عبدالمحسن الرحبي : تحذيرات كارل ماركس المنسية
#الحوار_المتمدن
#عبدالمحسن_الرحبي الاهداء إلى الحزب الشيوعي العراقي في مؤتمره الوطني الحادي عشر في 3ديسمبر الجاري عشرات الملايين ضحايا الارهاب بحجة مكافحة الشيوعية طالت العديد من أعضاء تلك الأحزاب الشوعية الماركسية المعارضة في العالم بدعم ومشورة الاستخبارات التابعة للولايات المتحدة خوفاًمن التمدد السوفيتي السابق حيناً والخطر الشوعي حيناً اخر .هذا بلاضافة إلى التصفيات والاعدامات داخل تلك الأحزاب الحاكمة من خلال الانقلابات المتتالية داخلها كما حدث للينين وزوجته كروبسكاياورفاقهما في روسيا البلشفية .وكماحدث لماوتسي تونج وزوجته ورفاقهما وايضاً لنور محمد تراقي ونجيب الله والمئات من رفاقهما في أفغانستان وكماحدث ايضاً لسالم ربّيع علي وعبدالفتاح إسماعيل وللالاف من رفاقهما في جنوب اليمن .هذا داخل صفوف الأحزاب الماركسية الحاكمة فما بالكم بماقامة به السلطات الحاكمة الاخرى في معظم بلدان العالم بمساعدة الأستخبارات الامريكية من تنكيل لأعضاء الاحزاب الماركسية المعارضة والتي مورست بحقهم أبشع جرايم التعذيب والعنف والقمع النفسي والجسدي والاعدامات الجماعية والفردية وإخفاء وتشريد الملايين من أعضاِئها منذ البداية وحتى اليوم دون أن يعرف الجلاد ولا الضحية معاً بأن تلك الاحزاب واعضائها ليسوا بماركسيين فيما يعد فخ ومقلب تاريخي لاغبار عليه للطرفين فالجلاد مثلاغير مكترث ولا منهمك للمعرفة فمابالكم بالتحذيرات التي تناستها الاحزاب وهي الضليعة بالمعرفة وبالاخص فيما يتعلق بالأدبيات ومنهج الديالكتيك الذي يقف على قدمية عند ماركس والتي جاءت التحذيرات على أساسه وهي واضحة لكل العيون حسب تعبير كارل ماركس والتي ضمنها تصديره للطبعة الثالثة لمؤلفه رأس المال وأبرز ها عدم قيام أحزاب ماركسية هدفها قلب أنظمة الحكم ومن إقامة دولة أو تنظيم وعندما علم بنشؤ حزب ماركسي في فرنسا قال أنا لست ماركسي(1) على أساس ان الحياة الراسمالية تسير حسب قانونها الخاص فهو الذي يتحكم في مصيرها من رواج وإنتعاش وتراكم وإتحاد وركود وأزمة فلا أحد يستطيع أن يلغي تلك المجريات بمرسوم أوإنقلاب وثورة أو حزب . وتنصب مهمة القوى الوطنة والتقدمية في الملاحظة الحثيثة لسير التطورات والتحولات التراريخية الجارية للرأسمالية المحكومة بقانون زوالها وعلى الرغم من كل تلك التحذيرات إلا أنه يبدو أن السبب في نشؤ تلك الأحزاب هي العاطفة الجياشة تجاه شعوبهم التواقين للأنعتاق من نير الظلم والقهر وعدم المساواه وإستغلال الانسان لأخية الانسان من خلال حالات الفساد وغسيل الاموال والمداخيل غير المشروعة والاستهتار بمصالح السكان حيث تم إنخراط أعضاء تلك الاحزاب المسماه ماركسية بغرض إنتشال ذلك الفساد والظلم فوجدوا ضالتهم بالادبيات الماركسية كمنقذ لذلك ولكن دون الالتفاف إلى تحذيرات كارل ماركس والتغاضي عنها تماماً مما أدى بتلك الاحزاب وخاصة الحاكمة منها إلى حل نفسها فعلى سبيل المثال لم يتبق من أعضاء الحزب الشوعي الروسي سوى ثلاثمائة الف عضو من ثلاثين مليون عضو بالاضافة إلى تخلي الحزب طوعاً عن الحكم ومثله فعلت باقي الاحزاب الشوعية في أوربا الشرقية واليمن الجنوبي في بادرة غير مسبوقة بعد ان وصلت الامور إلى أفق مسدود بالرغم من النجاحات الباهرة والمكتسبات المحققة .ويستثنى من ذلك جمهورية الصين الشعبية التي سلكت طريقً اخر بعد القضاء على عصابة الاربعة ومنذ زيارلة الرئيس الأمريكي السابق نيكسون للصين أصبحت الدولة الأولى بالرعاية فانخرطت في خدمة الراسمالية بل وغدت أمبريالية حسب تقييم الاحزاب الشوعية العالمية في بيانها الصادر هذا ......
#تحذيرات
#كارل
#ماركس
#المنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741461
#الحوار_المتمدن
#عبدالمحسن_الرحبي الاهداء إلى الحزب الشيوعي العراقي في مؤتمره الوطني الحادي عشر في 3ديسمبر الجاري عشرات الملايين ضحايا الارهاب بحجة مكافحة الشيوعية طالت العديد من أعضاء تلك الأحزاب الشوعية الماركسية المعارضة في العالم بدعم ومشورة الاستخبارات التابعة للولايات المتحدة خوفاًمن التمدد السوفيتي السابق حيناً والخطر الشوعي حيناً اخر .هذا بلاضافة إلى التصفيات والاعدامات داخل تلك الأحزاب الحاكمة من خلال الانقلابات المتتالية داخلها كما حدث للينين وزوجته كروبسكاياورفاقهما في روسيا البلشفية .وكماحدث لماوتسي تونج وزوجته ورفاقهما وايضاً لنور محمد تراقي ونجيب الله والمئات من رفاقهما في أفغانستان وكماحدث ايضاً لسالم ربّيع علي وعبدالفتاح إسماعيل وللالاف من رفاقهما في جنوب اليمن .هذا داخل صفوف الأحزاب الماركسية الحاكمة فما بالكم بماقامة به السلطات الحاكمة الاخرى في معظم بلدان العالم بمساعدة الأستخبارات الامريكية من تنكيل لأعضاء الاحزاب الماركسية المعارضة والتي مورست بحقهم أبشع جرايم التعذيب والعنف والقمع النفسي والجسدي والاعدامات الجماعية والفردية وإخفاء وتشريد الملايين من أعضاِئها منذ البداية وحتى اليوم دون أن يعرف الجلاد ولا الضحية معاً بأن تلك الاحزاب واعضائها ليسوا بماركسيين فيما يعد فخ ومقلب تاريخي لاغبار عليه للطرفين فالجلاد مثلاغير مكترث ولا منهمك للمعرفة فمابالكم بالتحذيرات التي تناستها الاحزاب وهي الضليعة بالمعرفة وبالاخص فيما يتعلق بالأدبيات ومنهج الديالكتيك الذي يقف على قدمية عند ماركس والتي جاءت التحذيرات على أساسه وهي واضحة لكل العيون حسب تعبير كارل ماركس والتي ضمنها تصديره للطبعة الثالثة لمؤلفه رأس المال وأبرز ها عدم قيام أحزاب ماركسية هدفها قلب أنظمة الحكم ومن إقامة دولة أو تنظيم وعندما علم بنشؤ حزب ماركسي في فرنسا قال أنا لست ماركسي(1) على أساس ان الحياة الراسمالية تسير حسب قانونها الخاص فهو الذي يتحكم في مصيرها من رواج وإنتعاش وتراكم وإتحاد وركود وأزمة فلا أحد يستطيع أن يلغي تلك المجريات بمرسوم أوإنقلاب وثورة أو حزب . وتنصب مهمة القوى الوطنة والتقدمية في الملاحظة الحثيثة لسير التطورات والتحولات التراريخية الجارية للرأسمالية المحكومة بقانون زوالها وعلى الرغم من كل تلك التحذيرات إلا أنه يبدو أن السبب في نشؤ تلك الأحزاب هي العاطفة الجياشة تجاه شعوبهم التواقين للأنعتاق من نير الظلم والقهر وعدم المساواه وإستغلال الانسان لأخية الانسان من خلال حالات الفساد وغسيل الاموال والمداخيل غير المشروعة والاستهتار بمصالح السكان حيث تم إنخراط أعضاء تلك الاحزاب المسماه ماركسية بغرض إنتشال ذلك الفساد والظلم فوجدوا ضالتهم بالادبيات الماركسية كمنقذ لذلك ولكن دون الالتفاف إلى تحذيرات كارل ماركس والتغاضي عنها تماماً مما أدى بتلك الاحزاب وخاصة الحاكمة منها إلى حل نفسها فعلى سبيل المثال لم يتبق من أعضاء الحزب الشوعي الروسي سوى ثلاثمائة الف عضو من ثلاثين مليون عضو بالاضافة إلى تخلي الحزب طوعاً عن الحكم ومثله فعلت باقي الاحزاب الشوعية في أوربا الشرقية واليمن الجنوبي في بادرة غير مسبوقة بعد ان وصلت الامور إلى أفق مسدود بالرغم من النجاحات الباهرة والمكتسبات المحققة .ويستثنى من ذلك جمهورية الصين الشعبية التي سلكت طريقً اخر بعد القضاء على عصابة الاربعة ومنذ زيارلة الرئيس الأمريكي السابق نيكسون للصين أصبحت الدولة الأولى بالرعاية فانخرطت في خدمة الراسمالية بل وغدت أمبريالية حسب تقييم الاحزاب الشوعية العالمية في بيانها الصادر هذا ......
#تحذيرات
#كارل
#ماركس
#المنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741461
الحوار المتمدن
عبدالمحسن الرحبي - تحذيرات كارل ماركس المنسية
زهير الخويلدي : كارل بوبر والكشف عن لاعقلانية التعصب
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمةالمجتمع المفتوح وأعداؤه هو عمل كتبه كارل بوبر في أعقاب الحرب العالمية الثانية، وهي الفترة التي تمكن فيها الفلاسفة من قياس العواقب الوخيمة لبعض الإيديولوجيات المتطرفة والشمولية، في هذه الحالة النازية. وفيما يتعلق بالمجتمع والرغبة في تغيير المجتمع، فإن هذا الفيلسوف النقدي يتخذ التطرف السياسي موضوعاً له ، استناداً إلى رؤى توصف بأنها "رومانسية" و "جمالية" تتجاهل كل عقل. على هذا النحو التطرف - الذي يمكننا معارضة الديمقراطية التي تسعى لتحقيق العدالة دائمًا - هو موقف غير عقلاني (قائم على المشاعر) وخطير يمكن أن يؤدي إلى الجحيم على الأرض. قد يبدو مشروع تحسين أو حتى تغيير المجتمع مشروعًا. ولكن هل يمكن أن يكون هذا التغيير فوريًا وعالميًا كما يود المتطرفون، حتى لو كان ذلك يعني افتراض العنف ، أو يجب أن يكون تقدميًا ومحدودًا وعقلانيًا وواقعيًا ، كما يوصي الديموقراطيون ، حتى لو كان ذلك يعني تحمل البطء والبطء. مظالم مجتمع ناقص بالضرورة؟يرى كارل بوبر في المجلد الأول من كتابه المجتمع المفتوح وأعدائه، أن"التطرف غير عقلاني بشكل قاتل، لأنه من غير المعقول الافتراض أن تحولًا كليًا في تنظيم المجتمع يمكن أن يؤدي فورًا إلى نظامه الذي يعمل بشكل صحيح. هناك فرصة كبيرة لارتكاب العديد من الأخطاء بسبب نقص الخبرة. لا يمكن إصلاحها إلا من خلال سلسلة من التعديلات، بمعنى آخر بنفس طريقة الاختراعات المحدودة التي نوصي بها، والتي بدونها، سيكون علينا مرة أخرى مسح قائمة المجتمع الذي قمنا بإعادة بنائه للتو، وسنلتقي مرة أخرى في نقطة البداية. وهكذا، فإن الجمالية والتطرف لا يمكن أن يؤديا إلا إلى التضحية بالعقل من أجل اللجوء إلى التوقع اليائس للمعجزات السياسية. هذا الحلم الساحر لعالم رائع هو مجرد رؤية رومانسية. البحث عن المدينة الإلهية أحيانًا في الماضي، وأحيانًا في المستقبل، والدعوة إلى العودة إلى الطبيعة أو السير نحو عالم من الحب والجمال، وفي كل مرة مناشدة مشاعرنا وليس لعقلنا، ينتهي الأمر دائمًا بجعل الأرض جحيمًا. من خلال الرغبة في جعلها جنة.» فماهي أسباب الوقوع في التطرف ؟ وهل يمكن التخلص منه؟ وماهي السياسة غير المتطرفة؟أولا -التطرف السياسي: يتم تقديم التطرف لأول مرة من قبل المؤلف في شكله غير العقلاني ، كفكرة تتعارض مع نفسها ، بسبب نقص المعرفة بالطبيعة الحقيقية للمجتمع. في حركة ثانية (حتى نهاية هذا المقتطف) يبدو أنه مظهر من مظاهر الجمالية والرومانسية ، محفوفًا بتهديد أمن الشعوب.1 - يُفهم التطرف هنا بالمعنى السياسي للمصطلح. إنه قائم على أيديولوجيات معينة (القومية المتطرفة ، الأناركية ، إلخ) في معظم الأحيان غير متسامحة لأن 1 ° يدعون أنهم حقيقيون تمامًا ، ومنيعون لأي نزاع ، و 2 ° يزعمون أنهم قادرون على تطبيقها على كل المجتمع الذي يدعون أنه "ينقذ". كما تُعرَّف باستراتيجية ثورية و "تحول شامل" وأساليب عملها الراديكالية والعنيفة. إنها تعارض الديمقراطية (عكس الديكتاتورية) والإصلاحية (عكس الثورة). التطرف السياسي يرفض تغيير المجتمع على مراحل ، و "منح الزمن الكافي" ، وهو ما يميز الإصلاح. تشير الديمقراطية إلى سيادة الشعب. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن الحركات المتطرفة تزعم ، في معظم الأحيان ، التحدث باسم الناس. لكن أليس هذا "الناس" بحد ذاته فكرة رومانسية؟ المجتمع الملموس ، من ناحية أخرى ، هو مجتمع منظم وتحكمه القوانين: إنه نظام معقد ، لا يمكن تغييره في موجة عصا سحرية. لذا فإن الأخطاء والظلم سترتكب حتماً في اليوم الذي ينجح فيه حزب متطرف في الاستيلاء على السلطة. هذا أمر لا مفر من ......
#كارل
#بوبر
#والكشف
#لاعقلانية
#التعصب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745052
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمةالمجتمع المفتوح وأعداؤه هو عمل كتبه كارل بوبر في أعقاب الحرب العالمية الثانية، وهي الفترة التي تمكن فيها الفلاسفة من قياس العواقب الوخيمة لبعض الإيديولوجيات المتطرفة والشمولية، في هذه الحالة النازية. وفيما يتعلق بالمجتمع والرغبة في تغيير المجتمع، فإن هذا الفيلسوف النقدي يتخذ التطرف السياسي موضوعاً له ، استناداً إلى رؤى توصف بأنها "رومانسية" و "جمالية" تتجاهل كل عقل. على هذا النحو التطرف - الذي يمكننا معارضة الديمقراطية التي تسعى لتحقيق العدالة دائمًا - هو موقف غير عقلاني (قائم على المشاعر) وخطير يمكن أن يؤدي إلى الجحيم على الأرض. قد يبدو مشروع تحسين أو حتى تغيير المجتمع مشروعًا. ولكن هل يمكن أن يكون هذا التغيير فوريًا وعالميًا كما يود المتطرفون، حتى لو كان ذلك يعني افتراض العنف ، أو يجب أن يكون تقدميًا ومحدودًا وعقلانيًا وواقعيًا ، كما يوصي الديموقراطيون ، حتى لو كان ذلك يعني تحمل البطء والبطء. مظالم مجتمع ناقص بالضرورة؟يرى كارل بوبر في المجلد الأول من كتابه المجتمع المفتوح وأعدائه، أن"التطرف غير عقلاني بشكل قاتل، لأنه من غير المعقول الافتراض أن تحولًا كليًا في تنظيم المجتمع يمكن أن يؤدي فورًا إلى نظامه الذي يعمل بشكل صحيح. هناك فرصة كبيرة لارتكاب العديد من الأخطاء بسبب نقص الخبرة. لا يمكن إصلاحها إلا من خلال سلسلة من التعديلات، بمعنى آخر بنفس طريقة الاختراعات المحدودة التي نوصي بها، والتي بدونها، سيكون علينا مرة أخرى مسح قائمة المجتمع الذي قمنا بإعادة بنائه للتو، وسنلتقي مرة أخرى في نقطة البداية. وهكذا، فإن الجمالية والتطرف لا يمكن أن يؤديا إلا إلى التضحية بالعقل من أجل اللجوء إلى التوقع اليائس للمعجزات السياسية. هذا الحلم الساحر لعالم رائع هو مجرد رؤية رومانسية. البحث عن المدينة الإلهية أحيانًا في الماضي، وأحيانًا في المستقبل، والدعوة إلى العودة إلى الطبيعة أو السير نحو عالم من الحب والجمال، وفي كل مرة مناشدة مشاعرنا وليس لعقلنا، ينتهي الأمر دائمًا بجعل الأرض جحيمًا. من خلال الرغبة في جعلها جنة.» فماهي أسباب الوقوع في التطرف ؟ وهل يمكن التخلص منه؟ وماهي السياسة غير المتطرفة؟أولا -التطرف السياسي: يتم تقديم التطرف لأول مرة من قبل المؤلف في شكله غير العقلاني ، كفكرة تتعارض مع نفسها ، بسبب نقص المعرفة بالطبيعة الحقيقية للمجتمع. في حركة ثانية (حتى نهاية هذا المقتطف) يبدو أنه مظهر من مظاهر الجمالية والرومانسية ، محفوفًا بتهديد أمن الشعوب.1 - يُفهم التطرف هنا بالمعنى السياسي للمصطلح. إنه قائم على أيديولوجيات معينة (القومية المتطرفة ، الأناركية ، إلخ) في معظم الأحيان غير متسامحة لأن 1 ° يدعون أنهم حقيقيون تمامًا ، ومنيعون لأي نزاع ، و 2 ° يزعمون أنهم قادرون على تطبيقها على كل المجتمع الذي يدعون أنه "ينقذ". كما تُعرَّف باستراتيجية ثورية و "تحول شامل" وأساليب عملها الراديكالية والعنيفة. إنها تعارض الديمقراطية (عكس الديكتاتورية) والإصلاحية (عكس الثورة). التطرف السياسي يرفض تغيير المجتمع على مراحل ، و "منح الزمن الكافي" ، وهو ما يميز الإصلاح. تشير الديمقراطية إلى سيادة الشعب. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن الحركات المتطرفة تزعم ، في معظم الأحيان ، التحدث باسم الناس. لكن أليس هذا "الناس" بحد ذاته فكرة رومانسية؟ المجتمع الملموس ، من ناحية أخرى ، هو مجتمع منظم وتحكمه القوانين: إنه نظام معقد ، لا يمكن تغييره في موجة عصا سحرية. لذا فإن الأخطاء والظلم سترتكب حتماً في اليوم الذي ينجح فيه حزب متطرف في الاستيلاء على السلطة. هذا أمر لا مفر من ......
#كارل
#بوبر
#والكشف
#لاعقلانية
#التعصب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745052
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - كارل بوبر والكشف عن لاعقلانية التعصب
محمد عبد الكريم يوسف : فتاة الأحلام كارل ساندبرغ
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف فتاة الأحلام كارل ساندبرغ نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفستأتين في يوم من الأيام على جناحي الحب ،رقيقة كالندى ، متهورة مثل المطر ،ستلون الشمس بشرتك بسمرتها ،ويظهر صوت النسيم في كلامك الغامض ،وانت تنتصبين بسمو زهور التلال.ستأتين بذراعيك النحيفتين المعبرتين ،و باتزان في الرأس لم يلتقطه أي نحاتوالفروق الدقيقة تكمن ما بين الكتف والرقبة ،ووجهك في حالة مزاجية متقلبة بين مد وجذربقدر ما يحدث من تغيير دقيق في السماوات الطباق.نتيجة السحب والشمس الزرقاء المتوهجة .وبعد ،قد لا تأتين يا فتاة الأحلام ،قد نمر مرور الكرام كما يمر العالمونأخذ نظرة من نظرات العيون إلى العيون ،شريط أمل ويوم للذكرىالنص الأصليA Dream Girl Carl SandburgSource: https://www.familyfriendpoems.com/poem/a-dream-girl-by-carl-sandburg ......
#فتاة
#الأحلام
#كارل
#ساندبرغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746054
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف فتاة الأحلام كارل ساندبرغ نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفستأتين في يوم من الأيام على جناحي الحب ،رقيقة كالندى ، متهورة مثل المطر ،ستلون الشمس بشرتك بسمرتها ،ويظهر صوت النسيم في كلامك الغامض ،وانت تنتصبين بسمو زهور التلال.ستأتين بذراعيك النحيفتين المعبرتين ،و باتزان في الرأس لم يلتقطه أي نحاتوالفروق الدقيقة تكمن ما بين الكتف والرقبة ،ووجهك في حالة مزاجية متقلبة بين مد وجذربقدر ما يحدث من تغيير دقيق في السماوات الطباق.نتيجة السحب والشمس الزرقاء المتوهجة .وبعد ،قد لا تأتين يا فتاة الأحلام ،قد نمر مرور الكرام كما يمر العالمونأخذ نظرة من نظرات العيون إلى العيون ،شريط أمل ويوم للذكرىالنص الأصليA Dream Girl Carl SandburgSource: https://www.familyfriendpoems.com/poem/a-dream-girl-by-carl-sandburg ......
#فتاة
#الأحلام
#كارل
#ساندبرغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746054
Family Friend Poems
A Dream Girl By Carl Sandburg, Famous Love Poem
Carl Sandburg was an American poet who lived from 1878-1967. Due to the financial strain in his family, he was only able to attend school through 8th grade, but his family valued diligence and education. Later in life, he did get to attend Lombard College…
فلاح أمين الرهيمي : عبقرية المفكر الكبير كارل ماركس وحركة التاريخ
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ما هو جوهر التاريخ ؟ ما هي قاعدته الأصلية التي تأسست عليها كل جوانبه المتعددة بشكل نهائي ؟ ما هي العلاقة التناقضية الأولى التي تؤسس التاريخ ؟ ما هو محركه ؟ عن هذه الأسئلة أجاب الفيلسوف هيجل : (إن محرك التاريخ الفكرة المطلقة) ورد عليه الفيلسوف فورباخ : (لا .. ليس محرك التاريخ الفكرة المطلقة .. بل هو الإنسان الملموس) وقال فرويد : (إن محرك التاريخ ليس هو الفكرة المطلقة ولا هو الإنسان الملموس بل هو تسامي الطاقة الجنسية) وقال سارتر : (إن محرك التاريخ لا هذا ولا ذاك .. بل المعنوي الوجودي) وقال ميشيل فوكو : (إن كل ذلك مجرد أوهام .. إن محرك التاريخ الحقيقي هو النسق البنيوي) ثم قال كارل ماركس : (في الأطروحة الحادية عشر لماركس ضد فورباخ .. إن الفلاسفة لم يفعلوا سوى تفسير العالم بطرق مختلفة والسؤال الآن .. لماذا ذلك التعدد في التفسيرات ؟ لأن كل فيلسوف لا يرى في الواقع الشديد التنوع في خاصيته وجوانبه سوا جانباً واحداً مجرد وحتى مع ذكر تلك الجوانب سواء التي ركز عليها الفلاسفة أو غيرها فإن ذلك لا يستنفذ الواقع التاريخي في شموليته .. إن الفكر الذي أمس إليه هيجل لتأسيس منظومته الفلسفية موجود فعلاً في التاريخ لكنه كجانب واحد فقط من ضمن جوانب أخرى لا تحصى .. والإنسان الذي طرحه فورباخ كبديل لفكر هيجل هو أيضاً موجود على أرض الواقع ولكن يصفه جانباً من الجوانب الأخرى .. ونفس الشيء يمكن قوله عن فرويد حول الجنس والمعنى الوجودي عند سارتر والنسق البنيوي عند فوكو وباقي النظريات الأخرى المشابهة في العلوم الإنسانية الحديثة ... ومن هذا نستدل أن الفيلسوف حينما يستبدل نظاماً معرفياً بنظام آخر فإن هذا لا يعني بأنه خرج من فلسفة ليسقط في فلسفة أخرى من نفس الطبيعة حتى ولو كانت تختلف عنها في الشكل ... إذن ما هي الطبيعة الجوهرية للأرضية الفلسفية العامة المشتركة بين جميع الفلاسفة رغم اختلافهم ؟ هذه هي طبيعة لقلب العلاقات الواقعية بمعنى أن الفيلسوف بدل أن ينطلق في تفسيره للتاريخ من العلاقات الواقعية الأصلية التي هي الأساس في كل شيء فإنه بالعكس ينطلق من الظواهر .. التعبيرات .. التجليات .. الجوانب .. الفروع لتفسير التاريخ .. إنه يريد أن يفسر الجوهر الأصلي بالتغيير المظهري لذلك الجوهر الذي يدل العكس .. فمحرك التاريخ بالنسبة إليه هو إذن التغيير الخارجي للعلاقات الواقعية .. هذا التغيير الذي يتخذ له شكل هذه المنظومة الفلسفية أو تلك أو شكل هذا النظام الحقوق أو ذاك أو شكل هذا النسق البنيوي في الفلسفة عند (فوكو) أو في التحليل النفسي اللاوعي عند (لا كان) أو في اثنولوجيا عند (ليفي شتراوس) وغيرها ... فالقول بأن جوهر التاريخ هو هذا الجانب أو ذاك كالقول مثلاً بأن جوهر الكتاب هو ورقه أو شكله أو لونه أو لغته .. الخ فهذه الأشياء جميعها ليست سوى جوانب ثانوية للتعبير عن جوهر أساسي هو العلاقة التناقضية بين القارئ والمقروء وحين يقلب الفيلسوف العلاقات الواقعية (العلاقات بين الجوهر وتعبيراته الخارجية) فإن وعيه نفسه يصبح وعياً مقلوباً والوعي المقلوب هو وعي وهمي ووعي زائف لأن الوعي المقلوب بالعلاقات الواقعية هو ما يسميه ماركس بالأيديولوجيا .. فالأيديولوجيا إذن ليست شيئاً آخر سوى وعي العلاقات الواقعية وعي العلاقات بين الجوهر وتجلياته لكن بطريقة مقلوبة (تقديم التعبير الخارجي عن الجوهر الأساسي وحين يؤكد ماركس في أطروحته رقم 11 بأن الفلاسفة لم يفعلوا سوى تفسير التاريخ بطرق مختلفة فإنه يقصد بذلك أن تفسيراتهم ظلت تفسيرات أيديولوجية أي مقلوبة (وهمية وزائفة)) ولذلك فالمقلوب هو التحرر من الوعي الأيديولوجي المقلوب . ......
#عبقرية
#المفكر
#الكبير
#كارل
#ماركس
#وحركة
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748011
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ما هو جوهر التاريخ ؟ ما هي قاعدته الأصلية التي تأسست عليها كل جوانبه المتعددة بشكل نهائي ؟ ما هي العلاقة التناقضية الأولى التي تؤسس التاريخ ؟ ما هو محركه ؟ عن هذه الأسئلة أجاب الفيلسوف هيجل : (إن محرك التاريخ الفكرة المطلقة) ورد عليه الفيلسوف فورباخ : (لا .. ليس محرك التاريخ الفكرة المطلقة .. بل هو الإنسان الملموس) وقال فرويد : (إن محرك التاريخ ليس هو الفكرة المطلقة ولا هو الإنسان الملموس بل هو تسامي الطاقة الجنسية) وقال سارتر : (إن محرك التاريخ لا هذا ولا ذاك .. بل المعنوي الوجودي) وقال ميشيل فوكو : (إن كل ذلك مجرد أوهام .. إن محرك التاريخ الحقيقي هو النسق البنيوي) ثم قال كارل ماركس : (في الأطروحة الحادية عشر لماركس ضد فورباخ .. إن الفلاسفة لم يفعلوا سوى تفسير العالم بطرق مختلفة والسؤال الآن .. لماذا ذلك التعدد في التفسيرات ؟ لأن كل فيلسوف لا يرى في الواقع الشديد التنوع في خاصيته وجوانبه سوا جانباً واحداً مجرد وحتى مع ذكر تلك الجوانب سواء التي ركز عليها الفلاسفة أو غيرها فإن ذلك لا يستنفذ الواقع التاريخي في شموليته .. إن الفكر الذي أمس إليه هيجل لتأسيس منظومته الفلسفية موجود فعلاً في التاريخ لكنه كجانب واحد فقط من ضمن جوانب أخرى لا تحصى .. والإنسان الذي طرحه فورباخ كبديل لفكر هيجل هو أيضاً موجود على أرض الواقع ولكن يصفه جانباً من الجوانب الأخرى .. ونفس الشيء يمكن قوله عن فرويد حول الجنس والمعنى الوجودي عند سارتر والنسق البنيوي عند فوكو وباقي النظريات الأخرى المشابهة في العلوم الإنسانية الحديثة ... ومن هذا نستدل أن الفيلسوف حينما يستبدل نظاماً معرفياً بنظام آخر فإن هذا لا يعني بأنه خرج من فلسفة ليسقط في فلسفة أخرى من نفس الطبيعة حتى ولو كانت تختلف عنها في الشكل ... إذن ما هي الطبيعة الجوهرية للأرضية الفلسفية العامة المشتركة بين جميع الفلاسفة رغم اختلافهم ؟ هذه هي طبيعة لقلب العلاقات الواقعية بمعنى أن الفيلسوف بدل أن ينطلق في تفسيره للتاريخ من العلاقات الواقعية الأصلية التي هي الأساس في كل شيء فإنه بالعكس ينطلق من الظواهر .. التعبيرات .. التجليات .. الجوانب .. الفروع لتفسير التاريخ .. إنه يريد أن يفسر الجوهر الأصلي بالتغيير المظهري لذلك الجوهر الذي يدل العكس .. فمحرك التاريخ بالنسبة إليه هو إذن التغيير الخارجي للعلاقات الواقعية .. هذا التغيير الذي يتخذ له شكل هذه المنظومة الفلسفية أو تلك أو شكل هذا النظام الحقوق أو ذاك أو شكل هذا النسق البنيوي في الفلسفة عند (فوكو) أو في التحليل النفسي اللاوعي عند (لا كان) أو في اثنولوجيا عند (ليفي شتراوس) وغيرها ... فالقول بأن جوهر التاريخ هو هذا الجانب أو ذاك كالقول مثلاً بأن جوهر الكتاب هو ورقه أو شكله أو لونه أو لغته .. الخ فهذه الأشياء جميعها ليست سوى جوانب ثانوية للتعبير عن جوهر أساسي هو العلاقة التناقضية بين القارئ والمقروء وحين يقلب الفيلسوف العلاقات الواقعية (العلاقات بين الجوهر وتعبيراته الخارجية) فإن وعيه نفسه يصبح وعياً مقلوباً والوعي المقلوب هو وعي وهمي ووعي زائف لأن الوعي المقلوب بالعلاقات الواقعية هو ما يسميه ماركس بالأيديولوجيا .. فالأيديولوجيا إذن ليست شيئاً آخر سوى وعي العلاقات الواقعية وعي العلاقات بين الجوهر وتجلياته لكن بطريقة مقلوبة (تقديم التعبير الخارجي عن الجوهر الأساسي وحين يؤكد ماركس في أطروحته رقم 11 بأن الفلاسفة لم يفعلوا سوى تفسير التاريخ بطرق مختلفة فإنه يقصد بذلك أن تفسيراتهم ظلت تفسيرات أيديولوجية أي مقلوبة (وهمية وزائفة)) ولذلك فالمقلوب هو التحرر من الوعي الأيديولوجي المقلوب . ......
#عبقرية
#المفكر
#الكبير
#كارل
#ماركس
#وحركة
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748011
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - عبقرية المفكر الكبير كارل ماركس وحركة التاريخ
نهى عبير : كارل ماركس المجدد الأشتراكي
#الحوار_المتمدن
#نهى_عبير الفيلسوفٌ ألماني والناقدٌ للاقتصاد السياسي والمؤرخ وعالم اجتماعٍ والمنظرٌ سياسي والصحفي الأكثر تأثيراً في العالم كارل ماركس.ولد في عائلة يهودية، وكان اقاربه من الأبوين حاخامات يهود، ولكن والده كان محامي من رجال عصر النهضة، ليبرالي يسعى للإصلاحات الدستورية، فكارل كان بهودي النسب فقط.ولد في 5 مايو 1818 في مدينة ترير التابعة لمملكة بروسيا.فلسفة جورج فيلهلم فريدريش هيغل، كانت مؤثره في تكوين افكار ماركس، وأيضاً آدم سميث وديفيد ريكاردو، وكذلك نقد جان تشارلز ليونارد دي سيسموندي لاقتصاد عدم التدخل وتحليل حالة البروليتاريا غير المستقرةاليسار الفرنسي، المادية الفلسفية الألمانية السابقة بين الهيغليين الشباب، بالإضافة إلى المادية الفرنسية في أواخر القرن الثامن عشر بما في ذلك دنيس ديدرو، وكلود أدريان هلفتيوس وبارون دي هولبا، تحليل الطبقة العاملة لفريدريك إنجلز بالإضافة إلى الأوصاف المبكرة للطبقة التي قدمها الليبراليون، الفرنسيون مثل فرانسوا جيزو وأوغستين تيري..كشاب مثقف واعي قارئ كون أفكاره الخاصة، وبدأ من حيث انتهى الآخرين، كان مجدداً، وأنشأ فكره الخاص الذي يعرف الآن بالفكر الماركسي، بعد القراءة والاطلاع على أسلافه، والتعمق في التاريخ والفلسفة والسياسية.رغم أن ماركس استوحى أفكاراً من الاشتراكيين وعلماء الاجتماع الفرنسيين، إلاّ أنّه انتقد الاشتراكيين الخياليين، واعتبر أن مجتمعاتهم الصغيرة ستكون مُهمشة ومليئة بالفقر فالتغيير يجب أن يكون على نطاق واسع في النطاق الاقتصادي لكي يُحدث تغييراً، لأننا لن نحصل على المدينة الفاضلة.انفصل ماركس عن المفكريين الكلاسيكيين اللذين ناقشوا طبيعة المستبد الوحيد، وبدلاً من ذلك بدأ في تحليل استبداد رأس المال.بعد كتابة قصته العقرب وفيليكس عام 1837، حاول أن يستكمل اعماله الأدبية لكن الحكومة الروسية كانت تحظر تلك الاعمال ولم تنشر اثناء حياته، وُصفت أعماله بأنّها جريئة، يُوضح أنّ اللاهوت يجب أن يخضع للحكمة المُتعالية للفلسفة، أثارت الأطروحة الجدل خصوصاً بين الأساتذة المُحافظين في جامعة برلين، وسحبت ألمانيا الجنسية منه، ما دفع ماركس لإرسال الأطروحة لجامعة جينا الأكثر ليبرالية والتي وافقت على مناقشتها ومنحته عليها درجة الدكتوراه في أبريل 1841.عارض ماركس عمالة الأطفال، واستعباد النساء واعتبارهم اداه للانتاج، واحتكار الصناعات من قبل المستثمرين، ووصف ذلك بمص الدماء، لكي يكونوا ثروات، وأن الدين وظيفته الحفاظ على الوضع السياسي والاقتصادي الموجود والحاوي على عدم المساواة.ولكنه رأي الأمل، في أن استبداد اصحاب المصانع والحكومات والاقطاعيين، سيجعل الطبقة العاملة تنمو وتطوّر وعيها الطبقي وتُدرك في الوقت المناسب استطاعتها لتغيير النظام، اعتقد ماركس أنّ سيطرة الطبقة العاملة على وسائل الإنتاج ستدفع بالعلاقات الاجتماعية نحو المساواة وستُلغي الطبقة المُستغلة.لم يتوقع كارل ماركس أن البداية ستأتي في روسيا التي منعت اعماله وضيقت عليه، وكانت الثورة البلشفية أول الثورات العمالية، التي تدعو لتطبيق الفكر الإشتراكي الماركسي، وليده أفكاره وكتبه، ثم إقامة الاتحاد السوفيتي، ومن بعدهم تبنت افكاره الصين الذي دعت لإصلاح أقتصادي وتأسيس جمهورية اشتراكية يحكمها الحزب الواحد، ومازال الحزب الاشتراكي الصيني موجود للآن.ولكن كارل ماركس لم يحضر تنفيذ أفكار في حياته لانه توفي في 14 مارس 1883، أي قبل الثورة البلشفية، والبعض عارضه وألقى عليه اللوم بسبب الحروب والدمار الذي سببته الدول الاشتراكية التي ......
#كارل
#ماركس
#المجدد
#الأشتراكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748961
#الحوار_المتمدن
#نهى_عبير الفيلسوفٌ ألماني والناقدٌ للاقتصاد السياسي والمؤرخ وعالم اجتماعٍ والمنظرٌ سياسي والصحفي الأكثر تأثيراً في العالم كارل ماركس.ولد في عائلة يهودية، وكان اقاربه من الأبوين حاخامات يهود، ولكن والده كان محامي من رجال عصر النهضة، ليبرالي يسعى للإصلاحات الدستورية، فكارل كان بهودي النسب فقط.ولد في 5 مايو 1818 في مدينة ترير التابعة لمملكة بروسيا.فلسفة جورج فيلهلم فريدريش هيغل، كانت مؤثره في تكوين افكار ماركس، وأيضاً آدم سميث وديفيد ريكاردو، وكذلك نقد جان تشارلز ليونارد دي سيسموندي لاقتصاد عدم التدخل وتحليل حالة البروليتاريا غير المستقرةاليسار الفرنسي، المادية الفلسفية الألمانية السابقة بين الهيغليين الشباب، بالإضافة إلى المادية الفرنسية في أواخر القرن الثامن عشر بما في ذلك دنيس ديدرو، وكلود أدريان هلفتيوس وبارون دي هولبا، تحليل الطبقة العاملة لفريدريك إنجلز بالإضافة إلى الأوصاف المبكرة للطبقة التي قدمها الليبراليون، الفرنسيون مثل فرانسوا جيزو وأوغستين تيري..كشاب مثقف واعي قارئ كون أفكاره الخاصة، وبدأ من حيث انتهى الآخرين، كان مجدداً، وأنشأ فكره الخاص الذي يعرف الآن بالفكر الماركسي، بعد القراءة والاطلاع على أسلافه، والتعمق في التاريخ والفلسفة والسياسية.رغم أن ماركس استوحى أفكاراً من الاشتراكيين وعلماء الاجتماع الفرنسيين، إلاّ أنّه انتقد الاشتراكيين الخياليين، واعتبر أن مجتمعاتهم الصغيرة ستكون مُهمشة ومليئة بالفقر فالتغيير يجب أن يكون على نطاق واسع في النطاق الاقتصادي لكي يُحدث تغييراً، لأننا لن نحصل على المدينة الفاضلة.انفصل ماركس عن المفكريين الكلاسيكيين اللذين ناقشوا طبيعة المستبد الوحيد، وبدلاً من ذلك بدأ في تحليل استبداد رأس المال.بعد كتابة قصته العقرب وفيليكس عام 1837، حاول أن يستكمل اعماله الأدبية لكن الحكومة الروسية كانت تحظر تلك الاعمال ولم تنشر اثناء حياته، وُصفت أعماله بأنّها جريئة، يُوضح أنّ اللاهوت يجب أن يخضع للحكمة المُتعالية للفلسفة، أثارت الأطروحة الجدل خصوصاً بين الأساتذة المُحافظين في جامعة برلين، وسحبت ألمانيا الجنسية منه، ما دفع ماركس لإرسال الأطروحة لجامعة جينا الأكثر ليبرالية والتي وافقت على مناقشتها ومنحته عليها درجة الدكتوراه في أبريل 1841.عارض ماركس عمالة الأطفال، واستعباد النساء واعتبارهم اداه للانتاج، واحتكار الصناعات من قبل المستثمرين، ووصف ذلك بمص الدماء، لكي يكونوا ثروات، وأن الدين وظيفته الحفاظ على الوضع السياسي والاقتصادي الموجود والحاوي على عدم المساواة.ولكنه رأي الأمل، في أن استبداد اصحاب المصانع والحكومات والاقطاعيين، سيجعل الطبقة العاملة تنمو وتطوّر وعيها الطبقي وتُدرك في الوقت المناسب استطاعتها لتغيير النظام، اعتقد ماركس أنّ سيطرة الطبقة العاملة على وسائل الإنتاج ستدفع بالعلاقات الاجتماعية نحو المساواة وستُلغي الطبقة المُستغلة.لم يتوقع كارل ماركس أن البداية ستأتي في روسيا التي منعت اعماله وضيقت عليه، وكانت الثورة البلشفية أول الثورات العمالية، التي تدعو لتطبيق الفكر الإشتراكي الماركسي، وليده أفكاره وكتبه، ثم إقامة الاتحاد السوفيتي، ومن بعدهم تبنت افكاره الصين الذي دعت لإصلاح أقتصادي وتأسيس جمهورية اشتراكية يحكمها الحزب الواحد، ومازال الحزب الاشتراكي الصيني موجود للآن.ولكن كارل ماركس لم يحضر تنفيذ أفكار في حياته لانه توفي في 14 مارس 1883، أي قبل الثورة البلشفية، والبعض عارضه وألقى عليه اللوم بسبب الحروب والدمار الذي سببته الدول الاشتراكية التي ......
#كارل
#ماركس
#المجدد
#الأشتراكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748961
الحوار المتمدن
نهى عبير - كارل ماركس المجدد الأشتراكي
كارل ماركس : البورجوازية والثورة المضادة
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس ترجمة سعيد العليمىالبورجوازية والثورة المضادة كولونيا ، 9 ديسمبر . اننا لم نخف ابدا حقيقة اننا لاننطلق من اساس قانونى ، وانما من اساس ثورى . والان هجرت الحكومة من جانبها ادعاءها الكاذب بأن لها اساسا قانونيا . وقد اتخذت موقفها على اساس ثورى ، لأن الاساس المضاد للثورة ، هو ايضا ، ثورى .ينص القسم السادس من قانون 6 ابريل ، 1848 على ان :" الحق فى اقرار كل القوانين وكذلك تحديد الميزانية القومية وفرض الضرائب يختص به وفى كل الاحوال ممثلوا الشعب فى المستقبل . "القسم الثالث عشر من قانون 8 ابريل ، 1848 ، يقرأ على النحو التالى :" ان الجمعية التى انعقدت على اساس هذا القانون قد دعيت لوضع الدستور بالاتفاق مع التاج لتمارس خلال دورتها صلاحيات الدايت ( مجلس تشريعى . المترجم ) الامبراطورى ، وبصفة خاصة مايتعلق بفرض الضرائب . "اما الحكومة فترسل جمعية المساومين هذه الى الشيطان ، وتفرض مايسمى بالدستور (1 ) على البلاد وتقرر الضرائب التى رفض ممثلوا الشعب ان يمنحونها اياها .ان ملحمة كامبهاوزن الايوبية ، وهى نوع من مسرحية فكاهية قانونية فاخرة ( 2 ) بلغت نهايتها المفاجئة على يد الحكومة البروسية . وردا على ذلك واصل كامبهاوزن العظيم مؤلف هذه الملحمة ببرود تآمره فى فرانكفورت بوصفه مبعوثا لنفس هذه الحكومة البروسية ، مواصلا مكائده مع رجال البازار فى صالح تلك الحكومة البروسية . هذا الكامبهاوزن هو الذى اخترع نظرية الاتفاق حتى يحفظ الاساس القانونى ، اى ، حتى يخدع الثورة اولا وقبل كل شئ بصدد الاحترام الواجب لها ، واخترع فى ذات الوقت الالغام التى قدر لها فيما بعد ان تنسف الاساس القانونى ومعه نظرية الاتفاق .لقد نهض هذا الرجل بأعباء تمرير الانتخابات غير المباشرة ، التى تمخضت عن جمعية كان يمكن للحكومة ، فى وقت التمرد المفاجئ ، ان تصرخ فى وجهها : تأخرتم جدا ! وقد استدعى امير بروسيا ، رأس الثورة المضادة ، بل ولجأ حتى لكذبة رسمية ليحول هروب الامير الى رحلة دراسية. ( 3 ) وهو لم يلغ القوانين البروسية القديمة التى تتناول القضايا السياسية ولا المحاكم القديمة . وفى ظل حكومته كسبت البيروقراطية والجيش الوقت للتعافى من الرعب الذى اصابهما ، ليعيدوا تنظيم هيكلهم كاملا . لم يمس اى من الشخصيات القيادية فى النظام القديم بل تركت فى مراكزها . وواصلت البطانة فى ظل كامبهاوزن الحرب فى بوزنان ، بينما واصل هو نفسه الحرب فى الدنمارك . لقد كان مقصودا ان تكون الحرب الدانماركية طريقا لاستنزاف فائض الوطنية ( 4 ) لدى لشباب الالمانى ، الذي انزلت به الشرطة عقب عودته عقوبات تأديبية ملائمة . كان على هذه الحرب ان تعطى بعض الشعبية للجنرال رانجل وفيالقه سيئة السمعة من الحراس ، وبصفة عامة لاعادة تأهيل الجيش البروسي . تحقق هذا الهدف ، وكان على الحرب المصطنعة ان تنتهى بأى ثمن بهدنة مشينة ، جرى التفاوض بشأنها مرة اخرى فى فرانكفورت بين نفس الكامبهاوزن والجمعية الوطنية الالمانية . كانت ثمار الحرب الدانماركية تعيين " قائد عام للبراندبورجين الاثنتين " ( 5 ) وعودة فيالق الحراس الى برلين التى كانت قد اجليت عنها فى مارس .والحرب التى شنتها بطانة بوتسدام فى بوزنان تحت رعاية كامبهاوزن !لقد كانت الحرب فى بوزنان اكثر من ان تكون حربا ضد الثورة البروسية . لقد كانت سقوط فيينا ، سقوط ايطاليا ، هزيمة ابطال يونيو . لقد كانت اول انتصار حاسم حققه القيصر الروسي على الثورة الاوروبية . وقد تحقق كل هذا تحت رعاية كامبهاوزن العظيم , الصديق المفكر للتاريخ ( 6 ) ، فارس الجدال الكبير ، بطل المفاوضات .حازت ا ......
#البورجوازية
#والثورة
#المضادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750031
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس ترجمة سعيد العليمىالبورجوازية والثورة المضادة كولونيا ، 9 ديسمبر . اننا لم نخف ابدا حقيقة اننا لاننطلق من اساس قانونى ، وانما من اساس ثورى . والان هجرت الحكومة من جانبها ادعاءها الكاذب بأن لها اساسا قانونيا . وقد اتخذت موقفها على اساس ثورى ، لأن الاساس المضاد للثورة ، هو ايضا ، ثورى .ينص القسم السادس من قانون 6 ابريل ، 1848 على ان :" الحق فى اقرار كل القوانين وكذلك تحديد الميزانية القومية وفرض الضرائب يختص به وفى كل الاحوال ممثلوا الشعب فى المستقبل . "القسم الثالث عشر من قانون 8 ابريل ، 1848 ، يقرأ على النحو التالى :" ان الجمعية التى انعقدت على اساس هذا القانون قد دعيت لوضع الدستور بالاتفاق مع التاج لتمارس خلال دورتها صلاحيات الدايت ( مجلس تشريعى . المترجم ) الامبراطورى ، وبصفة خاصة مايتعلق بفرض الضرائب . "اما الحكومة فترسل جمعية المساومين هذه الى الشيطان ، وتفرض مايسمى بالدستور (1 ) على البلاد وتقرر الضرائب التى رفض ممثلوا الشعب ان يمنحونها اياها .ان ملحمة كامبهاوزن الايوبية ، وهى نوع من مسرحية فكاهية قانونية فاخرة ( 2 ) بلغت نهايتها المفاجئة على يد الحكومة البروسية . وردا على ذلك واصل كامبهاوزن العظيم مؤلف هذه الملحمة ببرود تآمره فى فرانكفورت بوصفه مبعوثا لنفس هذه الحكومة البروسية ، مواصلا مكائده مع رجال البازار فى صالح تلك الحكومة البروسية . هذا الكامبهاوزن هو الذى اخترع نظرية الاتفاق حتى يحفظ الاساس القانونى ، اى ، حتى يخدع الثورة اولا وقبل كل شئ بصدد الاحترام الواجب لها ، واخترع فى ذات الوقت الالغام التى قدر لها فيما بعد ان تنسف الاساس القانونى ومعه نظرية الاتفاق .لقد نهض هذا الرجل بأعباء تمرير الانتخابات غير المباشرة ، التى تمخضت عن جمعية كان يمكن للحكومة ، فى وقت التمرد المفاجئ ، ان تصرخ فى وجهها : تأخرتم جدا ! وقد استدعى امير بروسيا ، رأس الثورة المضادة ، بل ولجأ حتى لكذبة رسمية ليحول هروب الامير الى رحلة دراسية. ( 3 ) وهو لم يلغ القوانين البروسية القديمة التى تتناول القضايا السياسية ولا المحاكم القديمة . وفى ظل حكومته كسبت البيروقراطية والجيش الوقت للتعافى من الرعب الذى اصابهما ، ليعيدوا تنظيم هيكلهم كاملا . لم يمس اى من الشخصيات القيادية فى النظام القديم بل تركت فى مراكزها . وواصلت البطانة فى ظل كامبهاوزن الحرب فى بوزنان ، بينما واصل هو نفسه الحرب فى الدنمارك . لقد كان مقصودا ان تكون الحرب الدانماركية طريقا لاستنزاف فائض الوطنية ( 4 ) لدى لشباب الالمانى ، الذي انزلت به الشرطة عقب عودته عقوبات تأديبية ملائمة . كان على هذه الحرب ان تعطى بعض الشعبية للجنرال رانجل وفيالقه سيئة السمعة من الحراس ، وبصفة عامة لاعادة تأهيل الجيش البروسي . تحقق هذا الهدف ، وكان على الحرب المصطنعة ان تنتهى بأى ثمن بهدنة مشينة ، جرى التفاوض بشأنها مرة اخرى فى فرانكفورت بين نفس الكامبهاوزن والجمعية الوطنية الالمانية . كانت ثمار الحرب الدانماركية تعيين " قائد عام للبراندبورجين الاثنتين " ( 5 ) وعودة فيالق الحراس الى برلين التى كانت قد اجليت عنها فى مارس .والحرب التى شنتها بطانة بوتسدام فى بوزنان تحت رعاية كامبهاوزن !لقد كانت الحرب فى بوزنان اكثر من ان تكون حربا ضد الثورة البروسية . لقد كانت سقوط فيينا ، سقوط ايطاليا ، هزيمة ابطال يونيو . لقد كانت اول انتصار حاسم حققه القيصر الروسي على الثورة الاوروبية . وقد تحقق كل هذا تحت رعاية كامبهاوزن العظيم , الصديق المفكر للتاريخ ( 6 ) ، فارس الجدال الكبير ، بطل المفاوضات .حازت ا ......
#البورجوازية
#والثورة
#المضادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750031
الحوار المتمدن
كارل ماركس - البورجوازية والثورة المضادة
محمد عبد الكريم يوسف : حركة الخريف، كارل ساندبرج
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف حركة الخريفكارل ساندبرجنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفبكيت على الأشياء الجميلة وأنا أعلم أن الجميل لا يدوم.حقل ردة الذرة الصفراء وشاح في عنق المرأة النحاسي لفحته أشعة الشمس والدة العام ، محتوية البذور.تأتي الرياح الشمالية الغربية، ويتمزق الأصفر ويصبح مليئًا بالثقوب ، تأتي أشياء جميلة جديدة ،مع الثلج التي تنثره الريح الشمالية الغربية ،والأشياء القديمة ترحل ، لا أحد يدوم.النص الأصليAutumn MovementCarl Sandburg Saturday, January 4, 2003 ......
#حركة
#الخريف،
#كارل
#ساندبرج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754546
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف حركة الخريفكارل ساندبرجنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفبكيت على الأشياء الجميلة وأنا أعلم أن الجميل لا يدوم.حقل ردة الذرة الصفراء وشاح في عنق المرأة النحاسي لفحته أشعة الشمس والدة العام ، محتوية البذور.تأتي الرياح الشمالية الغربية، ويتمزق الأصفر ويصبح مليئًا بالثقوب ، تأتي أشياء جميلة جديدة ،مع الثلج التي تنثره الريح الشمالية الغربية ،والأشياء القديمة ترحل ، لا أحد يدوم.النص الأصليAutumn MovementCarl Sandburg Saturday, January 4, 2003 ......
#حركة
#الخريف،
#كارل
#ساندبرج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754546
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - حركة الخريف، كارل ساندبرج
فلاح أمين الرهيمي : المفكر الكبير كارل ماركس والمعرفة عند الإنسان
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كشف المفكر الكبير كارل ماركس من خلال جدليته النسبية التي تنطلق من جدلية الفكر مع الواقع من حيث الزمان والمكان والفردانية الشخصية التي تؤكد من خلال البعد الشخصي باعتبار كل إنسان كان باحثاً أو مفكراً أو مجتهداً بفهم الفكر ويتعامل معه وفق خصائصه الشخصية وتكوينه العقلي والنفسي ويقوم ذلك الاختلاف من حيث الرؤيا والاجتهاد وأكدت الجدلية الماركسية على أن المفاهيم التي تبدو ثابتة في المظهر تتغير بشكل جذري في مضمونها عندما تنتقل من سياق تجربة تاريخية اجتماعية إلى سياق تجربة أخرى وأكد ماركس على أهمية العقل الإنساني عندما كان الإنسان الأول يعيش في الأدغال ويأكل من صيد الحيوانات ويسكن في المغاور ويتكلم بنبرات صوتية تشبه صوت الحيوانات ثم دفعته الحاجة إلى الاشتراك والعيش مع أبناء جنسه لكي يشبع رغباته وشهواته ثم دله إدراكه الفطري على أنه لن ينال ما يشبع فيه هذه الرغبات والشهوات إلا إذا سعى للحصول عليها فجعلت تنمو من جراء هذا الإدراك تلافيف دماغية أكثر فأكثر حيث كانت في السابق تلافيف دماغه على شكل خطوط مستقيمة وبعد نمو مداركه أصبحت تلافيف دماغه على شكل تلافيف حلزونية ملتوية وغير مستقيمة حتى أصبح يمتاز بأعلى أنواع الكائنات الحية بميزته الإدراكية الذي أصبح بالعقل المدبر والمدرك والصانع لجميع مستلزمات الحياة المادية والمعنوية للإنسان ومن خلال ذلك اعتبر ماركس الإنسان (أثمن رأسمال في الوجود) وهذا العقل إذن وليد المادة الدماغية وهي التي يستنبط الأفكار تبعاً للحاجة الضرورية وهو يتطور كلما تغيرت حاجاته الضرورية وهذا العنصر الجديد في الإنسان (العقل) مستنبط كل فكرة سواء كانت دينية أم اجتماعية أو عقائدية. وذلك فإن العقل هو الذي يرشد الإنسان إلى الحقائق والمعرفة الثابتة من خلال البحث والكشف والاستدلال وما هذه الإبداعات والاختراعات والاكتشافات جميعها بواسطة العقل الإنساني. يقول الفيلسوف أبو العلاء المعري :كذب الظن لا إمام سوا العقل ---- مشيراً في صبحه والمساء ......
#المفكر
#الكبير
#كارل
#ماركس
#والمعرفة
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754718
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كشف المفكر الكبير كارل ماركس من خلال جدليته النسبية التي تنطلق من جدلية الفكر مع الواقع من حيث الزمان والمكان والفردانية الشخصية التي تؤكد من خلال البعد الشخصي باعتبار كل إنسان كان باحثاً أو مفكراً أو مجتهداً بفهم الفكر ويتعامل معه وفق خصائصه الشخصية وتكوينه العقلي والنفسي ويقوم ذلك الاختلاف من حيث الرؤيا والاجتهاد وأكدت الجدلية الماركسية على أن المفاهيم التي تبدو ثابتة في المظهر تتغير بشكل جذري في مضمونها عندما تنتقل من سياق تجربة تاريخية اجتماعية إلى سياق تجربة أخرى وأكد ماركس على أهمية العقل الإنساني عندما كان الإنسان الأول يعيش في الأدغال ويأكل من صيد الحيوانات ويسكن في المغاور ويتكلم بنبرات صوتية تشبه صوت الحيوانات ثم دفعته الحاجة إلى الاشتراك والعيش مع أبناء جنسه لكي يشبع رغباته وشهواته ثم دله إدراكه الفطري على أنه لن ينال ما يشبع فيه هذه الرغبات والشهوات إلا إذا سعى للحصول عليها فجعلت تنمو من جراء هذا الإدراك تلافيف دماغية أكثر فأكثر حيث كانت في السابق تلافيف دماغه على شكل خطوط مستقيمة وبعد نمو مداركه أصبحت تلافيف دماغه على شكل تلافيف حلزونية ملتوية وغير مستقيمة حتى أصبح يمتاز بأعلى أنواع الكائنات الحية بميزته الإدراكية الذي أصبح بالعقل المدبر والمدرك والصانع لجميع مستلزمات الحياة المادية والمعنوية للإنسان ومن خلال ذلك اعتبر ماركس الإنسان (أثمن رأسمال في الوجود) وهذا العقل إذن وليد المادة الدماغية وهي التي يستنبط الأفكار تبعاً للحاجة الضرورية وهو يتطور كلما تغيرت حاجاته الضرورية وهذا العنصر الجديد في الإنسان (العقل) مستنبط كل فكرة سواء كانت دينية أم اجتماعية أو عقائدية. وذلك فإن العقل هو الذي يرشد الإنسان إلى الحقائق والمعرفة الثابتة من خلال البحث والكشف والاستدلال وما هذه الإبداعات والاختراعات والاكتشافات جميعها بواسطة العقل الإنساني. يقول الفيلسوف أبو العلاء المعري :كذب الظن لا إمام سوا العقل ---- مشيراً في صبحه والمساء ......
#المفكر
#الكبير
#كارل
#ماركس
#والمعرفة
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754718
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - المفكر الكبير كارل ماركس والمعرفة عند الإنسان
تاج السر عثمان : في ذكرى ميلاد كارل ماركس
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان بمناسبة مرور ٢-;-٠-;-٤-;- عاما علي ميلاد كارل ماركس (٥-;- مايو ١-;-٨-;-١-;-٨-;- - ١-;-٤-;- مارس ١-;-٨-;-٨-;-٣-;-) .. في ظروف تفاقم فيها أزمة الرأسمالية ولا سيما بعد الحرب الروسية الاوكرانية والتي أضافت معاناة جديدة الطبقة العاملة بسبب ارتفاع أسعار النفط والخبز والتضخم واشتداد حدة التناقضات بين مراكز العالم الراسمالي وفي ظروف أسوأ من تلك التي واجهها العالم قبل الحرب العالمية الثانية.. كما اشتدت حدة الصراع بين الدول الرأسمالية الكبرى لنهب ثروات وأراضي ومعادن أفريقيا ومنها السودان وتجميد عصابات المرتزقة لارتكاب مجازر الإبادة الجماعية للإسكان المحليين لنهب أراضيهم والذهب وبقية المعادن كما هو جاري الان في دارفور.. وبهذه المناسبة نعيد نشر هذا المقال : يعتبر كارل ماركس من اعظم المفكرين في العالم، ولاغرو ان اعتبر ماركس الشخصية الأولي في الألفية الثانية، باعتراف اعداء ماركس والماركسية، ومما له مغزاه، أن هذا التقييم لماركس جاء بعد انهيار التجارب الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي واوربا الشرقية، مما يؤكد حيوية الماركسية ومنهجها الناقد للرأسمالية والتي تعمقت ازماتها باكثر من اى وقت مضي.قال عنه رفيق دربه وصديقه انجلز في خطاب علي قبره: ( مثلما اكتشف دارون قانون تطور الكائنات العضوية بالانتخاب الطبيعي، اكتشف ماركس قانون تطور التاريخ البشري).ولد ماركس في ترييف بالمانيا في ٥-;- مايو ١-;-٨-;-١-;-٨-;-.. حيث انهي المدرسة الثانوية في العام 1830م، وبعد ذلك التحق بجامعة بون ثم جامعة برلين، ونال درجة الدكتوراة في الفلسفة، وكان موضوعها:( الاختلاف بين فلسفة ديمقرطيس الطبيعية وفلسفة ابيقور الطبيعية، 1841م).وبعد ذلك كما هو معروف تطور فكر ماركس من الاتجاه اليساري في فلسفة هيغل الي النظرة المادية الفلسفية، والتي جاءت نتيجة للدراسة الناقدة لفلسفة هيغل، وكان هيغل يري أن الديالكتيك هو القوانين العامة لحركة الفكر، اما ماركس فقد وسع من مفهوم الديالكتيك والذي صار عنده ( القوانين العامة لحركة الطبيعة والمجتمع والفكر)، وبذا تم وقوف ديالكتيك هيغل علي ارجله بعد أن كان واقفا علي رأسه.كما تأثر ماركس بمادية فيورباخ وانتقد منهجه الميكانيكي، وعبر عن ذلك المفهوم الجديد في مؤلفه الذي نشر عام 1844م بعنوان( في نقد فلسفة الحقوق عند هيغل)، والذي اشار فيه الي أن مهمة الفلسفة ليست تفسير العالم، بل تغييره، ومن خلال نشاط ماركس العملي ودراسته الناقدة للاقتصاد السياسي وافكار الاشتراكية الخيالية، بدأ ماركس يضع يده علي المعالم الاساسية للدور التاريخي للطبقة العاملة، وضرورة توحيدها حول نظرة عامة علمية الي العالم.٢-;-ما هي اهم اكتشافات ماركس؟اهم الاكتشافين والذين اطلق عليهما الماركسية فيما بعد هما:1- المفهوم المادي للتاريخ والذي كان نقطة تحول مهمة في دراسة علم التاريخ، فقد انطلق ماركس من الحقيقة البسيطة، وهي أن الناس قبل أن يمارسوا السياسة والفن والدين والحقوق..الخ، عليهم توفير احتياجاتهم الأساسية من: مأكل ومشرب ومأوي وملبس..الخ، ولكي يتم ذلك لابد أن ينتجوا، ولكي تتم عملية الانتاج، لابد من توفير وسائل الانتاج التي تتكون من أدوات الانتاج ومواضيع العمل، وقوي الانتاج التي تتكون من وسائل الانتاج والعمل البشري.واثناء عملية الانتاج تنشأ علاقات تتعلق بالملكية والتوزيع، اطلق عليها ماركس علاقات الانتاج، ثم استنبط ماركس مفهوم البنية التحتية للمجتمع التي تتكون من قوي الانتاج وعلاقات الانتاج، والبنية الفوقية ......
#ذكرى
#ميلاد
#كارل
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755224
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان بمناسبة مرور ٢-;-٠-;-٤-;- عاما علي ميلاد كارل ماركس (٥-;- مايو ١-;-٨-;-١-;-٨-;- - ١-;-٤-;- مارس ١-;-٨-;-٨-;-٣-;-) .. في ظروف تفاقم فيها أزمة الرأسمالية ولا سيما بعد الحرب الروسية الاوكرانية والتي أضافت معاناة جديدة الطبقة العاملة بسبب ارتفاع أسعار النفط والخبز والتضخم واشتداد حدة التناقضات بين مراكز العالم الراسمالي وفي ظروف أسوأ من تلك التي واجهها العالم قبل الحرب العالمية الثانية.. كما اشتدت حدة الصراع بين الدول الرأسمالية الكبرى لنهب ثروات وأراضي ومعادن أفريقيا ومنها السودان وتجميد عصابات المرتزقة لارتكاب مجازر الإبادة الجماعية للإسكان المحليين لنهب أراضيهم والذهب وبقية المعادن كما هو جاري الان في دارفور.. وبهذه المناسبة نعيد نشر هذا المقال : يعتبر كارل ماركس من اعظم المفكرين في العالم، ولاغرو ان اعتبر ماركس الشخصية الأولي في الألفية الثانية، باعتراف اعداء ماركس والماركسية، ومما له مغزاه، أن هذا التقييم لماركس جاء بعد انهيار التجارب الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي واوربا الشرقية، مما يؤكد حيوية الماركسية ومنهجها الناقد للرأسمالية والتي تعمقت ازماتها باكثر من اى وقت مضي.قال عنه رفيق دربه وصديقه انجلز في خطاب علي قبره: ( مثلما اكتشف دارون قانون تطور الكائنات العضوية بالانتخاب الطبيعي، اكتشف ماركس قانون تطور التاريخ البشري).ولد ماركس في ترييف بالمانيا في ٥-;- مايو ١-;-٨-;-١-;-٨-;-.. حيث انهي المدرسة الثانوية في العام 1830م، وبعد ذلك التحق بجامعة بون ثم جامعة برلين، ونال درجة الدكتوراة في الفلسفة، وكان موضوعها:( الاختلاف بين فلسفة ديمقرطيس الطبيعية وفلسفة ابيقور الطبيعية، 1841م).وبعد ذلك كما هو معروف تطور فكر ماركس من الاتجاه اليساري في فلسفة هيغل الي النظرة المادية الفلسفية، والتي جاءت نتيجة للدراسة الناقدة لفلسفة هيغل، وكان هيغل يري أن الديالكتيك هو القوانين العامة لحركة الفكر، اما ماركس فقد وسع من مفهوم الديالكتيك والذي صار عنده ( القوانين العامة لحركة الطبيعة والمجتمع والفكر)، وبذا تم وقوف ديالكتيك هيغل علي ارجله بعد أن كان واقفا علي رأسه.كما تأثر ماركس بمادية فيورباخ وانتقد منهجه الميكانيكي، وعبر عن ذلك المفهوم الجديد في مؤلفه الذي نشر عام 1844م بعنوان( في نقد فلسفة الحقوق عند هيغل)، والذي اشار فيه الي أن مهمة الفلسفة ليست تفسير العالم، بل تغييره، ومن خلال نشاط ماركس العملي ودراسته الناقدة للاقتصاد السياسي وافكار الاشتراكية الخيالية، بدأ ماركس يضع يده علي المعالم الاساسية للدور التاريخي للطبقة العاملة، وضرورة توحيدها حول نظرة عامة علمية الي العالم.٢-;-ما هي اهم اكتشافات ماركس؟اهم الاكتشافين والذين اطلق عليهما الماركسية فيما بعد هما:1- المفهوم المادي للتاريخ والذي كان نقطة تحول مهمة في دراسة علم التاريخ، فقد انطلق ماركس من الحقيقة البسيطة، وهي أن الناس قبل أن يمارسوا السياسة والفن والدين والحقوق..الخ، عليهم توفير احتياجاتهم الأساسية من: مأكل ومشرب ومأوي وملبس..الخ، ولكي يتم ذلك لابد أن ينتجوا، ولكي تتم عملية الانتاج، لابد من توفير وسائل الانتاج التي تتكون من أدوات الانتاج ومواضيع العمل، وقوي الانتاج التي تتكون من وسائل الانتاج والعمل البشري.واثناء عملية الانتاج تنشأ علاقات تتعلق بالملكية والتوزيع، اطلق عليها ماركس علاقات الانتاج، ثم استنبط ماركس مفهوم البنية التحتية للمجتمع التي تتكون من قوي الانتاج وعلاقات الانتاج، والبنية الفوقية ......
#ذكرى
#ميلاد
#كارل
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755224
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - في ذكرى ميلاد كارل ماركس
علي المسعود : فيلم كارل ماركس الشاب ، قصة مؤثرة عن الصداقة والنضال
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود يمكن القول إن ماركس هو أبرز فيلسوف واقتصادي ومؤرخ ومنظر سياسي وعالم اجتماع وصحفي واشتراكي ثوري في العالم وهومؤسس الشيوعية العلمية و فلسفة المادية الجدلية و المادية التاريخية و الاقتصاد السياسي العلمي . ولد في ترييف حيث أنهى المدرسة الثانوية في عام 1830, و بعد ذلك التحق بجامعة بون ثم جامعة برلين. و في ذلك الوقت كانت نظرته العامة للعالم قد بدأت تتـشكل و قد ترك الاتجاه اليساري في فلسفة هيغل أثره على تطور ماركس الروحي . لقد تمسك ماركس بالأفكار الديمقراطية الثورية فاتخذ موقفا يسارياً متطرفاً بين الهيغليين الشبان. و في عام 1842 أصبح ماركس عضواً في هيئة تحرير صحيفة «راينيش تسايتونغ» ثم أصبح فيما بعد رئيس تحريرها. و قد حول ماركس الصحيفة إلى أداة للديمقراطية الثورية . فيلم "كارل ماركس الشاب" يدور حول تكوين الأفكار. يوثق أصول صداقة ماركس وإنجلز وأيديولوجياتهما السياسية حول الرأسمالية والصناعة والمجتمع في نهاية الثورة الصناعية . الفيلم من إخراج الهايتي (راؤول بينك ) الذي يتمتع بيك بمسيرة مهنية طويلةوقضى فترة عمله كوزير للثقافة في هايتي. إذا أراد ألاحتفاء ب بالذكرى المائتين لميلاد هذا المفكره وعمل فيلم سيرة ذاتية عن واحد من أكثر المفكرين إثارة للجدل وتأثيرًا في التاريخ. ولأن الفيلم كما قال المخرج بيك " لا يتعلق بالتاريخ ، ولكنه يتعلق بالحاضر - وصُنع على وجه التحديد لشباب اليوم" .المخرج الهايتي راؤول بيك ، الذي شجعه نجاحه في إعادة إحياء صرخة جيمس بالدوين بالفيلم الوثائقي ( أنا لست زنجي ) في عام 2016، عن حرب جيمس بالدوين الغاضبة ضد العنصرية في أمريكا . يتعامل( راؤول بيك ) مع مسعى أدبي أكثر صعوبة وهو تصوير التجارب الحياتية التي دفعت كارل ماركس وفريدريك إنجلز لكتابة"البيان الشيوعي ". فيلم " كارل ماركس الشاب" فيلم روائي يحكي سيرة ماركس منذ التقى برفيقه فريديريك إنجلز إلى أن أعلن الاثنان «البيان الشيوعي». الفيلم ليس فقط عن حياة الشاب كارل، بل يحاول أيضاً أن يرصد الأسباب التي أدت إلى ظهور فكرة الشيوعية عقب الفترة الذهبية للثورة الصناعية. نرى سوء معاملة العمال والنساء واستغلالهم آنذاك، ونشاهد الفارق بين حياة الطبقات الغنية والفقيرة حينها، ونلاحظ أيضاً الصراع من أجل حرية التعبير ضد الطبقات الحاكمة إبان سلطة الملكية المطلقة في أوروبا . "يونغ كارل ماركس" هو مشروع طويل الأمد لبيك ، الذي يتجلى التزامه بالعدالة الاجتماعية والسينما الجادة في كل شيء بدءًا من فيلم "لومومبا" لعام 2000 وحتى فيلم جيمس بالدوين الوثائقي الرائع والمرشح لجائزة الأوسكار والحائز على جائزة بافتا ، "أنا ليس زنجي الخاص بك" . يقول المخرج: "كل ما أنا عليه اليوم من الوعي وألادراك الذي حصلت عليه ، لاني كنت صغيرًا أدرس أعمال ماركس . في ذلك الوقت ، في السبعينيات والثمانينيات ، كنت بحاجة إلى مواجهة تلك الكتب ، لأنها ماضيك ، إنه حاضرك ، إنه جزء من معرفتك العامة لفهم المجتمع الذي تعيش فيه والذي أنت فيه الممثل ، الفيلم مقاربة ملفتة لحياة الفيلسوف الأكثر تأثيراً في تاريخ البشرية، الذي قلب وظيفة الفلسفة، كما قال، من تفسير العالم إلى تغييره. هذه من أشهر الأفكار التي عمل عليها ماركس" . يبدأ فيلم "كارل ماركس الشاب" بمزيج نموذجي من النظرية والعمل الدرامي الحي ، حيث يهاجم الجنود البروسيون على صهوة الجياد الفلاحين الفقراء الذين يقومون بجمع" أغصان الاشجار الميتة" من أرض الغابة ، بينما يدين ماركس الهجوم بوحشية . يرعد: "لقد مسحت الفرق بين السرقة والتجمع". "يرى الناس العقوبة وليس الجريمة. ولأنهم لا يرون جر ......
#فيلم
#كارل
#ماركس
#الشاب
#مؤثرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755309
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود يمكن القول إن ماركس هو أبرز فيلسوف واقتصادي ومؤرخ ومنظر سياسي وعالم اجتماع وصحفي واشتراكي ثوري في العالم وهومؤسس الشيوعية العلمية و فلسفة المادية الجدلية و المادية التاريخية و الاقتصاد السياسي العلمي . ولد في ترييف حيث أنهى المدرسة الثانوية في عام 1830, و بعد ذلك التحق بجامعة بون ثم جامعة برلين. و في ذلك الوقت كانت نظرته العامة للعالم قد بدأت تتـشكل و قد ترك الاتجاه اليساري في فلسفة هيغل أثره على تطور ماركس الروحي . لقد تمسك ماركس بالأفكار الديمقراطية الثورية فاتخذ موقفا يسارياً متطرفاً بين الهيغليين الشبان. و في عام 1842 أصبح ماركس عضواً في هيئة تحرير صحيفة «راينيش تسايتونغ» ثم أصبح فيما بعد رئيس تحريرها. و قد حول ماركس الصحيفة إلى أداة للديمقراطية الثورية . فيلم "كارل ماركس الشاب" يدور حول تكوين الأفكار. يوثق أصول صداقة ماركس وإنجلز وأيديولوجياتهما السياسية حول الرأسمالية والصناعة والمجتمع في نهاية الثورة الصناعية . الفيلم من إخراج الهايتي (راؤول بينك ) الذي يتمتع بيك بمسيرة مهنية طويلةوقضى فترة عمله كوزير للثقافة في هايتي. إذا أراد ألاحتفاء ب بالذكرى المائتين لميلاد هذا المفكره وعمل فيلم سيرة ذاتية عن واحد من أكثر المفكرين إثارة للجدل وتأثيرًا في التاريخ. ولأن الفيلم كما قال المخرج بيك " لا يتعلق بالتاريخ ، ولكنه يتعلق بالحاضر - وصُنع على وجه التحديد لشباب اليوم" .المخرج الهايتي راؤول بيك ، الذي شجعه نجاحه في إعادة إحياء صرخة جيمس بالدوين بالفيلم الوثائقي ( أنا لست زنجي ) في عام 2016، عن حرب جيمس بالدوين الغاضبة ضد العنصرية في أمريكا . يتعامل( راؤول بيك ) مع مسعى أدبي أكثر صعوبة وهو تصوير التجارب الحياتية التي دفعت كارل ماركس وفريدريك إنجلز لكتابة"البيان الشيوعي ". فيلم " كارل ماركس الشاب" فيلم روائي يحكي سيرة ماركس منذ التقى برفيقه فريديريك إنجلز إلى أن أعلن الاثنان «البيان الشيوعي». الفيلم ليس فقط عن حياة الشاب كارل، بل يحاول أيضاً أن يرصد الأسباب التي أدت إلى ظهور فكرة الشيوعية عقب الفترة الذهبية للثورة الصناعية. نرى سوء معاملة العمال والنساء واستغلالهم آنذاك، ونشاهد الفارق بين حياة الطبقات الغنية والفقيرة حينها، ونلاحظ أيضاً الصراع من أجل حرية التعبير ضد الطبقات الحاكمة إبان سلطة الملكية المطلقة في أوروبا . "يونغ كارل ماركس" هو مشروع طويل الأمد لبيك ، الذي يتجلى التزامه بالعدالة الاجتماعية والسينما الجادة في كل شيء بدءًا من فيلم "لومومبا" لعام 2000 وحتى فيلم جيمس بالدوين الوثائقي الرائع والمرشح لجائزة الأوسكار والحائز على جائزة بافتا ، "أنا ليس زنجي الخاص بك" . يقول المخرج: "كل ما أنا عليه اليوم من الوعي وألادراك الذي حصلت عليه ، لاني كنت صغيرًا أدرس أعمال ماركس . في ذلك الوقت ، في السبعينيات والثمانينيات ، كنت بحاجة إلى مواجهة تلك الكتب ، لأنها ماضيك ، إنه حاضرك ، إنه جزء من معرفتك العامة لفهم المجتمع الذي تعيش فيه والذي أنت فيه الممثل ، الفيلم مقاربة ملفتة لحياة الفيلسوف الأكثر تأثيراً في تاريخ البشرية، الذي قلب وظيفة الفلسفة، كما قال، من تفسير العالم إلى تغييره. هذه من أشهر الأفكار التي عمل عليها ماركس" . يبدأ فيلم "كارل ماركس الشاب" بمزيج نموذجي من النظرية والعمل الدرامي الحي ، حيث يهاجم الجنود البروسيون على صهوة الجياد الفلاحين الفقراء الذين يقومون بجمع" أغصان الاشجار الميتة" من أرض الغابة ، بينما يدين ماركس الهجوم بوحشية . يرعد: "لقد مسحت الفرق بين السرقة والتجمع". "يرى الناس العقوبة وليس الجريمة. ولأنهم لا يرون جر ......
#فيلم
#كارل
#ماركس
#الشاب
#مؤثرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755309
الحوار المتمدن
علي المسعود - فيلم (كارل ماركس الشاب ) ، قصة مؤثرة عن الصداقة والنضال
محمد الأشقر : كارل كاوتسكي والنقابات
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأشقر هذا نص من مقالة بعنوان (النقابات والاشتراكية) كتبها كارل كاوتسكي في العام 1901.عنوان النص باللغة الانجليزية: Trades --union--s and Socialismتم تعريب النص من النسخة الإنجليزية على موقع:https://www.marxists.org/archive/kautskyتعريب: محمد الأشقر____________________نوعان من الخصوم في مواجهة الحركة البروليتارية: الأول، الخصوم المباشرون الذين ينتهجون الأساليب الوحشية ضد الطبقة العاملة، ودائما يطالبون بممارسة القمع ضدها. على الرغم من ذلك فإن هذا النوع تعرض للعديد من الهزائم، وهذه الهزائم أكدت فشل الأساليب الذي اتبعها في مواجهة الطبقة العاملة. أما النوع الثاني، يتبع أساليب أكثر دهاء بعد أن فشلت الأساليب القمعية التي لم تجلب سوى الخسائر، فكانت الرغبة في تحطيم الطبقة العاملة من داخلها هي البديل الذي وجد في سياسة "فرق تسد" الطريقة المثلى لإنهاك الحركة البروليتارية واضعافها وذلك من خلال تقسيمها. إن هؤلاء الذين يرفضون حكم البروليتاريا يتظاهرون في الواقع بأنهم أصدقاء لها؛ إنهم ليسوا من هذا النوع الوحشي بل هم شرفاء "أخلاقيون"، ولهذا السبب هم الأكثر خطورة. إنهم يحاولون بدهاء تصوير المنظمات البروليتارية المختلفة على أنها منظمات تعادي بعضها البعض؛ وفي تلك الأثناء يظهرون كمدافعين عن قسم من أقسامها، وذلك بغرض بث حالة عدم الثقة ونشر الكراهية وسط الحركة بأكملها. ويتم استغلال الاختلافات القومية والدينية من أجل ذلك الغرض التخريبي لتعميق الهوة بين العمال وتأجيج الخلافات بينهم. ومع ذلك، فإن الأكثر دهاء وتميزا من بين هؤلاء، أولئك الذين يحاولون بث روح الخلاف بين النقابات العمالية والحركة الاشتراكية الديموقراطية. هؤلاء دائما ما يضعون انجلترا كنموذج يخدم أغراضهم. ولتوضيح الأمر، نؤكد على أنه بينما كانت الاشتراكية الديموقراطية في قارة أوروبا تتقدم بثبات وتحقق الانتصارات، على الرغم من السياسة التشريعية التي تعرقل مسيرتها، وعلى الرغم من مذابح يونيو وأسابيع مايو الدموية، فإن الحركة الشارتية في إنجلترا لم تكن سوى شئ عديم القيمة في الوقت الذي كانت فيه النقابات تستعيد عافيتها وقوتها، لذا فقد تبين لنا أنه لا يوجد مساحة أكبر اليوم لممارسة السلطة السياسية بالنسبة للطبقة الرأسمالية مثل التي وفرتها البيئة السياسية في انجلترا؛ البلد الذي يمتلك طبقة عاملة هي الأفضل من ناحية الكفاءة، والأكثر عددا، والأفضل من ناحية التنظيم، إلى جانب أنها تتمتع بالحرية والاستقلالية. لا عجب في أن هذا النموذج يجب أن يثير حسد معظم الساسة الرأسماليين ورجال الاقتصاد الوطنيين على نطاق واسع داخل القارة الأوروبية وأن جهودهم يجب أن تكون موجهة نحو شحن الطبقات الحاكمة وكذلك البروليتاريين بالحماس لهذا النموذج الإنجليزي.من المنطقي أن الشعوب تتعلم من تجاربها الخاصة وتكتسب أيضا خبرات من تجارب الشعوب الأخرى. ومع ذلك، فإن التعلم من شخص ما لا يعني أن تصير عبدا له، بل يعني الاستفادة من تجربته ومعارفه بشكل عقلاني وبدون مقابل. إذا كان هناك حاجة لتأسيس اتحاد نقابي منظم بشكل فعال، فلا غنى عن استلهام النموذج الإنجليزي. في وقت سابق، قبل ماركس، لم يقتنع أحد بذلك، لكن ماركس لفت الانتباه بالفعل إلى هذا النموذج في عام 1847؛ إذا كانت الحركة النقابية في ألمانيا والنمسا قد تطورت بسرعة كبيرة، الأمر الذي ينطبق قبل كل شيء على الأممية والاشتراكية الديموقراطية، فكلاهما تأثر بقوة بأفكار ماركس.ولكن، إذا كان علينا تحديد ......
#كارل
#كاوتسكي
#والنقابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756165
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأشقر هذا نص من مقالة بعنوان (النقابات والاشتراكية) كتبها كارل كاوتسكي في العام 1901.عنوان النص باللغة الانجليزية: Trades --union--s and Socialismتم تعريب النص من النسخة الإنجليزية على موقع:https://www.marxists.org/archive/kautskyتعريب: محمد الأشقر____________________نوعان من الخصوم في مواجهة الحركة البروليتارية: الأول، الخصوم المباشرون الذين ينتهجون الأساليب الوحشية ضد الطبقة العاملة، ودائما يطالبون بممارسة القمع ضدها. على الرغم من ذلك فإن هذا النوع تعرض للعديد من الهزائم، وهذه الهزائم أكدت فشل الأساليب الذي اتبعها في مواجهة الطبقة العاملة. أما النوع الثاني، يتبع أساليب أكثر دهاء بعد أن فشلت الأساليب القمعية التي لم تجلب سوى الخسائر، فكانت الرغبة في تحطيم الطبقة العاملة من داخلها هي البديل الذي وجد في سياسة "فرق تسد" الطريقة المثلى لإنهاك الحركة البروليتارية واضعافها وذلك من خلال تقسيمها. إن هؤلاء الذين يرفضون حكم البروليتاريا يتظاهرون في الواقع بأنهم أصدقاء لها؛ إنهم ليسوا من هذا النوع الوحشي بل هم شرفاء "أخلاقيون"، ولهذا السبب هم الأكثر خطورة. إنهم يحاولون بدهاء تصوير المنظمات البروليتارية المختلفة على أنها منظمات تعادي بعضها البعض؛ وفي تلك الأثناء يظهرون كمدافعين عن قسم من أقسامها، وذلك بغرض بث حالة عدم الثقة ونشر الكراهية وسط الحركة بأكملها. ويتم استغلال الاختلافات القومية والدينية من أجل ذلك الغرض التخريبي لتعميق الهوة بين العمال وتأجيج الخلافات بينهم. ومع ذلك، فإن الأكثر دهاء وتميزا من بين هؤلاء، أولئك الذين يحاولون بث روح الخلاف بين النقابات العمالية والحركة الاشتراكية الديموقراطية. هؤلاء دائما ما يضعون انجلترا كنموذج يخدم أغراضهم. ولتوضيح الأمر، نؤكد على أنه بينما كانت الاشتراكية الديموقراطية في قارة أوروبا تتقدم بثبات وتحقق الانتصارات، على الرغم من السياسة التشريعية التي تعرقل مسيرتها، وعلى الرغم من مذابح يونيو وأسابيع مايو الدموية، فإن الحركة الشارتية في إنجلترا لم تكن سوى شئ عديم القيمة في الوقت الذي كانت فيه النقابات تستعيد عافيتها وقوتها، لذا فقد تبين لنا أنه لا يوجد مساحة أكبر اليوم لممارسة السلطة السياسية بالنسبة للطبقة الرأسمالية مثل التي وفرتها البيئة السياسية في انجلترا؛ البلد الذي يمتلك طبقة عاملة هي الأفضل من ناحية الكفاءة، والأكثر عددا، والأفضل من ناحية التنظيم، إلى جانب أنها تتمتع بالحرية والاستقلالية. لا عجب في أن هذا النموذج يجب أن يثير حسد معظم الساسة الرأسماليين ورجال الاقتصاد الوطنيين على نطاق واسع داخل القارة الأوروبية وأن جهودهم يجب أن تكون موجهة نحو شحن الطبقات الحاكمة وكذلك البروليتاريين بالحماس لهذا النموذج الإنجليزي.من المنطقي أن الشعوب تتعلم من تجاربها الخاصة وتكتسب أيضا خبرات من تجارب الشعوب الأخرى. ومع ذلك، فإن التعلم من شخص ما لا يعني أن تصير عبدا له، بل يعني الاستفادة من تجربته ومعارفه بشكل عقلاني وبدون مقابل. إذا كان هناك حاجة لتأسيس اتحاد نقابي منظم بشكل فعال، فلا غنى عن استلهام النموذج الإنجليزي. في وقت سابق، قبل ماركس، لم يقتنع أحد بذلك، لكن ماركس لفت الانتباه بالفعل إلى هذا النموذج في عام 1847؛ إذا كانت الحركة النقابية في ألمانيا والنمسا قد تطورت بسرعة كبيرة، الأمر الذي ينطبق قبل كل شيء على الأممية والاشتراكية الديموقراطية، فكلاهما تأثر بقوة بأفكار ماركس.ولكن، إذا كان علينا تحديد ......
#كارل
#كاوتسكي
#والنقابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756165
محمد الأشقر : كارل راديك: الماركسية والحرب
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأشقر هذا النص: جزء من مقالة كتبها الثوري الروسي كارل راديك في العام 1914، تناقش بعض المسائل الخلافية التي نشبت داخل صفوف الحركة الاشتراكية على إثر الحرب العالمية.تم تعريب النص من النسخة الانجليزية على موقع: Marxists’ Internet Archive.عنوان النص: Marxism and the Problems of Warتعريب: محمد الأشقر_____________________بعد أن نزع فتيل الحرب، انتشرت في الصحافة العمالية نصوص الزعماء القدامى للاشتراكية العلمية في أماكن عديدة. كانت هذه النصوص مدفوعة بروح استدعاء ماركس وانجلز من أجل خدمة فكرة واحدة وهي الموقف من الحرب الراهنة، يحملها هؤلاء الذين كلما كانت سياسة الطبقة العاملة تميل ناحية نفس النصوص و تسترشد بها في معاركها الطبقية كانوا يشهرون على أنصارها سيف السخرية باعتبار أنهم يجعلون منها نصوصا مقدسة ومازالت أرثوذكسيتهم تأسرهم في الماضي. لكن، الآن هؤلاء يتحدثون عن نصوص ماركس وانجلز وكأنها هابطة من السماء؛ هؤلاء يريدون تعميم موقفهم من الحرب على الغالبية من الحركة الاشتراكية الديمقراطية، لدرجة أن أحد مؤرخيهم والذي يحمل من السلامة العقلية ما يجعله حريصا على جماعته من الانزلاق في مستنقع التوظيفات المخلة لنصوص مؤسسي الاشتراكية العلمية: رأى أن هذه النصوص المستدعاة لم تراع التغيرات التي طرأت على الواقع وتختلف عن تلك التي اتخذ فيها ماركس وإنجلز مواقفهما من مسائل الحرب. في القليل من الأسطر التالية، بقدر المستطاع نأمل في اجتلاء وجهة نظر ماركس وانجلز في ما يخص موضوعة الحرب. نفترض ابتداء إنه لمن الضروري الإشارة إلى أن ماركس وانجلز لم يكن ثمة انحرافات عن منهجهما عندما أعلنا موقفهما من الحرب في زمنهما. إن المنهج الذي اتبعاه كان جليا؛ كان المنهج - أي أسلوب بحثهما العلمي - يتأسس على مفهوم تطور قوى الانتاج، وقد قاما بشرح مختلف الظواهر الاجتماعية في مسارات تطورها التاريخي طبقا لهذا الأساس. أما في ما يتعلق بموضوعة الحرب، فقد ركزت مباحثهما على مسألة الحرب في مزامنة مع التطورات الاقتصادية ودورها في تحديد الأهمية الخاصة بكل حرب. مهما كانت الأضرار والقسوة الناجمة عن الحرب، فلن تجد مطلقا لديهما أي تظاهر إنسانوي، بإطلاق العنان للدموع والنحيب. في الوقت الذي كان الصياح الإنسانوي من جانب الأصدقاء معدومي الرؤية التاريخية يتصاعد جراء الدماء والخراب، كان ماركس وانجلز فضلا عن ذلك يقومان بالتساؤل عن أسباب اندلاع هذه الحرب، وهل ما إذا كانت هذه الحرب أسقطت ودمرت بناية عتيقة طالها العفن، وما هي إمكانية ازدهار حياة جديدة من تحت الأنقاض التي خلفتها، وما تأثير ذلك على مسار الصراع الطبقي. بالطبع يجب علينا تطبيق منهجهما على الحرب الراهنة. مع منهجية الأساتذة القدامى بجانب رؤى ودراسات تلاميذهم حول الأزمة الاقتصادية الحالية التي في حوزتنا الآن، فنحن مجبرون على الكشف عن التناقضات الاقتصادية الكبيرة التي أدت إلى اندلاع الحرب العالمية. لو كانت أحزاب الدول المتورطة في الحرب اعتمدت منهجية أساتذتنا، لكان لدينا اليوم اتفاق جماعي حول الموقف من الحرب. حتى لو كانت الجماهير الشعبية مجبرة على الانخراط في ميادين القتال دون أن تتمكن من منع نشوب الحرب، هذه الوحدة الفكرية كانت كفيلة بمنع انهيار الثقة بين أحزاب الاشتراكية الديمقراطية. تفقد النظرية الماركسية قيمتها العملية وأهميتها الكبيرة، عندما يتم التعامل معها بوصفها مجموعة من الاقتباسات والوصفات الجاهزة، بدلا من اعتمادها كمنهجية ودليل يكشف للمرء الحقائق وسط ضباب الأكاذيب.يتبع... ......
#كارل
#راديك:
#الماركسية
#والحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756853
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأشقر هذا النص: جزء من مقالة كتبها الثوري الروسي كارل راديك في العام 1914، تناقش بعض المسائل الخلافية التي نشبت داخل صفوف الحركة الاشتراكية على إثر الحرب العالمية.تم تعريب النص من النسخة الانجليزية على موقع: Marxists’ Internet Archive.عنوان النص: Marxism and the Problems of Warتعريب: محمد الأشقر_____________________بعد أن نزع فتيل الحرب، انتشرت في الصحافة العمالية نصوص الزعماء القدامى للاشتراكية العلمية في أماكن عديدة. كانت هذه النصوص مدفوعة بروح استدعاء ماركس وانجلز من أجل خدمة فكرة واحدة وهي الموقف من الحرب الراهنة، يحملها هؤلاء الذين كلما كانت سياسة الطبقة العاملة تميل ناحية نفس النصوص و تسترشد بها في معاركها الطبقية كانوا يشهرون على أنصارها سيف السخرية باعتبار أنهم يجعلون منها نصوصا مقدسة ومازالت أرثوذكسيتهم تأسرهم في الماضي. لكن، الآن هؤلاء يتحدثون عن نصوص ماركس وانجلز وكأنها هابطة من السماء؛ هؤلاء يريدون تعميم موقفهم من الحرب على الغالبية من الحركة الاشتراكية الديمقراطية، لدرجة أن أحد مؤرخيهم والذي يحمل من السلامة العقلية ما يجعله حريصا على جماعته من الانزلاق في مستنقع التوظيفات المخلة لنصوص مؤسسي الاشتراكية العلمية: رأى أن هذه النصوص المستدعاة لم تراع التغيرات التي طرأت على الواقع وتختلف عن تلك التي اتخذ فيها ماركس وإنجلز مواقفهما من مسائل الحرب. في القليل من الأسطر التالية، بقدر المستطاع نأمل في اجتلاء وجهة نظر ماركس وانجلز في ما يخص موضوعة الحرب. نفترض ابتداء إنه لمن الضروري الإشارة إلى أن ماركس وانجلز لم يكن ثمة انحرافات عن منهجهما عندما أعلنا موقفهما من الحرب في زمنهما. إن المنهج الذي اتبعاه كان جليا؛ كان المنهج - أي أسلوب بحثهما العلمي - يتأسس على مفهوم تطور قوى الانتاج، وقد قاما بشرح مختلف الظواهر الاجتماعية في مسارات تطورها التاريخي طبقا لهذا الأساس. أما في ما يتعلق بموضوعة الحرب، فقد ركزت مباحثهما على مسألة الحرب في مزامنة مع التطورات الاقتصادية ودورها في تحديد الأهمية الخاصة بكل حرب. مهما كانت الأضرار والقسوة الناجمة عن الحرب، فلن تجد مطلقا لديهما أي تظاهر إنسانوي، بإطلاق العنان للدموع والنحيب. في الوقت الذي كان الصياح الإنسانوي من جانب الأصدقاء معدومي الرؤية التاريخية يتصاعد جراء الدماء والخراب، كان ماركس وانجلز فضلا عن ذلك يقومان بالتساؤل عن أسباب اندلاع هذه الحرب، وهل ما إذا كانت هذه الحرب أسقطت ودمرت بناية عتيقة طالها العفن، وما هي إمكانية ازدهار حياة جديدة من تحت الأنقاض التي خلفتها، وما تأثير ذلك على مسار الصراع الطبقي. بالطبع يجب علينا تطبيق منهجهما على الحرب الراهنة. مع منهجية الأساتذة القدامى بجانب رؤى ودراسات تلاميذهم حول الأزمة الاقتصادية الحالية التي في حوزتنا الآن، فنحن مجبرون على الكشف عن التناقضات الاقتصادية الكبيرة التي أدت إلى اندلاع الحرب العالمية. لو كانت أحزاب الدول المتورطة في الحرب اعتمدت منهجية أساتذتنا، لكان لدينا اليوم اتفاق جماعي حول الموقف من الحرب. حتى لو كانت الجماهير الشعبية مجبرة على الانخراط في ميادين القتال دون أن تتمكن من منع نشوب الحرب، هذه الوحدة الفكرية كانت كفيلة بمنع انهيار الثقة بين أحزاب الاشتراكية الديمقراطية. تفقد النظرية الماركسية قيمتها العملية وأهميتها الكبيرة، عندما يتم التعامل معها بوصفها مجموعة من الاقتباسات والوصفات الجاهزة، بدلا من اعتمادها كمنهجية ودليل يكشف للمرء الحقائق وسط ضباب الأكاذيب.يتبع... ......
#كارل
#راديك:
#الماركسية
#والحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756853
الحوار المتمدن
محمد الأشقر - كارل راديك: الماركسية والحرب
أحمد زوبدي : لأجل كارل ماركس
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي لأجل كارل ماركس /ماركس لم يكن طوباويا إلى درجة أنه تنبأ بمجتمع خال من الصراعات. ماركس قال إن المجتمعات يمكن أن تمشي في اتجاه تلطيف هذه الصراعات الناتجة عن الطبيعة الإنسانية وبالتالي يمكن في الأفق أن تنتصر الأخلاق والقيم النبيلة والتواصل ضد النزعات العدائية و الأنانية والفردانية..هذا هو برنامج كارل ماركس من أجل مجتمع متحرر. من يعتقد أن صاحب مؤلف " رأس المال " طوباويا، عليه أن يقوم بإعادة قراءة فكر كارل ماركس إن كان فعلا، من أقدم على الإدلاء بحكم القيمة من هذا القبيل، قد قرأه فعلا. فقراءة فكر ماركس، للتذكير، فيها الكثير من المشقة وتتطلب بالتالي الكثير من الجهد الفكري.على المستوى السياسي، كارل ماركس نجح في مهمته أي أنه أسس لمشروع مجتمعي. ماركس انطلق من المجتمع الطبقي الذي يسيطر فيه اقتصاد النذرة " société de la rareté". ماركس قال أن التقدم التقني سيفتح الباب للإنتاج الغزير بالتالي سيسمح لتحرير قوة العمل مما سيؤدي إلى الانتقال إلى مجتمع الوفرة "société de l abondance " .هذا هو مشروع ماركس الإنساني الذي عرف منذ عهد ماركس اجتهادات وتطورات في ضوء مشكلات روح العصر.لكن على مستوى الممارسة، للأسف الشديد، تم تغليب السياسة كفن الممكن وكأداة للدفاع عن المصالح والمهنوية "carriérisme" لأعضاء الأحزاب الشيوعية. في النهاية فشلت التجربة الإشتراكية وفشلت معه الماركسية لكن لم يفشل فكر ومشروع ماركس. فضلا على أن الماركسية اصطدمت بعدو طبقي شرس أي الإمبريالية التي تحولت اليوم إلى فاشستية..اليوم نحن في حاجة إلى تجاوز ماركسية الكنائس لأجل بناء ماركسية متنورة. فاستمرار مجموعة من الماركسيين في اجترار نفس الأفكار التي جاء بها ماركس والماركسيون التقليديون دون إنتاج الفكر الذي يساير التحولات التي تعرفها الرأسمالية القائمة بالفعل، يعتبر ردة إزاء فكر ماركس الذي يدعو إلى التغيير ويدحض الجمود. في اعتقادي هذا الشكل من الكتابة يترجم أصولية الفكر الماركسي، الذي على العكس، يدعو إلى التجديد والتنوير لتجاوز أزمته و بالتالي إيجاد الحلول للمشاكل التي يطرحها روح العصر. الماركسية التي لا تتطور هي ماركسية يسوق لها أصحاب الكنائس الفكرية، الذين بقوا معزولين في قصورهم العاجية لا يسأل عنهم أحد ولا يسألون عن أحد ! الفكر الكنائسي، أكان ماركسيا أو دينيا، هو فكر أصولي لا يرقى إلى العلم لأن العلم يولد المعرفة باستمرار ويتطور بهدوء. فكر ماركس، فكر متنور وتنوير هذا الفكر هو الذي يتركه يستمر في إنتاج ماركسيته، أما إذا انحرف ولم ينتج المعرفة فهو فكر كنائسي وليس فكرا ماركسيا.ما بعد ماركس والماركسية، أي تحرر ؟قلت أعلاه، أننا في حاجة إلى نقاش فكري يتجاوز ماركسية الكنائس والقواميس التي أدت وظيفتها التاريخية في أفق وضع لبنات رؤى متنورة تأخذ في الحسبان البنيات الطبقية والديموغرافية السائدة.جيل الانترنيت والثورة الرقمية لا يريد فهم قواميس بالية، فهو يكره ويستهزىء من البروليتاريا والطبقة العاملة وحزبها ويسخر من الزعامات التي تقف حجر عثرة في وجه التغيير. إنه يريد نضالات ونقاشات تقدمية وتحررية مواكبة لمشاكل روح العصر.من أجل فكر يؤسس لنظريات "ماركس كأنه لم يكن ! "أو قل لأجل الإنطلاق من فكر كارل ماركس لتجاوزه.أكيد أن ماركس يتململ في قبره لأنه تم إزعاجه. ماركس يقول اتركوني استريح : لقد ذقت المآسي، فقدت أبنائي، تمت ملاحقتي، تم نفيي، عشت الفقر، عانيت من مرض لا دواء له، عانيت من الوسواس، إلخ.يقول كارل ماركس، لأنام مرتاحا، فكروا متجاوزين معاناة الفق ......
#لأجل
#كارل
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758602
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي لأجل كارل ماركس /ماركس لم يكن طوباويا إلى درجة أنه تنبأ بمجتمع خال من الصراعات. ماركس قال إن المجتمعات يمكن أن تمشي في اتجاه تلطيف هذه الصراعات الناتجة عن الطبيعة الإنسانية وبالتالي يمكن في الأفق أن تنتصر الأخلاق والقيم النبيلة والتواصل ضد النزعات العدائية و الأنانية والفردانية..هذا هو برنامج كارل ماركس من أجل مجتمع متحرر. من يعتقد أن صاحب مؤلف " رأس المال " طوباويا، عليه أن يقوم بإعادة قراءة فكر كارل ماركس إن كان فعلا، من أقدم على الإدلاء بحكم القيمة من هذا القبيل، قد قرأه فعلا. فقراءة فكر ماركس، للتذكير، فيها الكثير من المشقة وتتطلب بالتالي الكثير من الجهد الفكري.على المستوى السياسي، كارل ماركس نجح في مهمته أي أنه أسس لمشروع مجتمعي. ماركس انطلق من المجتمع الطبقي الذي يسيطر فيه اقتصاد النذرة " société de la rareté". ماركس قال أن التقدم التقني سيفتح الباب للإنتاج الغزير بالتالي سيسمح لتحرير قوة العمل مما سيؤدي إلى الانتقال إلى مجتمع الوفرة "société de l abondance " .هذا هو مشروع ماركس الإنساني الذي عرف منذ عهد ماركس اجتهادات وتطورات في ضوء مشكلات روح العصر.لكن على مستوى الممارسة، للأسف الشديد، تم تغليب السياسة كفن الممكن وكأداة للدفاع عن المصالح والمهنوية "carriérisme" لأعضاء الأحزاب الشيوعية. في النهاية فشلت التجربة الإشتراكية وفشلت معه الماركسية لكن لم يفشل فكر ومشروع ماركس. فضلا على أن الماركسية اصطدمت بعدو طبقي شرس أي الإمبريالية التي تحولت اليوم إلى فاشستية..اليوم نحن في حاجة إلى تجاوز ماركسية الكنائس لأجل بناء ماركسية متنورة. فاستمرار مجموعة من الماركسيين في اجترار نفس الأفكار التي جاء بها ماركس والماركسيون التقليديون دون إنتاج الفكر الذي يساير التحولات التي تعرفها الرأسمالية القائمة بالفعل، يعتبر ردة إزاء فكر ماركس الذي يدعو إلى التغيير ويدحض الجمود. في اعتقادي هذا الشكل من الكتابة يترجم أصولية الفكر الماركسي، الذي على العكس، يدعو إلى التجديد والتنوير لتجاوز أزمته و بالتالي إيجاد الحلول للمشاكل التي يطرحها روح العصر. الماركسية التي لا تتطور هي ماركسية يسوق لها أصحاب الكنائس الفكرية، الذين بقوا معزولين في قصورهم العاجية لا يسأل عنهم أحد ولا يسألون عن أحد ! الفكر الكنائسي، أكان ماركسيا أو دينيا، هو فكر أصولي لا يرقى إلى العلم لأن العلم يولد المعرفة باستمرار ويتطور بهدوء. فكر ماركس، فكر متنور وتنوير هذا الفكر هو الذي يتركه يستمر في إنتاج ماركسيته، أما إذا انحرف ولم ينتج المعرفة فهو فكر كنائسي وليس فكرا ماركسيا.ما بعد ماركس والماركسية، أي تحرر ؟قلت أعلاه، أننا في حاجة إلى نقاش فكري يتجاوز ماركسية الكنائس والقواميس التي أدت وظيفتها التاريخية في أفق وضع لبنات رؤى متنورة تأخذ في الحسبان البنيات الطبقية والديموغرافية السائدة.جيل الانترنيت والثورة الرقمية لا يريد فهم قواميس بالية، فهو يكره ويستهزىء من البروليتاريا والطبقة العاملة وحزبها ويسخر من الزعامات التي تقف حجر عثرة في وجه التغيير. إنه يريد نضالات ونقاشات تقدمية وتحررية مواكبة لمشاكل روح العصر.من أجل فكر يؤسس لنظريات "ماركس كأنه لم يكن ! "أو قل لأجل الإنطلاق من فكر كارل ماركس لتجاوزه.أكيد أن ماركس يتململ في قبره لأنه تم إزعاجه. ماركس يقول اتركوني استريح : لقد ذقت المآسي، فقدت أبنائي، تمت ملاحقتي، تم نفيي، عشت الفقر، عانيت من مرض لا دواء له، عانيت من الوسواس، إلخ.يقول كارل ماركس، لأنام مرتاحا، فكروا متجاوزين معاناة الفق ......
#لأجل
#كارل
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758602
الحوار المتمدن
أحمد زوبدي - لأجل كارل ماركس
محمد المبارك : إيلون ماسك يعثر على كارل ماركس
#الحوار_المتمدن
#محمد_المبارك جوزيف كيشور *ترجمة: محمد المباركقد يأتي من باب المفاجأة بالنسبة لمتابعي المشهد السياسي الأمريكي أن يعلموا أن رائد الأعمال الشهير وسابع أغنى رجل في العالم إيلون ماسك (Elon Musk) هو أيضاً تلميذ نبيه للنظرية الماركسية. فما ظهر أخيراً هو أن ماسك قد أخذ على نفسه وهو في غمرة انشغاله بإدارة شركاته المتعددة مثل تيسلا (Tesla) وسبيس إكس (SpaceX) وغيرها أن يخصص وقتاً لقراءة ودراسة كتاب ماركس العظيم ذو الثلاثة أجزاء “رأس المال” (1867). وفي تغريدة تتصدرها صورة لكارل ماركس نشرها قبل يومين من كتابة هذا المقال قال ماسك ملخصًا بلغة عامية ما فهمه من دراسته لعمل ماركس: “رأس المال” بإيجاز: أعطني ذلك مجانًا.وبالفعل كم هو بارع ونافذ البصيرة هذا التلخيص! فلنا أن نغفر لماسك استخدامه لهذا التعبير العامي ذلك لأنه أوجز حقيقة مهمة وهي أن الفوائد التي تراكمها الطبقة الرأسمالية تأتي أساسًا من حقيقة أن القيمة التي ينتجها العمال تزيد على ما يحصلون عليه من أجور مقابل عملهم، أي أن تلك الفوائد هي ناتج “العمل الغير مدفوع الأجر”. ويستوجب هذا شرحًا بتفصيل أكبر فيما يلي من سطور. كرس ماركس كتاب رأس المال لتحليل القوانين الأساسية للرأسمالية والنظام الاجتماعي والاقتصادي الذي ما زال سائدًا حتى اليوم. وقد بدأ بحثه بدارسة الوحدة الأساسية للنظام الرأسمالي وهي السلعة. ثم رأى أن هناك مخزوناً من قوة العمل الحية توجد تحت تصرف المجتمع، وهي طاقة قادرة على إنتاج كل متطلبات الحياة الإنسانية، من الطعام إلى المأوى إلى المواصلات وحتى تقنيات الاتصال. وكنتيجة لتقسيم العمل بين الفاعلين المتعددين في العملية الإنتاجية فإن ناتج تلك العملية يتخذ شكل السلعة، فالسيارات والتلفونات والأطعمة والبيوت هي سلع يتم إنتاجها من قبل أفراد مختلفون وصناعات متعددة وكلها تباع وتُشترى في السوق.ويمكن إرجاع الطرق المتشعبة والمعقدة التي تعمل بها الرأسمالية الحديثة إلى قانون واحد كان ماركس أول من قام بشرحه بشكل مستفيض وهو: قانون قيمة العمل، الذي يقول بأن أن القيمة الاقتصادية للسلع تتحدد بكمية ما تم صرفه في إنتاجها من العمل الإنساني الضروري اجتماعيا. فعلي سبيل المثال فإن سيارة من إنتاج شركة تيسلا تفوق في قيمتها قيمة غالون من الحليب لأن كمية العمل الذي ذهب في سبيل إنتاجها يفوق ما ذهب في إنتاج الحليب. ويتم تبادل السلع في الأسواق مع سلع أخرى تحمل نفس القيمة (أو بتعبير آخر بقيمة مالية مساوية). لكن من أين تأتي اللامساواة في المجتمع إذا كان تبادل السلع يتم بحسب كمية العمل المطلوب في إنتاجها؟ ولماذا تحتكر طبقة قليلة كميات هائلة من الثروات بينما يعاني المنهمكون بالعمل الفعلي – وهم العمال – من الفقر والفاقة؟تبلغ ثروة إيلون ماسك ما يقارب السبعين مليار دولار، أي ما يعادل مليوني ضعفاً لمتوسط الدخل السنوي للفرد في الولايات المتحدة والبالغ ٣-;-١-;- ألف دولار سنوياً. فهل يعني هذا أن ماسك الذي لم يقض حتى كتابة هذا المقال سوى ٤-;-٩-;- عاماً قصيرة على وجه الأرض قد قام بعمل يعادل مجهود مليوني عامل لمدة عام كامل؟ حتى لو عرفنا بأنه يعمل لساعات طويلة يوميًا فإن هذه المقارنة مستحيلة.إن مصدر اللامساواة كما وضح ماركس يكمن في الطبيعة الفريدة لإحدى السلع التي تباع وتشترى في السوق وهي: قوة العمل. ففي اللغة اليومية يمكن أن تسمع من يقول لك بأن العامل أو العاملة يبيعان عملهما إلى الرأسمالي. ولكن ذلك ليس صحيحًا تمامًا، فما يبيعه العامل إلى الرأسمالي ليس هو العمل نفسه بل سلعة قوة العمل ......
#إيلون
#ماسك
#يعثر
#كارل
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758766
#الحوار_المتمدن
#محمد_المبارك جوزيف كيشور *ترجمة: محمد المباركقد يأتي من باب المفاجأة بالنسبة لمتابعي المشهد السياسي الأمريكي أن يعلموا أن رائد الأعمال الشهير وسابع أغنى رجل في العالم إيلون ماسك (Elon Musk) هو أيضاً تلميذ نبيه للنظرية الماركسية. فما ظهر أخيراً هو أن ماسك قد أخذ على نفسه وهو في غمرة انشغاله بإدارة شركاته المتعددة مثل تيسلا (Tesla) وسبيس إكس (SpaceX) وغيرها أن يخصص وقتاً لقراءة ودراسة كتاب ماركس العظيم ذو الثلاثة أجزاء “رأس المال” (1867). وفي تغريدة تتصدرها صورة لكارل ماركس نشرها قبل يومين من كتابة هذا المقال قال ماسك ملخصًا بلغة عامية ما فهمه من دراسته لعمل ماركس: “رأس المال” بإيجاز: أعطني ذلك مجانًا.وبالفعل كم هو بارع ونافذ البصيرة هذا التلخيص! فلنا أن نغفر لماسك استخدامه لهذا التعبير العامي ذلك لأنه أوجز حقيقة مهمة وهي أن الفوائد التي تراكمها الطبقة الرأسمالية تأتي أساسًا من حقيقة أن القيمة التي ينتجها العمال تزيد على ما يحصلون عليه من أجور مقابل عملهم، أي أن تلك الفوائد هي ناتج “العمل الغير مدفوع الأجر”. ويستوجب هذا شرحًا بتفصيل أكبر فيما يلي من سطور. كرس ماركس كتاب رأس المال لتحليل القوانين الأساسية للرأسمالية والنظام الاجتماعي والاقتصادي الذي ما زال سائدًا حتى اليوم. وقد بدأ بحثه بدارسة الوحدة الأساسية للنظام الرأسمالي وهي السلعة. ثم رأى أن هناك مخزوناً من قوة العمل الحية توجد تحت تصرف المجتمع، وهي طاقة قادرة على إنتاج كل متطلبات الحياة الإنسانية، من الطعام إلى المأوى إلى المواصلات وحتى تقنيات الاتصال. وكنتيجة لتقسيم العمل بين الفاعلين المتعددين في العملية الإنتاجية فإن ناتج تلك العملية يتخذ شكل السلعة، فالسيارات والتلفونات والأطعمة والبيوت هي سلع يتم إنتاجها من قبل أفراد مختلفون وصناعات متعددة وكلها تباع وتُشترى في السوق.ويمكن إرجاع الطرق المتشعبة والمعقدة التي تعمل بها الرأسمالية الحديثة إلى قانون واحد كان ماركس أول من قام بشرحه بشكل مستفيض وهو: قانون قيمة العمل، الذي يقول بأن أن القيمة الاقتصادية للسلع تتحدد بكمية ما تم صرفه في إنتاجها من العمل الإنساني الضروري اجتماعيا. فعلي سبيل المثال فإن سيارة من إنتاج شركة تيسلا تفوق في قيمتها قيمة غالون من الحليب لأن كمية العمل الذي ذهب في سبيل إنتاجها يفوق ما ذهب في إنتاج الحليب. ويتم تبادل السلع في الأسواق مع سلع أخرى تحمل نفس القيمة (أو بتعبير آخر بقيمة مالية مساوية). لكن من أين تأتي اللامساواة في المجتمع إذا كان تبادل السلع يتم بحسب كمية العمل المطلوب في إنتاجها؟ ولماذا تحتكر طبقة قليلة كميات هائلة من الثروات بينما يعاني المنهمكون بالعمل الفعلي – وهم العمال – من الفقر والفاقة؟تبلغ ثروة إيلون ماسك ما يقارب السبعين مليار دولار، أي ما يعادل مليوني ضعفاً لمتوسط الدخل السنوي للفرد في الولايات المتحدة والبالغ ٣-;-١-;- ألف دولار سنوياً. فهل يعني هذا أن ماسك الذي لم يقض حتى كتابة هذا المقال سوى ٤-;-٩-;- عاماً قصيرة على وجه الأرض قد قام بعمل يعادل مجهود مليوني عامل لمدة عام كامل؟ حتى لو عرفنا بأنه يعمل لساعات طويلة يوميًا فإن هذه المقارنة مستحيلة.إن مصدر اللامساواة كما وضح ماركس يكمن في الطبيعة الفريدة لإحدى السلع التي تباع وتشترى في السوق وهي: قوة العمل. ففي اللغة اليومية يمكن أن تسمع من يقول لك بأن العامل أو العاملة يبيعان عملهما إلى الرأسمالي. ولكن ذلك ليس صحيحًا تمامًا، فما يبيعه العامل إلى الرأسمالي ليس هو العمل نفسه بل سلعة قوة العمل ......
#إيلون
#ماسك
#يعثر
#كارل
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758766
الحوار المتمدن
محمد المبارك - إيلون ماسك يعثر على كارل ماركس
ليون تروتسكي : كارل راديك والمعارضة
#الحوار_المتمدن
#ليون_تروتسكي قادة المعارضة اليسارية في عام 1927. الجالسون: سيريبرياكوف ، راديك ، تروتسكي ، بوغوسلافسكي ، بريوبرازينسكي. الواقفون: راكوفسكي ، دروبنيس ، بيلوبورودوف ، سوسنوفسكي.شهدت الصحافة العالمية، خلال الأسابيع القليلة الماضية، نقاشات واسعة حول “تفكك” المعارضة الروسية، وغالبا ما كان يطلق على الرفيق راديك اسم زعيم المجموعة التي انضمت إلى ستالين. قد يستنتج غير المطلعين -وهم الأغلبية في الغرب- من هذا أن راديك قد تحول مؤخرا فقط من المعارضة إلى الوسطيين في الجهاز. في حين أن تذبذب الرفيق راديك قد استمر، في الواقع، منذ حوالي عام ونصف. وسيكون من الأصح أن نقول إن طريق الرفيق راديك، منذ عام 1923، لم يتقاطع مع خط المعارضة إلا لكي ينتقل منها إلى اليمين أو إلى اليسار -في غالب الأحيان إلى اليمين- ثم عاد مرة أخرى والتقى بالخط السياسي للمعارضة. لقد دافع راديك إلى حدود عام 1926 عن أنه سيكون من المستحيل تنفيذ أي سياسة اقتصادية بخلاف سياسة ستالين وبوخارين. واستمر حتى عام 1927 يتوهم أنه سيكون من الممكن التعاون مع براندلر ومجموعته. وقد كان راديك ضد مغادرة الحزب الشيوعي الصيني للكومينتانغ. وبعد الإضراب العام البريطاني، كان راديك ضد حل اللجنة الأنجلو-روسية. ثم بعد أن قام جناحا الكومينتانغ اليميني واليساري بخيانة الثورة، كان راديك ضد شعار دكتاتورية البروليتاريا ودافع عن شعار الديكتاتورية “الديمقراطية”، وفسر هذا الشعار بنفس الطريقة التي فسره بها ستالين وبوخارين ومارتينوف. في 1923-1924 كان راديك يؤكد بأن نظرية الثورة الدائمة هي في الأساس نفس خط لينين الاستراتيجي. لكن في عام 1928 حاول إقامة تناقض كامل بين لينين وتروتسكي حول هذه المسألة. وكان عليه أن يكرر، مع تحفظات طفيفة، حجج زينوفييف المبتذلة. وعلى الجانب الآخر، فيما يتعلق بمسألة الترميدور والحزبين، اتخذ راديك موقفا يساريا متطرفا في عام 1927. حاول عدة مرات أن يعلن أن الترميدور قد “تحقق” بالفعل. وقد رفض لبعض الوقت التوقيع على الأرضية[1] وذلك فقط لأنها دافعت بشكل قاطع عن وحدة الحزب. لا يوجد شيء غير طبيعي في هذا المزيج من الاستنتاجات اليسارية المتطرفة والاستنتاجات اليمينية. بل على العكس من ذلك، فإن تاريخ الكومنترن حافل بمثل هذه التوليفات. ولا يوجد أي شيء غير طبيعي في انتقال راديك بهذه السهولة من الاستنتاجات اليسارية المتطرفة بشأن مسألة التيرميدور والحزبين، إلى طريق المصالحة غير المبدئية مع التذبذب اليساري الوسطي. لقد رأينا في بلدان أخرى، لا سيما في ألمانيا، مدى سهولة انتقال الأشخاص الذين اتهموا المعارضة الروسية “بعدم الذهاب بعيدا بما فيه الكفاية” والذين أعلنوا في عشرات المرات أن الترميدور قد “تحقق” بالفعل، بأمتعتهم الخفيفة الى معسكر الاشتراكية الديمقراطية.من المؤكد أن لا أحد منا يقصد وضع راديك في نفس السلة مع هؤلاء المتقلبين. يحمل راديك في رصيده ربع قرن من العمل الماركسي الثوري. وهو ليس فقط غير قادر على دعم الاشتراكيين الديمقراطيين، بل ومن المشكوك فيه أيضا أن يتمكن من الانضمام إلى الستالينيين. وعلى أي حال فإنه لن يكون قادرا على التعايش معهم. إنه ماركسي أكثر من أن يكون كذلك، وقبل كل شيء، هو أممي أكثر من أن يكون كذلك. يكمن سوء حظ راديك في مكان قوته: في اندفاعه المفرط.راديك هو بلا شك أحد أفضل الصحفيين الماركسيين في العالم. وذلك ليست فقط لدقة وقوة أسلوبه، كلا، إنها، أولا وقبل كل شيء، قدرته على التفاعل بسرعة مذهلة مع الظواهر والميول الجديدة وحتى مع أعراضها الأولى. هذه هي نقطة قوة راديك. لكن قوة الصحفي تصبح مصدر ضعف عند ال ......
#كارل
#راديك
#والمعارضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762799
#الحوار_المتمدن
#ليون_تروتسكي قادة المعارضة اليسارية في عام 1927. الجالسون: سيريبرياكوف ، راديك ، تروتسكي ، بوغوسلافسكي ، بريوبرازينسكي. الواقفون: راكوفسكي ، دروبنيس ، بيلوبورودوف ، سوسنوفسكي.شهدت الصحافة العالمية، خلال الأسابيع القليلة الماضية، نقاشات واسعة حول “تفكك” المعارضة الروسية، وغالبا ما كان يطلق على الرفيق راديك اسم زعيم المجموعة التي انضمت إلى ستالين. قد يستنتج غير المطلعين -وهم الأغلبية في الغرب- من هذا أن راديك قد تحول مؤخرا فقط من المعارضة إلى الوسطيين في الجهاز. في حين أن تذبذب الرفيق راديك قد استمر، في الواقع، منذ حوالي عام ونصف. وسيكون من الأصح أن نقول إن طريق الرفيق راديك، منذ عام 1923، لم يتقاطع مع خط المعارضة إلا لكي ينتقل منها إلى اليمين أو إلى اليسار -في غالب الأحيان إلى اليمين- ثم عاد مرة أخرى والتقى بالخط السياسي للمعارضة. لقد دافع راديك إلى حدود عام 1926 عن أنه سيكون من المستحيل تنفيذ أي سياسة اقتصادية بخلاف سياسة ستالين وبوخارين. واستمر حتى عام 1927 يتوهم أنه سيكون من الممكن التعاون مع براندلر ومجموعته. وقد كان راديك ضد مغادرة الحزب الشيوعي الصيني للكومينتانغ. وبعد الإضراب العام البريطاني، كان راديك ضد حل اللجنة الأنجلو-روسية. ثم بعد أن قام جناحا الكومينتانغ اليميني واليساري بخيانة الثورة، كان راديك ضد شعار دكتاتورية البروليتاريا ودافع عن شعار الديكتاتورية “الديمقراطية”، وفسر هذا الشعار بنفس الطريقة التي فسره بها ستالين وبوخارين ومارتينوف. في 1923-1924 كان راديك يؤكد بأن نظرية الثورة الدائمة هي في الأساس نفس خط لينين الاستراتيجي. لكن في عام 1928 حاول إقامة تناقض كامل بين لينين وتروتسكي حول هذه المسألة. وكان عليه أن يكرر، مع تحفظات طفيفة، حجج زينوفييف المبتذلة. وعلى الجانب الآخر، فيما يتعلق بمسألة الترميدور والحزبين، اتخذ راديك موقفا يساريا متطرفا في عام 1927. حاول عدة مرات أن يعلن أن الترميدور قد “تحقق” بالفعل. وقد رفض لبعض الوقت التوقيع على الأرضية[1] وذلك فقط لأنها دافعت بشكل قاطع عن وحدة الحزب. لا يوجد شيء غير طبيعي في هذا المزيج من الاستنتاجات اليسارية المتطرفة والاستنتاجات اليمينية. بل على العكس من ذلك، فإن تاريخ الكومنترن حافل بمثل هذه التوليفات. ولا يوجد أي شيء غير طبيعي في انتقال راديك بهذه السهولة من الاستنتاجات اليسارية المتطرفة بشأن مسألة التيرميدور والحزبين، إلى طريق المصالحة غير المبدئية مع التذبذب اليساري الوسطي. لقد رأينا في بلدان أخرى، لا سيما في ألمانيا، مدى سهولة انتقال الأشخاص الذين اتهموا المعارضة الروسية “بعدم الذهاب بعيدا بما فيه الكفاية” والذين أعلنوا في عشرات المرات أن الترميدور قد “تحقق” بالفعل، بأمتعتهم الخفيفة الى معسكر الاشتراكية الديمقراطية.من المؤكد أن لا أحد منا يقصد وضع راديك في نفس السلة مع هؤلاء المتقلبين. يحمل راديك في رصيده ربع قرن من العمل الماركسي الثوري. وهو ليس فقط غير قادر على دعم الاشتراكيين الديمقراطيين، بل ومن المشكوك فيه أيضا أن يتمكن من الانضمام إلى الستالينيين. وعلى أي حال فإنه لن يكون قادرا على التعايش معهم. إنه ماركسي أكثر من أن يكون كذلك، وقبل كل شيء، هو أممي أكثر من أن يكون كذلك. يكمن سوء حظ راديك في مكان قوته: في اندفاعه المفرط.راديك هو بلا شك أحد أفضل الصحفيين الماركسيين في العالم. وذلك ليست فقط لدقة وقوة أسلوبه، كلا، إنها، أولا وقبل كل شيء، قدرته على التفاعل بسرعة مذهلة مع الظواهر والميول الجديدة وحتى مع أعراضها الأولى. هذه هي نقطة قوة راديك. لكن قوة الصحفي تصبح مصدر ضعف عند ال ......
#كارل
#راديك
#والمعارضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762799
الحوار المتمدن
ليون تروتسكي - كارل راديك والمعارضة
زهير الخويلدي : الفرق بين فلسفة الطبيعة عند ديموقريطس وأبيقور حسب كارل ماركس
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة "كان شكل هذه الأطروحة علميًا تمامًا من ناحية، ومن ناحية أخرى أقل تحذقًا في العديد من الجوهر، إذا لم يكن المقصود منها في البداية أن تكون أطروحة دكتوراه. ومع ذلك، فإن الأسباب الخارجية تجعلني أقدمها في هذا النموذج للطباعة. بالإضافة إلى ذلك، أعتقد أنني قمت بحل مشكلة عالقة حتى الآن في تاريخ الفلسفة اليونانية. يعلم المتخصصون أنه لا يوجد عمل سابق يمكن استخدامه بأي شكل من الأشكال لموضوع هذه الرسالة. تمت إعادة صياغة ثرثرة شيشرون وبلوتارخ حتى الوقت الحاضر. إن عروض غاسندي، التي رفعت الحظر الذي أطلقه آباء الكنيسة والعصور الوسطى كلها ضد أبيقور، هذه الفترة من عدم العقلانية المحققة، لا تشكل سوى مرحلة مثيرة للاهتمام. يسعى غاسندي إلى التوفيق بين ضميره الكاثوليكي وعلمه الوثني، وتصالح أبيقور مع الكنيسة، الأمر الذي كان بالطبع مضيعة للوقت. يبدو الأمر كما لو أن المرء يريد أن يلبس راهبة مسيحية بجمال هادئ ومزهر للغة اليونانية. يمكننا القول إن غاسندي تعلم في فلسفة أبيقور أكثر مما يعلمنا أي شيء عنها. يرجى اعتبار هذه المذكرات فقط بمثابة العمل التمهيدي لعمل أكثر أهمية، حيث سأوضح بالتفصيل دورة الفلسفات الأبيقورية والرواقية والتفسيرية في علاقتها بالفكر التأملي اليوناني. ستختفي العيوب الخاصة بهذه الأطروحة، فيما يتعلق بالشكل، وما إلى ذلك، في العمل المتوقع. لقد حدد هيجل، بطريقة دقيقة تمامًا، الخطوط الرئيسية للأنساق المذكورة أعلاه؛ لكن الخطة، المثيرة للإعجاب من حيث النطاق والجرأة، لتاريخه للفلسفة - والتي تشكل شهادة الميلاد الحقيقية للفلسفة بشكل عام - جعلت من المستحيل جزئيًا الدخول في التفاصيل، بينما، من ناحية أخرى، مفهومه لما لقد منع هذا الفكر العملاق من إدراك الأهمية الكبيرة لهذه الأنساق لتاريخ الفلسفة اليونانية والفكر اليوناني بشكل عام. هذه الأنساق هي المفتاح لتاريخ حقيقي للفلسفة اليونانية. فيما يتعلق بعلاقتها بالحياة اليونانية، سيجد المرء مؤشرًا أكثر عمقًا في عمل صديقي كوبن فريدريك الكبير وخصومه. لقد قمنا بإلحاق نقد لجدال بلوتارخ ضد لاهوت أبيقور. السبب هو أن هذا الجدل ليس شيئًا فريدًا ولكنه نموذجي، والذي يمثل نوعًا؛ إنه يفضح بطريقة ملفتة للنظر كيف يتصرف الذكاء اللاهوتي فيما يتعلق بالفلسفة. لا يُظهر انتقادي، من بين نقاط أخرى، كيف أن وجهة نظر بلوتارخ خاطئة بشكل عام والتي تضع الفلسفة على منتدى الدين. في هذا الموضوع، يكفي، بدلاً من التفكير، اقتباس مقطع من ديفيد هيوم: "الكرامة السيادية، للدفاع عن نفسها في جميع المناسبات لما يترتب عليها من عواقب، لتبرير نفسها لجميع الفنون والعلوم التي أذهلها وجودها. ثم تتبادر إلى الذهن قصة هذا الملك المتهم بالخيانة العظمى ضد رعاياه." ما دامت قطرة دم تنبض في قلب الفلسفة، هذا القلب الحر تمامًا الذي يشمل العالم، سوف يصرخ مع أبيقور إلى مخاطبة خصومه: ليس المخلص هو من يبرئ الآلهة من المبتذلين، بل هو الذي يقرض الآلهة الأفكار المبتذلة، والفلسفة لا تخفي نفسها. اعتراف بروميثيوس بالإيمان: أنا أكره كل الآلهة. إنهم ملزمون بي، ومن خلالها أعاني من معاملة جائرة. هي إيمانه الخاص، ومثله ضد كل آلهة السماء والنفس. يجب ألا يكون هناك غير ذلك. أما بالنسبة للجبناء المثيرين للشفقة الذين يفرحون برؤية التدهور الواضح للمكانة الاجتماعية للفلسفة، فقد ردت عليهم بما رد بروميثيوس على خادم الآلهة، هرمس: ضد عبودية مثلك، اعرفها بوضوح، لن أتاجر بها لسوء حظي. أنا أفضل، على ما أعتقد، أن أكون مستعبدًا لهذه الصخرة على أن أرى نفسي رسولًا مخلصًا لزيوس، أبو الآلهة! هذه هي الطريقة ال ......
#الفرق
#فلسفة
#الطبيعة
#ديموقريطس
#وأبيقور
#كارل
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763438
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة "كان شكل هذه الأطروحة علميًا تمامًا من ناحية، ومن ناحية أخرى أقل تحذقًا في العديد من الجوهر، إذا لم يكن المقصود منها في البداية أن تكون أطروحة دكتوراه. ومع ذلك، فإن الأسباب الخارجية تجعلني أقدمها في هذا النموذج للطباعة. بالإضافة إلى ذلك، أعتقد أنني قمت بحل مشكلة عالقة حتى الآن في تاريخ الفلسفة اليونانية. يعلم المتخصصون أنه لا يوجد عمل سابق يمكن استخدامه بأي شكل من الأشكال لموضوع هذه الرسالة. تمت إعادة صياغة ثرثرة شيشرون وبلوتارخ حتى الوقت الحاضر. إن عروض غاسندي، التي رفعت الحظر الذي أطلقه آباء الكنيسة والعصور الوسطى كلها ضد أبيقور، هذه الفترة من عدم العقلانية المحققة، لا تشكل سوى مرحلة مثيرة للاهتمام. يسعى غاسندي إلى التوفيق بين ضميره الكاثوليكي وعلمه الوثني، وتصالح أبيقور مع الكنيسة، الأمر الذي كان بالطبع مضيعة للوقت. يبدو الأمر كما لو أن المرء يريد أن يلبس راهبة مسيحية بجمال هادئ ومزهر للغة اليونانية. يمكننا القول إن غاسندي تعلم في فلسفة أبيقور أكثر مما يعلمنا أي شيء عنها. يرجى اعتبار هذه المذكرات فقط بمثابة العمل التمهيدي لعمل أكثر أهمية، حيث سأوضح بالتفصيل دورة الفلسفات الأبيقورية والرواقية والتفسيرية في علاقتها بالفكر التأملي اليوناني. ستختفي العيوب الخاصة بهذه الأطروحة، فيما يتعلق بالشكل، وما إلى ذلك، في العمل المتوقع. لقد حدد هيجل، بطريقة دقيقة تمامًا، الخطوط الرئيسية للأنساق المذكورة أعلاه؛ لكن الخطة، المثيرة للإعجاب من حيث النطاق والجرأة، لتاريخه للفلسفة - والتي تشكل شهادة الميلاد الحقيقية للفلسفة بشكل عام - جعلت من المستحيل جزئيًا الدخول في التفاصيل، بينما، من ناحية أخرى، مفهومه لما لقد منع هذا الفكر العملاق من إدراك الأهمية الكبيرة لهذه الأنساق لتاريخ الفلسفة اليونانية والفكر اليوناني بشكل عام. هذه الأنساق هي المفتاح لتاريخ حقيقي للفلسفة اليونانية. فيما يتعلق بعلاقتها بالحياة اليونانية، سيجد المرء مؤشرًا أكثر عمقًا في عمل صديقي كوبن فريدريك الكبير وخصومه. لقد قمنا بإلحاق نقد لجدال بلوتارخ ضد لاهوت أبيقور. السبب هو أن هذا الجدل ليس شيئًا فريدًا ولكنه نموذجي، والذي يمثل نوعًا؛ إنه يفضح بطريقة ملفتة للنظر كيف يتصرف الذكاء اللاهوتي فيما يتعلق بالفلسفة. لا يُظهر انتقادي، من بين نقاط أخرى، كيف أن وجهة نظر بلوتارخ خاطئة بشكل عام والتي تضع الفلسفة على منتدى الدين. في هذا الموضوع، يكفي، بدلاً من التفكير، اقتباس مقطع من ديفيد هيوم: "الكرامة السيادية، للدفاع عن نفسها في جميع المناسبات لما يترتب عليها من عواقب، لتبرير نفسها لجميع الفنون والعلوم التي أذهلها وجودها. ثم تتبادر إلى الذهن قصة هذا الملك المتهم بالخيانة العظمى ضد رعاياه." ما دامت قطرة دم تنبض في قلب الفلسفة، هذا القلب الحر تمامًا الذي يشمل العالم، سوف يصرخ مع أبيقور إلى مخاطبة خصومه: ليس المخلص هو من يبرئ الآلهة من المبتذلين، بل هو الذي يقرض الآلهة الأفكار المبتذلة، والفلسفة لا تخفي نفسها. اعتراف بروميثيوس بالإيمان: أنا أكره كل الآلهة. إنهم ملزمون بي، ومن خلالها أعاني من معاملة جائرة. هي إيمانه الخاص، ومثله ضد كل آلهة السماء والنفس. يجب ألا يكون هناك غير ذلك. أما بالنسبة للجبناء المثيرين للشفقة الذين يفرحون برؤية التدهور الواضح للمكانة الاجتماعية للفلسفة، فقد ردت عليهم بما رد بروميثيوس على خادم الآلهة، هرمس: ضد عبودية مثلك، اعرفها بوضوح، لن أتاجر بها لسوء حظي. أنا أفضل، على ما أعتقد، أن أكون مستعبدًا لهذه الصخرة على أن أرى نفسي رسولًا مخلصًا لزيوس، أبو الآلهة! هذه هي الطريقة ال ......
#الفرق
#فلسفة
#الطبيعة
#ديموقريطس
#وأبيقور
#كارل
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763438
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - الفرق بين فلسفة الطبيعة عند ديموقريطس وأبيقور حسب كارل ماركس
غازي الصوراني : كلمة للتاريخ عن تراث المفكر العبقري الخالد كارل ماركس وتفاعل المفكر الماركسي الراحل سمير امين مع تراث ماركس
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني التراث الذي بدأه ماركس بزخم، هو تراث غير ناجز لم ينتهي عند ماركس، الذي كان يدرك ذلك، أي أنه لو عاش أكثر لأكمله، لأعطى المزيد في هذا الإطار، لان ذلك التراث لا ينتهي ما دام هناك نظام رأسمالي.الماركسيون الكبار أكملوا طريق ماركس، فقد نشر لينين (1870 - 1924) كتابه المشهور "التطور الرأسمالي في روسيا" ضمن نفس المسار، وكذلك روزا لكسمبورج (1871 - 1919) ألفت كتابها المشهور "تراكم رأس المال"، و نيكولاي بوخارين (1888 – 1938) كتب كتابه عن "الامبريالية والنظام العالمي" وكتاباته الاقتصادية أيضاً في السياق نفسه، وهناك العديد من الأسماء الرئيسية في هذا المجال ، بول سويزي (1910 - 2004) وكتابه المشهور "نظرية التطور الرأسمالي"، ثم كتاب بول باران (1926 - 2011) "الاقتصاد السياسي في التنمية"، ثم كتابا ارنست ماندل (1923 - 1995) "النظرية الاقتصادية الماركسية" والثاني "الرأسمالية المتأخرة".سمير أمين يندرج ضمن هذا الإطار من المفكرين والعلماء الأفذاذ، لأن الذي يسير في هذا المسار يحتاج إلى جهد وإبداع متميز، فليس سهلاً تطوير نظرية ماركس في نقد الاقتصاد السياسي ، سمير أمين قام بذلك، وهو بذلك يندرج ضمن أهم العلماء.وفي هذا السياق يقول " أنا أعتبر ماركس نقطة الانطلاق فقط في فهم الرأسمالية ونقدها، ومعنى ذلك لابد في كل مرحلة أن نعايش الجديد، فأنا لست ماركس (الدوجما) لأنني لا أعتبر أن كتابات ماركس تمثل نهاية التاريخ، والتحليل هو فقط نقطة الانطلاق، فقط علينا أن نطور هذا الفهم بعد معاينة الجديد على أسس متماشية مع تطور الظروف العامة، فأنا انتمى للماركسية المفتوحة نحو الجديد في الرأسمالية ذاتها، وبالتالى المطلوب في التحدي الرأسمالي والجديد في الحركة الشعبية نفسها" .علينا أيضاً أن نتذكر ان الراحل سمير أمين، ينتمي إلى مدرسة التبعية التي بدأت في أمريكا اللاتينية وأيضاً في أمريكا الشمالية، طبعاً نذكر بعض الأسماء اللامعة مثلاً في أمريكا اللاتينية راؤول بريبش (1901 – 1986 – أرجنتيني) الذي بدأ في تيار التبعية، وفي الولايات المتحدة إيمانويل فالرشتاين (1930 - ) والأهم اندريه جوندر فرانك (1929 - 2005) الذي تعاون معه سمير أمين في أكثر من عمل ، المهم بالأمر ان مدرسة التبعية تركت أثرها في العالم كله، فهي بدأت في الأمريكتين ولكنها في الواقع امتدت إلى افريقيا، وَمَثَّلَ تيار التبعية في افريقيا والوطن العربي سمير أمين بشكل أساسي وأيضاً ترك أثره في الهند وغيرها من الأماكن .في مقالته الأخيرة بعنوان: "خريف أو شيخوخة الرأسمالية" المنشورة بتاريخ 25/8/2018 يقول المفكر الراحل سمير امين: "منذ ثلاثة عقود، يتميّز النظام (الرأسمالي) القائم بالتمركز المفرط للسلطة في جميع أبعادها، المحليّة والعالميّة، الاقتصاديّة، السياسيّة والعسكريّة، الاجتماعيّة والثقافيّة، فقد حولت بضعة آلاف من الشركات العملاقة وبعض المئات من المؤسسات الماليّة، أنظمة الإنتاج الوطنيّة والمعولمة إلى مجرد مقاولين عاملين لحسابها. بذلك، صارت الأوليغارشيات الماليّة تستأثر بجزء متنامٍ من إنتاج العمل والشركة الذي بات ريعاً لصالحها الخاصّ" .لقد أصبحت الدول الفقيرة في أفريقيا والوطن العربي من وجهة نظر الولايات المتحدة مثل "الهنود الحمر", أي شعوب دون حق في الوجود إلا في الحدود التي لا تعوق توسع رأس المال الأمريكي المتعدى للقوميات.هكذا فإن العالم ينتج بينما تستهلك أمريكا، إذ لا يساوي إدخارها القومي شيئا. فـ "الميزة" التي تمتلكها أمريكا هي ميزة قناص, يغطي عجزه من مساهمات الآخرين, برضاهم أو بالإجبار. حيث تلجأ واشنطن إلى وسائل ش ......
#كلمة
#للتاريخ
#تراث
#المفكر
#العبقري
#الخالد
#كارل
#ماركس
#وتفاعل
#المفكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768479
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني التراث الذي بدأه ماركس بزخم، هو تراث غير ناجز لم ينتهي عند ماركس، الذي كان يدرك ذلك، أي أنه لو عاش أكثر لأكمله، لأعطى المزيد في هذا الإطار، لان ذلك التراث لا ينتهي ما دام هناك نظام رأسمالي.الماركسيون الكبار أكملوا طريق ماركس، فقد نشر لينين (1870 - 1924) كتابه المشهور "التطور الرأسمالي في روسيا" ضمن نفس المسار، وكذلك روزا لكسمبورج (1871 - 1919) ألفت كتابها المشهور "تراكم رأس المال"، و نيكولاي بوخارين (1888 – 1938) كتب كتابه عن "الامبريالية والنظام العالمي" وكتاباته الاقتصادية أيضاً في السياق نفسه، وهناك العديد من الأسماء الرئيسية في هذا المجال ، بول سويزي (1910 - 2004) وكتابه المشهور "نظرية التطور الرأسمالي"، ثم كتاب بول باران (1926 - 2011) "الاقتصاد السياسي في التنمية"، ثم كتابا ارنست ماندل (1923 - 1995) "النظرية الاقتصادية الماركسية" والثاني "الرأسمالية المتأخرة".سمير أمين يندرج ضمن هذا الإطار من المفكرين والعلماء الأفذاذ، لأن الذي يسير في هذا المسار يحتاج إلى جهد وإبداع متميز، فليس سهلاً تطوير نظرية ماركس في نقد الاقتصاد السياسي ، سمير أمين قام بذلك، وهو بذلك يندرج ضمن أهم العلماء.وفي هذا السياق يقول " أنا أعتبر ماركس نقطة الانطلاق فقط في فهم الرأسمالية ونقدها، ومعنى ذلك لابد في كل مرحلة أن نعايش الجديد، فأنا لست ماركس (الدوجما) لأنني لا أعتبر أن كتابات ماركس تمثل نهاية التاريخ، والتحليل هو فقط نقطة الانطلاق، فقط علينا أن نطور هذا الفهم بعد معاينة الجديد على أسس متماشية مع تطور الظروف العامة، فأنا انتمى للماركسية المفتوحة نحو الجديد في الرأسمالية ذاتها، وبالتالى المطلوب في التحدي الرأسمالي والجديد في الحركة الشعبية نفسها" .علينا أيضاً أن نتذكر ان الراحل سمير أمين، ينتمي إلى مدرسة التبعية التي بدأت في أمريكا اللاتينية وأيضاً في أمريكا الشمالية، طبعاً نذكر بعض الأسماء اللامعة مثلاً في أمريكا اللاتينية راؤول بريبش (1901 – 1986 – أرجنتيني) الذي بدأ في تيار التبعية، وفي الولايات المتحدة إيمانويل فالرشتاين (1930 - ) والأهم اندريه جوندر فرانك (1929 - 2005) الذي تعاون معه سمير أمين في أكثر من عمل ، المهم بالأمر ان مدرسة التبعية تركت أثرها في العالم كله، فهي بدأت في الأمريكتين ولكنها في الواقع امتدت إلى افريقيا، وَمَثَّلَ تيار التبعية في افريقيا والوطن العربي سمير أمين بشكل أساسي وأيضاً ترك أثره في الهند وغيرها من الأماكن .في مقالته الأخيرة بعنوان: "خريف أو شيخوخة الرأسمالية" المنشورة بتاريخ 25/8/2018 يقول المفكر الراحل سمير امين: "منذ ثلاثة عقود، يتميّز النظام (الرأسمالي) القائم بالتمركز المفرط للسلطة في جميع أبعادها، المحليّة والعالميّة، الاقتصاديّة، السياسيّة والعسكريّة، الاجتماعيّة والثقافيّة، فقد حولت بضعة آلاف من الشركات العملاقة وبعض المئات من المؤسسات الماليّة، أنظمة الإنتاج الوطنيّة والمعولمة إلى مجرد مقاولين عاملين لحسابها. بذلك، صارت الأوليغارشيات الماليّة تستأثر بجزء متنامٍ من إنتاج العمل والشركة الذي بات ريعاً لصالحها الخاصّ" .لقد أصبحت الدول الفقيرة في أفريقيا والوطن العربي من وجهة نظر الولايات المتحدة مثل "الهنود الحمر", أي شعوب دون حق في الوجود إلا في الحدود التي لا تعوق توسع رأس المال الأمريكي المتعدى للقوميات.هكذا فإن العالم ينتج بينما تستهلك أمريكا، إذ لا يساوي إدخارها القومي شيئا. فـ "الميزة" التي تمتلكها أمريكا هي ميزة قناص, يغطي عجزه من مساهمات الآخرين, برضاهم أو بالإجبار. حيث تلجأ واشنطن إلى وسائل ش ......
#كلمة
#للتاريخ
#تراث
#المفكر
#العبقري
#الخالد
#كارل
#ماركس
#وتفاعل
#المفكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768479
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - كلمة للتاريخ عن تراث المفكر العبقري الخالد كارل ماركس وتفاعل المفكر الماركسي الراحل سمير امين مع تراث ماركس
ابراهيم خليل العلاف : كارل بوبر 1902-1994 في ذكرى وفاته ال 28
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف كارل بوبر 1902-1994 في ذكرى وفاته ال(28) ا.د. ابراهيم خليل العلافاستاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل كارل بوبر Karl Popper ، هو آخر المفكرين والفلاسفة المتنورين توفي عن عمر يناهز ال ( 92) هو مفكر وفيلسوف نمساوي بريطاني قضى حياته الاخيرة استاذا في مدرسة لندن للاقتصاد يحمل شهادة الدكتوراه في فلسفة العلوم وله كتاب عن عقم او بؤس المذهب التاريخي ويعتبر من اغزر الفلاسفة الانكليز اصدرا كتبا عديدة ترون اغلفة بعضها الى جانب هذه السطور واهتم بالفلسفة الاجتماعية والسياسية كتب عنه كثيرون وانتقدهم كثيرون وما كتب عنه متوفر في شبكة المعلومات العالمية -الانترنت وبامكان اي منا الرجوع الى ما كتب عنه وهو كثير . الفيلسوف النمساوي – البريطاني كارل بوبر كان في الفترة المبكرة جداً من شبابه ماركسياً . وقد تحدث عن هذا هو نفسه وقال انه كان سنة 1919 شيوعياً ولكن لفترة قصيرة . لهذا فهو مطلع بشكل موسع عن وجهة النظر الماركسية في الإقتصاد وخاصة فيما يتعلق بالتفسير المادي للتاريخ وقضية الصراع الطبقي في المجتمع .كارل بوبر اهتم كثيرا بالترويج لنظريته حول ما اسماه فقر المنهج التاريخي او التاريخاني وبؤسه وعدم فعاليته في تفسير حركة الانسان في الزمان والمكان .الف كتابا عن هذا سنة 1957والكتاب لحسن الحظ مترجم للغة العربية والكتاب بالاصل بحث كتبه سنة 1936 ثم وسعه واضاف اليه وهو ينتقد مناهج التاريخ الحتمية التي نجم عنها ظهور فكرة الشيوعية وكل الافكار الشمولية ومما يؤكده هو ان المنهج العلمي يجب ان يكون المعول عليه في فهم التاريخ وتفسيره وليس منهج الحتمية التاريخية ومما اراد كارل بوبر ترويجه ان النزعة التاريخانية تتناقض مع قنون تطور المجتمعات وهي عقيدة سياسية اكثر منها منهجا علميا وهنا لابد ان نلاحظ انه ينكر ان تكون هناك قوانين للتاريخ كقوانين الطبيعة وهو ما كان يدعو اليه كولنجوود في متابيه (فكرة الطبيعة ) و(فكرة التاريخ) وكارل بوبر يرى ان علوم الطبيعة هي وحدها العلوم التي تدرس الانسان وينتقد كارل بوبر التاريخانية ويقول انها غير قادرة على استكشاف المستقبل أو التنبؤ والسبب ان الحياة الانسانية مليئة بالاحداث المتفردة والتي لاينتظمها قانون .اقول ان وجود الفيلسوف والمفكر كارل بوبر في لندن ودراسته لعلم النفس وتعمقه فيه حتى ان اطروحته للدكتوراه هي في علم الناس جعلته (مفكرا ليبراليا) حتى انه الف كتابه (المجتمع المفتوح واعداؤه) واصدره سنة 1945 داعيا الى حقيقة ان المجتمع المفتوح هو المجتمع الذي يليق بالانسان ان يعيش فيه ذلك انه يؤكد حريته وفرديته وهكذا يمكننا القول ان كارل بوبر اشتهر في الغرب بسبب نقده للماركسية ولتفسيراتها في مجال سير حركة التاريخ ونبذه لفكرة او نظرية الحتمية التاريخية وحتى للايديولوجيا والعقيدة مما جعله مفكرا ليبراليا يوصفه من كتب عنه في الغرب انه مفكر انساني وهذه مسألة يجب ان ننظر اليها او نأخذها بنظر الاعتبار عند دراستنا لكارل بوبر سيرته وفكره ومؤلفاته .فقط اقول ان من طلابه العرب الذين اشرف على اطروحته للدكتوراه الدكتور عبد الحميد صبرة (1924-2013) أستاذ تاريخ العلوم والتكنولوجيا المصري، والمتخصص في تاريخ العلوم عند العرب والمسلمين . ......
#كارل
#بوبر
#1902-1994
#ذكرى
#وفاته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768781
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف كارل بوبر 1902-1994 في ذكرى وفاته ال(28) ا.د. ابراهيم خليل العلافاستاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل كارل بوبر Karl Popper ، هو آخر المفكرين والفلاسفة المتنورين توفي عن عمر يناهز ال ( 92) هو مفكر وفيلسوف نمساوي بريطاني قضى حياته الاخيرة استاذا في مدرسة لندن للاقتصاد يحمل شهادة الدكتوراه في فلسفة العلوم وله كتاب عن عقم او بؤس المذهب التاريخي ويعتبر من اغزر الفلاسفة الانكليز اصدرا كتبا عديدة ترون اغلفة بعضها الى جانب هذه السطور واهتم بالفلسفة الاجتماعية والسياسية كتب عنه كثيرون وانتقدهم كثيرون وما كتب عنه متوفر في شبكة المعلومات العالمية -الانترنت وبامكان اي منا الرجوع الى ما كتب عنه وهو كثير . الفيلسوف النمساوي – البريطاني كارل بوبر كان في الفترة المبكرة جداً من شبابه ماركسياً . وقد تحدث عن هذا هو نفسه وقال انه كان سنة 1919 شيوعياً ولكن لفترة قصيرة . لهذا فهو مطلع بشكل موسع عن وجهة النظر الماركسية في الإقتصاد وخاصة فيما يتعلق بالتفسير المادي للتاريخ وقضية الصراع الطبقي في المجتمع .كارل بوبر اهتم كثيرا بالترويج لنظريته حول ما اسماه فقر المنهج التاريخي او التاريخاني وبؤسه وعدم فعاليته في تفسير حركة الانسان في الزمان والمكان .الف كتابا عن هذا سنة 1957والكتاب لحسن الحظ مترجم للغة العربية والكتاب بالاصل بحث كتبه سنة 1936 ثم وسعه واضاف اليه وهو ينتقد مناهج التاريخ الحتمية التي نجم عنها ظهور فكرة الشيوعية وكل الافكار الشمولية ومما يؤكده هو ان المنهج العلمي يجب ان يكون المعول عليه في فهم التاريخ وتفسيره وليس منهج الحتمية التاريخية ومما اراد كارل بوبر ترويجه ان النزعة التاريخانية تتناقض مع قنون تطور المجتمعات وهي عقيدة سياسية اكثر منها منهجا علميا وهنا لابد ان نلاحظ انه ينكر ان تكون هناك قوانين للتاريخ كقوانين الطبيعة وهو ما كان يدعو اليه كولنجوود في متابيه (فكرة الطبيعة ) و(فكرة التاريخ) وكارل بوبر يرى ان علوم الطبيعة هي وحدها العلوم التي تدرس الانسان وينتقد كارل بوبر التاريخانية ويقول انها غير قادرة على استكشاف المستقبل أو التنبؤ والسبب ان الحياة الانسانية مليئة بالاحداث المتفردة والتي لاينتظمها قانون .اقول ان وجود الفيلسوف والمفكر كارل بوبر في لندن ودراسته لعلم النفس وتعمقه فيه حتى ان اطروحته للدكتوراه هي في علم الناس جعلته (مفكرا ليبراليا) حتى انه الف كتابه (المجتمع المفتوح واعداؤه) واصدره سنة 1945 داعيا الى حقيقة ان المجتمع المفتوح هو المجتمع الذي يليق بالانسان ان يعيش فيه ذلك انه يؤكد حريته وفرديته وهكذا يمكننا القول ان كارل بوبر اشتهر في الغرب بسبب نقده للماركسية ولتفسيراتها في مجال سير حركة التاريخ ونبذه لفكرة او نظرية الحتمية التاريخية وحتى للايديولوجيا والعقيدة مما جعله مفكرا ليبراليا يوصفه من كتب عنه في الغرب انه مفكر انساني وهذه مسألة يجب ان ننظر اليها او نأخذها بنظر الاعتبار عند دراستنا لكارل بوبر سيرته وفكره ومؤلفاته .فقط اقول ان من طلابه العرب الذين اشرف على اطروحته للدكتوراه الدكتور عبد الحميد صبرة (1924-2013) أستاذ تاريخ العلوم والتكنولوجيا المصري، والمتخصص في تاريخ العلوم عند العرب والمسلمين . ......
#كارل
#بوبر
#1902-1994
#ذكرى
#وفاته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768781
الحوار المتمدن
ابراهيم خليل العلاف - كارل بوبر 1902-1994 في ذكرى وفاته ال(28)
صادق إطيمش : أُممية كارل ماركس
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش اطلعت مؤخراً على بعض النصوص التي تشير الى ان كارل ماركس كان اوربي التوجه، لذلك فإن معطيات نظريته تنطبق، وبشكل اساسي، على ظروف الغرب ولا يمكن سحبها على المجتمعات الأخرى التي عاشت مراحل مختلفة من التطور تختلف عن تلك التي عاشتها أوربا الغربية.في الحقيقة حاولت التقصي عن هذا الطرح الذي لم يقنعني فكرياً بالنظر لما ظل مترسخاً في ذهني كثير من الأفكار التي اطلعت عليها طيلة مسيرتي مع الفكر اليساري، والماركسي خاصة، والتي تجاوزت الخمس وستين عاماً. لقد وجدت اثناء هذا التقصي ما يشير الى خطأ الفكرة التي طرحها البعض حول اوربية ماركس. واستطيع هنا ان انقل باختصار بعض ما اطلعت عليه، والذي وجدته يمثل إجابة كافية ووافية تؤكد اممية كارل ماركس.جاء في مقدمة كتاب " ماركس ومجتمعات الأطراف، حول القومية، الإثنيات والمجتمعات غير الغربية " من تأليف " كيفن.ب. أندرسون " وترجمة: د. هشام روحانا. الكتاب صادر عن: دراسات فكرية ـ دار نينوى، الطبعة الأولى 2020." يشكل هذا الكتاب دراسة تاريخية معمقة في نصوص لماركس غير مشهورة وذات اهمية خاصة تتعلق بمواضيع تخص مجتمعات غير غربية او غير اوربية عديدة. ودفاعاً ناجحاً في وجه الإدعاءات التي بدت وكأنها تسود المشهد الاكاديمي وداخل بعض تيارات ومدارس النقد الثقافي وما بعد الكولونيالي والقائلة بان ماركس اوروبي التمركز واقتصادوي. والماركسية، من وجهة النظر هذه، تقلل من دور العناصر غير الإقتصادية اي العناصر الثقافية ـ الحضارية وتختزل مسار التاريخ الى مجرد مسار اقتصادي صرف. وفي كتابه هذا ينقض اندرسون هذه الإدعاءات، ويقدم اندرسون الدلائل بان ماركس كان طلائعياً في نقده للكولونيالية، وبطل قضايا كان اليسار المعاصر له قد تجاهلها، ومتقدماً صفوف الجميع في حمل لواءاتها. ويظهر اندرسون ان ماركس (وانجلس) في كتاباته وفي ممارسته العملية راى في النضال من اجل الديمقراطية والتحرر الوطني وفي النضال ضد العنصرية والعبودية، نضالاً مشبوكاً ومتداخلاً مع نضال الطبقة العاملة ومكوناً اساسياً في نضالها من اجل التحرر الإنساني " ( انتهى الإقتباس من المقدمة).ويطرح الكتاب امثلة كثيرة عن معالجات كارل ماركس لكثير من المجتمعات غير الأوربية كالهند والصين وامريكا اللاتينة والجزائر وروسيا، والتي غالباً ما يؤكد فيها على الخاصية الزراعية لبعض هذه البلدان.ولا اريد هنا ان اطيل بالأمثلة التي قد تحدث الملل عند القارئ، واكتفي بذكر مثال واحد لتأكيد ما ذهبت اليه اعلاه، والمتعلق بالهند.لقد جاء على الصفحة 267 من الكتاب ما يلي:" وتحتل الهند بين المجتمعات غير الغربية مركز الصدارة لدى ماركس في راس المال، الجزء الاول. ومع انه لم يُفرد فصلاً او جزأً خاصاً بها، إلا ان ماركس عدَّ المجتمع الهندي نقطة الإرتكاز التي يُفحص من خلالها ما يميز الرأسمالية الغربية الحديثة. وشكلت الهند النص الفرعي للفصل الرابع ذي الأهمية الخاصة، الذي يتناول فيه ماركس " انتاج فائض القيمة النسبي "، فيعمد ماركس الى تحليل التجديد التكنولوجي الذي يؤدي الى زيادة جذرية بإنتاجية العمل وما يصاحبها من استغلال واستلاب. ويصطحب ماركس القارئ مستعرضاً ثلاثة اشكال للتجديد التكنولوجي: التعاونية، المانيفاكتورة، والصناعات الكبرى، وظهرت بهذا الترتيب تقريباً ". الأمثلة الكثيرة التي يطرحها الكتاب حول اممية كارل ماركس وعدم اقتصار معطيات نظريته على اوربا فقط، قد تساعد اولئك السيدات والسادة الذين يتناولون الماركسية من الدوواين الخاصة الغير معنية عناية مركزة بكل آفاق ومجالات النظرية الماركسية، التي وصفها احد رفاقنا الب ......
#أُممية
#كارل
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768853
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش اطلعت مؤخراً على بعض النصوص التي تشير الى ان كارل ماركس كان اوربي التوجه، لذلك فإن معطيات نظريته تنطبق، وبشكل اساسي، على ظروف الغرب ولا يمكن سحبها على المجتمعات الأخرى التي عاشت مراحل مختلفة من التطور تختلف عن تلك التي عاشتها أوربا الغربية.في الحقيقة حاولت التقصي عن هذا الطرح الذي لم يقنعني فكرياً بالنظر لما ظل مترسخاً في ذهني كثير من الأفكار التي اطلعت عليها طيلة مسيرتي مع الفكر اليساري، والماركسي خاصة، والتي تجاوزت الخمس وستين عاماً. لقد وجدت اثناء هذا التقصي ما يشير الى خطأ الفكرة التي طرحها البعض حول اوربية ماركس. واستطيع هنا ان انقل باختصار بعض ما اطلعت عليه، والذي وجدته يمثل إجابة كافية ووافية تؤكد اممية كارل ماركس.جاء في مقدمة كتاب " ماركس ومجتمعات الأطراف، حول القومية، الإثنيات والمجتمعات غير الغربية " من تأليف " كيفن.ب. أندرسون " وترجمة: د. هشام روحانا. الكتاب صادر عن: دراسات فكرية ـ دار نينوى، الطبعة الأولى 2020." يشكل هذا الكتاب دراسة تاريخية معمقة في نصوص لماركس غير مشهورة وذات اهمية خاصة تتعلق بمواضيع تخص مجتمعات غير غربية او غير اوربية عديدة. ودفاعاً ناجحاً في وجه الإدعاءات التي بدت وكأنها تسود المشهد الاكاديمي وداخل بعض تيارات ومدارس النقد الثقافي وما بعد الكولونيالي والقائلة بان ماركس اوروبي التمركز واقتصادوي. والماركسية، من وجهة النظر هذه، تقلل من دور العناصر غير الإقتصادية اي العناصر الثقافية ـ الحضارية وتختزل مسار التاريخ الى مجرد مسار اقتصادي صرف. وفي كتابه هذا ينقض اندرسون هذه الإدعاءات، ويقدم اندرسون الدلائل بان ماركس كان طلائعياً في نقده للكولونيالية، وبطل قضايا كان اليسار المعاصر له قد تجاهلها، ومتقدماً صفوف الجميع في حمل لواءاتها. ويظهر اندرسون ان ماركس (وانجلس) في كتاباته وفي ممارسته العملية راى في النضال من اجل الديمقراطية والتحرر الوطني وفي النضال ضد العنصرية والعبودية، نضالاً مشبوكاً ومتداخلاً مع نضال الطبقة العاملة ومكوناً اساسياً في نضالها من اجل التحرر الإنساني " ( انتهى الإقتباس من المقدمة).ويطرح الكتاب امثلة كثيرة عن معالجات كارل ماركس لكثير من المجتمعات غير الأوربية كالهند والصين وامريكا اللاتينة والجزائر وروسيا، والتي غالباً ما يؤكد فيها على الخاصية الزراعية لبعض هذه البلدان.ولا اريد هنا ان اطيل بالأمثلة التي قد تحدث الملل عند القارئ، واكتفي بذكر مثال واحد لتأكيد ما ذهبت اليه اعلاه، والمتعلق بالهند.لقد جاء على الصفحة 267 من الكتاب ما يلي:" وتحتل الهند بين المجتمعات غير الغربية مركز الصدارة لدى ماركس في راس المال، الجزء الاول. ومع انه لم يُفرد فصلاً او جزأً خاصاً بها، إلا ان ماركس عدَّ المجتمع الهندي نقطة الإرتكاز التي يُفحص من خلالها ما يميز الرأسمالية الغربية الحديثة. وشكلت الهند النص الفرعي للفصل الرابع ذي الأهمية الخاصة، الذي يتناول فيه ماركس " انتاج فائض القيمة النسبي "، فيعمد ماركس الى تحليل التجديد التكنولوجي الذي يؤدي الى زيادة جذرية بإنتاجية العمل وما يصاحبها من استغلال واستلاب. ويصطحب ماركس القارئ مستعرضاً ثلاثة اشكال للتجديد التكنولوجي: التعاونية، المانيفاكتورة، والصناعات الكبرى، وظهرت بهذا الترتيب تقريباً ". الأمثلة الكثيرة التي يطرحها الكتاب حول اممية كارل ماركس وعدم اقتصار معطيات نظريته على اوربا فقط، قد تساعد اولئك السيدات والسادة الذين يتناولون الماركسية من الدوواين الخاصة الغير معنية عناية مركزة بكل آفاق ومجالات النظرية الماركسية، التي وصفها احد رفاقنا الب ......
#أُممية
#كارل
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768853
الحوار المتمدن
صادق إطيمش - أُممية كارل ماركس