الكبير الداديسي : عندما تفاجئك تلميذة غرة بمقال نقدي
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي قد يكتب يشعرروائي بالفحر عندما يكتب ناقد متخصص وفق منهج نقدي وجهازي مفاهيم بخلفية معينة عن إحدى رواياته ... لكن أن تفاجؤك تلميذة غرة بالكاد تطل على منتصف العقد الثاني من عمرها براءتها وبمقال محكم فتلك قصة أخرى إليكم هذا المقال كما كتبته التلميذة منار عدادي دون تغيير وقد اختارت له عنوان : " التلاقح الثقافي والحضاري في رواية "قهوة بالحليب على شاطئ الأسود المتوسط" للأستاذ الكبير الداديسي (منقول بإذن كاتبته ) بقلم منارعداديقلة هي الأعمال الأدبية التي يقرأها قارئ، ويحب أن يشاركها مع أعز الناس لديه، ذلك ما حدث لي بعد قراءة رواية قهوة بالحليب على شاطئ الأسود المتوسط، للأستاذ الكبير الداديسي. فما أن قرأت آخر سطر فيها بلهفة حتى وجدتني أتوسل لأمّي وأختي وبعض صديقاتي وأطلب منهم الإسراع لقراءتها... رواية "قهوة بالحليب على شاطئ الأسود المتوسط" تشد إليها القارئ انطلاقا من عنوانها ولوحة غلافها، أما مضمونها ورسائلها فتلك قصة أخرى...يحيل العنوان على معانٍ كثيرة، وتحكي الرواية قصة الشاب الأسود مامادو الفار من جحيم الصراع الساسي بالكوت ديفوار في قلب إفريقيا الغربية، وقصة الشابة البيضاء الجميلة (ميادة) الهاربة من الحرب بسوريا، ليلتقيا بالمغرب بعد مسلسل شاق من الصراعات والمشاكل... وتنجح هذه الأرض الطيبة المباركة في تخفيف معاناتهما ودمجهما في المجتمع المغربي بعد محاولات عديدة للهجرة السرية ...تنطلق الأحداث والبحر يلفظ جثتي البطلين مع جثث مهاجرين سريين آخرين، ومن حين لآخر تعود الرواية لتذكرنا بمآسي البطلين وكيف كانت ميادة السورية تعيش حياة الترف الى جانب زوجها الجندي باسل الذي كان له سيط في الشام، قبل أن تهب رياح الربيع العربي فتغير حياتها رأسا على عقب؛ بتعرضها لاغتصاب واغتصاب زوجها وتمريغ رجولته في التراب أمام ناظريها من طرف مجموعة من الأشخاص الملثمين، جزوا راسه ونكلوا بجثته، يريدون جعله عبرة لكل الجنود الذي يخدمون نظاما يفتك بشعبه، فصارت كل أمنياتها الموت وأن تلتحق بزوجها، فتتسول لمغتصبيها بقتلها إلاّ أنهم أبوا إلا أن تركوها للضمير ينهش عرضها وجسدها، معتبرين قتل امرأة معابة في حقهم. في حين هتك عرضها واغتصاب زوجها هو قمة الرجولة (أقصد الذكورة) في نظرهم، فلم تجد أمامها بعد تراكم مآسيها، سوى الفرار والهروب من ويلات الحرب الطاحنة في سوريا وخاصة بعد أن هزها خبر رجم صديقة لها - كانت هي الأخرى زوجة جندي- حتى الموت ونعتها بالفاسقة الخائنة، فبات نفس المصير يطارد ميادة ويتراءى لها في الحلم واليقظة، وكل حين تعتبر أن دورها قادم لا محالة... ففرت تحمل ابنتها لمياء والهروب من حماة مسقط الرأس والقلب، الى المغرب مرورا بمجموعة من الدول التي عانت فيها الويلات همها إنقاذ نفسها وإنقاذ ابنتها لمياء التي ولولا لطف الله كادت تفقدها في محطات كثيرة آخرها مرض الفتاة في حضن أمها وتكفل جمعية مدنية بالمغرب بمداواتها، بعد تورط مهاجرين سرين في الصراع الدائر بين المغرب والجزائر...في شمال المغرب وبالضبط في مدينة مارتيل التقت ميادة بمامادو الفتى الأسمر القادم من ساحل العاج هاربا من حرب ضروس بين الساسة في بلده طالت القبائل، ليكتشف بعد عودته إلى بيته ذات يوم أمه ميتة وقد شق بطنها وجز رأسها... حاول نسيان الحدث المكوث في بيته لكنه لم يستطع. فقرر رفقة بعض الأصدقاء الهجرة شمالا وهو يحلم بمعانقة الحياة من جديد، وبعد عدة مصاعب اعترضته وهو يقطع الصحراء الكبرى وفقد عدد عن أصدقائه. ولم يمكث معه إلا صديقه "كانو"... تعاهدا على الإخلاص وحاولا الوصول الى المغرب على ا ......
#عندما
#تفاجئك
#تلميذة
#بمقال
#نقدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755508

عبد الجليل النعيمي : في ذكرى التاسع من مايو – يوم النصر الكبير على الفاشية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجليل_النعيمي التاسع من مايو/أيار من كل عام يوم ربيعي جميل، حيث تكون موسكو قد ودعت آخر آثار الثلوج، ويكون الجو صحوا وبدأت الطبيعة ترتدي حلة قشيبة من اخضرار الشجر وتفَتُحِ براعم الورود والزهور بألوانها المختلفة. الطبيعة قبل الناس هيأت نفسها ودَعَتهم ليحاكوها للاحتفال بيوم النصر العظيم الذي حرر فيه الجيش السوفياتي الأحمر البشرية جمعاء من الفاشية البغيضة ودحَرها في عقر دارها – برلين. ومنذ الصباح الباكر ترى الأجيال الحاضرة من الأمهات وأطفالهن بأحلى الملابس الفلكلورية. أما قدماء المحاربين، رجالا ونساءً، الذين ينسون في هذا اليوم تقدُّمَ العمر، فتخُفُّ بهم الأرجل سعيا إلى الساحة الحمراء، مليئين زهوا وفخرا بكثرة النياشين والأوسمة التي عُلقت على صدورهم، والتي أحرزوها عندما كانوا يصنعون مجد هذا اليوم. خلال فترة إقامتي الطويلة في الاتحاد السوفياتي مرة واحدة فقط حالفني الحظ أن أكون على مدرج الساحة الحمراء في موسكو لمشاهدة عروض احتفالات يوم النصر. هناك شاهدت رواد الحرب وأبطال الاتحاد السوفياتي وأبطال العمل من علماء وعمال، والضيوف الأجانب من دبلوماسيين ومدعويين يتوافدون ليحتلوا مقاعدهم في مدرج المنصة. ثم يدخل القادة ليعتلوا سقف ضريح قائد ثورة أكتوبر الإشتراكية العظمى – فلاديمير إليتش لينين، قبالة الساحة الحمراء استعدادا للعرض. جدران المباني المحيطة بالساحة الحمراء مزدانة برايات النصر وشعارات الإشتراكية على خلفية من اللون الأحمر ومرصعة بالمطرقة والمنجل. أما أرض الساحة الحمراء فكعروس خضبتها الخطوط الإرشادية التي رسمت ليهتدي بها الجنود والآليات والأفواج المختلفة أثناء العرض العسكري والعروض الأخرى.كل شيئ جاهز. بعد أخذ الإذن وإصدار الأمر ببدء الاحتفالات يحيِّي وزير الدفاع جميع ممثلي قطعات الجيش المشاركة، حيث عادة ما يشارك في العروض آلاف الجنود ومئات المركبات والآليات وتحلق عشرات الطائرات في سماء الساحة الحمراء. تمر بعدها أفواج ممثلي مختلف قطاعات العمل والإنتاج والثقافة والرياضة والفنون ومختلف الإبداع الشعبي، مستعرضين أفضل منجزاتهم.كادت أن تكون تلك الأعياد إحياءً لذكريات حرب عالمية مضت، ومضى معها الطاعون الفاشي إلى غير رجعة. أما في هذا العام فقد تعيَّن على أحفاد الجيش الأحمر أن يقاتلوا أحفاد البنديريين – النازيين الجدد وفرق الأزوف التي تُحضِّر من جديد لحرب إبادة ضد البشرية جمعاء، تنطلق من المختبرات الجرثومية- الوبائية في أوكرانيا، كما في عدد من بلدان الناتو. هذه القوى مدعومة الآن، للأسف، من قبل قوى عالمية قاتلت بلدانها ضد الفاشية والنازية، حيث أن شعوبها كادت أن تقع فريسة الوحش الفاشي – النازي. مع احتفالات هذا العام يتوجب استذكار تاريخ ما بعد الحرب من جديد.بالنسبة للدول الإمبريالية كانت هزيمة ألمانيا النازية وتوابعها بمثابة نهاية فترة وجود التحالف المناهض لهتلر. في 17 مارس 1948، أبرمت خمس دول من أوروبا الغربية – بلجيكا وبريطانيا ولوكسمبورغ وهولندا وفرنسا – ما يسمى بميثاق بروكسل، والذي كان نصه الأساسي هو إنشاء “دفاع جماعي عن النفس”. وفي 4 أبريل 1949، أبرمت 12 دولة، من بينها الخمس المذكورة، والولايات المتحدة وكندا، وكذلك الدنمارك وإيطاليا (حلفاء الرايخ الثالث) والنرويج والبرتغال وأيسلندا، معاهدة شمال الأطلسي. وبإيجاز صاغ الأمين العام الأول لحلف الناتو، إسماي هاستينغز، الغرض من وجود المنظمة، بما معناه: “إبقاء الاتحاد السوفيتي بعيدًا، والأمريكيين في الداخل، والألمان في وضع التبعية”.لكنه، وبالذات في ذكرى يوم النصر – 9 مايو من العام 1955، تم قبول ......
#ذكرى
#التاسع
#مايو
#النصر
#الكبير
#الفاشية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755917

محمد المحسن : قراءة قي قصيدة -شيرينُ..يمامة توارت خلف الغيوم..- للشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن ليس الشعر إلا صياغة ساحرة وعذبة لما يختمر في داخلنا،ويعبر عن تجربة إنسانية ذاتية وشاملة.هو رؤية عميقة أداتها اللغة،وحصانها الخيال،تسافر وتجنح بدلالة اللغة الحقيقية إلى دلالات مبتكرة غير التي وضعت لها بالأصل،وتكون مليئة بالمعاني الجديدة والإشارات والإيحاءات المدهشة.والشاعر لا يقدر على فهم تجربة الحياة دون الغوص في المشاكل الإنسانية الكبرى.يتأمل ويتنقل في عالم الإنسان والكون الذي يعيش فيه.تؤرق الكتابة الشاعر التونسي القدير د-طاعر مشي،والشعر بالنسبة له فعل حياة،وإبداعه الشعري يلتقط نبض الحياة،ويحاول الإمساك بلحظات فرح غير آبه بالوجع،وبجرأة مندفعة تغوص في الحياة الصاخبة التي لا تهدأ لإعادة اكتشافها من جديد.إن الآلام التي يعبر عنها الشاعر نابعة من قلبه،وقلبه هو منبع وجعه،وكما يقول الشابي: "إن قلبي..هو مصدر آلام هاته النفس التائهة المعذبة، وهذا الجسد المُعنّى المنهوك.وما دمت أحمل بين أجنحتي مثل هذا القلب الكبير،وما دامت هاته الحياة تهد منه ولا ترحم فإنني أشقى أبنائها"فحين تشعر بذلك الوميض من النبض في شعر الشاعر «د-طاهر مشي» تتضح لنا تلك الخافية التي يخفيها عن قرائه في واقعه واسلوبه البلاغي ومعجمه اللغوي اللفظي لتلك المفردات التي تكشف براعة شاعرنا وتألقه في كتابة الشعر،وبذلك برز شاعرنا في هذه القصيدة التي صاغها بحبر الروح،ترحما على "اليمامة الراحلة عبر الغيوم" كما وصفها شاعرنا ونقصد الشهيدة الفلسطينية شيرين أبو عاقلة التي اغتالها حفاة الضمير..وىشذاذ الآفاق-رحمها الله رحمة واسعة-لقد تأثرتُ كثيراً بهذه القصيدة على وجه التحديد لأنها نابعة من وجدان مفعم بالإنسانية..شيرينُ..يمامة توارت خلف الغيوم..فَكَمْ شيرينُ قد ذاقتْ وَذُقْنابساحاتِ الوَغى لا مَا افْتَرقْنا!تجوبُ الرُّوحُ في كلِّ الدّروبِويبقى في المَدى طيْفاً عَشِقنافنامي يا شِرينَ الشّرقِ ناميفإنْ هبّ الهوى يوماً عُتِقْناوإن سالتْ دموعُ العيْن حيناًفجرحُ الغدْرِ يبقى لوْ رَتَقْنا!وصوتُ الحقِّ لا يعلوهُ صوتٌرَصاصُ الغَدرِ من ظُلمٍ لَحِقْناسلامي لِلّتي في الحرب كانتْتُغَطّي في جِنينَ الثّأرَ لَحْناكما المَسجون في قفْرِ الصّحارىنذوقُ المُر َّ ظنَّ الشّهدِ ذُقْناهوَى الإعلامِ في الأوْصال يسريوكم كأسٍ من المُرّ ارْتَشفْنا!لِتَمضِي شهيدةً مِنْ أجلِ أرضٍرصاصُ الغدر شيرينا سرَقْناستبقَى شِرينُ جمْراً في حَشاكُمْصهايِنُ جُرْمُكمْ غَطّى وَعَنّى!ونبقى راصدينَ لكم خَزايابإعلامٍ لَنا فَخُذوها رَنّا!(طاهر مشّي)إني أرى هذا الشاعر الفذ يحمل بين طياته الكثير من الحزن والوجع ..وبالرغم من سوداوية الشعور العام هنا ..إلا أن ذلك لم ينتقص شيئاً من جمال هذه القصيدة وعذوبتها التي بالفعل لامست شغافَ قلبي ..لقد مضى الشاعر في تطريز قصيدته تطريزًا نابعا من صدق الإحساس المفجّر لصور إبداعيّة فيها عمق الألم المولّد لقوة العبارة والاختلاف تجعلنا ندرك الفرق بين حزين وحزين فَحَدَثُ الفَقْد تجد له ألف حزين،بينما تجد حزينا متفرّدًا في حزنه يعبّر عنه بشكل يغوص في أعماق جُرحِهِ فيبدع ويعلو وهو يحلّق بعيدًا خارج السرب.إن الفقد لا يمثل حالة إنسانية طارئة،ومن خلال الشعر وحده يمكن أن نشعر بالمعنى متجدداً، بالقفز على فجوة الفراغ الذي تخلفه أكثر أحزاننا قتامة،وباللغة التي تنطلق لتعكس هذه السمة الإنسانية الأصيل ......
#قراءة
#قصيدة
#-شيرينُ..يمامة
#توارت
#الغيوم..-
#للشاعر
#التونسي
#الكبير
#د-طاهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755993

محمد المحسن : ها أنا شارد..في تفاصيل الغياب-..قصيدة مثيرة للتأمل بقلم الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي-
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن النسيان هو الفناء الذي يترصد الذاكرة،بينما الذاكرة هي ذروة سنام النضال الإنساني تجاه الفناء الذي يترصد أنفاس الحياة فوق الأرض،قبل أن يودي بها الفناء الأخير إلى أرذل النسيان تحت الثرى،ولذا لا تتخلق الذاكرة إلا في رحم النسيان،ولا تولد إلا على مهد منه،بينما النسيان سياج أبدي مضروب حول كل جهات الذاكرة في متلازمة قدرية لا انفكاك لها ولا تراتبية تحكم طرفيها،إنما سجال أزلي بين سطوة المحو وأحلام البقاء !.وعليه نقول إن اجتراح ذاكرة للأشياء هو الحيلة الإنسانية الأقدم لمجابهة النسيان،وهو جزء من صراع الإنسان الأبدي مع الفناء بمختلف أشكاله وتجلياته،والتي يعد النسيان ضمن صورها الأقسى،حتى ليبلغ به الحال أن يكون معادلا للموت ذاته،بل ربما عد الموت فناء رحيما إذا ما قيس بمواجع النسيان وفادح خساراته في كثير من الأحيان .وحين يكون العمل الإبداعي هو الناهض بمهام الذاكرة فإنه حتما يتحرك ضمن إطارين اثنين :الإطار الفني،والإطار التوثيقي،ويراوح بينهما بحرفية لا تكتفي بالأول فتكون محض إبداع لا أثر فيه لمكنون الذاكرة،ولا تتماهى بالآخر فتكون مجرد وثائق متلبسة حللا فضفاضة من الإبداع لا تمنحها شرعية الانتماء لمفهوم العمل الإبداعي الحقيقي .هذه اللوحة الشعرية النازفة تطرح قضية نفسية قد تكون نتاج تجربة شخصية للشاعر أو هي معالجة لقضية ما..ربما هزت مشاعر الشاعر التونسي القدير د-طاهر مشي.. :ها أنا شارد..في تفاصيل الغيابكل الأحلام رسمتهافي خارطة النسيانيؤرقني ذلك الشرخمازال ينزف من ذاكرتيعربد جرحي وانشقت البسمة عن الشفاهفمن يقاسمني الظلامسأمضي وحيداكما كنت ملقى جريحاعلى ناصية الوجعفكيف أبوحوأطرق باب النسيان الموصدلا شيء ينقصنيفما تزال الأدران تسكن أوردتيووجعييتمادىيقودني إلى حافة الجنونشاردا في تفاصيل الغيابوالشوق يلتهم نبضييدمر مملكتيفتمضي الأيامخواليمن يقاسمني الوجعوالآه تلو الآهكما الطوفان تجرفني غريبالا أعرف نفسيولا نفسي تعرفنيلا شيء ينقصنيقافية القصيدة مشردةكما أحلامي الموؤودة(طاهر مشي)ربما يكون من اليسر بمكان أن نتبين مدى انسجام النص مع حقيقة كونه ذاكرة انطلاقا من بنيته الشكلية وإطاره الخارجي،على أن مقاربة تلك الحقيقة استنادا إلى حمولات النص ومضامينه،وانطلاقا من عمقه أمرا ليس باليسير، والتوصل إليه يتطلب إيغالا فيما يسيجه ذلك الإطار الخارجي بداخله من البنى اللغوية،وما تنطوي عليه من مضامين النص وطاقاته النفسية والعاطفية،وما استطاع أن يؤويه إلى عوالمه من دلالات، إيحاءات وأبعاد،وما تمليه عملية التذكر،ومدى حيوية تلك العملية إلى جانب الصهر الإبداعي لكل ذلك في قالب النص الذي اضطلع بمهمة شاقة توثق للإبداع وتبدع للتوثيق لتثمر ذاكرة تختزل بداخلها الشوارع ويمتزج فيها الزمان والمكان لتبقى شاهدا يتأبى على النسيان .لم تخل القصيدة من بعض الانزياحات الدلالية والصور البلاغية التي تناثرت هادئة بين الأبيات التي هذبها الشاعر وأبدع في تطريزها..كانت الصور تتسلسل طيعة غير مصطنعة وكأنها زبدة لمخيض الوجع الذي شكلها على مقاس معين ليستسيغها القارئ وهو يتتبع أبياتها بهدوء و..كأنه ينتظر مع الشاعر بصيصا من النور..ومن البيت الأول تستوقفنا الموسيقى بتأثيرها الفعال في بلورة الحس الجمالي لهذا النص معتمدة على تلك الأصوات اللغوية المتناغمة لتُخرجَ ما اكتنف الحالة الشعورية المكتنزة على وتيرة واحدة لم ينطفئ أوارها من أول حرف إلى آخر كلمة وهذا ب ......
#شارد..في
#تفاصيل
#الغياب-..قصيدة
#مثيرة
#للتأمل
#بقلم
#الشاعر
#التونسي
#الكبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756076

أحمد زوبدي : في الذكرى الخامسة والثلاثين لاغتيال المفكر العربي الكبير الشهيد مهدي عامل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي اغتيل مهدي عامل، غرامشي العرب، في &#1633-;-&#1640-;- أيار/مايو &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1639-;-، وهو في طريقه إلى معهد الدراسات الإجتماعية ببيروت (لبنان)، كأستاذ متفرغ في المنهجيات والفلسفة السياسية، من قبل القوى الظلامية التي كان مهدي عامل في مواجهة فكرية وممارساتية صريحة معها ومع القوى الرجعية المسيطرة في الساحة اللبنانية.الشهيد مهدي عامل منظر كبير للمجتمع الطائفي الذي يكون المجتمع اللبناني الأنموذج بامتياز، إلى حد الآن، كما يعيش لبنان اليوم، الذي بنى عليه جهازه المفهومي أو المفهوماتي على غرار نظريات نمط الإنتاج الكولونيالي والتفاوت البنيوي والتفاوت التطوري والصراع التناحري والكثير من الأدوات النظرية التي قام مهدي عامل بنحثها لقراءة واقع لبنان والدول الهامشية من منظور كونية الخصوصية.مهدي عامل، المفكر العربي الماركسي الألتوسيري، ساهم بشكل كبير في توظيف فكر ماركس وليس الماركسية لنحت منظومة مفاهيم تليق بدول الجنوب. لم تنحصر مجهودات مهدي عامل معرفيا في النظرية الخالصة بل تجاوز فكره هذا الإطار من خلال تنقيبه في حفريات الممارسة السياسية. وبذلك استطاع مهدي عامل أن يصوغ الفكر والفلسفة والتاريخ من منظور سياسي في ضوء واقع التناقضات والصراعات السياسية اللبنانية وعلاقة موطنه بالإمبريالية والصهيونية. الشهيد مهدي عامل، الذي كان بارعا في التحليل النظري والسجال الأيديولوجي، هو المفكر العربي الوحيد الذي كانت له قوة كامنة كبيرة في انتاج المعرفة بنحث مفاهيم جديدة دون الارتكان إلى قواعد أكاديمية صرفة.الشهيد مهدي عامل، المثقف العضوي والرسولي، كما وصفه صديقه في النضال المفكر الفلسطيني فيصل دراج، أكد في أكثر من مرة بل يمكن القول أنه كتب نظرية في ذلك أن الكتابة المناضلة هي نقد السلاح أي الصراع ضد الإستبداد الذي يفرضه العدو الطبقي. في المغرب، المثقف المناضل، إما أنه تحول إلى مرتزق أو أنه يتفرج على العبث الذي اقترفه المثقف المبتذل أو المثقف الإعلامي المزيف. لا سبيل أمام طاحونة الاستبداد إلا نكران الذات ومواصلة النضال دون ملل، كما قام بذلك مهدي عامل حتى سقط شهيدا في ساحة الشرف. هذا الموقف النضالي الشجاع يجعل العدو الطبقي يغير مواقفه ويتراجع وتدفع المناضل الصادق ليفتح مرحلة جديدة في المسار النضالي الجمعي معلنا الانتصار و إنصاف التاريخ، رغم سخرية التاريخ أحيانا، كما قام بذلك مهدي عامل بشجاعة وجرأة سياسية قل نظيرها.مهدي عامل تصدى للمعارك الفكرية والسياسية، وقد نجح في إنتاج الفكر التحرري لمحاورة الواقع وتغييره.لروح الشهيد مهدي عامل السلام. ......
#الذكرى
#الخامسة
#والثلاثين
#لاغتيال
#المفكر
#العربي
#الكبير
#الشهيد
#مهدي
#عامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756549

محمد المحسن : عمق الألم..وصدق الإحساس في قصيدة -وَداعاً مُطفّرَ النّوّاب- للشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن عودنا الشعر العربي منذ قرون طويلة على كتابة قصائد المراثي ، الامر الذي تمكنت قصائد الرثاء بشتى انواعها من تخليد شخصيات مختلفة جراء تلك المراثي التي بقيت في ذهن الانسان العربي من المحيط الى الخليج ، ولعل قصائد الخنساء في رثاء اخويها صخر ومعاوية قبل اكثر من اربعة عشر قرناً مازالت خالدة في الاذهان،ناهيك عن فعل وديمومة الشعر في الرثاء الذي يجسد حالات هي غالباً ما تصلح للكثير من الازمان والاوقات،ان ترثي الخنساء صخر فهذا نابع من حرقة قلب اخت لاخيها،أو ان يرثي شاعر حديث مثل البياتي صديقه الشاعر بلند الحيدري فهذا ايضاً بالامر الطبيعي بالنسبة للشعرية العربية وبمختلف مدارسها واتجاهاتها الشعرية،وكذلك ينطبق الحال على الشعر الفرنسي والانكليزي والامريكي والروسي،فلطالما قرأنا الكثير من المراثي التي لا تختلف كثيراً عن مراثينا في الشعرية العربية والتي تبدو للدارس انها تمتاز بطابع الرثاء اكثر من غيرها من المدارس الاوروبية،ولهذا فالرثاء داخل الجسد الشعري يشكل حلقة مهمة من الهيمنة النوعية للتفرد بأحاسيس ووجدان الانسان المتلقي الذي بالتأكيد قد عاش مأساة فقدان عزيز ما،الامر الذي سيعيد في ذلك ذكريات وجراحات قديمة وعميقة لم تتمكن سنوات الماضي من نسيانها مهما طال الزمن .إن مهمة الشاعر الذي يكتب في هذا الغرض (الرثاء) اليوم كما في غيره من الأغراض صعبةً بالنظر إلى حجم المدوّنة الشعرية العربية،ممّا يجعل الشاعر مطالبا بتحقيق الإضافة والاختلاف،خاصّة ونحن في زمن الحداثة الشعريّة ومتطلباتها.والسؤال الذي ينبت على حواشي الواقع :كيف يمكن للشاعر اليوم أن يكتب قصيدة رثاء بمعجم لغويّ جديد،واللغة هي اللّغة ذاتها منذ الأزل،وكيف يعبّر عن الأحاسيس ذاته ا:الألم والحزن والتأثر ووصف المرثيّ دون أن نجد في تعبيره شبيهًا أو ظلالاً لما قرأنا لرموز شعر الرثاء وما ترسّب في الذاكرةِ منه.والرّثاء موضوع إنسانيّ سيظلّ قائما باقيا بقاء الإنسان يتأثر ويحزن،ويؤلمه الفقد فيحتاج إلى التعبير.وعندما قرأت أخيرًا قصيدة الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي في رثاء القامة الشعرية الشاهقة التي فارقتنا بالأمس وأقصد الشاعر"العملاق" مظفر النواب،تذكرّتُ موقف أبي نواس بين يدي الرّاوية خلف الأحمر وهو يمتحنه حين طلب منه أن يرثيه حتى بلغ منه الإعجاب-بعد لأي وطول امتحان-إلى أن صاح ” تمنّيتُ لو مُتُّ فعلا لتكون لي هذه المرثية."واستحضرتُ حكايات عن وصايا زعماء ومشاهير أوْصوا أن يرثيهم عند موتهم شاعر محدّد لما يلمسون فيه من مقدرة عالية.فقد استوقفتني قصيدة د-طاهر مشي منذ مطلعها (وَداعا مظفّرْ! هجرتَ المَكانا! /أمِنْ قسوةِ الناسِ أم مِن هَوانا/سكنتَ القلوبَ وجُبتَ الدّروب/وكُنتَ المُغرِّدَ تَعلو رُبانا..) وأدركت أسباب حرص الشعراء في القديم على أهميّة مطلع القصيدة ودوره في التأثير في المتلقي وشدّه إليها،وكلّنا يذكر قصّة الأعشى مع قصيدته الشهيرة “ودّع هريرة” وكيف بقي سنة كاملة لم يعلن عنها،لأنه لم يعثر على العجز الملائم لمطلعها.إضافةً إلى عنصر مهمّ لا يخفى على الشاعر النبّيه لإنجاح قصيدة الرثاء والإقدام على قولها ألا وهو قيمة الممدوح لدى الشاعر أولاً ثم قيمته ووزنه في المجتمع. فكلما كان الممدوح شخصية ذات وزن وقيمة اعتبارية،كبرت مهمة الشاعر،فمهما كان مطبوعا وصادقا،فإن الشاعر المتمكّن لابد أن يستحضر مرجعيات هذا الغرض من أدوات يحتاجها قصيد الرثاء، ومحاذير لابدّ له أن يتجنّبها حتى لا يقع في التقليد ووعي بتحقيق الإضافة ونجاح في تحقيق الاختلاف دون الحديث طبعا عن القول انّه لابدّ من توفّر عناصر الصدق والتل ......
#الألم..وصدق
#الإحساس
#قصيدة
#-وَداعاً
#مُطفّرَ
#النّوّاب-
#للشاعر
#التونسي
#الكبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756819

الحزب الشيوعي الفلسطيني : الحزب الشيوعي الفلسطيني ينعى الشاعر العربي والأممي الكبير مظفر النواب
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الفلسطيني الحزب الشيوعي الفلسطيني، ينعى الشاعر الاممي والشيوعي الكبير "مظفر النواب"، شاعر المظلمومين والمقهورين، الذي عبر بشعره عن تطلعاتهم وأحلامهم في مستقبل مشرق وغدٍ أفضل، رحل شاعرنا الكبير الذي هدم جدران الصمت وهزم الخوف، وانطلق صوته يصدح في كل العالم مدافع عن المقهورين ويصفع كل الطغاة والعملاء في عالمنا العربي، الذي يعاني للاسف من ويلات الحروب والجوع والفقر واستغلال الانسان أبشع استغلال، فأشعار الراحل الكبير لا زالت راهنة وتعبر عن واقع العالم العربي المأزوم والذي ينتشر فيه الظلم والفساد ويُحارب فيه الادباء والشرفاء، فستبقى ذكراك يا شاعرنا في قلوبنا ووجدان شعوبنا الى الأبد.المجد لروحك يا رفيقنا وشاعرناولترقد روحك بسلامالمكتب الاعلامي للحزب الشيوعي الفلسطيني21/5/2022 ......
#الحزب
#الشيوعي
#الفلسطيني
#ينعى
#الشاعر
#العربي
#والأممي
#الكبير
#مظفر
#النواب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756823

أحمد زوبدي : في الذكرى الأربعين لاستشهاد المفكر الاجتماعي الكبير عبدالعزيز بلال قراءة في سيرة فكرية وسياسية لمثقف عضوي.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي في الذكرى الأربعين لاستشهاد المفكر الاجتماعي الكبير عبدالعزيز بلال/قراءة في سيرة فكرية وسياسية لمثقف عضوي.في يوم 23 ماي من سنة 1982، استشهد المفكر الإقتصادي- السياسي عبدالعزيز بلال (1932-1982) نتيجة حريق دبر للفقيد وهو نائم في فندق هلتون بمدينة شيكاغو بأمريكا، معقل الإمبريالية والصهيونية. سافر حينها عزيز بلال للمشاركة في توأمة الدار البيضاء وشيكاغو بصفته نائب رئيس المجلس البلدي لعين الذئاب بالعاصمة العمالية.كانت الإمبريالية وقتها تعيد ترتيب أوراقها في خضم أزمة الرأسمالية و الإمبريالية في ما أطلق عليه في ما بعد بإجماع واشنطن 1 ؛ وكان عزيز بلال يوجه انتقاده بشكل صريح للفاشستية و الإمبريالية والصهيونية ولا يتوانى في نقد الغرب المتعجرف والمسيطر. كان الفقيد عزيز بلال لا يتوقف عن عقد ندوات ولقاءات فكرية وسياسية والمساهمة في النقاشات النظرية والأيديولوجية والسجالية لتوجيه نقد صارم لسياسات الكيل بمكيالين التي تفرضها الإمبريالية وتحميل كامل المسؤولية لها وللأنظمة الرجعية التي تفرض الأربارتايد على شعوب دول الجنوب.قامت أجهزة الإمبريالية بتسريب الغاز في غرفة الفندق الذي كان يقيم به عزيز بلال، بتواطؤ مكشوف للنظام المغربي، مما أدى إلى خنق الراحل بلال وتم نقل الشهيد إلى المستشفى وهو مازال على قيد الحياة، لكنه توفي في الطريق بسبب تأخر سيارة الإسعاف، وهو سلوك معتمد ليس إلا. مما يعنى أن الخطة كانت مدبرة لتصفية الرفيق عبدالعزيز بلال.التحق الشهيد عزيز بلال بجامعة تولوز بفرنسا لمتابعة دراسته في الإقتصاد السياسي وحصل في 1956 على دبلوم الدراسات العليا و دخل إلى المغرب والتحق بالوظيفة العمومية، كموظف سامي، ليساهم بشكل عملي في صياغة العديد من مشاريع لإصلاح الإدارة المغربية بعد خروج المستعمر. لقد ساهم عزيز بلال بشكل ذكي في إعداد قانون الشغل وبرامج التخطيط، وهو تمرين ليس بالهين. في ظل الحكومة الوطنية( 1958 / 1960) التي ترأسها المرحوم الأستاذ عبدالله إبراهيم، عين الفقيد بلال كاتبا عاما لوزارة الشغل والشؤون الإجتماعية، وانكب إلى جانب فريق عمل للقيام بدباجة وصياغة قانون الشغل. التحق بهيئة التخطيط وساهم بقوة في إعداد المخطط الخماسي، النسخة الأولى. المخطط الخماسي( 1964/1960) في نسخته الأولى الذي رأى النور في ظل حكومة عبدالله ابراهيم، لكن للأسف الشديد، تم إقبار هذا البرنامج المستقبلي الطموح، بعد إعفاء هذه الحكومة من قبل القصر، لأنه وضع نموذجا استراتيجيا يقطع مع التبعية للميتروبول بهدف الإقلاع بالاقتصاد والمجتمع المغربيين من خلال إنشاء مؤسسات اقتصادية كالبنك الوطني للتنمية الإقتصادية وإعادة تنظيم بنك المغرب وهيكلة مكتب الأبحاث والمساهمات المعدنية إلى جانب مؤسسات وطنية أخرى لوضع شروط اقتصاد وطني ممركز على الذات.بعد هذه التجربة الميدانية، وعلى إثر إعفاء حكومة عبدالله ابراهيم من مهامها من قبل القصر وإعادة هيكلة جسور الاستمرار في الارتباط والتبعية للميتروبول وللغرب عموما، التحق عزيز بلال بالجامعة المغربية كأستاذ للإقتصاد السياسي؛ وفي 1965 حصل على شهادة الدكتوراه في نفس المجال بجامعة غرونوبل الفرنسية. توجت هذه الدراسة البحثية الأكاديمية بحصول الفقيد عزيز بلال على جائزة أحسن أطروحة الدكتوراه. وفي 1968 نشر بلال هذا العمل البحثي المتميز في كتابه " الإستثمار في المغرب (1912- 1964) ودروسه في مجال التنمية الإقتصادية " لدى المطابع الفرنسية المرموقة موتون ؛ مؤلف من العيار الكبير وضع اللبنات الأولى في مجال التفكير والتنظير في الإقتصاد السياسي ( وليس ا ......
#الذكرى
#الأربعين
#لاستشهاد
#المفكر
#الاجتماعي
#الكبير
#عبدالعزيز
#بلال
#قراءة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757225

إدريس غازي : المغرب افقا للفكر من خلال «النقد المزدوج»، للراحل عبد الكبير الخطيبي
#الحوار_المتمدن
#إدريس_غازي وانا أعيد تصفح كتاب " النقد المزدوج " لكاتبه الراحل عبد الكبير الخطيبي ،وفي فصله المعنون ( المغرب : افقا للفكر) وددت مقاسمتكم عناصر هذا العنوان - جزء أساسي من المؤلف - وتكون البداية ما قاله عن التراث :" كثيرا ما تفلت مسألة المغرب من هؤلاء الذين يسكنون فيه،فجدور الانسان الطبوغرافية لا تمنح كعطية للذين يقيمون في الارض التي ولدوا فيها ،أسير على هذه الأرض ،وتضيء نظري شمس هذه البلاد ،وأحيى وانا سائر وجوه البشر ،لكن ماذا تعني هذه الفقرة في مطلع هذا النص ؟لهذا ننفصل رأسا عن معنى " التراث " الشائع ،صحيح أن التراث هو ،بالنسبة إلى الفكر ،راحة الموتى ،أرضيين وعليين ،وتنبع هذه الراحة من الارض ،من ماضي الارض ،في قلب الذاكرة .تؤسس هذه الدعوة في ذاتها ملجأ التراث ،فالتراث ( الذاكرة ،الأرض ،اللغة ) لا يضيء الانسان ،إلا بمقدار ما يستحق موته ،بين الموتى .لماذا ننفصل رأسا عن معنى "التراث " الشائع.صحيح أن التراث هو عودة المنسي ،ولابد لهذه العودة ان نستوقفها ونطرح عليها الأسئلة لكي تدلنا على طريق الموتى الذين يتكلمون ،الذين يتحدثون معنا .بماذا ينطق التراث - كل التراث ؟ إنه ينطق بإقامة الإلهي في قلوب البشر وعقولهم ،وقد احتضنت الميتافيزيقا هذه الإقامة منذ نشأة الفكر ..." اخترنا نقل هذا الجزء وهو الاوفر من نص لايزال طويلا ، وقع اختيارنا لهذا الجزء لما يتضمنه من أفكار توحدها رؤية وتبصر معرفي ،وعمق فلسفي وتميز في جدة التناول والتداول المنهجيين ...نترك لكم اولا فسحة الاطلاع على النص والتأمل في محتوياته وطرافته ،على أمل مواصلة قرائتنا للنص في سياق كتاب " النقد المزدوج " ،المؤلف الذي لم ينتبه له العديد من القراء والمهتمين ،لما يحتويه من غنى المواضيع والاشكالات وفرادة التناول المنهجي والتميز في الرؤية والتبصر .تبعا لما اشرنا اليه، وخاصة في الباب المغرب : افقا للفكر،ىالذي وقع عليه اختيارنا في موضوع التراث ،يتبين ان عبد الكبير الخطيبي ،قد اثار مرجعية ميتافيزيقية للتراث ،وقد سماها هو بسماء التراث الروحية ،أي ان الميتافيزيقا هي أداة تصدير الفيزيقا إلى الميتا ( اي الماوراء ) ،الميتا التي ستجمع بين البشر والآلهة " ،بين الارض والسماء من أجل عودة الموتى الذين يتكلمون ..." وهنا يتساءل الفيلسوف الخطيبي ،هل نحن متأهبين لمجابهة هول هؤلاء الموتى المتكلمين ؟ ومن هنا قد يكون للمتكلم الميت وقعا سلبيا على إعادة تمثل التراث ،سواء عند محاولات محاورته.. واستنطاقه ،او عند عملية تثويره ،كي لا اقول تنويره ،لأن ما بين التنوير والتثوير مسافة معرفية ...وحتى لا نسقط في فخ استباق تحليل ومناقشة افكار الرجل ،نبقى عند منطلق جرد فقرات جزء الكتاب المشار إليه سابقا ،وننتقل اليوم إلى مقالة 2 - والمعنونة ب " الاختلاف الوحشي : أطلق فانون قبيل موته هذا النداء ( هيا أيها الرفقاء ،لقد انتهت اللعبة الأوروبية ،ولا بد من البحث عن شيء آخر ) ،التخلي عن أوروپا ،والابتعاد عنها إلى الأبد ؟ أليس هذا وهما ،ما دامت أوروپا تقيم في كياننا ؟ زد على ذلك أن الكائن العربيه هو ،في مشكلته القصوى ،كما نعتقد ، غرب صعب المعالجة اكثر من أي وقت مضى ..إذا كان الغرب فينا ،لا كشيء خارجي مطلق ،بل كاختلاف نقارنه بدقة مع اختلاف آخر ،يدعونا هو نفسه إلى التفكير فيه ،كما هو في رهان الفروقات ( فروقات الوجود )...لنسم الاختلاف الوحشي بالانفصال الزائف الذي يقذف بالآخر في خارج مطلق ،الإختلاف الوحشي يؤدي بشكل حتمي إلى ضلال الهويات المجنونة : الثقافوية ،التاريخاوية ،القوموية ،التزمتية الوطنية ،العرقية ...كانت هذه الدعوة ......
#المغرب
#افقا
#للفكر
#خلال
#«النقد
#المزدوج»،
#للراحل
#الكبير
#الخطيبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757368

عادل علي عبيد : الفنان الكبير ماجد عباس : الحرص المسؤول والمهنية العالية ..
#الحوار_المتمدن
#عادل_علي_عبيد الفنان الكبير ماجد عباس :الحرص المسؤول والمهنية العالية ..ما ان تلج مشغله المزدحم بالألوان ، والاواني الفخارية ، والمعالم النحتية ، والوجوه المحدقة ، وقطع الطين المفخور .. حتى تشعر انك امام عالم مزدحم يضج بوجودك ، ويسيح بك الى عوالم تخترف مسافات الزمن ، وحقب التاريخ ، لتمر على طقوس الحضارات البابلية والآشورية والاكدية والسومرية .. تحط رحالك تارة في الهور ، لتجتاز عالم القصب والبردي ، بمشحوف يتهادى بين نياسم الخضرة المشتعلة ، وتنحدر لتصطدم بلقى مختومة ، او اوشيال منقوش ، او زهرية تتشابك على جدرانها الملساء اغصان وحفريات وخربشات متعمدة ! لتنتقل الى آيات وعبارات ودلالات قرآنية ، واشعار وشعارات وحكم ، لتنتصب عيون وانوف واياد ، تمتد اليك مستغيثة تارة ، وحانية لطيفة تارة اخرى . الاهلة والايقونات والمتعرجات الملونة والمربعات المدورات ، المثلثات التي تحتضن الديكة ، والتنانين التي تحدق بالأفق ، والسلاسل والقباب المذهبة والطينية الملساء ، النخل والشط والنهر ... لوحات تبحث عن مخلصها الذي يمتلك بديهية التفسير والتأويل والحكم الفني الاستاطيقي ، مخلصها المنقذ الذي يجعلك تعترف من ان الفن هو سيد عوالم المعرفة بلا منازع ! ماجد عباس صاحب المشروع الفني الكبير ، الذي ما برح ينتظر صوت رصاصة الانطلاق الى عالم السباق البعيد في مضمار الفن الكبير ، تجده واقفا شامخا على الرغم من قدمه الواثقة التي راحت تدوس اعتاب الثمانين ، فهو الرجل الذي هم بالفن مثلما هم الفن به ! فأنساه مرضه الذي يصاحبه كظله .. هذا الرجل الجاد حد الجد ، تجده مشمرا ساعديه ، يتنقل من باحة فيها عمل فني لما يكتمل ، الى مراقبة فرن يصهر ما انجزه ليلة الامس ، ومخترقا بعض الوان ساحت على قماش اسمر ، او خشب املس محفور .. ازميله المرتعش يعرف طرقه المتشعبة ، والفأس التي يمسك تحفر اجساد الخشب المسند الذاعن ، وكأنها كل موجوداته تخضع لعزف كورالي ينطلق من جوقة توحد اناشيدها وفق لحن هارموني متقن سيأتي قريبا ليهاجر الى مدن نائية سرمدية .. لكن لحنا جنائزيا آخر يمر من خلال رهط الجوقة نفسها ليعلن عن مشروع محتضر !يؤشر الفنان الكبير على عمل مرمي هنا ، ومنجز مؤجل هناك قائلا : هذا ما انجزته الى محافظة البصرة ، وذلك الى بلدية الزبير ، وآخر مدخلا للمدينة الفلانية ، والمركز الحدودي العلاني ، وهناك اذ يستقر نصب لمركز المدينة ، ولوحة لذاك المبنى الكبير ... مشاريع تنتظر اصحابها الذين يجهلون هذا الجهد الجهيد ، وهذا العمل المتقن الدقيق ، فهم في حيص بيص الحياة ومشاغلها التي لا تعرف مكانا للفن ، وزمانا للإبداع ! وبين منشغل ومتجاهل ومهووس ومتجاوز يبقى الفنان يعد الايام والليالي دون ان يسمع طرقة باب ، او رنة هاتف ، باستثناء اصوات اليمام التي تبارك فعل المشغل الذي يعج بالعطاء غير المحدود . حينما تسأله عن مصير عمل انجزه للتو ؟ يجبك على الفور ان بضاعتنا الكاسدة لا تعجب الآخرين ، الآخرون الذين ابحرت سفنهم نحو تخوم الخلجان البعيدة دون رجعة ، لكنما الامل بالمثقف ما زال قائما ف ( ليس لدى الكولونيل من يكاتبه ) . سمعت ان عملا انجزته لمدخل قائم مقام الزبير ؟ نعم ، هذا هو كما تراه ينتظر دوره كأعمال اخرى ستبقى حبيسة هذا المشغل . يلتقي الفنان القدير بإعلاميين ومراسلين ومثقفين وادباء وفنانين ، فضلا عن اصدقاء يقدرون اعماله ويشيدون بها ، ولكن السؤال الآن بات سمحا ومباشرا : اما آن الاوان لان تحقق لأعمالك ربحا في البيع او الرواج ؟ يضحك ليقول : ولكن من يشترى اعمال الفنان حينها تذكرت حكاية لرسول حمزاتوف وهو يجد الاطفال الذين ابتا ......
#الفنان
#الكبير
#ماجد
#عباس
#الحرص
#المسؤول
#والمهنية
#العالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758479

الكبير الداديسي : الغرابة والاغتراب في رواية - عمر الغريب -
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي الغربة والاغتراب في رواية "عمر الغريب" بعد روايتها الأولى "ولي النعمة" الصادرة سنة 2018 أطلت الروائية سلمى مختار أمانة الله على عشاق الرواية العربية بعمل جديد اختارت له عنوان " عمر الغريب" وهي رواية صادرة عن المركز الثقافي العربي الدار البيضاء 2022 في 273 صفحة. قبل أن نقف على بعض تجليات الغربة والاغتراب في الرواية، سنحاول أن نختزل أهم أحداث المتن الحكائي حتى يستطيع القارئ الإحاطة بما سنناقشه:تفتتح الرواية والبطل عمر يرى نفسه ميتا (جسدا غارقا في بركة دم خاتر ...) وروحه تتنصل من الجسد لتتحرر تلك الروح من كل القيود التي كانت تكبلها وينطلق لسانها من عقالها في تدفق سردي يحكي تفاصيل شخصية عاشت حياة معذبة بلغة شعرية: وجد عمر نفسه في وسط اجتماعي فقير معدم تنعدم فيه أبسط ظروف العيش الكريم، لا يعرف له أبا يعيش مع أمّ جردتها قسوة الحياة من كل مشاعر الأمومة، ودفعتها إلى التخلي عن فلذة كبدها بعد أن أجلسته بباب مسجد وأمرته أن (لا تتحرك من هنا. أمرتني ومضت دون أن تكلف نفسها عناء الالتفات خلفها...) . ظل مجمدا في مكانه ينهشه الجوع والهلع، حتى إذا كادت أن تنقطع الحركة في الشارع العام بعد صلاة العشاء وجد نفسه محاطا ببعض مُصلين لفظهم المسجد، يفتشونه ليجدوا بحوزته رسالة كتب فيها (هذا الولد بصحة جيدة وبلا أهل خذوه لن يسأل عنه أحد) . وبعد أخذ ورد وتردد على قسم الشرطة (المخزن) وجد نفسه يعيش مع إمام المسجد معتقدا أنه وجد خضنا يأويه ، يحفظ بعض السور القرآنية، قبل أن يستفيق على فاجعة كبرى تعرض فيها للاغتصاب على يد الفقيه الإمام... فلم يجد إلا أن ينتقم منه بصب الماء المغلي على راس الإمام (أمسكت بمقبض مقراج الشاي الذي كان يغلي مع غضبي فوق النار ... فوق رأسه الحليق المنحني أمامي دون أدنى تردد قمت بسكب الماء المغلي دفعة واحدة ...) ويهرب بعيدا محتميا بشاحنة، نقله سائقها بعيدا، حتى إذا نزل السائق في إحدى محطات التزود بالبنزين ورأى الصبي رجال الدرك يتحركون في مسرح عينيه، تسلل هاربا من الشاحنة معتقدا أنه مبحوث عنه، ويسقط مغميا عنه متأثرا بضربة شمس لم يستفق منها إلا وعجوز حكيمة تسقيه محلول عسل حر صاف ممزوج بقطرات الحامض، ليجد نفسه غريبا وسط عائلة قروية تتحكم العجوز في كل دواليبها؛ عائلة مكونة من عجوز وأبنها سي علي وزوجته وابنهما؛ يشتغل سي علي حارسَ مدرسةٍ، سيتوسط لدى مديرها ليلتحق عمر الغريب تلميذا بفصولها رفقة محمد ابن سي علي... في المدرسة أظهر عمر تفوقا منقطع النظير مما الب عليه زوجة سي علي وهي تراه متفوقا على ولدها محمد... ساعده تفوقه على الحصول على منحة لمتابعة دراسته الثانوية بتدخل من مدير المدرسة، وبعد حصوله على الباكالوريا بتفوق التحق بكلية الطب وتخرج فيها واشتغل طبيبا لأمراض النساء والتوليد ويحقق نجاحات باهرة لكن نذوب الطفولة وما عاشه من حرمان جعله يتصرف تصرفات مريبة طيلة حياته، قصدته ابنة المدير –التي تعلق بها في طفولته- تطلب حلا لحملها وإجهاضها، ليفاجئها بطلب يدها للزوج تحقيقا لحلم طفولي، لكن سرعان ما انقلب عليها كما أو أن زواجه كان بغرض إذلالها، ففي ليلة الدخلة وبعد أو لقاء جنسي يفاجئها بأسئلة محرجة منها:- من يعجبك أكثر أنا أم صاحبك الذي تركك بعد أن شبع منك أيتها العاهرة؟ لتتأجج صراعاته الداخلية وينشطر بين راغب في الحصول على ذرية وإن لم تكن من صلبه ورافض الزواج من امرأة حامل من غيره، يتمزق بين تعنيفها وراغبة في نسبة الولد إليه، لينتهي نهاية مأساوية مقتولا بطلقة رصاص لم يعرف صاحبها، ولا دليل على الفاعل سوى تلك الورقة الموجودة بجانب جثته و ......
#الغرابة
#والاغتراب
#رواية
#الغريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758606