإضاءة أتم القبول، هي الأجسام الصقيلة غير الشفافة، ويليها في قبول ذلك الأجسام الكثيفة غير الصقيلة، فأما الأجسام الشفافة التي لاشيء فيها من الكثافة فلا تقبل الضوء بوجه.وهذا وحده مما برهنه الشيخ أبو علي خاصة، ولم يذكره من تقدمه، فإذا صحت هذه المقدمات، فاللازم عنها أن الشمس لا تسخن الأرض كما تسخن الأجسام الحارة أجسام أخر تماسها، لان الشمس في ذاتها غير حارة ولا الأرض أيضاً تسخن بالحركة لأنها ساكنة وعلى حالة واحدة في شروق الشمس عليها وفي وقت مغيبها عنها وأحوالها في التسخين والتبريد، ظاهرة الاختلاف للحس في هذين الوقتين.ولا الشمس أيضاً تسخن الهواء أولاً ثم تسخن بعد ذلك الأرض بتوسط سخونة الهواء، وكيف يكون ذلك ونحن نجد أن ما قرب من الهواء من الأرض في وقت الحر، أسخن كثيراً من الهواء الذي يبعد منه علواً؟ فبقي أن تسخين الشمس للأرض إنما هو على سبيل الإضاءة لا غير، فان الحرارة تتبع الضوء أبداً: حتى إن الضوء إذا افرط في المرأة المقعرة، أشعل ما حاذاها.وقد ثبت في علوم التعاليم بالبراهين القطعية، أن الشمس كروية الشكل، وأن الأرض كذلك، وأن الشمس أعظم من الأرض كثيراً، وأن الذي يستضيء من الشمس أبداً هو أعظم من نصفها، وأن هذا النصف المضيء من الأرض في كل وقت أشد ما يكون الضوء في وسطه، لأنه أبعد المواضع من المظلمة، ولأنه يقابل من الشمس أجزاءاً أكثر، وما قرب من المحيط كان أقل ضوءاً حتى ينتهي إلى الظلمة عند محيط الدائرة الذي ما أضاء موقعه من الأرض قط، وإنما يكون الموضع وسط دائرة الضياء إذا كانت الشمس على سمت رؤوس الساكنين فيه، وحينئذ تكون الحرارة في ذلك الموضع أشد ما يكون فان كان الموضع مما تبعد الشمس عن مسامتة رؤوس أهله، كان شديد البرودة جداً، وان كان مما تدوم فيه المسامتة كان شديد الحرارة، وقد ثبت في علم الهيئة أن بقاع الأرض التي على خط الاستواء لا تسامت الشمس رؤوس أهلها سوى مرتين في العام: عند حلولها برأس الحمل؛ وعند حلولها برأس الميزان.وهي في سائر العام ستة أشهر جنوباً منهم، وستة أشهر شمالاً منهم: فليس عندهم حر مفرط، ولا برد مفرط. وأحوالهم بسبب ذلك متشابهة.وهذا القول يحتاج إلى بيان أكثر من هذا، لا يليق بما نحن بسبيله؛ وإنما نبهناك عليه، لأنه من الأمور التي تشهد بصحة ما ذكر من تجويز تولد الإنسان بتلك البقعة من غير أم ولا أب.فمنهم من بت الحكم وجزم القضية بأن حي بن يقظان من جملة من تكون في ت ......
#يقظان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756705
الحوار المتمدن
ابن طفيل - حي بن يقظان
اتريس سعيد : العالم الحقيقي هو عالم هولوغرامي
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد يتم صناعة الهولوغرام بواسطة ضوء الليزر وهو يعتبر سراً تقنياً مذهلاً ونحن نراها من خلال صناعة هذه الأجهزة للمجسمات الثلاثية الأبعاد ولكن الأكثر إذهالاً هو أن بعض العلماء بدأوا يعتقدون بأن الكون بأكمله يُمثّل نوعاً من أنواع الهولوغرام العملاق, أي أنه خداع بصري متصل بشكل مذهل ورائع وقد يكون أقل واقعية.فكل الأشياء كالغيوم النباتات، الصخور، النجوم، الخلايا، الإلكترون إلى آخره هي مجرد صور طيفية منبثقة من مستوى يتجاوز الواقع الذي نعيشه وهو بكل تأكيد يقبع ما وراء الزمان والمكان.الجوانب العلمية التي تدرس هذا الأمر هما فيزياء الكم و الفيزيولوجيا العصبية حيث أن هذان المجالان توصلا إليه بشكل مستقل عن بعضهما البعض، يشير إلى أن الكون عبارة عن هولوغرام عملاق، فالنظريات الفيزياوية السائدة أثبتت إستيائها عن تفسير كل الظواهر المتجسدة وكذلك فشل علم الأعصاب في إثبات منطقية وتفاسير كل الألغاز الذي يراها الدماغ وهو ما يؤكد هولوغرامية هذا الوجود وبالتالي أدراك العلماء بأن النموذج الهولوغرامي إستطاع تفسير عدد كبير من الغوامض المتعلقة بمجالات أخرى أيضاً.فلم تستطيع أي نظرية سائدة مهما كانت شاملة تفسير الظواهر المتجسدة في الطبيعة لكن الأمر المُذهل بخصوص النظرية الهولوغرامية بأنه جعل طيف واسع من الظواهر المحيرة منطقياً ومعقولاً حيث أنها كانت تعتبر خارجة عن التفسيرات العلمية كظواهر التخاطر, إستشراف المستقبل, البحران الصوفي, وقدرة تحريك الأشياء بواسطة الفكر.فمثلاً، تجربة الإقتراب من الموت فيمكن تفسيرها بالإستناد إلى النموذج الهولوغرامي حيث تفسر هذه الظاهرة كما ظاهرة الموت العادي هي ليس أكثر من تبديل في وعي الشخص من مستوى معّين في هولوغرام الواقع إلى مستوى آخر.إن النظريات الفيسيولوجية العصبية الحالية المتعلقة بالدماغ هي منقوصة وغير ملائمة وفقط النظرية الهولوغرامية تستطيع تفسير أمور مثل التجربة الرمزية للتواصل مع اللاوعي وغيرها من ظواهر غير عادية أخرى تم إختبارها خلال حالات الوعي البديلة.أشار بعض العلماء الفيزياويين مثل (ألن ولف) حيث أكد من خلال الإجتماعات السنوية لرابطة البحث في الأحلام بأن النظرية الهولوغرافية تفسر ظاهرة "الأحلام الصاحية" (وهي أحلام واضحة وقوية بحيث يدرك الحالم بأنه صاحي رغم أنه يحلم) حيث فسر هذه الأحلام عن أنها زيارات فعلية إلى واقع موازي لواقعنا كالمجال الهولوغرامي سيساعد على تطوير مجال علمي جديد يمكن تسميته "بفيزياء الوعي" بحيث يمكن من خلاله إستكشاف هذه المستويات التابعة للأبعاد أخرى من الوجود.يؤكد الدكتور" ديفيد بيت" وهو فيزيائي من جامعة كوبنز الكندية بأن التزامن (Synchronicity) (وهي حالة توارد الأفكار أو خواطر لها معنى من الناحية النفسية بحيث لا يعود حدوثها لعامل الصدفة وحدها) حيث أنه يمكن تفسيره وفق النموذج الهولوغرامي.حيث أكد أيضاً بأن هكذا حالات "تزامن" هي في الحقيقة ناتجة عن "إختلاف في نسيج الواقع" وهي تكشف عن حقيقة أن إجراءاتنا الفكرية متصلة بشكل وثيق بالعالم المادي أكثر مما نتوقعه, هذه مجرد أمثلة على الطيف الواسع من الأفكار والظواهر المثيرة للجدل للنموذج الهولوغرامي.الدليل الأكثر أهمية على صحة هذه النظرية له علاقة بما نعرفه بمجال الماورائيات حيث في العقود الأخيرة برز كم هائل من الإكتشافات التي تؤكد بوضوح أن طريقة فهمنا الحالية للواقع, أي هذا العالم الصلب المحيط بناءاً على الذي درسناه في الكليات والمدارس والكليات العلمية هي طريقة خاطئة تماماً ولأن هذه الإكتشافات يتعذّر تفسيرها وفق أي نظرية علمية سائدة ما كان على ا ......
#العالم
#الحقيقي
#عالم
#هولوغرامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756704
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد يتم صناعة الهولوغرام بواسطة ضوء الليزر وهو يعتبر سراً تقنياً مذهلاً ونحن نراها من خلال صناعة هذه الأجهزة للمجسمات الثلاثية الأبعاد ولكن الأكثر إذهالاً هو أن بعض العلماء بدأوا يعتقدون بأن الكون بأكمله يُمثّل نوعاً من أنواع الهولوغرام العملاق, أي أنه خداع بصري متصل بشكل مذهل ورائع وقد يكون أقل واقعية.فكل الأشياء كالغيوم النباتات، الصخور، النجوم، الخلايا، الإلكترون إلى آخره هي مجرد صور طيفية منبثقة من مستوى يتجاوز الواقع الذي نعيشه وهو بكل تأكيد يقبع ما وراء الزمان والمكان.الجوانب العلمية التي تدرس هذا الأمر هما فيزياء الكم و الفيزيولوجيا العصبية حيث أن هذان المجالان توصلا إليه بشكل مستقل عن بعضهما البعض، يشير إلى أن الكون عبارة عن هولوغرام عملاق، فالنظريات الفيزياوية السائدة أثبتت إستيائها عن تفسير كل الظواهر المتجسدة وكذلك فشل علم الأعصاب في إثبات منطقية وتفاسير كل الألغاز الذي يراها الدماغ وهو ما يؤكد هولوغرامية هذا الوجود وبالتالي أدراك العلماء بأن النموذج الهولوغرامي إستطاع تفسير عدد كبير من الغوامض المتعلقة بمجالات أخرى أيضاً.فلم تستطيع أي نظرية سائدة مهما كانت شاملة تفسير الظواهر المتجسدة في الطبيعة لكن الأمر المُذهل بخصوص النظرية الهولوغرامية بأنه جعل طيف واسع من الظواهر المحيرة منطقياً ومعقولاً حيث أنها كانت تعتبر خارجة عن التفسيرات العلمية كظواهر التخاطر, إستشراف المستقبل, البحران الصوفي, وقدرة تحريك الأشياء بواسطة الفكر.فمثلاً، تجربة الإقتراب من الموت فيمكن تفسيرها بالإستناد إلى النموذج الهولوغرامي حيث تفسر هذه الظاهرة كما ظاهرة الموت العادي هي ليس أكثر من تبديل في وعي الشخص من مستوى معّين في هولوغرام الواقع إلى مستوى آخر.إن النظريات الفيسيولوجية العصبية الحالية المتعلقة بالدماغ هي منقوصة وغير ملائمة وفقط النظرية الهولوغرامية تستطيع تفسير أمور مثل التجربة الرمزية للتواصل مع اللاوعي وغيرها من ظواهر غير عادية أخرى تم إختبارها خلال حالات الوعي البديلة.أشار بعض العلماء الفيزياويين مثل (ألن ولف) حيث أكد من خلال الإجتماعات السنوية لرابطة البحث في الأحلام بأن النظرية الهولوغرافية تفسر ظاهرة "الأحلام الصاحية" (وهي أحلام واضحة وقوية بحيث يدرك الحالم بأنه صاحي رغم أنه يحلم) حيث فسر هذه الأحلام عن أنها زيارات فعلية إلى واقع موازي لواقعنا كالمجال الهولوغرامي سيساعد على تطوير مجال علمي جديد يمكن تسميته "بفيزياء الوعي" بحيث يمكن من خلاله إستكشاف هذه المستويات التابعة للأبعاد أخرى من الوجود.يؤكد الدكتور" ديفيد بيت" وهو فيزيائي من جامعة كوبنز الكندية بأن التزامن (Synchronicity) (وهي حالة توارد الأفكار أو خواطر لها معنى من الناحية النفسية بحيث لا يعود حدوثها لعامل الصدفة وحدها) حيث أنه يمكن تفسيره وفق النموذج الهولوغرامي.حيث أكد أيضاً بأن هكذا حالات "تزامن" هي في الحقيقة ناتجة عن "إختلاف في نسيج الواقع" وهي تكشف عن حقيقة أن إجراءاتنا الفكرية متصلة بشكل وثيق بالعالم المادي أكثر مما نتوقعه, هذه مجرد أمثلة على الطيف الواسع من الأفكار والظواهر المثيرة للجدل للنموذج الهولوغرامي.الدليل الأكثر أهمية على صحة هذه النظرية له علاقة بما نعرفه بمجال الماورائيات حيث في العقود الأخيرة برز كم هائل من الإكتشافات التي تؤكد بوضوح أن طريقة فهمنا الحالية للواقع, أي هذا العالم الصلب المحيط بناءاً على الذي درسناه في الكليات والمدارس والكليات العلمية هي طريقة خاطئة تماماً ولأن هذه الإكتشافات يتعذّر تفسيرها وفق أي نظرية علمية سائدة ما كان على ا ......
#العالم
#الحقيقي
#عالم
#هولوغرامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756704
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - العالم الحقيقي هو عالم هولوغرامي
الحسين أيت باحسين : أثر تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية على الخدمة العمومية المجال الفلاحي نموذجا
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين تــرحـيـبالسيد وزير الفلاحة والصيد البحري والتنمية القروية والمياه والغابات؛السيدة الوزيرة المكلفة بالانتقال الرقمي وإصلاح الإدارة؛السيد عميد المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛السيدات والسادة أطر الوزارة بمختلف مناصبهم ومسؤولياتهم المركزية والجهوية؛ السيدات الحاضرات والسادة الحاضرون.ⴰ-;-ⵣ-;-ⵓ-;-ⵍ-;- ⴼ-;-ⵍ-;-ⵍ-;-ⴰ-;-ⵡ-;-ⵏ-;-ⵜ-;-, ⴰ-;-ⵣ-;-ⵓ-;-ⵍ-;- ⴼ-;-ⵍ-;-ⵍ-;-ⴰ-;-ⵡ-;-ⵏ-;-- ⵏ-;-ⵙ-;-ⵙ-;-ⵉ-;-ⵜ-;-ⵉ-;-ⵎ-;- ⴰ-;-ⴷ-;- ⵉ-;-ⵍ-;-ⵉ-;-ⵏ-;-ⵜ-;- ⵜ-;-ⵡ-;-ⵡ-;-ⵓ-;-ⵔ-;-ⵉ-;-ⵡ-;-ⵉ-;-ⵏ-;- ⵏ-;- ⵓ-;-ⵏ-;-ⵎ-;-ⵓ-;-ⵇ-;-ⴰ-;-ⵕ-;- ⴰ-;-ⴷ-;- ⴰ-;-ⵜ-;-ⵉ-;-ⴳ-;- ⵎ-;-ⵇ-;-ⵓ-;-ⵕ-;-ⵏ-;-أزول فلاّونت، أزول فلاّون؛ نسّيتيم أد ئلينت توّوريوين ن ؤنموقار أد أتيكَ مقورنAzul fllawent, azul fllawn nssitim ad ilint twwuriwin n unmuqar ad atig mqurn تحية طيبة لكُنَّ ولكُمْ؛ نتمنى لأشغال هذا اليوم كل التوفيق.تقديم: اعتراف الدولة المغربية بالأمازيغية:يعتبر الخطاب الملكي ل 20 غشت 1994 بداية اعتراف الدولة المغربية بالأمازيغية؛ لكن خطاب العرش ليوم الإثنين 30 يوليوز 2001 وخطاب أجدير ليوم 17 اكتوبر 2001 سيضعان أسس مغرب الهوية المتعددة بمختلف مكوناتها وروافدها وسيمكن الدولة المغربية من بلورة سياسة متبصرة للنهوض بالثقافة الأمازيغة وترسيخها؛واليوم؛ مع ورش تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية؛ نشهد مجموعة من النصوص التشريعية ومن المبادرات التي تعمل على تجسيد هذه الإرادة الملكية السامية وعلى تنزيل أحكام الدستور (دستور 2011). أولا: الإرادة الملكية وورش النهوض بالأمازيغية:تتمثل هذه الإرادة الملكية في الخطابات والمبادرات الملكية ذات الصلة بترسيم ومأسسة الأمازيغية، ومن بينها:- خطاب 20 غشت 1994؛- خطاب العرش ل 30 يوليوز 2001؛- خطاب أجدير ل 17 أكتوبر 2001؛- إحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛- المصادقة على تيفيناغ كحرف لكتابة وقراءة الأمازيغية؛- خطاب 9 مارس 2011 الذي »يستند على سبعة مرتكزات أساسية: أولها: التكريس الدستوري للطابع التعددي للهوية المغربية الموحدة، الغنية بتنوع روافدها، وفي صلبها الأمازيغية، كرصيد لجميع المغاربة«؛ - خطابات افتتاحيات الدورات البرلمانية ذات الصلة بترسيم ومأسسة الأمازيغية بعد أن أقرّ الناخبون دسترة اللغة الأمازيغية واعتبارها لغة رسمية في يوليوز 2011 ؛ - وضع الطابع الشريف على الظهيرين الشريفيين المتعلقين بالقانونين التنظيميين: رقم: 16-26 ورقم: 16-04. ثانيا: المرجعيات التشريعية لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية:- الخطابات والمبادرات الملكية ذات الصلة بترسيم ومأسسة الأمازيغية (المشار إليها أعلاه في المحور الأول)؛- المواثيق والعهود الدولية التي صادق عليها المغرب وأقرها الدستور المغربي (دستور 2011)؛- دستور المملكة المغربية (دستور 2011)؛ - القانون التنظيمي رقم: 16-26 المتعلق بتحديد مراحل تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية وكيفيات إدماجها في مجال التعليم وفي مجالات الحياة العامة ذات الأولوية؛- مشروع أولي للمخطط الحكومي المندمج لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية تنفيذا لمقتضيات القانون التنظيمي رقم: 16-26؛<br ......
#تفعيل
#الطابع
#الرسمي
#للأمازيغية
#الخدمة
#العمومية
#المجال
#الفلاحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756703
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين تــرحـيـبالسيد وزير الفلاحة والصيد البحري والتنمية القروية والمياه والغابات؛السيدة الوزيرة المكلفة بالانتقال الرقمي وإصلاح الإدارة؛السيد عميد المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛السيدات والسادة أطر الوزارة بمختلف مناصبهم ومسؤولياتهم المركزية والجهوية؛ السيدات الحاضرات والسادة الحاضرون.ⴰ-;-ⵣ-;-ⵓ-;-ⵍ-;- ⴼ-;-ⵍ-;-ⵍ-;-ⴰ-;-ⵡ-;-ⵏ-;-ⵜ-;-, ⴰ-;-ⵣ-;-ⵓ-;-ⵍ-;- ⴼ-;-ⵍ-;-ⵍ-;-ⴰ-;-ⵡ-;-ⵏ-;-- ⵏ-;-ⵙ-;-ⵙ-;-ⵉ-;-ⵜ-;-ⵉ-;-ⵎ-;- ⴰ-;-ⴷ-;- ⵉ-;-ⵍ-;-ⵉ-;-ⵏ-;-ⵜ-;- ⵜ-;-ⵡ-;-ⵡ-;-ⵓ-;-ⵔ-;-ⵉ-;-ⵡ-;-ⵉ-;-ⵏ-;- ⵏ-;- ⵓ-;-ⵏ-;-ⵎ-;-ⵓ-;-ⵇ-;-ⴰ-;-ⵕ-;- ⴰ-;-ⴷ-;- ⴰ-;-ⵜ-;-ⵉ-;-ⴳ-;- ⵎ-;-ⵇ-;-ⵓ-;-ⵕ-;-ⵏ-;-أزول فلاّونت، أزول فلاّون؛ نسّيتيم أد ئلينت توّوريوين ن ؤنموقار أد أتيكَ مقورنAzul fllawent, azul fllawn nssitim ad ilint twwuriwin n unmuqar ad atig mqurn تحية طيبة لكُنَّ ولكُمْ؛ نتمنى لأشغال هذا اليوم كل التوفيق.تقديم: اعتراف الدولة المغربية بالأمازيغية:يعتبر الخطاب الملكي ل 20 غشت 1994 بداية اعتراف الدولة المغربية بالأمازيغية؛ لكن خطاب العرش ليوم الإثنين 30 يوليوز 2001 وخطاب أجدير ليوم 17 اكتوبر 2001 سيضعان أسس مغرب الهوية المتعددة بمختلف مكوناتها وروافدها وسيمكن الدولة المغربية من بلورة سياسة متبصرة للنهوض بالثقافة الأمازيغة وترسيخها؛واليوم؛ مع ورش تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية؛ نشهد مجموعة من النصوص التشريعية ومن المبادرات التي تعمل على تجسيد هذه الإرادة الملكية السامية وعلى تنزيل أحكام الدستور (دستور 2011). أولا: الإرادة الملكية وورش النهوض بالأمازيغية:تتمثل هذه الإرادة الملكية في الخطابات والمبادرات الملكية ذات الصلة بترسيم ومأسسة الأمازيغية، ومن بينها:- خطاب 20 غشت 1994؛- خطاب العرش ل 30 يوليوز 2001؛- خطاب أجدير ل 17 أكتوبر 2001؛- إحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛- المصادقة على تيفيناغ كحرف لكتابة وقراءة الأمازيغية؛- خطاب 9 مارس 2011 الذي »يستند على سبعة مرتكزات أساسية: أولها: التكريس الدستوري للطابع التعددي للهوية المغربية الموحدة، الغنية بتنوع روافدها، وفي صلبها الأمازيغية، كرصيد لجميع المغاربة«؛ - خطابات افتتاحيات الدورات البرلمانية ذات الصلة بترسيم ومأسسة الأمازيغية بعد أن أقرّ الناخبون دسترة اللغة الأمازيغية واعتبارها لغة رسمية في يوليوز 2011 ؛ - وضع الطابع الشريف على الظهيرين الشريفيين المتعلقين بالقانونين التنظيميين: رقم: 16-26 ورقم: 16-04. ثانيا: المرجعيات التشريعية لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية:- الخطابات والمبادرات الملكية ذات الصلة بترسيم ومأسسة الأمازيغية (المشار إليها أعلاه في المحور الأول)؛- المواثيق والعهود الدولية التي صادق عليها المغرب وأقرها الدستور المغربي (دستور 2011)؛- دستور المملكة المغربية (دستور 2011)؛ - القانون التنظيمي رقم: 16-26 المتعلق بتحديد مراحل تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية وكيفيات إدماجها في مجال التعليم وفي مجالات الحياة العامة ذات الأولوية؛- مشروع أولي للمخطط الحكومي المندمج لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية تنفيذا لمقتضيات القانون التنظيمي رقم: 16-26؛<br ......
#تفعيل
#الطابع
#الرسمي
#للأمازيغية
#الخدمة
#العمومية
#المجال
#الفلاحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756703
الحوار المتمدن
الحسين أيت باحسين - أثر تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية على الخدمة العمومية (المجال الفلاحي نموذجا)
عقيل الواجدي : حامد ثامر المسفر رابطة الشعر العربي 1995-2001
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الواجدي حامد ثامر المسفر تولد/ 1972عضو رابطة الشعر العربي في ذي قار. الفترة التي تسنَّمت بها رئاسة رابطة الشعر العربي، والتي امتدت الى ما يقرب من سبع سنوات، كانت سببا في ان التقي بأصحاب المواهب من الشباب، سواء في مجال الشعر او القصة، كان هم الكتابة كفيلا في ان يمد أواصر التواصل ما بيننا، وان يخلق جوّا من الأُلفة، ومنهم القاص ( حامد ثامر المسفر ) الذي كانت بداياته مع القصة بقصص امتلك فيها جمال الفكرة ومطاولة النفس مما هيّأه لكتابة الرواية، وبالرغم من ان الغربة قطعت مبكرا حبال التواصل ما بيننا لكنه عاد بعد سنيٍّ طوال ليتحفنا بروايته الأولى ( شرايين رمادية بالذاكرة المرّة ) والصادرة عن دار ( نوفا بلس للنشر والتوزيع )/ الكويت 2014، لكن يبدو هاجس المغامرة لم يغادرها فقد عاد يبحث عن وطن في عالم لا موطأ له فيه، حيث يحط رحاله من سنتين في أثينا يكابد المجهول والغد الذي شحُبت ملامحه، فرصة تواجده في العراق في سنيّه الأخيرة انجبت له رواية ( ليل المنافي )/ مخطوطة. وقد حظيت بالاطلاع على مُسَوّدَتها، وقد نسجها بأسلوبه الجميل وخياله الخصب.شرايين رمادية بالذاكرة المرة رواية تستحق القراءة وأن تنال الدراسة التي تستحقها، وقد كتبت عنها انطباعا نشرته في موقع الحوار المتمدن بعنوان: شرايين ( حامد المسفر ) الرمادية:( نحن في عزلة مغطاة بأعظم الانكسارات عند حافات المدى ننتظر النطق في صدى النزف بالشرايين ونحاول رسم خارطة الجسد المهمل بالطباشير على اقصى غيمة بالشعور، كل ذلك وارواحنا كالحمائم تنام في عش الغياب ) ص 5من مراسم الاهداء وضع لنا القاص والروائي العراقي ( حامد ثامر المسفر ) اطاراً عاما لمحور روايته ( شرايين رمادية بالذاكرة المرة ) محوراً انسانيا متنقلاً عبر أزمنة وامكنة وشخوص كان فيها مراهناً واثقاً من قدراته الفنية في السرد الروائي لروايته البكر عبر ترجمة سلوكية لانفعالاته الانسانية المقترنة بانسجام المعاني مع الكلمات في مرونة تأخذ بك الى جماليات تكتشفها تباعا مع مرور الاحداث فقد كان رائياً في امتلاك اطراف القص بكيفية مبهرة، انها الرؤية الواعية ( كما وصفها تزفتان تودوروف: بالكيفية التي يتم بها ادراك القصة من طرف السارد ).رغم امتلاكه للمباني الاساسية في الفن الروائي من ( حدث، شخصيات، الزمان، المكان، السرد، الحوار واللغة ) فانه كذلك لم يتخل عن ريشته كرسام فقد كان جلياً اثر الرسم في بنائه السردي مبتعداً عن الحشو حيث ينقلنا ضمن اطار اللوحة دون ان نحس بفوارق اللون وكأنه يدرج بنا على سلّم من الالوان بواقعية ظلّت ملازمة له عبر خطوط الرواية دون احداث ضجيج وهو يكسر الحلقات تباعاً متنقلاً بنا الى مشاهد تدفعك بشغف لمعرفة ما بعدها، كان جميلا رغم حروفه النازفة وجعاً وهو يرى دولة الصحراء تهش قطيعها ساعية لقتل الجمال في بلد حباه الله كل شيء الاّ وفاء الاخرين تجاهه، انور بطل الرواية هو كلنا كعراقيين، بأمانيه وطموحاته وخيباته وآلامه، تجسّد ليكون كلنا في صراع مع الازمنة والامكنة التي دائما نترنح امامها مهما اختلف عدد الجولات، جولة مميتة كانت لبطلنا وهو يعد ما تبقى من ايامه عبر رحلة لاهثة لم تمنحه فرصة التقاط الانفاس، وهكذا فعل كاتبنا ( المسفر ) حين جعلنا نتبعه لاهثين لتقصي النهاية،شرايين رمادية بالذاكرة المرة الصادرة عن دار نوفابلس للنشر والتوزيع في الكويت 2014، رواية بكر لكنها اضاءت عن كثير من قدرات كاتبنا الذي لانشك ان القادم سيكون اكثر ابهاراً،عدم تقبل الواقع والإحساس بالحيف أحيانا تدفع الانسان الى تبنّي أفكارا وقناعات هي اشبه بحالة الض ......
#حامد
#ثامر
#المسفر
#رابطة
#الشعر
#العربي
#1995-2001
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756724
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الواجدي حامد ثامر المسفر تولد/ 1972عضو رابطة الشعر العربي في ذي قار. الفترة التي تسنَّمت بها رئاسة رابطة الشعر العربي، والتي امتدت الى ما يقرب من سبع سنوات، كانت سببا في ان التقي بأصحاب المواهب من الشباب، سواء في مجال الشعر او القصة، كان هم الكتابة كفيلا في ان يمد أواصر التواصل ما بيننا، وان يخلق جوّا من الأُلفة، ومنهم القاص ( حامد ثامر المسفر ) الذي كانت بداياته مع القصة بقصص امتلك فيها جمال الفكرة ومطاولة النفس مما هيّأه لكتابة الرواية، وبالرغم من ان الغربة قطعت مبكرا حبال التواصل ما بيننا لكنه عاد بعد سنيٍّ طوال ليتحفنا بروايته الأولى ( شرايين رمادية بالذاكرة المرّة ) والصادرة عن دار ( نوفا بلس للنشر والتوزيع )/ الكويت 2014، لكن يبدو هاجس المغامرة لم يغادرها فقد عاد يبحث عن وطن في عالم لا موطأ له فيه، حيث يحط رحاله من سنتين في أثينا يكابد المجهول والغد الذي شحُبت ملامحه، فرصة تواجده في العراق في سنيّه الأخيرة انجبت له رواية ( ليل المنافي )/ مخطوطة. وقد حظيت بالاطلاع على مُسَوّدَتها، وقد نسجها بأسلوبه الجميل وخياله الخصب.شرايين رمادية بالذاكرة المرة رواية تستحق القراءة وأن تنال الدراسة التي تستحقها، وقد كتبت عنها انطباعا نشرته في موقع الحوار المتمدن بعنوان: شرايين ( حامد المسفر ) الرمادية:( نحن في عزلة مغطاة بأعظم الانكسارات عند حافات المدى ننتظر النطق في صدى النزف بالشرايين ونحاول رسم خارطة الجسد المهمل بالطباشير على اقصى غيمة بالشعور، كل ذلك وارواحنا كالحمائم تنام في عش الغياب ) ص 5من مراسم الاهداء وضع لنا القاص والروائي العراقي ( حامد ثامر المسفر ) اطاراً عاما لمحور روايته ( شرايين رمادية بالذاكرة المرة ) محوراً انسانيا متنقلاً عبر أزمنة وامكنة وشخوص كان فيها مراهناً واثقاً من قدراته الفنية في السرد الروائي لروايته البكر عبر ترجمة سلوكية لانفعالاته الانسانية المقترنة بانسجام المعاني مع الكلمات في مرونة تأخذ بك الى جماليات تكتشفها تباعا مع مرور الاحداث فقد كان رائياً في امتلاك اطراف القص بكيفية مبهرة، انها الرؤية الواعية ( كما وصفها تزفتان تودوروف: بالكيفية التي يتم بها ادراك القصة من طرف السارد ).رغم امتلاكه للمباني الاساسية في الفن الروائي من ( حدث، شخصيات، الزمان، المكان، السرد، الحوار واللغة ) فانه كذلك لم يتخل عن ريشته كرسام فقد كان جلياً اثر الرسم في بنائه السردي مبتعداً عن الحشو حيث ينقلنا ضمن اطار اللوحة دون ان نحس بفوارق اللون وكأنه يدرج بنا على سلّم من الالوان بواقعية ظلّت ملازمة له عبر خطوط الرواية دون احداث ضجيج وهو يكسر الحلقات تباعاً متنقلاً بنا الى مشاهد تدفعك بشغف لمعرفة ما بعدها، كان جميلا رغم حروفه النازفة وجعاً وهو يرى دولة الصحراء تهش قطيعها ساعية لقتل الجمال في بلد حباه الله كل شيء الاّ وفاء الاخرين تجاهه، انور بطل الرواية هو كلنا كعراقيين، بأمانيه وطموحاته وخيباته وآلامه، تجسّد ليكون كلنا في صراع مع الازمنة والامكنة التي دائما نترنح امامها مهما اختلف عدد الجولات، جولة مميتة كانت لبطلنا وهو يعد ما تبقى من ايامه عبر رحلة لاهثة لم تمنحه فرصة التقاط الانفاس، وهكذا فعل كاتبنا ( المسفر ) حين جعلنا نتبعه لاهثين لتقصي النهاية،شرايين رمادية بالذاكرة المرة الصادرة عن دار نوفابلس للنشر والتوزيع في الكويت 2014، رواية بكر لكنها اضاءت عن كثير من قدرات كاتبنا الذي لانشك ان القادم سيكون اكثر ابهاراً،عدم تقبل الواقع والإحساس بالحيف أحيانا تدفع الانسان الى تبنّي أفكارا وقناعات هي اشبه بحالة الض ......
#حامد
#ثامر
#المسفر
#رابطة
#الشعر
#العربي
#1995-2001
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756724
الحوار المتمدن
عقيل الواجدي - حامد ثامر المسفر / رابطة الشعر العربي 1995-2001
كمال التاغوتي : مظفّر قَاهِرُ المِخْمَل
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي النَّصْرُ لِلدَّمْعِ المُعَلَّــقْبَيْنَ الضُّلُوعْيُمَزِّقُ الأوْثَــانَ والإلَهَ اليَتِيمْويُحْرِقُ الأجْرَاسَ فِي الحُلُوقْوَيَفْلِقُ الخُشُوعْويُمْطِرُ الكَبْرِيتَ فِي العُرُوقْالنَّصْرُ للدَّمْعِ المُغَرِّبِ المُشَرِّقْ يَا حادِيَ الإعْصَارِ هَا أنْتَ تَمْتَطِي المُحَــالوَصَهْوَةَ المَوْجِ المُقَطَّرِ فِي جُرْحِكَ الضَّرُورِي،ها أنتَ تَعْصِرُ الجِبَالفِي لُجَّةٍ مِنْ دِجْلَةَ الحَزِينة،هَلْ أَخْبَرُوا سجَّانَكَ الوَفِيَّ بِأنَّ قَلْبَكَ الَّذِي يُـذِيبُهُ النَّخِيلُ مَازالَ يَغْسِلُ الفُرَاتَ مِنْ مِلْحِ السِّيَاطِ؟وَأنَّ صَدْرَكَ الَّذِي يَكْتَظُّ بالشُّمُوسِمَازَالَ يَعْصِرُ الغُيُومَ خَمْرًا لِلغُربَــاءِ؟مَــا أنْبَــلَ الشُّعراءإذَا ترَحَّلُوا،ما أنْبَلَ الأنْبِيَــاءإذَا تَوَجَّعُوا تِلْكَ الفَلاَةُ، دُونَــهَا شَظِيَّةُ الجَدَائِلِفَلْتَخْتَبِرْ وَجْهًــا بِلاَ لِثَــامِواغْنَمْ سَبِيلاً لَيْسَ فِي عُرْفِ القَوافِلِعَسَاكَ تَطْبَعُ الصُّخُورَ المَطْعُونَةَبالنَّفْطِ والرَّمْلِ الأسِيرِ بِخَطْوِكَ العَنِيدِ كيْ تَسْتَيْقِظَ الظِّلاَلُوتَمْلأَ الجِرَارَ والسِّلاَلَ وتَنْشُرَ الذِّكْرَى كَجَوْقَةِ الفَرَاشاتِ النَّدِيَّة تُبَلِّلُ التِّلاَلَوتَزْرَعُ الدِّمَــاءَ أوْتَـــارًا ليْليَّة ... ......
#مظفّر
#قَاهِرُ
#المِخْمَل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756723
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي النَّصْرُ لِلدَّمْعِ المُعَلَّــقْبَيْنَ الضُّلُوعْيُمَزِّقُ الأوْثَــانَ والإلَهَ اليَتِيمْويُحْرِقُ الأجْرَاسَ فِي الحُلُوقْوَيَفْلِقُ الخُشُوعْويُمْطِرُ الكَبْرِيتَ فِي العُرُوقْالنَّصْرُ للدَّمْعِ المُغَرِّبِ المُشَرِّقْ يَا حادِيَ الإعْصَارِ هَا أنْتَ تَمْتَطِي المُحَــالوَصَهْوَةَ المَوْجِ المُقَطَّرِ فِي جُرْحِكَ الضَّرُورِي،ها أنتَ تَعْصِرُ الجِبَالفِي لُجَّةٍ مِنْ دِجْلَةَ الحَزِينة،هَلْ أَخْبَرُوا سجَّانَكَ الوَفِيَّ بِأنَّ قَلْبَكَ الَّذِي يُـذِيبُهُ النَّخِيلُ مَازالَ يَغْسِلُ الفُرَاتَ مِنْ مِلْحِ السِّيَاطِ؟وَأنَّ صَدْرَكَ الَّذِي يَكْتَظُّ بالشُّمُوسِمَازَالَ يَعْصِرُ الغُيُومَ خَمْرًا لِلغُربَــاءِ؟مَــا أنْبَــلَ الشُّعراءإذَا ترَحَّلُوا،ما أنْبَلَ الأنْبِيَــاءإذَا تَوَجَّعُوا تِلْكَ الفَلاَةُ، دُونَــهَا شَظِيَّةُ الجَدَائِلِفَلْتَخْتَبِرْ وَجْهًــا بِلاَ لِثَــامِواغْنَمْ سَبِيلاً لَيْسَ فِي عُرْفِ القَوافِلِعَسَاكَ تَطْبَعُ الصُّخُورَ المَطْعُونَةَبالنَّفْطِ والرَّمْلِ الأسِيرِ بِخَطْوِكَ العَنِيدِ كيْ تَسْتَيْقِظَ الظِّلاَلُوتَمْلأَ الجِرَارَ والسِّلاَلَ وتَنْشُرَ الذِّكْرَى كَجَوْقَةِ الفَرَاشاتِ النَّدِيَّة تُبَلِّلُ التِّلاَلَوتَزْرَعُ الدِّمَــاءَ أوْتَـــارًا ليْليَّة ... ......
#مظفّر
#قَاهِرُ
#المِخْمَل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756723
الحوار المتمدن
كمال التاغوتي - مظفّر قَاهِرُ المِخْمَل
محمد الحنفي : هل نحيا من أجل الحياة؟...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الناس...ليسوا كالناس...منهم من يحيا...من أجل الحياة...ومنهم من يرتمي...بين أحضان الفساد...يذهب...إلى أداء...فريضة الحج...إلى أداء العمرة...في شهر رمضان...حتى يحظى...بإضافة الحاج...إلى هويته...حتى يتصرف الحاج...في هذي الحياة...كرجل دين...يفعل ما يشاء...فيما ينهب...من أموال الجماعة...أي جماعة...من أموال الشعب...أي شعب...وما يناله...من ارتشاء...مقابل تقديم...أي خدمة...وما يناله...من امتيازات الريع...أثناء صيرورته...عضوا...في البرلمان...°°°°°°يا أهل مكة...لا تبالوا...بمن يأتي...لأداء...فريضة الحج...لأداء...العمرة...في شهر رمضان...فمعظمهم...من كل بلاد العالم...يأتون...إلى أداء...فريضة الحج...أو إلى...أداء...العمرة...حتى يفوز...كل واحد...بلقب الحاج...حتى ينهب الحاج...في كل بلاد العرب...في كل بلدان المسلمين...باسم الله...حتى يرتشي...باسم الله...حتى يعتبره الناس...رجل دين...يفعل ما يشاء...باسم الله...وإذا أخطأ...فإن الله...غفور رحيم...وإذا اشترى ضيعة...أو اشترى...عمارة...أو فلات...أو دورا...في أي مدينة...أو نهب أرضا...لأي جماعة...مما يباركه...كل المسؤولين...عن السلطات...الوصية...من أموال...الشعب...°°°°°°والشعب التنهب...كل الأموال...من خزينته...التحرسها الدولة...لا يتحرك...ولا يطالب...بتحصين الأموال...في خزينته...حتى لا يسعى الناهبون...إلى نهب...كل أموال الشعب...ليبقى الشعب...بدون أموال...لتصير...كل أموال الشعب...تحت تصرف...الناهبين...في كل الجماعات...في كل القيادات...في كل الباشويات...في كل الدوائر...في كل الأقاليم...في كل الجهات...وعلى مستوى...هذا الوطن...لتصير دولتنا...بدون أموال...ليصير المنضبطون...لدولتنا...ناهبين...لثروات الشعب...من أجل أن يصيروا...إقطاعيين...بورجوازيين...أو تحالفا...بورجوازيا / إقطاعيا...حتى لا يصير...من العمال...من الأجراء...من الكادحين...°°°°°°فهل يسأم التاريخ...من الناهبين...من المرتشين...من المستغلين...لدين الإسلام...ينهبون...يرتشون...يعتمرون...يحجون...على حساب الشعب...من أموال الشعب...من أموال الارتشاء...من أموال الريع...ليصيروا...حجاج بيت الله...حجاج قبر الرسول...حجاج مكة...حجاج المدينة...°°°°°°يا أهل مكة...حيث البيت الحرام...يأهل يثرب...حيث قبر الرسول...إن حجاج البيت الحرام...إن زوار قبر الرسول...براء من دين الإسلام...لا يعرفون...إلا نهب الثروات...إلا الارتشاء...إلا الحصول...على امتيازات الريع...إلا اكتساب...الألقاب...ومنها...لقب الحاج...لاكتساب الشرعية...شرعية الدين...لنهب الثروات...ابن جرير في 20 / 05 / 2022 ......
#نحيا
#الحياة؟...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756722
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الناس...ليسوا كالناس...منهم من يحيا...من أجل الحياة...ومنهم من يرتمي...بين أحضان الفساد...يذهب...إلى أداء...فريضة الحج...إلى أداء العمرة...في شهر رمضان...حتى يحظى...بإضافة الحاج...إلى هويته...حتى يتصرف الحاج...في هذي الحياة...كرجل دين...يفعل ما يشاء...فيما ينهب...من أموال الجماعة...أي جماعة...من أموال الشعب...أي شعب...وما يناله...من ارتشاء...مقابل تقديم...أي خدمة...وما يناله...من امتيازات الريع...أثناء صيرورته...عضوا...في البرلمان...°°°°°°يا أهل مكة...لا تبالوا...بمن يأتي...لأداء...فريضة الحج...لأداء...العمرة...في شهر رمضان...فمعظمهم...من كل بلاد العالم...يأتون...إلى أداء...فريضة الحج...أو إلى...أداء...العمرة...حتى يفوز...كل واحد...بلقب الحاج...حتى ينهب الحاج...في كل بلاد العرب...في كل بلدان المسلمين...باسم الله...حتى يرتشي...باسم الله...حتى يعتبره الناس...رجل دين...يفعل ما يشاء...باسم الله...وإذا أخطأ...فإن الله...غفور رحيم...وإذا اشترى ضيعة...أو اشترى...عمارة...أو فلات...أو دورا...في أي مدينة...أو نهب أرضا...لأي جماعة...مما يباركه...كل المسؤولين...عن السلطات...الوصية...من أموال...الشعب...°°°°°°والشعب التنهب...كل الأموال...من خزينته...التحرسها الدولة...لا يتحرك...ولا يطالب...بتحصين الأموال...في خزينته...حتى لا يسعى الناهبون...إلى نهب...كل أموال الشعب...ليبقى الشعب...بدون أموال...لتصير...كل أموال الشعب...تحت تصرف...الناهبين...في كل الجماعات...في كل القيادات...في كل الباشويات...في كل الدوائر...في كل الأقاليم...في كل الجهات...وعلى مستوى...هذا الوطن...لتصير دولتنا...بدون أموال...ليصير المنضبطون...لدولتنا...ناهبين...لثروات الشعب...من أجل أن يصيروا...إقطاعيين...بورجوازيين...أو تحالفا...بورجوازيا / إقطاعيا...حتى لا يصير...من العمال...من الأجراء...من الكادحين...°°°°°°فهل يسأم التاريخ...من الناهبين...من المرتشين...من المستغلين...لدين الإسلام...ينهبون...يرتشون...يعتمرون...يحجون...على حساب الشعب...من أموال الشعب...من أموال الارتشاء...من أموال الريع...ليصيروا...حجاج بيت الله...حجاج قبر الرسول...حجاج مكة...حجاج المدينة...°°°°°°يا أهل مكة...حيث البيت الحرام...يأهل يثرب...حيث قبر الرسول...إن حجاج البيت الحرام...إن زوار قبر الرسول...براء من دين الإسلام...لا يعرفون...إلا نهب الثروات...إلا الارتشاء...إلا الحصول...على امتيازات الريع...إلا اكتساب...الألقاب...ومنها...لقب الحاج...لاكتساب الشرعية...شرعية الدين...لنهب الثروات...ابن جرير في 20 / 05 / 2022 ......
#نحيا
#الحياة؟...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756722
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - هل نحيا من أجل الحياة؟...
أحمد عبد العظيم طه : بازل لزهرة الخشخاش - رواية - 30 4
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبد_العظيم_طه ومضة الراديو كنتُ في الغفوة أحلم بالشهرة. كنتُ أمشى فوق بساطٍ أحمر ينتهي بمنصة كبيرة. المنصة يقف خلفها أُناس لا أعرفهم، ولكنهم يبدون شديدي الهيبة والأهمية. وليس بالمركب الغرقانة بغرفتيها إلاي. فمن ذا الذي يوقظني بإدراة المؤشر عن البرنامج الموسيقي فينتهي الحلم بانتهاء فاجنر!.سأفتح النور، كيلا أجد أحدًا. ولا صوت لمواء موجات الراديو في حال تداخل ذبذبة محطة بأخرى. البث يأتي نقيًا إلى أقصى درجة. استمع.. أصخ سمعك.. صه يا أخي............ *******REMINISCENCES/ ذكرياتحدثتني عن نفسها حديثًا عذب المرارة، بالغ المصارحة، ويبدو أن نوبة السعال قد أهاجت أحزانها النائمة. فتلك مرة أولى أرى بها هذا السمت الواهن المنكسر يحتوي قسمات وجهها، مصحوبًا بصوت متهدج – هدّجه الألم – مما جعلني أراجع تقييمي لها كامرأة خارقة. إن ماري امرأة صلبة طوال الوقت، صلبة في رسائلها، في أحاديثها، في معاملاتها، حتى بالنوم تكون شرسة جدًا كبديل أنثوي للصلابة. غير أن هذا الوجه الشفيف، يفضح ما وراء القناع الصلب من ضعف إنساني، يخص الإناث المكلومة، والطيور الجريحة... - لتنجز شيئًا ما.. عليك بتنفيذه أولًا.هكذا تبدهني بالقول لألتفت، فأنتبه مستيقظًا من غفوتي بالأفق الأحمر. أعيد قول العبارة ببطء، ثم أتكلم معقبًا: إنه أمر بدهي.. must أن يكون الشيء محققًا، لنعتبره إنجازًا. - then.. أنا لم أنجز شيئًا!- (أصمتُ مفكرًا/ لحظات).. ألا تظنين بأن التجوال في الأرض، يعد إنجازًا في حد ذاته؟- لو كان الأمر كذلك، لكنتُ قد تشبعت منذ long time.. سافرتُ إلى أنحاءٍ كثيرة، لكن الترحال لم يكن هدفًا to me من الأساس.- ما الذي أعجزكِ تحقيقه إذن؟ سأدمره لكِ.. believe me.- Huh.. (تتراجع عن الضحك).. الطمأنينة.. طمأنينة الداخل.. الروح. لم أستطع تحقيقها.- ليست مستحيلة.. ولكنها لا تدوم طوال الوقت.- أنا لم أجربها على الإطلاق.. حتى في age طفولتي!.- أعتقد أنكِ لهذا السبب تدخنين على تلك الصورة الشرهة..؟- Yes.. هو كذلك.. كما من أجل هذا أنا دائمًا حزينة.. ومن أجل هذا أنا اعتنقت البوذية.. ومن أجل هذا أنا لا أستطيع الخلاص من أصدقائي الموتى... ومن أجل هذا أرتكب معك الحماقة.- Stupidity!.. أية حماقة؟.- ........... (صمت).- Please كوني واضحة بكلامكِ.. أية حماقة؟...- (تتكلم بحدة بينما تدور حول محورها) in ثقافتي.. من العيب جدًا أن تضاجع امرأة ناضجة من يصغرها بهذه السنين الكثيرة و.... - وفي ثقافتي الأمر كذلك.. لكنكِ at first لستِ كبيرة إلى هذه الدرجة .. أنتِ لازلتِ في الأربعين تقريبًا. ثانيًا أنتِ تعلمين أن تلك الأجسام هي مجرد صناديق لما بها و.......- sure.. إنما أيضًا لا تنسَ أنه لابد من تقارب ما بين الصناديق حتى يدومَ التحامُها....- لقد ناقشنا الموضوع before.. واتفقنا ألا يُشكل عائقًا.. فما الذي disturb بعد؟...- لا أعرف.. ولكن يبدو أنني دومًا search عما يؤرقني...- ..................- ....................... في ذلك الجو العكر، تسترسل ماري بالحديث عن روعة الطقس هنا، في محاولة مباشرة لتغيير الموضوع. لكن شفتيها كانتا لا تنفكان عن ابتسامة مريرة السخرية والاضطراب، ما يُعبر بجلاء عما يعتمل في داخلها من شتات. تطرقت بالحديث حاكية عن أغنيتها المفضلة منذ سكنتْ الجنوب، الأغنية من تأليفها، وآدائها اللحني، والصوتي، وكل شيء.. الأغنية تقول: أحب النساء الكبيرات I love old women <br ......
#بازل
#لزهرة
#الخشخاش
#رواية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756721
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبد_العظيم_طه ومضة الراديو كنتُ في الغفوة أحلم بالشهرة. كنتُ أمشى فوق بساطٍ أحمر ينتهي بمنصة كبيرة. المنصة يقف خلفها أُناس لا أعرفهم، ولكنهم يبدون شديدي الهيبة والأهمية. وليس بالمركب الغرقانة بغرفتيها إلاي. فمن ذا الذي يوقظني بإدراة المؤشر عن البرنامج الموسيقي فينتهي الحلم بانتهاء فاجنر!.سأفتح النور، كيلا أجد أحدًا. ولا صوت لمواء موجات الراديو في حال تداخل ذبذبة محطة بأخرى. البث يأتي نقيًا إلى أقصى درجة. استمع.. أصخ سمعك.. صه يا أخي............ *******REMINISCENCES/ ذكرياتحدثتني عن نفسها حديثًا عذب المرارة، بالغ المصارحة، ويبدو أن نوبة السعال قد أهاجت أحزانها النائمة. فتلك مرة أولى أرى بها هذا السمت الواهن المنكسر يحتوي قسمات وجهها، مصحوبًا بصوت متهدج – هدّجه الألم – مما جعلني أراجع تقييمي لها كامرأة خارقة. إن ماري امرأة صلبة طوال الوقت، صلبة في رسائلها، في أحاديثها، في معاملاتها، حتى بالنوم تكون شرسة جدًا كبديل أنثوي للصلابة. غير أن هذا الوجه الشفيف، يفضح ما وراء القناع الصلب من ضعف إنساني، يخص الإناث المكلومة، والطيور الجريحة... - لتنجز شيئًا ما.. عليك بتنفيذه أولًا.هكذا تبدهني بالقول لألتفت، فأنتبه مستيقظًا من غفوتي بالأفق الأحمر. أعيد قول العبارة ببطء، ثم أتكلم معقبًا: إنه أمر بدهي.. must أن يكون الشيء محققًا، لنعتبره إنجازًا. - then.. أنا لم أنجز شيئًا!- (أصمتُ مفكرًا/ لحظات).. ألا تظنين بأن التجوال في الأرض، يعد إنجازًا في حد ذاته؟- لو كان الأمر كذلك، لكنتُ قد تشبعت منذ long time.. سافرتُ إلى أنحاءٍ كثيرة، لكن الترحال لم يكن هدفًا to me من الأساس.- ما الذي أعجزكِ تحقيقه إذن؟ سأدمره لكِ.. believe me.- Huh.. (تتراجع عن الضحك).. الطمأنينة.. طمأنينة الداخل.. الروح. لم أستطع تحقيقها.- ليست مستحيلة.. ولكنها لا تدوم طوال الوقت.- أنا لم أجربها على الإطلاق.. حتى في age طفولتي!.- أعتقد أنكِ لهذا السبب تدخنين على تلك الصورة الشرهة..؟- Yes.. هو كذلك.. كما من أجل هذا أنا دائمًا حزينة.. ومن أجل هذا أنا اعتنقت البوذية.. ومن أجل هذا أنا لا أستطيع الخلاص من أصدقائي الموتى... ومن أجل هذا أرتكب معك الحماقة.- Stupidity!.. أية حماقة؟.- ........... (صمت).- Please كوني واضحة بكلامكِ.. أية حماقة؟...- (تتكلم بحدة بينما تدور حول محورها) in ثقافتي.. من العيب جدًا أن تضاجع امرأة ناضجة من يصغرها بهذه السنين الكثيرة و.... - وفي ثقافتي الأمر كذلك.. لكنكِ at first لستِ كبيرة إلى هذه الدرجة .. أنتِ لازلتِ في الأربعين تقريبًا. ثانيًا أنتِ تعلمين أن تلك الأجسام هي مجرد صناديق لما بها و.......- sure.. إنما أيضًا لا تنسَ أنه لابد من تقارب ما بين الصناديق حتى يدومَ التحامُها....- لقد ناقشنا الموضوع before.. واتفقنا ألا يُشكل عائقًا.. فما الذي disturb بعد؟...- لا أعرف.. ولكن يبدو أنني دومًا search عما يؤرقني...- ..................- ....................... في ذلك الجو العكر، تسترسل ماري بالحديث عن روعة الطقس هنا، في محاولة مباشرة لتغيير الموضوع. لكن شفتيها كانتا لا تنفكان عن ابتسامة مريرة السخرية والاضطراب، ما يُعبر بجلاء عما يعتمل في داخلها من شتات. تطرقت بالحديث حاكية عن أغنيتها المفضلة منذ سكنتْ الجنوب، الأغنية من تأليفها، وآدائها اللحني، والصوتي، وكل شيء.. الأغنية تقول: أحب النساء الكبيرات I love old women <br ......
#بازل
#لزهرة
#الخشخاش
#رواية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756721
الحوار المتمدن
أحمد عبد العظيم طه - بازل لزهرة الخشخاش - رواية - 30/4
عزيز الخزرجي : اسباب زوال النعم
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي اهمّ اسباب زوال ألنعم:مشكلة العراقيين و حتى شعوب العالم؛ انّهم لا يُقدّرون المعروف ولا يشكرون النعم و لا يتقنون أدب ردّ الجّميل و قد جرّبهم الله تعالى عبر سنوات الخير على إمتدادها ومنهم الاقوام التى ذكرها القرآن الكريم، وكذلك الشعب العراقي و الكثير من اقوام وشعوب عالم اليوم فحين بلغ الترف على سبيل المثال بأهل العراق خلال سبعينات القرن الماضي .. أنهُ كلّ ما ينزل على المائدة ... يرفع ما بقي منه إلى الزبالّة والمغاسل، ليذهب عن طريق المجاري للسواقي وكما شهدناها في بغداد لتصبح من الفضلات .. حتى إندثر عندهم مصطلح ( اﻷ-;-كل البايت كما يقولون)!؟الى جانب كفران النعمة تلك و حالة البطر شاع الكفر بالله في اوساطهم حتى على ألسنة الصغار للأسف و في الطرقات و الشوارع و لأتفه الأسباب!!!فإبتلاهم الله بالقحط و الجذب و بالعنف حتى داخل الأسرة خصوصاً بين الزوج و الزوجة و شيوع القسوة والحصار و الجوع و الذلة بدعم مباشر وغير مباشر من الحاكمين و لعشرات السنين سبقه عقود بل قرون من النزاعات و الحروب و السجون و القتل و المقابر الجماعيّة والمؤآمرات والواسطات والمحسوبية والحزبية والبخل حتى صاروا يأكلون الخبز ألاسود اليابس وتشرّد الناس!!و مات لهم (للعراقيين) مليونا طفل من الفقر و المرض و تعوّق اكثريّة الشعب العراقيّ نفسيّاً و جسديّاً ... و هكذا على جميع المستويات وفي جميع البلاد الاسلاميّة بحيث باتوا يكفرون بنعم الله بهدر و تلف نعم آلله بوضع الخبز في الحاويات و بكثرةو كم شهدت البعض ايّام السبعينات وهم يتركون النعمة على الارض عندما كانت تسقط من ايديهم حتى رغيف الخبز فيتركونه على اﻷ-;-رض و يمضون ..و رأيت آخرين يبعد ما سقط منه على الأرض بطرف قدمه ..بل شوهد رجلا يمسح حذائه بقطع من الخبز الأبيض و يلمّعها به مع شديد الأسف !!و وصل الهدر والكفر بنعم الله إلى مستويات مخيفة جدّاً في بلادنا خصوصا في العراق ولعل ما فعله المقبور عديّ عند استضافته لوفود وبعثات الامم المتحدة في بغداد حين رمى اطنان من نعم الله في مزابل بغداد متظاهراً امامهم بكُثر النعمة وعدم تأثير الحصار على العراق بينما كان الناس يتضوعون جوعاً ..و أيقنتُ بعدها أننا مقبلون على أيام سوداء سنشتهي بها تلك النعم المهدورة و الخبزات التي كنت أراها في الحاويات ليحرمنا الله حتى من رائحتها الالهية الزكية .. بعد حين!!لقد كان آباأئنا واجدادنا يأكلون طعام اﻷ-;-مس (البائت) قبل طعام اليوم (الطازج)، و كانوا يعلّموننا بجمع بقايا الرز والاكل الساقط حول المائدة ..و كانوا يبللون الخبز اليابس بالماء و يأكلونها و ﻻ-;- يرمونه في سلة النفايات.و كان الكبار أول من يشبعون و يشكرون الله و من هيّأ ذلك الطعام .لقد كانوا يلملمون الفتات و(حبات) من أرز وفتات الخبز وغيرها من جوانب المائدة ، ويغضبون أشد الغضب إن رُمِيَ شيء من الطعام وأُهمل.كانوا يحافظون على النعمة بقليلها و كثيرها و يحرصون عليها. حديث رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم): "" أحسنوا جوار نعم الله ،،، لا تنفروها ،فإذا ذهبت عن قوم لا تعود إليهم "" فأحسنوا جوار نعم الله : " لئن شكرتم لأزيدنكم ” كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله :«اخشوشنوا .. فإن النعم لا تدوم»خلاصة الموضوع؛ هناك اسباب رئيسيّة تسبب الشقاء و الفقر وفي مقدّمتها :١-;- الفوارق الطبقية والحقوقية.٢-;- الفساد بكل الوانه وأشكاله.٣-;- كفران ......
#اسباب
#زوال
#النعم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756720
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي اهمّ اسباب زوال ألنعم:مشكلة العراقيين و حتى شعوب العالم؛ انّهم لا يُقدّرون المعروف ولا يشكرون النعم و لا يتقنون أدب ردّ الجّميل و قد جرّبهم الله تعالى عبر سنوات الخير على إمتدادها ومنهم الاقوام التى ذكرها القرآن الكريم، وكذلك الشعب العراقي و الكثير من اقوام وشعوب عالم اليوم فحين بلغ الترف على سبيل المثال بأهل العراق خلال سبعينات القرن الماضي .. أنهُ كلّ ما ينزل على المائدة ... يرفع ما بقي منه إلى الزبالّة والمغاسل، ليذهب عن طريق المجاري للسواقي وكما شهدناها في بغداد لتصبح من الفضلات .. حتى إندثر عندهم مصطلح ( اﻷ-;-كل البايت كما يقولون)!؟الى جانب كفران النعمة تلك و حالة البطر شاع الكفر بالله في اوساطهم حتى على ألسنة الصغار للأسف و في الطرقات و الشوارع و لأتفه الأسباب!!!فإبتلاهم الله بالقحط و الجذب و بالعنف حتى داخل الأسرة خصوصاً بين الزوج و الزوجة و شيوع القسوة والحصار و الجوع و الذلة بدعم مباشر وغير مباشر من الحاكمين و لعشرات السنين سبقه عقود بل قرون من النزاعات و الحروب و السجون و القتل و المقابر الجماعيّة والمؤآمرات والواسطات والمحسوبية والحزبية والبخل حتى صاروا يأكلون الخبز ألاسود اليابس وتشرّد الناس!!و مات لهم (للعراقيين) مليونا طفل من الفقر و المرض و تعوّق اكثريّة الشعب العراقيّ نفسيّاً و جسديّاً ... و هكذا على جميع المستويات وفي جميع البلاد الاسلاميّة بحيث باتوا يكفرون بنعم الله بهدر و تلف نعم آلله بوضع الخبز في الحاويات و بكثرةو كم شهدت البعض ايّام السبعينات وهم يتركون النعمة على الارض عندما كانت تسقط من ايديهم حتى رغيف الخبز فيتركونه على اﻷ-;-رض و يمضون ..و رأيت آخرين يبعد ما سقط منه على الأرض بطرف قدمه ..بل شوهد رجلا يمسح حذائه بقطع من الخبز الأبيض و يلمّعها به مع شديد الأسف !!و وصل الهدر والكفر بنعم الله إلى مستويات مخيفة جدّاً في بلادنا خصوصا في العراق ولعل ما فعله المقبور عديّ عند استضافته لوفود وبعثات الامم المتحدة في بغداد حين رمى اطنان من نعم الله في مزابل بغداد متظاهراً امامهم بكُثر النعمة وعدم تأثير الحصار على العراق بينما كان الناس يتضوعون جوعاً ..و أيقنتُ بعدها أننا مقبلون على أيام سوداء سنشتهي بها تلك النعم المهدورة و الخبزات التي كنت أراها في الحاويات ليحرمنا الله حتى من رائحتها الالهية الزكية .. بعد حين!!لقد كان آباأئنا واجدادنا يأكلون طعام اﻷ-;-مس (البائت) قبل طعام اليوم (الطازج)، و كانوا يعلّموننا بجمع بقايا الرز والاكل الساقط حول المائدة ..و كانوا يبللون الخبز اليابس بالماء و يأكلونها و ﻻ-;- يرمونه في سلة النفايات.و كان الكبار أول من يشبعون و يشكرون الله و من هيّأ ذلك الطعام .لقد كانوا يلملمون الفتات و(حبات) من أرز وفتات الخبز وغيرها من جوانب المائدة ، ويغضبون أشد الغضب إن رُمِيَ شيء من الطعام وأُهمل.كانوا يحافظون على النعمة بقليلها و كثيرها و يحرصون عليها. حديث رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم): "" أحسنوا جوار نعم الله ،،، لا تنفروها ،فإذا ذهبت عن قوم لا تعود إليهم "" فأحسنوا جوار نعم الله : " لئن شكرتم لأزيدنكم ” كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله :«اخشوشنوا .. فإن النعم لا تدوم»خلاصة الموضوع؛ هناك اسباب رئيسيّة تسبب الشقاء و الفقر وفي مقدّمتها :١-;- الفوارق الطبقية والحقوقية.٢-;- الفساد بكل الوانه وأشكاله.٣-;- كفران ......
#اسباب
#زوال
#النعم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756720
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - اسباب زوال النعم
أحمد شيخو : المجتمع بين الإدارتين المجتمعية الذاتية الديمقراطية و السلطوية الدولتية المركزية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو لدى محاولة البحث في أزمات المنطقة ومحدداتها ومضامينها وبنيتها الإشكالية وأبعادها و خاصة من الناحية الاجتماعية الاساسية التي ترسم ملامح معظم الأبعاد والمحددات الأخرى للأزمة نجد قضية الإدارة وماهيتها وبنيتها والذهنية التي تجسدها ممارسة وسلوكاً ، هي التي لها التأثير الكبير في إخراج الأزمات وتصدريها بالأشكال والصيغ المختلفة للوسط للاجتماعي.ورغم قيام الكثير من ثورات الشعوب والمجتمعات في المنطقة والعالم وحركات التحرر الوطنية ،إلا أن الثورة المضادة هي من كانت التي تسود بعد فترة قصيرة من ظن الثوار أنهم انتصروا ، وذلك لأن الثورات والثوار لم ينقطعوا عن نفس نظام الإدارة السابق من الحكم السلطوي المركزي ، فهم إما تسلموا السلطة فتمركزوا وفسدوا وأضاعوا البوصلة المجتمعية أو أنهم لغوا الإدارة والحكم الطبيعي الجماعي كلياً فتفردوا صوب الفوضوية وعدم وجود اية إدارة وفتحوا الباب والمجتمع لكل التدخلات. وفي الحالتين الهزيمة ظلت هي النتيجة ولو بعد حين.تنبع أحد البنود الأساسية في القضية الاجتماعية من اعتداء السلطة المركزية والدولتية على ظاهرة الإدارة واغتصابها باسم الثورية والوطنية والقومية. ذلك أنه، ومن دون الاعتداء على الإدارة وتحريفها وتشويهها؛ لا يمكن للظواهر الأخرى من القمع والنهب والتبعية للخارج أن تتحقق، ولو تحققت، فستكون مؤقتة؛ نظرا لعدم التمكن من مأسسة القمع والاستغلال والنهب. أي أنه تتأسس آليات القمع والاستغلال والنهب على المجتمع، بالتناسب طردا مع مدى تحقق الانقضاض وإضعاف الإدارة المجتمعية الذاتية والتعدي عليها ومحاولة تصفيتها. وهكذا تصبح جميع الظواهر الاجتماعية في مستنقع القضايا الإشكالية المتأزمة بدون اية حلول.إن نظام المجتمع الطبيعي الذي تم إضعافه قد تفتت بالحكم الهرمي المركزي ومن يومها يواجه ذلك النظام الطبيعي القضايا الاجتماعية الداخلية في بنيته اساساً وكذلك القضايا القادمة من التفاعل مع المحيط والخارج وهكذا تفاقمت وازدادت ثقل القضايا وترسخها طردياً في ثنايا الثقافة المادية والمعنوية المجسدة والمعبرة عن المجتمع وتدفق الحياة فيه. ويمكننا القول أن النزاعات والصراعات بين الصيغ الاجتماعية المختلفة من الكلانات والقبائل والعشائر والتجمعات المختلفة وصولاً لدول المدن والمدنيات والإمبراطوريات والممالك والسلطنات والسلالات تشير إلى البنية الإشكالية تلك. و الأفكار الميثولوجية والمصطلحات الإلهية المختلفة البارزة وكذلك الأديان السماوية والعلمانوية الوضعية في العالم الذهني والتفكري والمؤسساتي في مضمونها هو تعبير عن القضايا الاجتماعية المتزايدة تلك وتداعياتها. و بمقدورنا رصد كل هذه الظواهر في المجتمع السومري وما تلاه . فالحروب الناشبة بين الآلهة وبأسمائهم وأماكنهم المختلفة ، ليست في حقيقة الأمر سوى إشارة إلى علاقات الإنتاج و تنافر وصدام المصالح فيما بين السلالات الهرمية المتصاعدة وحكام دولة المدينة والمركزية التي ترسخت مع الصراعات والنتائج والتداعيات المرافقة لها. وكانت نماذج أولية من صراعات السلطة والنفوذ، والاحتكارات الاستغلالية، ورغبة النهب والسرقة والقضايا الاجتماعية للصراعات الجذرية الكائنة في أرضية واساس التناقضات والمشادات الطبقية بين المدينة والريف وكذلك بين الطبقات التي بدأت تتبلور بشكل فارق و تبلور علاقات الإنتاج والربح والدولتية والمركزية. وهذه كانت منذ 4000 ق.م في ميزوبوتاميا السفلى، وثم جميع مجتمعات المدنيات والأنظمة المركزية السائدة حتى اليوم . ومع هذه الصراعات واشتدادها ظهرت الإدارة المركزية السلطوية أي الحكم الدول ......
#المجتمع
#الإدارتين
#المجتمعية
#الذاتية
#الديمقراطية
#السلطوية
#الدولتية
#المركزية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756719
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو لدى محاولة البحث في أزمات المنطقة ومحدداتها ومضامينها وبنيتها الإشكالية وأبعادها و خاصة من الناحية الاجتماعية الاساسية التي ترسم ملامح معظم الأبعاد والمحددات الأخرى للأزمة نجد قضية الإدارة وماهيتها وبنيتها والذهنية التي تجسدها ممارسة وسلوكاً ، هي التي لها التأثير الكبير في إخراج الأزمات وتصدريها بالأشكال والصيغ المختلفة للوسط للاجتماعي.ورغم قيام الكثير من ثورات الشعوب والمجتمعات في المنطقة والعالم وحركات التحرر الوطنية ،إلا أن الثورة المضادة هي من كانت التي تسود بعد فترة قصيرة من ظن الثوار أنهم انتصروا ، وذلك لأن الثورات والثوار لم ينقطعوا عن نفس نظام الإدارة السابق من الحكم السلطوي المركزي ، فهم إما تسلموا السلطة فتمركزوا وفسدوا وأضاعوا البوصلة المجتمعية أو أنهم لغوا الإدارة والحكم الطبيعي الجماعي كلياً فتفردوا صوب الفوضوية وعدم وجود اية إدارة وفتحوا الباب والمجتمع لكل التدخلات. وفي الحالتين الهزيمة ظلت هي النتيجة ولو بعد حين.تنبع أحد البنود الأساسية في القضية الاجتماعية من اعتداء السلطة المركزية والدولتية على ظاهرة الإدارة واغتصابها باسم الثورية والوطنية والقومية. ذلك أنه، ومن دون الاعتداء على الإدارة وتحريفها وتشويهها؛ لا يمكن للظواهر الأخرى من القمع والنهب والتبعية للخارج أن تتحقق، ولو تحققت، فستكون مؤقتة؛ نظرا لعدم التمكن من مأسسة القمع والاستغلال والنهب. أي أنه تتأسس آليات القمع والاستغلال والنهب على المجتمع، بالتناسب طردا مع مدى تحقق الانقضاض وإضعاف الإدارة المجتمعية الذاتية والتعدي عليها ومحاولة تصفيتها. وهكذا تصبح جميع الظواهر الاجتماعية في مستنقع القضايا الإشكالية المتأزمة بدون اية حلول.إن نظام المجتمع الطبيعي الذي تم إضعافه قد تفتت بالحكم الهرمي المركزي ومن يومها يواجه ذلك النظام الطبيعي القضايا الاجتماعية الداخلية في بنيته اساساً وكذلك القضايا القادمة من التفاعل مع المحيط والخارج وهكذا تفاقمت وازدادت ثقل القضايا وترسخها طردياً في ثنايا الثقافة المادية والمعنوية المجسدة والمعبرة عن المجتمع وتدفق الحياة فيه. ويمكننا القول أن النزاعات والصراعات بين الصيغ الاجتماعية المختلفة من الكلانات والقبائل والعشائر والتجمعات المختلفة وصولاً لدول المدن والمدنيات والإمبراطوريات والممالك والسلطنات والسلالات تشير إلى البنية الإشكالية تلك. و الأفكار الميثولوجية والمصطلحات الإلهية المختلفة البارزة وكذلك الأديان السماوية والعلمانوية الوضعية في العالم الذهني والتفكري والمؤسساتي في مضمونها هو تعبير عن القضايا الاجتماعية المتزايدة تلك وتداعياتها. و بمقدورنا رصد كل هذه الظواهر في المجتمع السومري وما تلاه . فالحروب الناشبة بين الآلهة وبأسمائهم وأماكنهم المختلفة ، ليست في حقيقة الأمر سوى إشارة إلى علاقات الإنتاج و تنافر وصدام المصالح فيما بين السلالات الهرمية المتصاعدة وحكام دولة المدينة والمركزية التي ترسخت مع الصراعات والنتائج والتداعيات المرافقة لها. وكانت نماذج أولية من صراعات السلطة والنفوذ، والاحتكارات الاستغلالية، ورغبة النهب والسرقة والقضايا الاجتماعية للصراعات الجذرية الكائنة في أرضية واساس التناقضات والمشادات الطبقية بين المدينة والريف وكذلك بين الطبقات التي بدأت تتبلور بشكل فارق و تبلور علاقات الإنتاج والربح والدولتية والمركزية. وهذه كانت منذ 4000 ق.م في ميزوبوتاميا السفلى، وثم جميع مجتمعات المدنيات والأنظمة المركزية السائدة حتى اليوم . ومع هذه الصراعات واشتدادها ظهرت الإدارة المركزية السلطوية أي الحكم الدول ......
#المجتمع
#الإدارتين
#المجتمعية
#الذاتية
#الديمقراطية
#السلطوية
#الدولتية
#المركزية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756719
الحوار المتمدن
أحمد شيخو - المجتمع بين الإدارتين المجتمعية الذاتية الديمقراطية و السلطوية الدولتية المركزية
علي فريح عيد ابو صعيليك : رائحة تراب فلسطين التي عجز الصهاينة عن استنشاقها.
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك كتب م.علي أبو صعيليكلفلسطين رائحة خاصة يعرفها جيداً شعبها الذي ما زال صامداً داخلها وكذلك ممن لم يدخلها منذ أن تم تهجير أجدادهم وآبائهم في عامي 1948 و 1967 حيث يمتاز فلسطيني الشتات برصيد كبير من المعلومات عن فلسطين رضعوها مع حليب أمهاتهم وشكلت ثقافتهم في كل بلد هاجروا إليه في شتى بقاع المعمورة.يوجد ملايين الفلسطينيين منتشرين في العالم ممن لا يستطيعون دخول وطنهم الأم بسبب الاحتلال الصهيوني، وتشكل فلسطين لهم البوصلة الفكرية حيث تأخذ حيزاً كبيراً من تفاصيلهم اليومية، بل تشكل حقيقة هويتهم من عدة نواحٍ أبرزها: اللهجات، طريقة تصميم الملابس، والعقلية، وما زالت قلوبهم معلقة بفلسطين حيث يستطيعون استنشاق رائحتها رغم بعدهم عنها جغرافياً بعكس الصهاينة المستوطنين سارقي ومحتلي الأرض.للشعب الفلسطيني عدّة لهجات يتحدث بها لغته العربية، لا بل لكل مدينة فلسطينية لهجتها فهنالك مدن الساحل الفلسطيني المحتلة التي تمتد من رأس الناقورة شمالاً حتى أريحا جنوباً وأبزها عكا وحيفا ويافا وبعض المدن التي يقع جزء منها على الساحل مثل طولكرم والرملة، وتمتاز هذه المدن بتعدّد اللهجات المحلية والتي لم تتغيّر رغم كل ما يفعله الاحتلال الصهيوني. الضفة الغربية وقلبها النابض القدس ونابلس ورام الله وبيت لحم وجنين وقلقيلية وأريحا ويغلب على لهجاتها الطابع المدني، بينما في مدينة الخليل لهجة مختلفة ومميزه عن الجميع حيث يتم مد الحروف في بعض الكلمات، في شمال فلسطين مدن الناصرة وصفد وبيسان وطبريا وهي مدن لها سماتها ولهجاتها المميزة وتاريخها العريق أما مدن الجنوب الفلسطيني وتحديداً بئر السبع والنقب حيث الطابع البدوي يغلف الكلمات ويشكل جزء من الموروث الشعبي، بحيث يتم تضخيم مخارج الحروف.الثوب الفلسطيني المطرز يدويا أضاف للمرأة الفلسطينية جمالاً فوق جمالها، حيث تتعدد ألوانه التي تبعث الأمل في النفس والتميز والإبداع، ويميز المرأة الفلسطينية عن غيرها وهو موروث شعبي تطور كثيرا عما مضى.تمتاز أرض فلسطين بخصوبتها وتشتهر بمنتجاتها الزراعية أبرزها التين والزيتون والعنب والبرتقال والليمون والرمان والموز والطماطم والبابونج والميرمية والحلبة والنعناع وإكليل الجبل والبصل والثوم وغيرها.أما عقلية الشعب الفلسطيني وهي في الحقيقة محور الحديث فقد تطورت على مدار عقود من الزمن ضمن ثلاثة أُطر: فترة النكبة وجيلها الذي تم تهجيره قسريا على يد العصابات الصهيونية وأبرزها الهاغانا والتي أفرزت المجموعة الأشد تطرفاً "الأرجون" وهذه العصابات سفكت دم الشعب الفلسطيني الأعزل تماماً في حينها من خلال سلسلة موثقة من جرائم القتل الجماعي ومن ثم تهجير من بقي على قيد الحياة، وقد تحولت الهاجانا لاحقا لتشكل جيش الاحتلال للكيان الصهيوني وأبرز القَتَلَة من الهاجانا ممن أصبحوا لاحقاً رؤساء للكيان اللقيط مناحيم بيغن،إسحق رابين، إسحق شامير، رحبعام زيفي.بعد تلك المرحلة الزمنية ظهر جيل الانتفاضة الذي شكل علامة فارقة في تاريخ الصراع مع الاحتلال، ومن أبرز سماته أنه شكّل الشكل الجديد للمقاومة الفلسطينية ونفض غبار المرحلة السابقة عن كتفيه وبدأت مرحلة استنزاف الكيان المحتل.المرحلة الحالية وظهر فيها جيل التحرير الفلسطيني وهو الجيل الذي سيزيل "اسرائيل" من الوجود، وقد ظهرت بوادر هذا الجيل بشكل مكثف خصوصاً الأعوام القليلة الماضية، وهو الجيل تعجز قيادات الاحتلال وأجهزته الأمنية والاستخباراتية عن فهمه وطريقة التعامل معه، وأحد الشواهد على ذلك هو أن هذا جيل التحرير قد أثبت للعالم أنه الفع ......
#رائحة
#تراب
#فلسطين
#التي
#الصهاينة
#استنشاقها.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756718
#الحوار_المتمدن
#علي_فريح_عيد_ابو_صعيليك كتب م.علي أبو صعيليكلفلسطين رائحة خاصة يعرفها جيداً شعبها الذي ما زال صامداً داخلها وكذلك ممن لم يدخلها منذ أن تم تهجير أجدادهم وآبائهم في عامي 1948 و 1967 حيث يمتاز فلسطيني الشتات برصيد كبير من المعلومات عن فلسطين رضعوها مع حليب أمهاتهم وشكلت ثقافتهم في كل بلد هاجروا إليه في شتى بقاع المعمورة.يوجد ملايين الفلسطينيين منتشرين في العالم ممن لا يستطيعون دخول وطنهم الأم بسبب الاحتلال الصهيوني، وتشكل فلسطين لهم البوصلة الفكرية حيث تأخذ حيزاً كبيراً من تفاصيلهم اليومية، بل تشكل حقيقة هويتهم من عدة نواحٍ أبرزها: اللهجات، طريقة تصميم الملابس، والعقلية، وما زالت قلوبهم معلقة بفلسطين حيث يستطيعون استنشاق رائحتها رغم بعدهم عنها جغرافياً بعكس الصهاينة المستوطنين سارقي ومحتلي الأرض.للشعب الفلسطيني عدّة لهجات يتحدث بها لغته العربية، لا بل لكل مدينة فلسطينية لهجتها فهنالك مدن الساحل الفلسطيني المحتلة التي تمتد من رأس الناقورة شمالاً حتى أريحا جنوباً وأبزها عكا وحيفا ويافا وبعض المدن التي يقع جزء منها على الساحل مثل طولكرم والرملة، وتمتاز هذه المدن بتعدّد اللهجات المحلية والتي لم تتغيّر رغم كل ما يفعله الاحتلال الصهيوني. الضفة الغربية وقلبها النابض القدس ونابلس ورام الله وبيت لحم وجنين وقلقيلية وأريحا ويغلب على لهجاتها الطابع المدني، بينما في مدينة الخليل لهجة مختلفة ومميزه عن الجميع حيث يتم مد الحروف في بعض الكلمات، في شمال فلسطين مدن الناصرة وصفد وبيسان وطبريا وهي مدن لها سماتها ولهجاتها المميزة وتاريخها العريق أما مدن الجنوب الفلسطيني وتحديداً بئر السبع والنقب حيث الطابع البدوي يغلف الكلمات ويشكل جزء من الموروث الشعبي، بحيث يتم تضخيم مخارج الحروف.الثوب الفلسطيني المطرز يدويا أضاف للمرأة الفلسطينية جمالاً فوق جمالها، حيث تتعدد ألوانه التي تبعث الأمل في النفس والتميز والإبداع، ويميز المرأة الفلسطينية عن غيرها وهو موروث شعبي تطور كثيرا عما مضى.تمتاز أرض فلسطين بخصوبتها وتشتهر بمنتجاتها الزراعية أبرزها التين والزيتون والعنب والبرتقال والليمون والرمان والموز والطماطم والبابونج والميرمية والحلبة والنعناع وإكليل الجبل والبصل والثوم وغيرها.أما عقلية الشعب الفلسطيني وهي في الحقيقة محور الحديث فقد تطورت على مدار عقود من الزمن ضمن ثلاثة أُطر: فترة النكبة وجيلها الذي تم تهجيره قسريا على يد العصابات الصهيونية وأبرزها الهاغانا والتي أفرزت المجموعة الأشد تطرفاً "الأرجون" وهذه العصابات سفكت دم الشعب الفلسطيني الأعزل تماماً في حينها من خلال سلسلة موثقة من جرائم القتل الجماعي ومن ثم تهجير من بقي على قيد الحياة، وقد تحولت الهاجانا لاحقا لتشكل جيش الاحتلال للكيان الصهيوني وأبرز القَتَلَة من الهاجانا ممن أصبحوا لاحقاً رؤساء للكيان اللقيط مناحيم بيغن،إسحق رابين، إسحق شامير، رحبعام زيفي.بعد تلك المرحلة الزمنية ظهر جيل الانتفاضة الذي شكل علامة فارقة في تاريخ الصراع مع الاحتلال، ومن أبرز سماته أنه شكّل الشكل الجديد للمقاومة الفلسطينية ونفض غبار المرحلة السابقة عن كتفيه وبدأت مرحلة استنزاف الكيان المحتل.المرحلة الحالية وظهر فيها جيل التحرير الفلسطيني وهو الجيل الذي سيزيل "اسرائيل" من الوجود، وقد ظهرت بوادر هذا الجيل بشكل مكثف خصوصاً الأعوام القليلة الماضية، وهو الجيل تعجز قيادات الاحتلال وأجهزته الأمنية والاستخباراتية عن فهمه وطريقة التعامل معه، وأحد الشواهد على ذلك هو أن هذا جيل التحرير قد أثبت للعالم أنه الفع ......
#رائحة
#تراب
#فلسطين
#التي
#الصهاينة
#استنشاقها.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756718
الحوار المتمدن
علي فريح عيد ابو صعيليك - رائحة تراب فلسطين التي عجز الصهاينة عن استنشاقها.
عيسى مسعود بغني : هل نحتاج إلى خطبة الجمعة في وجود الأوقاف الليبية الحالية؟
#الحوار_المتمدن
#عيسى_مسعود_بغني موقف الخطيب الحالي المؤدلج التابع للأوقاف في شرق البلاد وغربها لا يساعد على قيام الدولة بل له دور مشين في تفريق الامة وتشتيت شملها، رغم ان الأوقاف وخطيبها يمولان من خزانة الدولة، وهذا يجعل حضور خطبة الجمعة من المسائل التي يجب مراجعتها إما بتغيير الشعب وإحضار مامومين من الخليج أو تغيير الأوقاف وقادتها وخطبائها وليس بتخطي المساجد.صلاة الجمعة هي الصلاة الوحيدة التي ذُكرت في القران نصاً لما لها من أهمية، وفوائد عظيمة تعود على المجتمع، رغم أن عدد ركعاتها قليلة، وذلك أن الخطبة هي التي رفعت مقام هذه الشعيرة الأسبوعية. ولقد شرع الله الخطبة لمقاصد غاب جلها عن خطباء الأوقاف، والنهج السلفي المتبع له. علما بان الذين تم تمكينهم كخطباء بمعظم المساجد الليبية من الأوقاف لا يحملون شهادات جامعية من مؤسسة تعليمية دينية بل تم تأطيرهم جلهم بالتلقين في مراكز تحفيظ الفران.من مقاصد صلاة الجمعة اجتماع الحي الأسبوعي لتفقد بعضهم البعض، وما ينتج من ذلك من تأزر، ثم الاستماع الى الوعظ والإرشاد فيما يختص مشاكل الحي والمجتمع وراي الدين فيما يواجهون من قضايا، وأخيرا دعم قيم الدين القويم بالتأكيد على الالتزام بالأخلاق الفاضلة مثل العمل الصالح والصدق والأمانة والتعفف عن المال الحرام والبعد عن الغيبة والنميمة وهكذا تكون الدنيا دار التمكين للمسلمين ومزرعة للأخرة. هذا كان سبيل الخطباء منذ وصول الدعاة الأوائل الى البلاد في القرن الأول الهجري ودرج على منوالهم كل المحدثين لقرون عديدة. في هذا المقام لن أتحدث عن ولوج المجموعة السلفية إلى الأوقاف بعد عشرون سنة من عودتهم من طورا بورا بأفغانستان، وبعد انقشاع الحرب الطويلة التي شنها عليهم القذافي لسنوات طويلة وإنشاء غرفة بهيئة الامن الداخلي لمحاربة ما كان يسميهم بالزنادقة ولا عن تبني بترودولار السلطات السعودية لهم وإغداق المال والمادة الإعلامية عليهم حتى وصل عدد اذاعاتهم إلى 30 محطة وتوفر معظم الكتب السلفية مثل كتب محمد عبد الوهاب وابن باز والعثيمين وابن تيمية في أغلب المساجد وتوزيع الكثير منها بالمجان، ثم استسلام النظام السابق لهم بضغوط إقليمية بعد الغارة الامريكية سنة 1986م . ورغم أنهم لم يشاركوا في ثورة 17 فبراير 2011م إلا أنهم انقضوا على الأوقاف والمساجد وأصبحت ملايين الأوقاف وميزانية الدولة تصرف على الزبونية وشراء الداعمين. ولكن ما تأثير ذلك على خطبة الجمعة؟، وعلى الراي العام الليبي؟ هذا الشعب البسيط المتدين بطبعه والذي يصدق كل شيء وضع امامه قول النبي أو الصحابة أو السلف (رغم ان الوصف الأخير مضلل للعامة)، يرافقه غض الطرف من علماء المذاهب السائدة مثل المالكية والاباضية عن الرد أو التصدي للفكر الوافد، جعل الفكر السلفي يتغول كثيرا ويكتسح فئات كثيرة من العامة والشباب المتعطش للمعلومة الدينية الجاهزة على أقراص ثم قنوات وإذاعات موجهة.في خطب الجمعة للمساجد التي تديرها الأوقاف بخطبائها يتم فيها التفريق بين الناس بتصنيفهم بين تابع للسلفية من الفرقة الناجية وأخرين مخالفين ضالين وكفرة يجب البراءة منهم ومن أفعالهم ومن مذاهبهم وهي فتوى تكفيرية وتحريض عن القتل، وهناك شواهد كثيرة لتكفير الابن لأبيه، والخطيب للمجتمع، أما الحمائم منهم فلا يتورع أن يدخل المجتمع في جدل اجتازه التاريخ إلا أنه معطلا قيام الدولة مثل تحريم الانتخابات وتحريم الأحزاب وتحريم التقدم للوظائف العامة وتحريم الدستور والاستفتاء عليه، وعدم الانقياد لقوانين الدولة مثل إجازة التهريب وعدم دفع الضرائب واستغلال حاجة السوق بعدم تحديد الاسعار. وفي غياب الرد من المسئول ......
#نحتاج
#خطبة
#الجمعة
#وجود
#الأوقاف
#الليبية
#الحالية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756717
#الحوار_المتمدن
#عيسى_مسعود_بغني موقف الخطيب الحالي المؤدلج التابع للأوقاف في شرق البلاد وغربها لا يساعد على قيام الدولة بل له دور مشين في تفريق الامة وتشتيت شملها، رغم ان الأوقاف وخطيبها يمولان من خزانة الدولة، وهذا يجعل حضور خطبة الجمعة من المسائل التي يجب مراجعتها إما بتغيير الشعب وإحضار مامومين من الخليج أو تغيير الأوقاف وقادتها وخطبائها وليس بتخطي المساجد.صلاة الجمعة هي الصلاة الوحيدة التي ذُكرت في القران نصاً لما لها من أهمية، وفوائد عظيمة تعود على المجتمع، رغم أن عدد ركعاتها قليلة، وذلك أن الخطبة هي التي رفعت مقام هذه الشعيرة الأسبوعية. ولقد شرع الله الخطبة لمقاصد غاب جلها عن خطباء الأوقاف، والنهج السلفي المتبع له. علما بان الذين تم تمكينهم كخطباء بمعظم المساجد الليبية من الأوقاف لا يحملون شهادات جامعية من مؤسسة تعليمية دينية بل تم تأطيرهم جلهم بالتلقين في مراكز تحفيظ الفران.من مقاصد صلاة الجمعة اجتماع الحي الأسبوعي لتفقد بعضهم البعض، وما ينتج من ذلك من تأزر، ثم الاستماع الى الوعظ والإرشاد فيما يختص مشاكل الحي والمجتمع وراي الدين فيما يواجهون من قضايا، وأخيرا دعم قيم الدين القويم بالتأكيد على الالتزام بالأخلاق الفاضلة مثل العمل الصالح والصدق والأمانة والتعفف عن المال الحرام والبعد عن الغيبة والنميمة وهكذا تكون الدنيا دار التمكين للمسلمين ومزرعة للأخرة. هذا كان سبيل الخطباء منذ وصول الدعاة الأوائل الى البلاد في القرن الأول الهجري ودرج على منوالهم كل المحدثين لقرون عديدة. في هذا المقام لن أتحدث عن ولوج المجموعة السلفية إلى الأوقاف بعد عشرون سنة من عودتهم من طورا بورا بأفغانستان، وبعد انقشاع الحرب الطويلة التي شنها عليهم القذافي لسنوات طويلة وإنشاء غرفة بهيئة الامن الداخلي لمحاربة ما كان يسميهم بالزنادقة ولا عن تبني بترودولار السلطات السعودية لهم وإغداق المال والمادة الإعلامية عليهم حتى وصل عدد اذاعاتهم إلى 30 محطة وتوفر معظم الكتب السلفية مثل كتب محمد عبد الوهاب وابن باز والعثيمين وابن تيمية في أغلب المساجد وتوزيع الكثير منها بالمجان، ثم استسلام النظام السابق لهم بضغوط إقليمية بعد الغارة الامريكية سنة 1986م . ورغم أنهم لم يشاركوا في ثورة 17 فبراير 2011م إلا أنهم انقضوا على الأوقاف والمساجد وأصبحت ملايين الأوقاف وميزانية الدولة تصرف على الزبونية وشراء الداعمين. ولكن ما تأثير ذلك على خطبة الجمعة؟، وعلى الراي العام الليبي؟ هذا الشعب البسيط المتدين بطبعه والذي يصدق كل شيء وضع امامه قول النبي أو الصحابة أو السلف (رغم ان الوصف الأخير مضلل للعامة)، يرافقه غض الطرف من علماء المذاهب السائدة مثل المالكية والاباضية عن الرد أو التصدي للفكر الوافد، جعل الفكر السلفي يتغول كثيرا ويكتسح فئات كثيرة من العامة والشباب المتعطش للمعلومة الدينية الجاهزة على أقراص ثم قنوات وإذاعات موجهة.في خطب الجمعة للمساجد التي تديرها الأوقاف بخطبائها يتم فيها التفريق بين الناس بتصنيفهم بين تابع للسلفية من الفرقة الناجية وأخرين مخالفين ضالين وكفرة يجب البراءة منهم ومن أفعالهم ومن مذاهبهم وهي فتوى تكفيرية وتحريض عن القتل، وهناك شواهد كثيرة لتكفير الابن لأبيه، والخطيب للمجتمع، أما الحمائم منهم فلا يتورع أن يدخل المجتمع في جدل اجتازه التاريخ إلا أنه معطلا قيام الدولة مثل تحريم الانتخابات وتحريم الأحزاب وتحريم التقدم للوظائف العامة وتحريم الدستور والاستفتاء عليه، وعدم الانقياد لقوانين الدولة مثل إجازة التهريب وعدم دفع الضرائب واستغلال حاجة السوق بعدم تحديد الاسعار. وفي غياب الرد من المسئول ......
#نحتاج
#خطبة
#الجمعة
#وجود
#الأوقاف
#الليبية
#الحالية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756717
الحوار المتمدن
عيسى مسعود بغني - هل نحتاج إلى خطبة الجمعة في وجود الأوقاف الليبية الحالية؟
منى حلمي : عند مماتى قصيدة
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي عند مماتى --------------------------- عندما يجيئكم خبر مماتى لفونى بصفحات قصائدى اعطوا خصلات شَعرى لمنْ أحبنى وعشق كلماتى لا تضعونى فى نعش مغلق بل احرقوا جثتى وفى البحر الفيروزى القوا بكل رفاتى جربت السباحة وأنا حية أُرزق أريد أن أعرف مذاقها بعد أن غرقت صولاتى وجولاتى لكل امرأة ورجل عرفنى لا تحزن أكملت رسالتى والى آخر المدى مشيت لأعانق مأساتى غنوا ارقصوا واشربوا حتى ثمالة الفرح مارسوا عناق الحب حتى ولادة توأم متطابق ذكر اسمه العدل أنثى اسمها الحرية اكتبوا القصيدة المتمردة تشبثوا بذواتكم المتفردة هكذا تحققون نبؤاتى --------------------------------------------------------------------------- ......
#مماتى
#قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756716
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي عند مماتى --------------------------- عندما يجيئكم خبر مماتى لفونى بصفحات قصائدى اعطوا خصلات شَعرى لمنْ أحبنى وعشق كلماتى لا تضعونى فى نعش مغلق بل احرقوا جثتى وفى البحر الفيروزى القوا بكل رفاتى جربت السباحة وأنا حية أُرزق أريد أن أعرف مذاقها بعد أن غرقت صولاتى وجولاتى لكل امرأة ورجل عرفنى لا تحزن أكملت رسالتى والى آخر المدى مشيت لأعانق مأساتى غنوا ارقصوا واشربوا حتى ثمالة الفرح مارسوا عناق الحب حتى ولادة توأم متطابق ذكر اسمه العدل أنثى اسمها الحرية اكتبوا القصيدة المتمردة تشبثوا بذواتكم المتفردة هكذا تحققون نبؤاتى --------------------------------------------------------------------------- ......
#مماتى
#قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756716
الحوار المتمدن
منى حلمي - عند مماتى قصيدة
سري القدوة : الصمود والتمسك بالوحدة الوطنية الرد الأقوى على جرائم الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الصمود على الارض والتمسك بها والبقاء عليها مهما بلغت الصعاب والتعقيدات وجرائم الاحتلال الوحشية هو الرد الامثل على جرائم الاحتلال وسياسته العدوانية ضد الشعب العربي الفلسطيني وعلى عقلية تمارس سياسة التطهير العرقي والاستيطان والتهويد وتبقى الحقيقة الأهم والأكثر وضوحا على امتداد الصراع هي أن الشعب الفلسطيني العظيم لا يمكن هزيمته أو كسر اراداته لأنه ببساطة صاحب الحق وصاحب القضية العادلة والتي لا يمكن طمسها بروايات زائفة. حكومة الاحتلال المتطرفة وقادتها لا يمكن لهم الاستمرار في ممارساتهم وعدوانهم وخصوصا في ظل ادراك المجتمع الدولي لسياسة الاحتلال وانحسار خياراتهم بتصعيد العدوان والهروب الى الامام فلا يمكن استمرار التنكر للحقوق الفلسطينية واستبدال الاعتراف بالشعب الفلسطيني ووجوده بجرائم القمع والقتل والإبادة المنظمة وسرقة الاراضي الفلسطينية والتنكر للحقوق الوطنية المشروعة المعترف بها في القانون الدولي وقرارات الامم المتحدة ولا يمكن لتلك السياسات العنصرية وجرائم الاعدام الميداني التي يمارسها جيش الاحتلال ان تجلب الامن والاستقرار لهم فالحقيقة باتت مؤكدة بان دولة الاحتلال لا تمتلك المقومات لبقائها وهي تقف عاجزة امام قوة الارادة الفلسطينية وعزيمة شعب فلسطين وصموده على ارضه وأمام جرائم الحرب التي يمارسها جيش الاحتلال بحكم سيطرته العسكرية والأمنية وفرض هيمنته على الاراضي الفلسطينية المحتلة . الشعب الفلسطيني الذي رفض وعد بلفور قبل أكثر من مائة عام لأنه يلغي وجوده كشعب ويلغي حقوقه السياسية في وطنه التاريخي وقاوم هذا الوعد بشتى السبل والوسائل لن يقبل التنازل عن أي حق من حقوقه خاصة حقه في تقرير المصير وإقامة دولته المستقلة وعاصمته القدس الشرقية مع تأكيد حق العودة وإيجاد حل عادل لقضية اللاجئين على أساس القرار 194 ومبادرة السلام العربية .الانتهاكات والاعتداءات الاسرائيلية تعكس إصرارا رسميا من قبل الاحتلال للاستمرار في تصعيد الأوضاع وإمعانا في تنفيذ مخططاته لتكريس الهيمنة وتعميق منظومة الفصل العنصري وتصعيد الاستهداف للمسجد الأقصى المبارك لتكريس تقسيمه الزماني على طريق تقسيمه مكانيا ايضا وتتحمل الحكومة الإسرائيلية برئاسة نفتالي بينت المسؤولية الكاملة والمباشرة عن نتائج وتداعيات هذا التصعيد المتواصل ومخاطره الحقيقية التي تهدد بتخريب الجهود الدولية والإقليمية والأمريكية الهادفة لتهدئة الأوضاع .الشعب الفلسطيني يدافع عن الحضارة والرواية التاريخية الفلسطينية وحقوق شعب فلسطين وخاصة في القدس الشريف وتعزيز الصمود والثبات كونهم من اهل الرباط فهم يقفون في الخندق الاول والاهم في المواجهة مع الاحتلال البغيض دفاعا عن مقدسات الامة وحقوقها الاصيلة والثابتة، وبوعي الشعب الفلسطيني العميق الذي تجلى بأروع صوره وموقفه الموحد من جريمة اغتيال الصحفية شيرين ابو عاقلة التي ارتكبها جيش الاحتلال والصمود الوطني والشعبي الفلسطيني في القدس عاصمة الدولة الفلسطينية وفي كل امكان تواجده سيبقى الموقف الفلسطيني دائما موحدا دفاعا عن المقدسات وعن المسجد الاقصى وعن كنيسة القيامة والحقوق الفلسطينية .سيبقي الشعب الفلسطيني صامدا في كافة مواقع المواجهة مجسدا الوحدة الوطنية والتي هي الرد الاقوى على جرائم الاحتلال وظلمه وما يتعرض له بسبب استمرار الصمت الدولي وسياسة ازدواجية المعايير وبات من المهم تغير هذه السياسة من قبل المجتمع الدولي والتخلي عن صمته وعن سياسة الكيل بمكيالين التي اصبحت تشكل السبب المباشر في استمرار حكومة الاحتلال تجاهلها المتعمد لكل الجهود الدولية والعربي ......
#الصمود
#والتمسك
#بالوحدة
#الوطنية
#الرد
#الأقوى
#جرائم
#الاحتلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756715
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الصمود على الارض والتمسك بها والبقاء عليها مهما بلغت الصعاب والتعقيدات وجرائم الاحتلال الوحشية هو الرد الامثل على جرائم الاحتلال وسياسته العدوانية ضد الشعب العربي الفلسطيني وعلى عقلية تمارس سياسة التطهير العرقي والاستيطان والتهويد وتبقى الحقيقة الأهم والأكثر وضوحا على امتداد الصراع هي أن الشعب الفلسطيني العظيم لا يمكن هزيمته أو كسر اراداته لأنه ببساطة صاحب الحق وصاحب القضية العادلة والتي لا يمكن طمسها بروايات زائفة. حكومة الاحتلال المتطرفة وقادتها لا يمكن لهم الاستمرار في ممارساتهم وعدوانهم وخصوصا في ظل ادراك المجتمع الدولي لسياسة الاحتلال وانحسار خياراتهم بتصعيد العدوان والهروب الى الامام فلا يمكن استمرار التنكر للحقوق الفلسطينية واستبدال الاعتراف بالشعب الفلسطيني ووجوده بجرائم القمع والقتل والإبادة المنظمة وسرقة الاراضي الفلسطينية والتنكر للحقوق الوطنية المشروعة المعترف بها في القانون الدولي وقرارات الامم المتحدة ولا يمكن لتلك السياسات العنصرية وجرائم الاعدام الميداني التي يمارسها جيش الاحتلال ان تجلب الامن والاستقرار لهم فالحقيقة باتت مؤكدة بان دولة الاحتلال لا تمتلك المقومات لبقائها وهي تقف عاجزة امام قوة الارادة الفلسطينية وعزيمة شعب فلسطين وصموده على ارضه وأمام جرائم الحرب التي يمارسها جيش الاحتلال بحكم سيطرته العسكرية والأمنية وفرض هيمنته على الاراضي الفلسطينية المحتلة . الشعب الفلسطيني الذي رفض وعد بلفور قبل أكثر من مائة عام لأنه يلغي وجوده كشعب ويلغي حقوقه السياسية في وطنه التاريخي وقاوم هذا الوعد بشتى السبل والوسائل لن يقبل التنازل عن أي حق من حقوقه خاصة حقه في تقرير المصير وإقامة دولته المستقلة وعاصمته القدس الشرقية مع تأكيد حق العودة وإيجاد حل عادل لقضية اللاجئين على أساس القرار 194 ومبادرة السلام العربية .الانتهاكات والاعتداءات الاسرائيلية تعكس إصرارا رسميا من قبل الاحتلال للاستمرار في تصعيد الأوضاع وإمعانا في تنفيذ مخططاته لتكريس الهيمنة وتعميق منظومة الفصل العنصري وتصعيد الاستهداف للمسجد الأقصى المبارك لتكريس تقسيمه الزماني على طريق تقسيمه مكانيا ايضا وتتحمل الحكومة الإسرائيلية برئاسة نفتالي بينت المسؤولية الكاملة والمباشرة عن نتائج وتداعيات هذا التصعيد المتواصل ومخاطره الحقيقية التي تهدد بتخريب الجهود الدولية والإقليمية والأمريكية الهادفة لتهدئة الأوضاع .الشعب الفلسطيني يدافع عن الحضارة والرواية التاريخية الفلسطينية وحقوق شعب فلسطين وخاصة في القدس الشريف وتعزيز الصمود والثبات كونهم من اهل الرباط فهم يقفون في الخندق الاول والاهم في المواجهة مع الاحتلال البغيض دفاعا عن مقدسات الامة وحقوقها الاصيلة والثابتة، وبوعي الشعب الفلسطيني العميق الذي تجلى بأروع صوره وموقفه الموحد من جريمة اغتيال الصحفية شيرين ابو عاقلة التي ارتكبها جيش الاحتلال والصمود الوطني والشعبي الفلسطيني في القدس عاصمة الدولة الفلسطينية وفي كل امكان تواجده سيبقى الموقف الفلسطيني دائما موحدا دفاعا عن المقدسات وعن المسجد الاقصى وعن كنيسة القيامة والحقوق الفلسطينية .سيبقي الشعب الفلسطيني صامدا في كافة مواقع المواجهة مجسدا الوحدة الوطنية والتي هي الرد الاقوى على جرائم الاحتلال وظلمه وما يتعرض له بسبب استمرار الصمت الدولي وسياسة ازدواجية المعايير وبات من المهم تغير هذه السياسة من قبل المجتمع الدولي والتخلي عن صمته وعن سياسة الكيل بمكيالين التي اصبحت تشكل السبب المباشر في استمرار حكومة الاحتلال تجاهلها المتعمد لكل الجهود الدولية والعربي ......
#الصمود
#والتمسك
#بالوحدة
#الوطنية
#الرد
#الأقوى
#جرائم
#الاحتلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756715
الحوار المتمدن
سري القدوة - الصمود والتمسك بالوحدة الوطنية الرد الأقوى على جرائم الاحتلال
كاظم فنجان الحمامي : تساؤلات على مائدة أمننا الغذائي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ربما لا تعلمون ان تعداد نفوس الشعب الاندونيسي بلغ هذا العام 275 مليون نسمة، وبالتالي فأن تعدادهم أكبر من تعداد نفوسنا في العراق بمقدار تسعة أضعاف تقريباً، لكن اللافت للنظر ان ميزانيتهم المخصصة للأمن الغذائي تقدر بنحو 27 مليار دولار فقط، بينما ميزانيتنا المقترحة محددة بنحو 25 مليار دولار. وقياساً على الحسابات الاندونيسية يفترض ان تُختزل ميزانية الأمن الغذائي العراقي الى 2.7 مليار دولار، أي أقل من ثلاثة مليارات دولار، وليس 25 مليار دولار. .فاتني أن اعترف انني لا أمتلك المؤهلات والخبرات الاحصائية التي تمنحني قدرة الخوض في هذا المضمار، لكن حرصنا الوطني يضطرنا لمراجعة ميزانيات الأمن الغذائي المعلنة على الشبكة الدولية. .وفي مراجعة سريعة لمؤشرات الأمن الغذائي العالمي لعام 2021 في ضوء رؤية الايكونوميست إمباكت سنكتشف ان التسلسل العالمي يضم 113 دولة، من بينها 14 دولة عربية، ليس فيها اسماً للعراق، بمعنى أن العراق غير مدرج في التسلسل الذي تستعرضه الايكونوميست إمباكت سنوياً، على الرغم من أنها الجهة الدولية المكلفة بتحديث التغيرات السنوية في العوامل الهيكلية، التي تؤثر على الأمن الغذائي. .ويأخذ مؤشر الأمن الغذائي العالمي (GFSI) بعين الاعتبار قضايا القدرة على تحمل عدة مقاييس، وهي تكلفة الغذاء، وتوافره، وجودته وسلامته، والموارد الطبيعية، والقدرة على الصمود في 113 دولة. مبني على 58 مؤشراً فريداً ليقيس محركات الأمن الغذائي في كل من البلدان النامية والمتقدمة. .ترى لماذا اختفى اسم العراق في الجدوال العالمية، ولماذا غاب اسمه تماما من احصاءات الايكونوميست إمباكت ؟. ومن هي الجهة المحلية المسؤولة عن تغييب العراق ؟، ومن هي الجهة التي أوصت بتخصيص 25 مليار دولار لتغطية نفقات أمننا الغذائي ؟، وما هي الاسس التي اعتمدتها في دراساتها التخمينية ؟. .ربنا مسنا الضر وأنت ارحم الراحمين. . ......
#تساؤلات
#مائدة
#أمننا
#الغذائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756714
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ربما لا تعلمون ان تعداد نفوس الشعب الاندونيسي بلغ هذا العام 275 مليون نسمة، وبالتالي فأن تعدادهم أكبر من تعداد نفوسنا في العراق بمقدار تسعة أضعاف تقريباً، لكن اللافت للنظر ان ميزانيتهم المخصصة للأمن الغذائي تقدر بنحو 27 مليار دولار فقط، بينما ميزانيتنا المقترحة محددة بنحو 25 مليار دولار. وقياساً على الحسابات الاندونيسية يفترض ان تُختزل ميزانية الأمن الغذائي العراقي الى 2.7 مليار دولار، أي أقل من ثلاثة مليارات دولار، وليس 25 مليار دولار. .فاتني أن اعترف انني لا أمتلك المؤهلات والخبرات الاحصائية التي تمنحني قدرة الخوض في هذا المضمار، لكن حرصنا الوطني يضطرنا لمراجعة ميزانيات الأمن الغذائي المعلنة على الشبكة الدولية. .وفي مراجعة سريعة لمؤشرات الأمن الغذائي العالمي لعام 2021 في ضوء رؤية الايكونوميست إمباكت سنكتشف ان التسلسل العالمي يضم 113 دولة، من بينها 14 دولة عربية، ليس فيها اسماً للعراق، بمعنى أن العراق غير مدرج في التسلسل الذي تستعرضه الايكونوميست إمباكت سنوياً، على الرغم من أنها الجهة الدولية المكلفة بتحديث التغيرات السنوية في العوامل الهيكلية، التي تؤثر على الأمن الغذائي. .ويأخذ مؤشر الأمن الغذائي العالمي (GFSI) بعين الاعتبار قضايا القدرة على تحمل عدة مقاييس، وهي تكلفة الغذاء، وتوافره، وجودته وسلامته، والموارد الطبيعية، والقدرة على الصمود في 113 دولة. مبني على 58 مؤشراً فريداً ليقيس محركات الأمن الغذائي في كل من البلدان النامية والمتقدمة. .ترى لماذا اختفى اسم العراق في الجدوال العالمية، ولماذا غاب اسمه تماما من احصاءات الايكونوميست إمباكت ؟. ومن هي الجهة المحلية المسؤولة عن تغييب العراق ؟، ومن هي الجهة التي أوصت بتخصيص 25 مليار دولار لتغطية نفقات أمننا الغذائي ؟، وما هي الاسس التي اعتمدتها في دراساتها التخمينية ؟. .ربنا مسنا الضر وأنت ارحم الراحمين. . ......
#تساؤلات
#مائدة
#أمننا
#الغذائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756714
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - تساؤلات على مائدة أمننا الغذائي
نورالدين علاك الأسفي : الحرب للتحقق من الواقع. الكسندر دوغين
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_علاك_الأسفي الحرب كتحقق من الواقع. الكسندر دوغينالكسندر دوغينAlexander Duginترجمة: نورالدين علاك الأسفي. [1] zawinour@gmail.com[1] المعلومات والواقعالحرب دائما هي تحقق من الواقع. و كقاعدة عامة، إن ما يسبقها ويصاحبها؛ له طابع افتراضي. وهو،إن لم يكن تضليلا خالصا (من جميع الجهات)،فهو قريب منه. ويكاد يكون من المستحيل الإطلاع على تلك الموضوعات والأطروحات التي تتوافق مع الواقع الفعلي للأمور. هذه هي قوانين ارتباط مجال المعلومات بالواقع.في العقود الأخيرة،تغيرت النسب بين الواقع و الافتراضي لصالح تفوق مجال المعلومات. إنها تلعب دورا متزايدا في الحرب الحديثة. بالفعل في التسعينيات،طور البنتاغون أنظمة لشن حرب الشبكات. في المرحلة الأولى،كان الأمر مجرد مسألة زيادة حجم وأهمية عمليات المعلومات في النزاعات العسكرية التقليدية. لكن النظرية والممارسة (التي مارسها الأمريكيون في يوغوسلافيا والعراق وأفغانستان وأثناء الثورات الملونة في أوروبا والعالم العربي) تطورت بشكل تدريجي لدرجة أن فكرة؛ أنه لا يمكن كسب الحرب إلا في مجال المعلومات، سيعني هذا النصر الشامل.لكن هذا هو المكان الذي بدأت فيه بعض المشاكل. فهذه الأطروحة قدمت صورة متضخمة للغاية. لم تفقد الأسلحة التقليدية وأشكال الحرب المعروفة،بما في ذلك حرب العصابات وحرب المدن،أهميتها الكاملة، والتي غالبا ما كانت حاسمة. بالإضافة إلى ذلك، فإن استبدال العمليات السياسية بعمليات افتراضية لم يكن دائما ناجحا. ومن الأمثلة على ذلك فشل مشاريع [2] غوايدو/Guaido ، تسيخانوسكايا /Tikhanovskaya أو نافالني / Navalny،والتي أدت إلى نتائج يرثى لها على الرغم من "انتصارهم" في المجال الافتراضي.إن الانسحاب المشين للقوات الأمريكية من أفغانستان دليل آخر على أنه مع السيطرة الكاملة على مجال المعلومات على نطاق عالمي،قد تكون النتيجة الحقيقية هي الهزيمة.الحرب هي الشكل النهائي للتجاور بين الافتراضي والواقع. هذا هو بالضبط ما نراه اليوم في العملية العسكرية الروسية في دونباس و أوكرانيا ككل.المشاكل في الشرق: مفتاح الوضع الحقيقي للأمور.ما قالته كييف والغرب بشكل عام وحتى الرئيس الروسي فلاديمير بوتين عشية العملية كان كله نقاط حوار افتراضية. لم يقم أي من الجانبين،لأسباب واضحة،بالإبلاغ عن الوضع الحقيقي للأمور. بعد أيام قليلة فقط من بدء العملية، أصبح التحقق من الواقع ممكنا. وعندما تمر الصدمة الأولى من اندفاع الأحداث في الأيام الأولى إلى حد ما، يمكننا تقييم كل شيء بشكل موضوعي نسبيا.العامل الرئيسي هو صورة العمل العسكري في مناطق مختلفة من أوكرانيا. هذا هو المكان الذي تكمن فيه الإجابات على الأسئلة المهمة، و منها بالطبع السؤال المحوري،لماذا أطلق الرئيس الروسي فلاديمير بوتين مثل هذه العملية الواسعة النطاق في جميع أنحاء أوكرانيا،على الرغم من تكاليفها الواضحة على البلاد؟ الأهم هو الصعوبات الحقيقية التي واجهتها القوات الروسية وميليشيات DPR و LPR/ جمهوريتي دونيتسك ولوغانسك الشعبيتين في تحرير أراضيهما المعنية. هنا، تقف النجاحات في تقدم القوات الروسية والموالية لها في تناقض صارخ مع أجزاء أخرى على مسرح العمليات العسكرية. في شمال أوكرانيا وفي المناطق الوسطى،بما في ذلك المناطق المجاورة للعاصمة نفسها،كانت تصرفات القوات المسلحة الروسية أكثر إثارة للإعجاب ونجاحا. لكن الشرق،في ظل هذه الخلفية،يمثل مشكلة محددة. على الرغم من أن العديد من التقارير المنتصرة في وسائل الإعلام الأوكرانية والغربية بشأن "الانتصارات الساحقة" للقوات المسلحة لأ ......
#الحرب
#للتحقق
#الواقع.
#الكسندر
#دوغين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756713
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_علاك_الأسفي الحرب كتحقق من الواقع. الكسندر دوغينالكسندر دوغينAlexander Duginترجمة: نورالدين علاك الأسفي. [1] zawinour@gmail.com[1] المعلومات والواقعالحرب دائما هي تحقق من الواقع. و كقاعدة عامة، إن ما يسبقها ويصاحبها؛ له طابع افتراضي. وهو،إن لم يكن تضليلا خالصا (من جميع الجهات)،فهو قريب منه. ويكاد يكون من المستحيل الإطلاع على تلك الموضوعات والأطروحات التي تتوافق مع الواقع الفعلي للأمور. هذه هي قوانين ارتباط مجال المعلومات بالواقع.في العقود الأخيرة،تغيرت النسب بين الواقع و الافتراضي لصالح تفوق مجال المعلومات. إنها تلعب دورا متزايدا في الحرب الحديثة. بالفعل في التسعينيات،طور البنتاغون أنظمة لشن حرب الشبكات. في المرحلة الأولى،كان الأمر مجرد مسألة زيادة حجم وأهمية عمليات المعلومات في النزاعات العسكرية التقليدية. لكن النظرية والممارسة (التي مارسها الأمريكيون في يوغوسلافيا والعراق وأفغانستان وأثناء الثورات الملونة في أوروبا والعالم العربي) تطورت بشكل تدريجي لدرجة أن فكرة؛ أنه لا يمكن كسب الحرب إلا في مجال المعلومات، سيعني هذا النصر الشامل.لكن هذا هو المكان الذي بدأت فيه بعض المشاكل. فهذه الأطروحة قدمت صورة متضخمة للغاية. لم تفقد الأسلحة التقليدية وأشكال الحرب المعروفة،بما في ذلك حرب العصابات وحرب المدن،أهميتها الكاملة، والتي غالبا ما كانت حاسمة. بالإضافة إلى ذلك، فإن استبدال العمليات السياسية بعمليات افتراضية لم يكن دائما ناجحا. ومن الأمثلة على ذلك فشل مشاريع [2] غوايدو/Guaido ، تسيخانوسكايا /Tikhanovskaya أو نافالني / Navalny،والتي أدت إلى نتائج يرثى لها على الرغم من "انتصارهم" في المجال الافتراضي.إن الانسحاب المشين للقوات الأمريكية من أفغانستان دليل آخر على أنه مع السيطرة الكاملة على مجال المعلومات على نطاق عالمي،قد تكون النتيجة الحقيقية هي الهزيمة.الحرب هي الشكل النهائي للتجاور بين الافتراضي والواقع. هذا هو بالضبط ما نراه اليوم في العملية العسكرية الروسية في دونباس و أوكرانيا ككل.المشاكل في الشرق: مفتاح الوضع الحقيقي للأمور.ما قالته كييف والغرب بشكل عام وحتى الرئيس الروسي فلاديمير بوتين عشية العملية كان كله نقاط حوار افتراضية. لم يقم أي من الجانبين،لأسباب واضحة،بالإبلاغ عن الوضع الحقيقي للأمور. بعد أيام قليلة فقط من بدء العملية، أصبح التحقق من الواقع ممكنا. وعندما تمر الصدمة الأولى من اندفاع الأحداث في الأيام الأولى إلى حد ما، يمكننا تقييم كل شيء بشكل موضوعي نسبيا.العامل الرئيسي هو صورة العمل العسكري في مناطق مختلفة من أوكرانيا. هذا هو المكان الذي تكمن فيه الإجابات على الأسئلة المهمة، و منها بالطبع السؤال المحوري،لماذا أطلق الرئيس الروسي فلاديمير بوتين مثل هذه العملية الواسعة النطاق في جميع أنحاء أوكرانيا،على الرغم من تكاليفها الواضحة على البلاد؟ الأهم هو الصعوبات الحقيقية التي واجهتها القوات الروسية وميليشيات DPR و LPR/ جمهوريتي دونيتسك ولوغانسك الشعبيتين في تحرير أراضيهما المعنية. هنا، تقف النجاحات في تقدم القوات الروسية والموالية لها في تناقض صارخ مع أجزاء أخرى على مسرح العمليات العسكرية. في شمال أوكرانيا وفي المناطق الوسطى،بما في ذلك المناطق المجاورة للعاصمة نفسها،كانت تصرفات القوات المسلحة الروسية أكثر إثارة للإعجاب ونجاحا. لكن الشرق،في ظل هذه الخلفية،يمثل مشكلة محددة. على الرغم من أن العديد من التقارير المنتصرة في وسائل الإعلام الأوكرانية والغربية بشأن "الانتصارات الساحقة" للقوات المسلحة لأ ......
#الحرب
#للتحقق
#الواقع.
#الكسندر
#دوغين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756713
الحوار المتمدن
نورالدين علاك الأسفي - الحرب للتحقق من الواقع. الكسندر دوغين
جدو جبريل : كتاب -الإسلام الفاتح-
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : الكتبكتاب أثار الجدل، نشره في يناير 2019 ، نشر الدكتورة "شفيق كيشافجي" في يناير 2019 ، وانتشر على نطاق واسع في الصحافة ، ثم انتقد بشدة. لأكثر من عقد من الزمن ، ارتفعت الأصوات لتأكد ولتعيد التأكيد ،مرارا وتكرارا، أن العنف المرتكب باسم الإسلام لا علاقة له بالإسلام، والإسلام بريء منه، براءة الذئب من دم يوسف . فبين الدوافع المعقدة في كثير من الأحيان للأفراد الذين يعتنقون "شكلاً ثوريًا" للإسلام والتعاليم المتضاربة التي يستمدها رجال الدين من القرآن ، غالبًا ما يكون من الصعب الوصول إلى استنتاجات واضحة حول قضية العنف في الإسلام. إذا استسلم البعض ، في مواجهة هذا الوضع ، وللغموض الذي تغذيه التدخلات الإعلامية للكثير من "الفقهاء الرسميين"، يفضل البعض الآخر الانخراط في دراسة النصوص التأسيسية للتعلم منها ومن المفسرين التقليديين ، ما يقر به الإسلام بهذا الخصوص. هذا هو التحدي الذي اختار" شفيق كيشافجي" رفعه .في البداية ، بدا الأمر وكأنه جولة إعلامية مظفرة، إذ برز عالم اللاهوت المتقاعد والقس "شفيق كيشافجي" في غضون أقل من يومين من صدور مؤلفه في الكثير من وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمكتوبة، لاسيما في سويسرا حيث يقيم. وهو من أصل هندي ومن مواليد كينيا سنة 1955 واستقر إلى سويسرا عام 1963 ، وقد أكد أنه ألف هذا الكتاب لكل أوروبا والشرق الأوسط وأفريقيا.لكن سرعان ما تلاشت هذه الضجة ،في رمشة عين، بمجرد ما بدأت الانتقادات تتساقط ، من قادة المجتمعات الدينية ، مثل "باسكال جمبرلي" - Pascal Gemperli- الأمين العام لاتحاد الجمعيات الإسلامية - l’--union-- des associations musulmanes vaudoises - ولكن أيضًا من المفكرين مثل الفيلسوف وعالم الدين "جان مارك تيتاز" - Jean-Marc Tétaz - في منتصف شهر مارس من نفس السنة . فأين يكمن المشكل ؟أولا وقبل كل شيء، أن دار النشر التي أصدرت الكتاب تابعة لمعهد المسائل المتعلقة بالإسلام وممولة من طرف الشبكة الإنجيلية السويسرية. ليست محايدة للغاية ، و"شفيق كيشافجي" يقر أنه مفكر "ملتزم".ما هي أطروحته الرئيسية؟يرى "شفيق كيشافجي" أن الإسلام يُكَوّن "منظومة أسمى و"فاتحة" – قاهرة- لغيرها " وتسعى إلى شرح وتفسير كل شيء ، أي أن الإسلام يتمتع بمنظور روحي ، "بمشروع سياسي واستراتيجية عسكرية ". واعتمد المؤلف بشكل خاص على آيات من القرآن والأحاديث النبوية لتعضيد أطروحته ، وهو عمل استغرق خمس سنوات. لكنه اتخذ في كتابه احتياط لفصل المسلمين عن رؤية "الفتح". ويقول أن "غالبية المسلمين يحصرون أنفسهم في شكل من أشكال الروحانية دون هدف سياسي" ، خلافا لأولئك الذين يريدون، اليوم، الجمع بين الاثنين وقهر العالم". ولكن ، في جميع كافة الكتاب ، يرتبط الدين الإسلامي بمصطلح "بالمنظومة" المذكورة أعلاه.وحسب العديد من الباحثين وعلماء الدين، يلخص هذا المفهوم وحده هشاشة فكر "شفيق كيشافجي"."منذ العصور القديمة، ما قبل المسيحية إلى القديس "توما الأكويني" ، كان الدين، أولا قبل كل شيء فضيلة، فضيلة الانسحاب الحكيم أمام مقاييس الكون" ، يقول اللاهوتي والباحث "بيير جيزل" - Pierre Gisel- المتخصص في الأنثروبولوجيا الدينية. ويضيف "جعله – أي الإسلام- كلاً معولماً (منظومة) ، يقدم إجابات عالمية ، هو خطأ. فمصطلح "المنظومة" ليس مصطلحًا تقليديًا. إنه وليد الفكر العقلاني الحديث ، في القرن السابع عشر. ففي السابق ، لم يكن أحد يفكر في العالم كنظام أو منظومة ". بالنسبة لـ "بيير جيزل"، لم تحترم الكتاب "المسافة المعرفية التاريخية" الواجب ......
#كتاب
#-الإسلام
#الفاتح-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756712
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : الكتبكتاب أثار الجدل، نشره في يناير 2019 ، نشر الدكتورة "شفيق كيشافجي" في يناير 2019 ، وانتشر على نطاق واسع في الصحافة ، ثم انتقد بشدة. لأكثر من عقد من الزمن ، ارتفعت الأصوات لتأكد ولتعيد التأكيد ،مرارا وتكرارا، أن العنف المرتكب باسم الإسلام لا علاقة له بالإسلام، والإسلام بريء منه، براءة الذئب من دم يوسف . فبين الدوافع المعقدة في كثير من الأحيان للأفراد الذين يعتنقون "شكلاً ثوريًا" للإسلام والتعاليم المتضاربة التي يستمدها رجال الدين من القرآن ، غالبًا ما يكون من الصعب الوصول إلى استنتاجات واضحة حول قضية العنف في الإسلام. إذا استسلم البعض ، في مواجهة هذا الوضع ، وللغموض الذي تغذيه التدخلات الإعلامية للكثير من "الفقهاء الرسميين"، يفضل البعض الآخر الانخراط في دراسة النصوص التأسيسية للتعلم منها ومن المفسرين التقليديين ، ما يقر به الإسلام بهذا الخصوص. هذا هو التحدي الذي اختار" شفيق كيشافجي" رفعه .في البداية ، بدا الأمر وكأنه جولة إعلامية مظفرة، إذ برز عالم اللاهوت المتقاعد والقس "شفيق كيشافجي" في غضون أقل من يومين من صدور مؤلفه في الكثير من وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمكتوبة، لاسيما في سويسرا حيث يقيم. وهو من أصل هندي ومن مواليد كينيا سنة 1955 واستقر إلى سويسرا عام 1963 ، وقد أكد أنه ألف هذا الكتاب لكل أوروبا والشرق الأوسط وأفريقيا.لكن سرعان ما تلاشت هذه الضجة ،في رمشة عين، بمجرد ما بدأت الانتقادات تتساقط ، من قادة المجتمعات الدينية ، مثل "باسكال جمبرلي" - Pascal Gemperli- الأمين العام لاتحاد الجمعيات الإسلامية - l’--union-- des associations musulmanes vaudoises - ولكن أيضًا من المفكرين مثل الفيلسوف وعالم الدين "جان مارك تيتاز" - Jean-Marc Tétaz - في منتصف شهر مارس من نفس السنة . فأين يكمن المشكل ؟أولا وقبل كل شيء، أن دار النشر التي أصدرت الكتاب تابعة لمعهد المسائل المتعلقة بالإسلام وممولة من طرف الشبكة الإنجيلية السويسرية. ليست محايدة للغاية ، و"شفيق كيشافجي" يقر أنه مفكر "ملتزم".ما هي أطروحته الرئيسية؟يرى "شفيق كيشافجي" أن الإسلام يُكَوّن "منظومة أسمى و"فاتحة" – قاهرة- لغيرها " وتسعى إلى شرح وتفسير كل شيء ، أي أن الإسلام يتمتع بمنظور روحي ، "بمشروع سياسي واستراتيجية عسكرية ". واعتمد المؤلف بشكل خاص على آيات من القرآن والأحاديث النبوية لتعضيد أطروحته ، وهو عمل استغرق خمس سنوات. لكنه اتخذ في كتابه احتياط لفصل المسلمين عن رؤية "الفتح". ويقول أن "غالبية المسلمين يحصرون أنفسهم في شكل من أشكال الروحانية دون هدف سياسي" ، خلافا لأولئك الذين يريدون، اليوم، الجمع بين الاثنين وقهر العالم". ولكن ، في جميع كافة الكتاب ، يرتبط الدين الإسلامي بمصطلح "بالمنظومة" المذكورة أعلاه.وحسب العديد من الباحثين وعلماء الدين، يلخص هذا المفهوم وحده هشاشة فكر "شفيق كيشافجي"."منذ العصور القديمة، ما قبل المسيحية إلى القديس "توما الأكويني" ، كان الدين، أولا قبل كل شيء فضيلة، فضيلة الانسحاب الحكيم أمام مقاييس الكون" ، يقول اللاهوتي والباحث "بيير جيزل" - Pierre Gisel- المتخصص في الأنثروبولوجيا الدينية. ويضيف "جعله – أي الإسلام- كلاً معولماً (منظومة) ، يقدم إجابات عالمية ، هو خطأ. فمصطلح "المنظومة" ليس مصطلحًا تقليديًا. إنه وليد الفكر العقلاني الحديث ، في القرن السابع عشر. ففي السابق ، لم يكن أحد يفكر في العالم كنظام أو منظومة ". بالنسبة لـ "بيير جيزل"، لم تحترم الكتاب "المسافة المعرفية التاريخية" الواجب ......
#كتاب
#-الإسلام
#الفاتح-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756712
الحوار المتمدن
جدو جبريل - كتاب -الإسلام الفاتح-
شيرين عبدالله : حول قرار الحكومة البريطانية بتسفير طالبي اللجوء الى رواندا
#الحوار_المتمدن
#شيرين_عبدالله ٩.٥.٢٠٢١استمرارا لسياساتها المناهضة للاجئين، تسعى حكومة المحافظين في بريطانيا الى تمرير قانون جديد. ففي منتصف شهر نيسان 2022 ابرمت اتفاقية مع رواندا من شانه ان يمنح رواندا مسؤولية تقييم طلبات اللجوء للوافدين إلى المملكة المتحدة. وفقا لهذه الاتفاقية، ومقابل 120 مليون جنيه استرليني، ستكون رواندا، التي تبعد عن المملكة المتحدة اكثر من 6500 كم، مسؤولة عن نقل طالبي اللجوء، والبت في طلباتهم وفي النهاية، اذا تم قبول طلباتهم سيتم توطينهم في رواندا لامد بعيد.ان هذه الاتفاقية هي واحدة من بنود مشروع قانون المواطنة والحدود* والتي بموجبها يمكن لاي شخص يصل الى بريطانيا بصورة غير قانونية وبظمنهم من دخلو اراضيها منذ 1.1.2022، ان يتعرض للاعتقال والمحاكمة (بتهمة دخول البلاد بطريقة غير قانونية)، لا بل ويمكن ايضا نقلهم الى رواندا، وخاصة اولئك الشباب والشابات الذين يصلون البلاد بطرق غير قانونية وخطرة مثل الزوارق الصغيرة. هذه الاتفاقية المناهضة للاجئين وللانسانية، هي ضد اناس يمرون باصعب ظروف حياتهم اناس اجبروا بسبب الحروب وانعدام الاستقرار والعنف او الكوارث الطبيعية واثارها (والتي هي مباشرة من صنع النظام الراسمالي الطبقي وبريطانيا كاحدى ممثليها العالميين)، على ترك بلدانهم ومجتمعاتهم والعيش في مخيمات النزوح وهم في مسيرتهم هذه يتعرضون لعشرات المخاطر على حياتهم، حيث ان المئات والالاف منهم يموتون او يغرقون او يختفون سنويا.هذا القانون هو خطوة اخرى لهذا البلد ضد الفقراء والمضطهدين، من اجل ترسيخ اوجه عدم المساواة وتخلي الدولة عن مسؤوليتها تجاه حياة ورفاهية الناس. مثلما تشن على الدوام هجمات على الخدمات والحقوق العامة كالصحة والتربية والتعليم وظمان البطالة عن العمل والسكن الاجتماعي والمواصلات...الخ. فهي تقول لهم ان لا تتوقعوا اي دعم او تسهيلات من الدولة، البلد بلد الراسماليين والبنوك والشركات والكارتيلات العملاقة وهي في خدمة مصالحهم. ان كنت انت منكوبا، ان كنت جائعا، فقيرا، مريضا، معاقا، نازحا، مظطهدا، اميا، عاطل عن العمل، متشردا بدون مسكن ام كنت باي شكل مهمشا في المجتمع، فان ذلك مسؤوليتك انت. النظام الراسمالي وموديله النيوليبرالي الجديد يستغل كل فرصة وكل ازمة من اجل تخلي الدولة عن توفير الرفاهية والخدمات العامة للعمال والمفقرين والمظطهدين.ان هذه الاتفاقية تتجاهل كل المعايير العالمية وحتى تلك المعاهدات الخاصة بالتعامل مع اللاجئين والتي لازالت بريطانيا نفسها من موقعيها***. جدير بالذكر بان بريكزيت (خروج بريطانيا من الوحدة الاوربية) فسح المجال لها للتخلي عن هذ المعاهدات والكثير من الالتزامات الاخرى مثل حقوق العمال كساعات العمل والراحة، الحد الادنى للاجور وحقوق التنظيم والتضاهر والاعتراض..الخ ولكي يتيح لها، من دون الالتزام باية معايير عالمية، الحرية في التمادي في استغلال الناس وتعميق اللامساواة خدمة لتقوية الراسمالية النيوليبرالية و التراكم الاكثر للراسمال.واضح ان حكومة جونسون اليمينية ممثلة بوزيرة الداخلية بريتي باتيل، تقدم على هذه الخطوة في سبيل مكتسبات سياسية لحزب المحافظين ومن اجل ارضاء الراي العام ليمينيي بريطانيا الذين يعتقدون بان اللاجئين هم من المصادر الرئيسية للمعضلات الاقتصادية والاجتماعية التي تعاني منها البلد وتدعي ان هذه السياسة سوف تضع حدا لوصول اللاجئين الغير قانونيين الى اراضيها عن طريق القناة الانكليزية. جدير بالذكر ان بريطانيا والدول الاوربية بصورة عامة يعملون على الدوام على ترصين الحدود وتصع ......
#قرار
#الحكومة
#البريطانية
#بتسفير
#طالبي
#اللجوء
#رواندا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756711
#الحوار_المتمدن
#شيرين_عبدالله ٩.٥.٢٠٢١استمرارا لسياساتها المناهضة للاجئين، تسعى حكومة المحافظين في بريطانيا الى تمرير قانون جديد. ففي منتصف شهر نيسان 2022 ابرمت اتفاقية مع رواندا من شانه ان يمنح رواندا مسؤولية تقييم طلبات اللجوء للوافدين إلى المملكة المتحدة. وفقا لهذه الاتفاقية، ومقابل 120 مليون جنيه استرليني، ستكون رواندا، التي تبعد عن المملكة المتحدة اكثر من 6500 كم، مسؤولة عن نقل طالبي اللجوء، والبت في طلباتهم وفي النهاية، اذا تم قبول طلباتهم سيتم توطينهم في رواندا لامد بعيد.ان هذه الاتفاقية هي واحدة من بنود مشروع قانون المواطنة والحدود* والتي بموجبها يمكن لاي شخص يصل الى بريطانيا بصورة غير قانونية وبظمنهم من دخلو اراضيها منذ 1.1.2022، ان يتعرض للاعتقال والمحاكمة (بتهمة دخول البلاد بطريقة غير قانونية)، لا بل ويمكن ايضا نقلهم الى رواندا، وخاصة اولئك الشباب والشابات الذين يصلون البلاد بطرق غير قانونية وخطرة مثل الزوارق الصغيرة. هذه الاتفاقية المناهضة للاجئين وللانسانية، هي ضد اناس يمرون باصعب ظروف حياتهم اناس اجبروا بسبب الحروب وانعدام الاستقرار والعنف او الكوارث الطبيعية واثارها (والتي هي مباشرة من صنع النظام الراسمالي الطبقي وبريطانيا كاحدى ممثليها العالميين)، على ترك بلدانهم ومجتمعاتهم والعيش في مخيمات النزوح وهم في مسيرتهم هذه يتعرضون لعشرات المخاطر على حياتهم، حيث ان المئات والالاف منهم يموتون او يغرقون او يختفون سنويا.هذا القانون هو خطوة اخرى لهذا البلد ضد الفقراء والمضطهدين، من اجل ترسيخ اوجه عدم المساواة وتخلي الدولة عن مسؤوليتها تجاه حياة ورفاهية الناس. مثلما تشن على الدوام هجمات على الخدمات والحقوق العامة كالصحة والتربية والتعليم وظمان البطالة عن العمل والسكن الاجتماعي والمواصلات...الخ. فهي تقول لهم ان لا تتوقعوا اي دعم او تسهيلات من الدولة، البلد بلد الراسماليين والبنوك والشركات والكارتيلات العملاقة وهي في خدمة مصالحهم. ان كنت انت منكوبا، ان كنت جائعا، فقيرا، مريضا، معاقا، نازحا، مظطهدا، اميا، عاطل عن العمل، متشردا بدون مسكن ام كنت باي شكل مهمشا في المجتمع، فان ذلك مسؤوليتك انت. النظام الراسمالي وموديله النيوليبرالي الجديد يستغل كل فرصة وكل ازمة من اجل تخلي الدولة عن توفير الرفاهية والخدمات العامة للعمال والمفقرين والمظطهدين.ان هذه الاتفاقية تتجاهل كل المعايير العالمية وحتى تلك المعاهدات الخاصة بالتعامل مع اللاجئين والتي لازالت بريطانيا نفسها من موقعيها***. جدير بالذكر بان بريكزيت (خروج بريطانيا من الوحدة الاوربية) فسح المجال لها للتخلي عن هذ المعاهدات والكثير من الالتزامات الاخرى مثل حقوق العمال كساعات العمل والراحة، الحد الادنى للاجور وحقوق التنظيم والتضاهر والاعتراض..الخ ولكي يتيح لها، من دون الالتزام باية معايير عالمية، الحرية في التمادي في استغلال الناس وتعميق اللامساواة خدمة لتقوية الراسمالية النيوليبرالية و التراكم الاكثر للراسمال.واضح ان حكومة جونسون اليمينية ممثلة بوزيرة الداخلية بريتي باتيل، تقدم على هذه الخطوة في سبيل مكتسبات سياسية لحزب المحافظين ومن اجل ارضاء الراي العام ليمينيي بريطانيا الذين يعتقدون بان اللاجئين هم من المصادر الرئيسية للمعضلات الاقتصادية والاجتماعية التي تعاني منها البلد وتدعي ان هذه السياسة سوف تضع حدا لوصول اللاجئين الغير قانونيين الى اراضيها عن طريق القناة الانكليزية. جدير بالذكر ان بريطانيا والدول الاوربية بصورة عامة يعملون على الدوام على ترصين الحدود وتصع ......
#قرار
#الحكومة
#البريطانية
#بتسفير
#طالبي
#اللجوء
#رواندا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756711
الحوار المتمدن
شيرين عبدالله - حول قرار الحكومة البريطانية بتسفير طالبي اللجوء الى رواندا
عماد نصر ذكرى : نزار قبانى شاعر الحب و الحرية
#الحوار_المتمدن
#عماد_نصر_ذكرى مازال نزار قبانى أكثر شعراء العرب المعاصرين شهرة وشعبية وإنتشاراً رغم مرور عقد كامل على رحيله يوم 30 أبريل عام 1998 , فجمال لغته وبساطتها التى يمزج فيها بين الفصحى والعامية تجعله قريباً من جميع طبقات الشعب العربى. فالشباب يقبل على دواوينه ليلتهمها بنهم شديد والفتيات ينبهرن بهذا الرجل الذى يدعو بدأب وإصرار شديد الى تحرير المرأة من أسر وعقد الرجل الشرقى كما إنه يحرضها على أن تجاهر بعواطفها على الملأ وتعبر عن مشاعرها فى الهواء الطلق فهو الحالم ببلاد تسامحه وتسامحنا إن نحن مارسنا فعل الهوى مثل العصافير على الشجر . ولد نزار فى يوم 21 مارس من عام 1923 فى بيت دمشقى جميل تحوطه حديقة بديعة تتراقص فيها زهور الياسمين وأوراق أشجار الليمون ويتراقص معها قلب الطفل الصغير . يظل الساعات يلهو مع أسراب الحمام والسنونو والقطط التى تشاركه البراءة ، فيشب متشبعاً بحب الجمال والطبيعة. كانت والدته تدلله بإسم أنزورى وقد حكى نزار إنها ظلت ترضعه حتى بلغ السابعة من عمره ولعل هذا من الأسباب الأولى التى جعلته يحترم المرأة بإعتبارها أصل الحياة ونبع الوجود. وربما لهذا أيضاً كانت كلمة نهد من أشهر المفردات فى اشعاره بل إنه أطلق على ديوانه الثانى الذى أصدره عام 1948 "طفولة نهد. " تنقل نزار منذ صباه بين جميع أنواع الفنون فمارس الرسم والموسيقى لكنه حين ولج عالم الشعر وهو فى السادسة عشرة من عمره لم يبرحه حتى مماته. فكانت ثمرة مسيرته الشعرية إحدى واربعون مجموعة شعرية ونثرية أولها "قالت لى السمراء" عام 1944 وآخرها "أنا رجل واحد وأنت قبيلة من النساء" عام 1993.التحق بوزارة الخارجية السورية بعد تخرجه من كلية الحقوق وشغل عدداً من المناصب الدبلوماسية فى القاهرة وأنقرة ولندن ومدريد وبكين وبيروت ، ولكنه إستقال من الخارجية عام 1966 وأسس داراً للنشر بإسمه فى بيروت متفرغاً تماماً لعالم الشعر . تقول عنه إبنته هدباء من زوجته الأولى " قبل أن يكون أبى كان صديقى ومنه تعلمت أن أحكى بينما هو يستمع رغم ندرة إستماع الرجل إلى المرأة فى مجتمعنا. زان أبى مراهقتى وشبابى بشعره لكنه أفسد حياتى فقد جعلنى أقارن بينه وبين الرجال الذين ألقاهم وتأتى المقارنة دائماً لصالح أبى وأرى أغلب الرجال طغاة. وتضيف أن أباها كان يحترم خصوصيتها فلم يزرها قط دون موعد مسبق. وفى نادرة ذهب إليها دون موعد وعندما وجد لديها صديقات إستدار عائداً ولكن إلحاح صديقاتها أن يبقى أجبره على العودة مرة أخرى، فبالتأكيد تأججت مشاعر الصديقات حين وجدن شاعر المرأة واقفاً بشحمه ودمه أمامهن. وتؤكد هدباء أن مقولة الشاعر طفل تنطبق تماماً على أبيها الرومانتيكى. و تضيف : أن أبى هو الصدر الرحيم الذى شربت منه الحب والحنان حتى لم أعد أعرف هل أنا طفلته أو هو طفلى. إنه طفل عندما يكتب وطفل عندما يعشق وطفل عندما يغضب وطفل عندما يغنى وطفل عندما يلقى شعره. ورغم طفولة نزار إلا إنه كان رجلاً قوياً ذا إرادة صلبة يصعب كسرها، فقد تحمل صدمتى وفاة إبنه توفيق الذى مات وهو مازال طالباً فى كلية الطب ورحيل زوجته بلقيس فى حادثة تفجير السفارة العراقية فى بيروت عام 1981 ، وواصل الحياة متسلحاً بدهشة الاطفال وثورية الرومانتيكين. شاعر المرأة الذى خذلته المرأة سعى نزار قبانى منذ أن أصدر ديوانه الأول " قالت لى السمراء" أن يحث المرأة على التمرد على وضعها الموروث كجارية للرجل الذى لاينظر إليها إلا على إنها فرج يجلب له المتعة أو رحم ينجب له الذرية. طالبها نزار أن تحمل صليبها وتتبعه وبعد أن صال وجال ......
#نزار
#قبانى
#شاعر
#الحب
#الحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756710
#الحوار_المتمدن
#عماد_نصر_ذكرى مازال نزار قبانى أكثر شعراء العرب المعاصرين شهرة وشعبية وإنتشاراً رغم مرور عقد كامل على رحيله يوم 30 أبريل عام 1998 , فجمال لغته وبساطتها التى يمزج فيها بين الفصحى والعامية تجعله قريباً من جميع طبقات الشعب العربى. فالشباب يقبل على دواوينه ليلتهمها بنهم شديد والفتيات ينبهرن بهذا الرجل الذى يدعو بدأب وإصرار شديد الى تحرير المرأة من أسر وعقد الرجل الشرقى كما إنه يحرضها على أن تجاهر بعواطفها على الملأ وتعبر عن مشاعرها فى الهواء الطلق فهو الحالم ببلاد تسامحه وتسامحنا إن نحن مارسنا فعل الهوى مثل العصافير على الشجر . ولد نزار فى يوم 21 مارس من عام 1923 فى بيت دمشقى جميل تحوطه حديقة بديعة تتراقص فيها زهور الياسمين وأوراق أشجار الليمون ويتراقص معها قلب الطفل الصغير . يظل الساعات يلهو مع أسراب الحمام والسنونو والقطط التى تشاركه البراءة ، فيشب متشبعاً بحب الجمال والطبيعة. كانت والدته تدلله بإسم أنزورى وقد حكى نزار إنها ظلت ترضعه حتى بلغ السابعة من عمره ولعل هذا من الأسباب الأولى التى جعلته يحترم المرأة بإعتبارها أصل الحياة ونبع الوجود. وربما لهذا أيضاً كانت كلمة نهد من أشهر المفردات فى اشعاره بل إنه أطلق على ديوانه الثانى الذى أصدره عام 1948 "طفولة نهد. " تنقل نزار منذ صباه بين جميع أنواع الفنون فمارس الرسم والموسيقى لكنه حين ولج عالم الشعر وهو فى السادسة عشرة من عمره لم يبرحه حتى مماته. فكانت ثمرة مسيرته الشعرية إحدى واربعون مجموعة شعرية ونثرية أولها "قالت لى السمراء" عام 1944 وآخرها "أنا رجل واحد وأنت قبيلة من النساء" عام 1993.التحق بوزارة الخارجية السورية بعد تخرجه من كلية الحقوق وشغل عدداً من المناصب الدبلوماسية فى القاهرة وأنقرة ولندن ومدريد وبكين وبيروت ، ولكنه إستقال من الخارجية عام 1966 وأسس داراً للنشر بإسمه فى بيروت متفرغاً تماماً لعالم الشعر . تقول عنه إبنته هدباء من زوجته الأولى " قبل أن يكون أبى كان صديقى ومنه تعلمت أن أحكى بينما هو يستمع رغم ندرة إستماع الرجل إلى المرأة فى مجتمعنا. زان أبى مراهقتى وشبابى بشعره لكنه أفسد حياتى فقد جعلنى أقارن بينه وبين الرجال الذين ألقاهم وتأتى المقارنة دائماً لصالح أبى وأرى أغلب الرجال طغاة. وتضيف أن أباها كان يحترم خصوصيتها فلم يزرها قط دون موعد مسبق. وفى نادرة ذهب إليها دون موعد وعندما وجد لديها صديقات إستدار عائداً ولكن إلحاح صديقاتها أن يبقى أجبره على العودة مرة أخرى، فبالتأكيد تأججت مشاعر الصديقات حين وجدن شاعر المرأة واقفاً بشحمه ودمه أمامهن. وتؤكد هدباء أن مقولة الشاعر طفل تنطبق تماماً على أبيها الرومانتيكى. و تضيف : أن أبى هو الصدر الرحيم الذى شربت منه الحب والحنان حتى لم أعد أعرف هل أنا طفلته أو هو طفلى. إنه طفل عندما يكتب وطفل عندما يعشق وطفل عندما يغضب وطفل عندما يغنى وطفل عندما يلقى شعره. ورغم طفولة نزار إلا إنه كان رجلاً قوياً ذا إرادة صلبة يصعب كسرها، فقد تحمل صدمتى وفاة إبنه توفيق الذى مات وهو مازال طالباً فى كلية الطب ورحيل زوجته بلقيس فى حادثة تفجير السفارة العراقية فى بيروت عام 1981 ، وواصل الحياة متسلحاً بدهشة الاطفال وثورية الرومانتيكين. شاعر المرأة الذى خذلته المرأة سعى نزار قبانى منذ أن أصدر ديوانه الأول " قالت لى السمراء" أن يحث المرأة على التمرد على وضعها الموروث كجارية للرجل الذى لاينظر إليها إلا على إنها فرج يجلب له المتعة أو رحم ينجب له الذرية. طالبها نزار أن تحمل صليبها وتتبعه وبعد أن صال وجال ......
#نزار
#قبانى
#شاعر
#الحب
#الحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756710
الحوار المتمدن
عماد نصر ذكرى - نزار قبانى شاعر الحب و الحرية
صباح راهي العبود : وداعاً ياريل .... وداعاً أم شامات
#الحوار_المتمدن
#صباح_راهي_العبود وداعاً ياريل ... وداعاً أم شامات....مظفر عبد المجيد المولود في بغداد 30/11/1932 حسب شهادة الميلاد (سنة الميلاد الحقيقية 1934) من أسرة ثرية معروفة هو شاعر عراقي معاصر وناقد بارز. عمل في صفوف الحركة الوطنية كسياسي مطارد من قبل السلطات التي حكمت العراق بالنار والحديد , وقضى جل سنوات عمره في المعتقلات والمنافي .أصل عائلته (النواب) من الجزيرة العربية , هاجرت إلى العراق منذ عدة قرون,وبسبب ما عانته هذه العائلة من إضطهاد زمن العباسيين ,خرج أحد أجداده من العراق نهاية حكم العباسيين وسكن واستقر في منطقة كشميرفي الهند خلال ترحاله المستمر, ونظراَ للسمعة العلمية والدينية وشرف النسب أصبح حاكماَ (نائباَ) لإحدى الولايات الشمالية في الهند , وربما جاءت مهنية نسبه من كلمة الحاكم أو النائب. وعرض عليهم حكم ولايات بنجاب .وعندما احتل الانكليز الهند وحاولوا الاستيلاء عليها كان للعائلة موقفاً مشرفاً إذ انضموا إلى المقاومة الوطنية . وعندما انهارت المقاومة حكمت بريطانيا على العائلة بالنفي ,وعليهم اختيار بلد المنفى فاختاروا بغداد موطنهم الأصلي . في واسط القرن التاسع عشر , كان جده من المقاومين للمحتلين, فنفوه هو وعائلته خارج الهند ,فشدوا رحالهم إلى العراق في أواسط القرن المذكور ومعهم ثرواتهم الثمينة من ذهب ومجوهرات وتحف فنية ونفائس, واختاروا بغداد مكاناً للسكن رغبة منهم في العيش بجوا ر مرقد الامام الكاظم موسى بن جعفر (ع) باعتبارأن العائلة من سلالة هذا الامام الذي قتل مسموماَ في عصر هارون الرشيد . وسكنوا في قصرهم الكبير الذي يقع في منطقة الكرخ الشعبية يطل على ضفة نهر دجلة (مكان مستشفى الولادة حالياٍ) قبالة سراي الحكومة (القشلة) وساعتها الشهيرة في جهة النهر المقابلة,وسميت المنطقة في حينه بشريعة النواب (الشريعة هي مكان النزول الآمن إلى النهر, يستخدمه الناس لقضاء حاجاتهم المختلفة) وهي قريبة من مقام خضر الياس الذي يقع على مرمى عصا من هذه الشريعة.بشريعة النواب يسبح حبيبي ...... وبجاه خضر الياس يصبح نصيبي. (إهزوجة شعبية تدل على موقع الشريعة).المستشرقة الانكليزية الليدي آن بلانت وزوجها الكابتن ويلفرد وسكاون بلنت كتبت عن ذكرياتها في أثناء زيارتها لبغداد ( 1877 – 1880) عن قصر عائلة النواب العائد حديثاً من الهند إلى العراق وعن فخامة ونظافة القصر والخدم والمفروشات والتحفيات والأبناء المهذبين ( كان أصغرهم جد مظفر). وتحدثت عن تلك العائلة وعن الهدايا التي قدمها لها سيد القصر من بستانه المزروع بكل أصناف الفاكهة. يتحدث مظفرعن طفولته وصباه قائلاً : كان بيتنا مفتوحاً على بيت عمي المجاور لنا ,وكلاهما مبنيان على الطراز الشرقي , بيتنا كان واسعاً كبيراً بطابقين يحتوي على (30) غرفة مما شجع على إقامة الفعاليات الحسينية وخاصة في عاشوراء إذ كانت تدخله مواكب العزاء في أثناء استعراضها بالمشاعل والخيول والأعلام وهم يضربون على ظهورهم بالسلاسل حزناً على الحسين (ع) على إيقاع الطبول وصفائح الصنج والأبواق ورائحة (ماء الورد) وعطور أخرى تملأ المكان. الطابق العلوي من الدار يكون في مثل هذه الأوقات مكتضاً بالنساء الباكيات الناحبات اللواتي شكلن كتلة سوداء متراصة,وتقام في الطابق الأسفل التشابيه مع استعراض السبايا,وكنت أمثل فيها دور الطفل عبد الله الرضيع. ولعل معارضة الأهل من الخروج إلى الزقاق واللعب مع أقراني وَلَد عندي شعورا دائماً بالوحدة والإنطواء والعزلة وحتى الخجل لأني كنت الطفل الوحيد في هذا البيت الواسع. ولم أتخلص من هذا الأمر لحين ألتحاقي بالجامعة و ارتباطي بالحركة السياسية وتطور ع ......
#وداعاً
#ياريل
#....
#وداعاً
#شامات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756709
#الحوار_المتمدن
#صباح_راهي_العبود وداعاً ياريل ... وداعاً أم شامات....مظفر عبد المجيد المولود في بغداد 30/11/1932 حسب شهادة الميلاد (سنة الميلاد الحقيقية 1934) من أسرة ثرية معروفة هو شاعر عراقي معاصر وناقد بارز. عمل في صفوف الحركة الوطنية كسياسي مطارد من قبل السلطات التي حكمت العراق بالنار والحديد , وقضى جل سنوات عمره في المعتقلات والمنافي .أصل عائلته (النواب) من الجزيرة العربية , هاجرت إلى العراق منذ عدة قرون,وبسبب ما عانته هذه العائلة من إضطهاد زمن العباسيين ,خرج أحد أجداده من العراق نهاية حكم العباسيين وسكن واستقر في منطقة كشميرفي الهند خلال ترحاله المستمر, ونظراَ للسمعة العلمية والدينية وشرف النسب أصبح حاكماَ (نائباَ) لإحدى الولايات الشمالية في الهند , وربما جاءت مهنية نسبه من كلمة الحاكم أو النائب. وعرض عليهم حكم ولايات بنجاب .وعندما احتل الانكليز الهند وحاولوا الاستيلاء عليها كان للعائلة موقفاً مشرفاً إذ انضموا إلى المقاومة الوطنية . وعندما انهارت المقاومة حكمت بريطانيا على العائلة بالنفي ,وعليهم اختيار بلد المنفى فاختاروا بغداد موطنهم الأصلي . في واسط القرن التاسع عشر , كان جده من المقاومين للمحتلين, فنفوه هو وعائلته خارج الهند ,فشدوا رحالهم إلى العراق في أواسط القرن المذكور ومعهم ثرواتهم الثمينة من ذهب ومجوهرات وتحف فنية ونفائس, واختاروا بغداد مكاناً للسكن رغبة منهم في العيش بجوا ر مرقد الامام الكاظم موسى بن جعفر (ع) باعتبارأن العائلة من سلالة هذا الامام الذي قتل مسموماَ في عصر هارون الرشيد . وسكنوا في قصرهم الكبير الذي يقع في منطقة الكرخ الشعبية يطل على ضفة نهر دجلة (مكان مستشفى الولادة حالياٍ) قبالة سراي الحكومة (القشلة) وساعتها الشهيرة في جهة النهر المقابلة,وسميت المنطقة في حينه بشريعة النواب (الشريعة هي مكان النزول الآمن إلى النهر, يستخدمه الناس لقضاء حاجاتهم المختلفة) وهي قريبة من مقام خضر الياس الذي يقع على مرمى عصا من هذه الشريعة.بشريعة النواب يسبح حبيبي ...... وبجاه خضر الياس يصبح نصيبي. (إهزوجة شعبية تدل على موقع الشريعة).المستشرقة الانكليزية الليدي آن بلانت وزوجها الكابتن ويلفرد وسكاون بلنت كتبت عن ذكرياتها في أثناء زيارتها لبغداد ( 1877 – 1880) عن قصر عائلة النواب العائد حديثاً من الهند إلى العراق وعن فخامة ونظافة القصر والخدم والمفروشات والتحفيات والأبناء المهذبين ( كان أصغرهم جد مظفر). وتحدثت عن تلك العائلة وعن الهدايا التي قدمها لها سيد القصر من بستانه المزروع بكل أصناف الفاكهة. يتحدث مظفرعن طفولته وصباه قائلاً : كان بيتنا مفتوحاً على بيت عمي المجاور لنا ,وكلاهما مبنيان على الطراز الشرقي , بيتنا كان واسعاً كبيراً بطابقين يحتوي على (30) غرفة مما شجع على إقامة الفعاليات الحسينية وخاصة في عاشوراء إذ كانت تدخله مواكب العزاء في أثناء استعراضها بالمشاعل والخيول والأعلام وهم يضربون على ظهورهم بالسلاسل حزناً على الحسين (ع) على إيقاع الطبول وصفائح الصنج والأبواق ورائحة (ماء الورد) وعطور أخرى تملأ المكان. الطابق العلوي من الدار يكون في مثل هذه الأوقات مكتضاً بالنساء الباكيات الناحبات اللواتي شكلن كتلة سوداء متراصة,وتقام في الطابق الأسفل التشابيه مع استعراض السبايا,وكنت أمثل فيها دور الطفل عبد الله الرضيع. ولعل معارضة الأهل من الخروج إلى الزقاق واللعب مع أقراني وَلَد عندي شعورا دائماً بالوحدة والإنطواء والعزلة وحتى الخجل لأني كنت الطفل الوحيد في هذا البيت الواسع. ولم أتخلص من هذا الأمر لحين ألتحاقي بالجامعة و ارتباطي بالحركة السياسية وتطور ع ......
#وداعاً
#ياريل
#....
#وداعاً
#شامات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756709
الحوار المتمدن
صباح راهي العبود - وداعاً ياريل .... وداعاً أم شامات
حسن ابراهيمي : عطب بشفق على السرير.
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي حينما كانت تصارع التيه داخل القفصأنجبت كسور أزار . على الركح اشتد عويل الأصابع بعد مرور جنازة غريقاستفاق الشفقكاد يرهج قلق المحوكطلل يمتح من الجنون كسوف الجسر .على صدر البوح امتدت رسالة الرماة هصرت جرد البرق خمجت كشراع نصير .في الغرفة اشتعل رمق الخرافة تحصنت بليل حمامة ما فتئت تسبح داخل كراسة طفل أضناها عقم شجرة تغرد على السرير .الغراب طريق إصبع إلى التيه لا مفر من فحص شرف قنينة نبيذ قد تفتشون على غدر في مقلتيهالكنها في كل الأحوال تُعيد الطريق إلى صياغة شهادة تفك أزرار المنبوذين من وشوشة الخرير . ......
#بشفق
#السرير.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756728
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي حينما كانت تصارع التيه داخل القفصأنجبت كسور أزار . على الركح اشتد عويل الأصابع بعد مرور جنازة غريقاستفاق الشفقكاد يرهج قلق المحوكطلل يمتح من الجنون كسوف الجسر .على صدر البوح امتدت رسالة الرماة هصرت جرد البرق خمجت كشراع نصير .في الغرفة اشتعل رمق الخرافة تحصنت بليل حمامة ما فتئت تسبح داخل كراسة طفل أضناها عقم شجرة تغرد على السرير .الغراب طريق إصبع إلى التيه لا مفر من فحص شرف قنينة نبيذ قد تفتشون على غدر في مقلتيهالكنها في كل الأحوال تُعيد الطريق إلى صياغة شهادة تفك أزرار المنبوذين من وشوشة الخرير . ......
#بشفق
#السرير.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756728
الحوار المتمدن
حسن ابراهيمي - عطب بشفق على السرير.