سالم روضان الموسوي : الفرق بين صياغة الدستور النافذ وصياغة القانون المدني واثره في الأحكام القضائية سلبية الأول وإيجابية الثاني
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي الفرق بين صياغة الدستور النافذ وصياغة القانون المدني واثره في الأحكام القضائية(سلبية الأول وإيجابية الثاني)ان الدستور يعد من التشريعات، إلا انه يسمو على جميع التشريعات الأخرى سواء القوانين أو الأنظمة او التعليمات، وهذا ما أكدته المادة (13/أولاً) من الدستور التي جاء فيها الاتي (يُعدُ هذا الدستور القانون الأسمى والأعلى في العراق، ويكون ملزماً في أنحائه كافة، وبدون استثناء) وبذلك فان صياغته يجب ان تراعى فيها ضوابط صياغة عموم التشريعات، ويرى الدكتور أكرم الوتري الذي قضى ردحا من الزمن يعمل مدونا قانونيا في ديوان التدوين القانوني والذي حل محله مجلس شورى الدولة الحالي احد مكونات وزارة العدل التي تعد جزء من السلطة التنفيذية، فيقول (نستطيع تشبيه تقنين القوانين بالهندسة المعمارية والمقنن بمهندس القانون ومعماره) وعلى وفق ما ورد في بحثه الموسوم (صياغة القوانين المنشور في مجلة القضاء العدد الثالث عام 1971 التي تصدر عن نقابة المحامين في العراق ص)35 ، واثر الصياغة التشريعية عند إصدار الأحكام ويؤدي عدم الوضوح في مفردات النص القانوني إلى صدور اجتهاد قضائي متباين ومتعدد ويخلق مراكز قانونية مختلفة تخالف مبدأ المساواة بين الأفراد، ويرى المختصون في الصياغة الدستورية ان كتابة الدستور تمر بثلاث مراحل 1- الهياكل المكلفة بصياغة الدستور ويقصد بها الجهة المكلفة بذلك وفي العراق كانت هناك لجنة كتابة الدستور التي شكلتها الجمعية الوطنية عام 2004 وتألفت من عدد من السياسيين الممثلين للتيارات القائمة آنذاك (العرب الشيعة والعرب السنة والأكراد) 2- كيفية تحديد مضامين المواد الدستورية وكلفت لجان فرعية وعلى وفق ما ورد في الأعمال التحضيرية التي نشرها مجلس النواب 3- والصياغة القانونية للدستور وهذه تكاد تكون أهمها لأنها تحتاج إلى خبرة فنية عالية في المجال التشريعي واللغوي من اجل ضبط المفاهيم وتركيب الجمل المكونة للنصوص الدستورية، ويقول كاتب فرنسي بان مجرد الكفاية القانونية لا تكفي ليكون صائغاً جيداً للتشريع، وإنما لابد من ان تكون له خبرة عملية في فن الصياغة التشريعية، وكذلك بالنسبة لتشريع القوانين فان الصياغة لها الدور الفعال في جودة النص التشريعي، وتسمى عملية بناء النص التشريعي لا ظهاره بشكله النهائي (الصياغة التشريعية) وكلمة صياغة تعني بأنها تهيئة الشيء وبنائه، فكلمة الصياغة في اللغة مصدرها صاغ، وصاغ الشيء بمعنى هيأهُ على مثال مستقيم ورتبه، وصاغ الكلمة بمعنى بناها من كلمة أخرى على هيئة مخصوصة اصطلاحا بأنها أداة لتحويل المادة الأولية التي تتكون منها القاعدة القانونية إلى قواعد منضبطة محددة وعملية صالحة للتطبيق الفعلي على نحو يحقق الغاية التي يفصح عنها جوهره وهذا ما ذكره احد الباحثين المختصين، اصطلاحا بأنها أداة لتحويل المادة الأولية التي تتكون منها القاعدة القانونية إلى قواعد منضبطة محددة وعملية صالحة للتطبيق الفعلي على نحو يحقق الغاية التي يفصح عنها جوهره، ومن اهم الاثار التي تتعلق بالصياغة التشريعية هو قدرة النص على ضبط المفاهيم وقطع دابر الاجتهاد والتاويل لان بعض النصوص من الركة مما تتيحلمن يتصدى لتفسيرها وتطبيقها الى لوي عنق النص باتجاه رغباته، ولا يلام على ذلك لان في النص سعة توفرها للتاويل باتجاهات مختلفة احياناً، وعندما جعلت المقارنة بين الدستور العراقي النافذ والقانون المدني رقم 40 لسنة 1951 وددت الى بيان الصياغة التشريعية لكيهما واثره في التفسير والتاويل وسأعرض لبعضها على وفق الاتي :1. ان الدستور العراقي تمت كتابته وإقراره عام 2005 وخلال اقل من سنة بواسطة مجموعة م ......
#الفرق
#صياغة
#الدستور
#النافذ
#وصياغة
#القانون
#المدني
#واثره
#الأحكام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745900

سفيان ميمون : المجتمع المدني: بساطة اللفظ وعمق المعنى
#الحوار_المتمدن
#سفيان_ميمون يمكن لأي منا أن يعثر بسهولة على مفهوم المجتمع المدني ، فالمفهوم المتداول يشير إلى أنه مجموع المنظمات والجمعيات والنقابات وسائر الهيئات التي تعبر عن آراء المواطنين وتسعى لتلبية حاجاتهم ،وقد كان لهذا المفهوم مسار طويل في اكتسابه لمعناه المعاصر ، كما شهد جدالات وآراء منذ العصور القديمة إلى يومنا هذا سواء في شقه المجرد أو في شقه الواقعي .يرجع الكثير من المفكرين مفهوم المجتمع المدني إلى العصور القديمة حيث شكلت آراء وأفكار سقراط وأرسطو خلفية أساسية لتحديد هذا المفهوم ودفعه إلى الأمام ، فالذي يعبر عن حالة التمدن لدى سقراط مثلا هو استخدام طريقة الجدل والحوار في حل الخلافات التي تحدث بين الأفراد داخل المجتمع ، كما يكون المجتمع مدنيا بإشراك المواطنين في الحكم لدى أرسطو.غير أن الفترة التي يرجع إليها كثير من المفكرين نشأة المجتمع المدني بمعناه الحالي هي فترة العصر الحديث، حيث تم الانتقال من نظام اقتصادي استغلالي تراتبي يستمد قوته من الهيمنة الدينية إلى نظام جديد تبنى مسار الحداثة بالانفتاح على العقل والدعوة إلى الحقوق السياسية والمدنية ، وقد كان هذا خصوصا بفضل حركة الاصلاح الديني التي قادها مارتن لوثر وجان كالفن ، وكذلك الحركة العقلانية التي جعلت من الفرد محور كل فهم وأساس كل عمل .سمي هذا العصر الذي أتى بهذه الحركة العقلانية بعصر التنوير ، لقد كان عصر التنوير بحق عصر انفجار الأفكار والمبادئ السياسية ، كما شكل قطيعة كبرى مع النظام الفكري والاجتماعي السابق ، لهذا وصف المجتمع الذي ترافق مع عصر التنوير في أوروبا بالمجتمع المدني ، فهو العصر الذي انتقل فيه المجتمع الأوروبي من حالة العبودية الفكرية والخضوع لما يمليه رجال الدين إلى حالة الحرية الفكرية والخضوع للقانون باعتباره سيدا على الجميع.بدأت أولى ملامح المجتمع المدني المنشود تتبلور مع فلاسفة العقد الاجتماعي من خلال طرح فلسفي يقدم لنا المجتمع المدني في صورة مقابلة ، حيث قابلوا بين الطبيعة كحالة افتراضية وهي تمثل الوحشية والتخلف وسيطرة الناس بعضهم على بعض والمجتمع كحالة منشودة مختلفة عن حالة الطبيعة ، فالمجتمع أو بالأحرى المجتمع المدني عند فلاسفة العقد الاجتماعي ( هوبز ، لوك ، روسو ..) يختلف عن حالة الطبيعة التي تتجلى فيها همجية الأفراد ونزعتهم للتسلط والتملك ، لكن المجتمع المدني ليس كذلك فهو مجتمع يحكمه القانون وتسوده العدالة الاجتماعية ، ولهذا لابد من الانتقال من حالة الطبيعة إلى حالة المجتمع من خلال تعاقد أفراد المجتمع على التخلي عن بعض حقوقهم لصالح الجماعة ولصالح السلطة السياسية ، وبهذه الطريقة يكون هؤلاء الأفراد مشاركين في هذه السلطة التي تعبر عنهم جميعا .تمثل المرحلة التي دارت فيها أفكار فلاسفة العقد الاجتماعي ما سمي بالمرحلة التأسيسية ، هذه المرحلة التي شهدت مقابلة الطبيعة من جهة والمجتمع أو المجتمع المدني من جهة ثانية ، دون أي تفريق بين المجتمع المدني أي " مجتمع المواطنين" وما يمكن تسميته " بمجتمع الحكام" أو المجتمع السياسي ، هذه التفرقة التي أقامها هيجل فيما بعد حيث فرق بوضوح بين المجتمع المدني والمجتمع السياسي ( الدولة) ، غير أن هذه التفرقة التي أقامها هيجل لا تبعث على الانفصال ، بل إن هناك اتصالا وثيقا بين المجتمع المدني والدولة ، فالدولة عنده ضرورية لتنظيم المجتمع المدني عن طريق تطبيق القانون والسبب أن المجتمع المدني ذاته هو مجال للصراع بين عناصره المختلفة.وقد تعزز مفهوم المجتمع المدني مع ماركس الذي طابق وبخاصة في كتاباته المتأخرة بين مفهوم المجتمع المدني ومفهوم البنية التحتية ......
#المجتمع
#المدني:
#بساطة
#اللفظ
#وعمق
#المعنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746921

اجدي خديجة : إشكالية المجتمع المدني
#الحوار_المتمدن
#اجدي_خديجة يعتبر مفهوم المجتمع المدني مفهوم حديث من ناحية التسمية و قديم من الناحية الفكرية، فقد وجد في الحضارات القديمة بتسميات مختلفة فقد مر هذا المصطلح عبر فترات زمنية متعاقبة و اختلف الباحثون في تعريفه كل حسب بيئته و أفكاره محاولين في ذلك معرفة مكوناته لذلك ظهرت العديد من النظريات المفسرة لنشأة هذا المفهوم إضافة إلى ذلك فقد كانت الحرية تساعد المجتمع المدني كي يرى النور، والديمقراطية الفضاء الطبيعي الذي يتيح له أن يعيش وينمو ويتطور فهي تسعى إلى تحسين الأوضاع المعيشية بغرض تنمية المجتمع .من خلال هذا الفصل سنتعرض لكل ما له عالقة بالمجتمع المدني تحت عنوان إشكالية المجتمع المدني ، بتقسيم هذا الفصل إلى أربعة مباحث هم : أولا : مفهوم و نشأة المجتمع المدني ثانيا : مبادئ و مميزات المجتمع المدني ثالثا: وضائف المجتمع المدني رابعا : الديمقراطية كفضاء لنمو مجتمع المدني أولا : مفهوم و نشأة المجتمع المدنيالنظريات المفسرة لنشأة المجتمع المدني بدأ مفهوم المجتمع المدني يشغل اهتمام العديد من المفكرين السياسيين أبرزهم هوبس و لوك و روسو و هيغل و ماركس و غرامشي و المفكرين المعاصرين سنحول توضيح ابرز النظريات العقد الاجتماعي و تركيز على تصور هيغل للمجتمع المدني .تعتبر نظرية العقد الاجتماعي أشهر النظريات المفسرة لنشأة المجتمع المدني في الفكر السياسي فهي تشمل أفكار رواد الفكر السياسي الغربي، توماس هوبس ،وجون لوك و جون جاك روسو.أولا يميز توماس هوبز بين المجتمع الطبيعي و المجتمع المدني، فالمجتمع الطبيعي هو الذي تسوده الفوضى و الحرب و العلاقات العدوانية بين الأفراد ،أما المجتمع المدني فهو مجتمع منظم بواسطة سلطة عامة تتأسس بموجب عقد تتنازل فيه الأفراد عن إراداتهم وحقوقهم الطبيعية (الحرية و المساواة) لصالح شخص الحاكم أو جمعية حاكمة بحيث يعمل هذا الشخص على ضمان مصالح الأفراد و أمنهم. إذا وفقا لتوماس هوبز المجتمع المدني هو المجتمع السياسي أو الدولة ،غير أن هذا العقد المشكل للمجتمع المدني لا يحتوي على إنشاء جمعيات و إنما هو عبارة عن تسليم مشترك لحقوق الناس جميعا لصالح شخص واحد يمثلهم و يتصرف مكانهم. ثانيا جون لوك في نظريته عن سلطة الدولة و القانون يضع لوك فكرة الانتقال من الحالة الطبيعية إلى الحالة المدنية و الأشكال المختلفة للحكومة، فلوك يرى أن الناس في الحالة الطبيعية ليسوا قادرين على أن يحملوا الجميع على احترام حقوقهم الطبيعية و لا يستطيعوا بمجهودهم الخاص حماية ملكيتهم لذلك اتفقوا فيما بينهم على إقامة حكومة تلزم الناس بالمحافظة على حقوق الجميع و هكذا نشأت الحكومة بمقتضى عقد و لكنه ليس عقد في اطار قانوني برضى تام منه وفق دولة حامية له .ثالثا يرى روسو أنه بموجب هذا العقد فإن كل واحد يتحد مع الكل فالعقد هو بين المجموعة بحيث يضع كل واحد شخصه و قدرته في الشراكة تحت سلطة الإرادة العامة و سيكون كل شريك متحد مع الكل يقول روسو: "الإنسان الأول الذي يسبح أرضا ،فقال هذا لي ثم وجد أناسا من البساطة بحيث أنهم صدقوه ذلك الإنسان هو المؤسس الفعلي للمجتمع المدني". لتتكون فكرة الملكية دفعة واحدة، و منه نستنتج أن الصالحية المطلقة للحاكم تنقلب عند روسو لتصبح سيادة مطلقة للشعب فالتعاقد هو عملية تحول الإنسان الطبيعي إلى إنسان مدني. إن مفكري نظرية العقد الاجتماعي استعملوا مفهوم المجتمع المدني كمرادف للمجتمع السياسي و الدولة و اعتبروه نقيضا للمجتمع الطبيعي و هم بذلك نظروا لنشأة الدولة و المجتمع المدني في نفس الوقت. خالفا لما ذهب إليه مف ......
#إشكالية
#المجتمع
#المدني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747524

امال قرامي : في علاقة الدولة بالمجتمع المدني
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي هل يعتبر عرض مشروع إعادة النظر في شروط عمل الجمعيات وتأكيد الرئيس في اجتماع مجلس الوزراء الأخير على «ضرورة مراقبة تمويل الجمعيات»من قبيل «الصدفة»؟، وما السبب وراء اهتمام الرئيس بـ«مراقبة تمويل الجمعيات» والحال أنّ الآلية موجودة وغير معمول بها؟يدفعنا الأمر إلى التساؤل حول طبيعة العلاقة بين «الدولة» و«المجتمع المدني»: هل هي علاقة مبنية على احترام مبدإ التشاركية والتعاون أم التصادم؟ وهل تغيرّت طبيعةُ هذه العلاقة بعد 25 جويلية؟لاشكّ أنّ الناظر في صلة الدول بالمجتمع المدني يتفطّن إلى تعدّد التجارب وتفاوتها من بلد إلى آخر وفق نظام الحكم والإرادة السياسية لأعضاء الحكومات، ومدى إيمان الفاعلين بالديمقراطية التشاركية وممارسة المواطنة التامة كذلك مدى قدرة الناس على الصمود أمام الأنظمة الدكتاتورية. ومن هنا لم تكن هذه العلاقة ثابتة بل ديناميكية إذ خضعت للتطور والتغيير وعرفت في بعض الفترات مواجهات حادّة.وينطبق هذا الأمر على الحالة التونسية إذ انتقلنا من دولة كانت تروّض الأفراد وتتحكمّ في الحركات الاجتماعية ولا تعترف بالمجتمع المدني إلاّ لماما، إلى دولة مجبرة على مواكبة التحولات المعرفية في العلوم السياسية والقانونية والاجتماعية..، ومسايرة الروح الثورية ومصغية إلى نبض الشارع ومطالب الجموع المنادية بالتغيير في تصوّر بنية العلاقات، وتنظيم الشأن العامّ وإرساء علاقة تشاركية بين الدولة والمجتمع المدني بجميع مكوناته.ولا يمكن أن نغفل عن الوعي المجتمعي الذي ساد بعد «الثورة» والذي أبرز مدى تحمّس التونسيين/ت للاضلاع بأدوار متعدّدة (المراقبة، الضغط، التوعية، دعم الحريات وإصلاح التشريعات...) خدمة للمصلحة العامة وترسيخا للمواطنة المسؤولة. ولعلّ الدور الذي نهضت به بعض الجمعيات أثناء أزمة كوفيد19 كفيل بأن يوضّح الإرباك الحاصل في أداء الدولة إذ لجأ المتضرّرون وأصحاب الهشاشة إلى الجمعيات طلبا للمساعدة بعد أن تبيّن لهم أنّ الدولة غير قادرة على حمايتهم وتوفير أبسط الخدمات لهم.كما لا يمكن أن نتجاهل دور المجتمع المدني بعد 25 جويلية في التواصل وفتح ورشات تفكير كثيرة حول طبيعة الإجراءات والمراسيم ووضع الحريات ومسؤولية الأحزاب وغيرها من المواضيع التي أثبتت أنّ مكونات من المجتمع المدني لازالت صامدة ومصرّة على العمل رغم قلّة الموارد وصعوبة السياق .ولكن هل كانت هذه العلاقة التشاركية داعمة دائما للمسار الديمقراطية وموظفة لتحقيق الصالح العامّ؟لاشكّ أنّ مراجعة تاريخ ما بعد «الثورة» توضح أنّ نشأة بعض الجمعيات والنقابات الخاصة وغيرها قد أدّت إلى ضرب تجربة «الانتقال الديمقراطي» في العمق إذ انحرفت عن المطلوب وصارت جسر عبور لخدمة شبكات التسفير أو الإرهاب ... أو وسيلة لتحقيق مصالح خاصة والاستثمار والاستغلال و... ومن هذا المنطلق كانت المطالبة بمراقبة تمويل الجمعيات متنزلة في إطار رغبة المجتمع المدني بالدرجة الأولى في كشف عمليات التزييف والتلاعب والهيمنة الخارجية والاستغلال الحزبي وفي الوقت ذاته، الدفاع عن الأهداف والمبادئ الحقيقية التي يلتزم بها كل من انضوى تحت المجتمع المدني.ولكنّ انحراف عدد من الجمعيات عن المسار، وانخراطها في أعمال تضرّ بالمصلحة العامّة لا يسوّغ لأي طرف اتهام كلّ المنتمين إلى مختلف مكوّنات المجتمع المدني بالفساد أو التواطؤ مع جهات أجنبية... فكلّ تعميم يؤدي إلى شيطنة المجتمع المدني ، وضرب مصداقيته والتنكّر للأعمال الجليلة التي قدّمها الفاعلون الجمعاويون والحقوقيون لفائدة الوطن والتي جعلت العالم يمنح تو ......
#علاقة
#الدولة
#بالمجتمع
#المدني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748368

محمد زكريا توفيق : العصيان المدني – هنري ثورو
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق من هو هنري داود ثورو؟ولد هنري داود ثورو في 12 يوليو 1817، في كونكورد، أحد أحياء مدينة بوسطن بولاية ماساتشوستس. عاش معظم حياته في نفس المدينة ومات هناك عام 1862. والده، كان صانع أقلام رصاص يدعى جون ثورو.رزق الأبوان بثلاثة أطفال آخرين بالإضافة إلى هنري. في عام 1821، انتقلت العائلة إلى بوسطن، حيث عاشوا حتى عام 1823. تذكر ثورو في وقت لاحق زيارة قامت بها العائلة إلى بركة والدن، "والدن بوند" في بوسطن، عندما كان في الرابعة من عمره.عندما كان في السادسة عشرة من عمره، التحق ثورو بجامعة هارفارد. تم دفع تكاليف دراسته من خلال الأموال التي جمعها والده كصانع أقلام رصاص، إلى جانب مساهمات أشقائه الأكبر سنا من وظائفهم التعليمية. أثناء وجوده في الكلية، درس ثورو قواعد اللغة اللاتينية واليونانية، ودرس أيضا عدة مواد، منها الرياضيات واللغة الإنجليزية والتاريخ والفلسفة وأربع لغات حديثة مختلفة. كما استفاد بشكل كبير من مقتنيات مكتبة هارفارد قبل تخرجه عام 1837.بعد التخرج، قبل ثورو وظيفة مدرس في كونكورد. أدى رفضه ضرب طلابه إلى فصله من الوظيفة بعد أسبوعين فقط. في نفس العام، بدأ ثورو في الكتابة بالجريدة التي ظل يكتب فيها بقية حياته، وأصبح صديقا لسكان كونكورد، ومنهم الأديب والفيلسوف رالف إيمرسون، الذي أمده بخطاب تزكية عندما سافر إلى ولاية مين باحثا عن وظيفة مدرس في مدرسة خاصة.بعد فشله في الحصول على وظيفة في ولاية مين، عاد ثورو إلى كونكورد وفتح مدرسة مع شقيقه جون. اختلفت سياسة المدرسة عن غيرها من المدارس في منعها للعقاب البدني، وتشجيعها للتعلم عن طريق التجربة ودراسة الطبيعة أثناء التريض والمشي؟نجحت المدرسة في جذب الطلاب، لكنها استمرت ثلاث سنوات فقط. عندما مرض جون، قرر هنري غلق المدرسة لعدم استطاعته إدارتها بمفرده. عمل لاحقا في عدة وظائف مختلفة في جميع أنحاء كونكورد، وساعد في أعمال تصنيع أقلام الرصاص للعائلة. في عام 1842، أصيب جون شقيق ثورو بمرض في فكه نتيجة جرح صغير لم يعالجه. توفي جون وهو بين ذراعي هنري. في العام التالي، انتقل للعيش مع عائلة شقيق إيمرسون في جزيرة "ستاتن أيلاند" بمدينة نيويورك كمدرس لأطفاله، على أمل أن ينجح ككاتب وهو قريب من دور النشر هناك.عند عودته إلى بلده في ديسمبر عام 1843، بدأ ثورو في كتابة سرد لرحلة المركب التي قام بها مع جون عام 1839. الكتاب يجمع بين الشعر والخلفية التاريخية والتأملات الفلسفية. لكنه أدرك أنه بحاجة إلى التركيز أكثر على كتاباته، فقرر تبسيط حياته من خلال بناء والعيش في كابينة على ضفاف بركة والدن، التي تبعد حوالي ميل ونصف عن وسط كونكورد.في 4 يوليو 1845، قبل يوم من الذكرى السنوية لوفاة شقيقه، انتقل ثورو إلى الكابينة التي بدأ في بنائها خلال الربيع. بقي هناك لمدة عامين. أحيانا كان يعود إلى كونكورد للحصول على الإمدادات وتناول الطعام مع عائلته، مرة واحدة في الأسبوع. كان يزوره أصدقاؤه وأفراد عائلته في مقصورته، حيث كان يقضي كل ليلة تقريبا. في عام 1846، قام بأول ثلاث رحلات إلى ولاية مين، والتي ستصبح أساسا لسلسلة لاحقة من المقالات بعنوان "غابات مين".بينما كان ثورو يعيش في والدن، قضى ليلة في سجن كونكورد الذي أصبح أساسا للمقالة الشهيرة المعروفة الآن باسم "العصيان المدني". لم يدفع ثورو ضريبة الاقتراع الخاصة به للبلدة لعدة سنوات، لأنه كان يعارض استخدام إيرادات المدينة في تمويل الحرب الأمريكية مع المكسيك وتطبيق قوانين العبودية. عرض شرطي المدينة، عند اع ......
#العصيان
#المدني
#هنري
#ثورو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750581

محمود عباس : رد على مقترح منظمة المجتمع المدني، التابع للنظام
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس الصادر بتاريخ 22/3/2022م، والمتضمن ست بنود مليئة بالوباء الفكري والتمييز العنصري. ليكون من ضمن الدستور السوري القادم. دون أن يكون هناك رد من قبل اللجان المعارضة، وبينهم الكورد.رغم سنوات الدمار، والكوارث التي حلت بالشعوب السورية والوطن، والمتوقع أن تظهر نوع من التآلف والتراضي بين مكوناتها المتنوعة، نلاحظ أن الوباء الثقافي لا يزال معششا في ذهنية شرائح عدة ضمن الوطن، وبشكل خاص المجموعات التابعة للنظام، وقد كنا نحاول عن طريق المعارضة تلطيف هذا التوجه العنصري، لكن تبين عدم نجاحها، فصمتهم تعكس نوع من الرضى على المقترح، كما وأن الدمار لم يخلق العلاج، وأن سوريا ستظل غارقة في مآسيها ربما لعقود قادمة، فيما لو لم يتم إيجاد دواء للعنصرية المستندة عليها السلطة كبيئة للبقاء. المقترح، يعكس منهجية النظام الشمولي، رغم أنه تدمير لمفهوم الوطن، وترسيخ لديمومة الكوارث. فمن خلال نصه وبنوده يحاول التلاعب بمدارك المكون العربي ثانية؛ تحت صيغ مختلفة، ينشرها من خلال منظمة تعرض ذاتها تحت أسم المجتمع المدني، ويقوم وبنفس الأساليب العنصرية الماضية:1- نشر المفاهيم العروبية العنصرية ومنطق إلغاء الأخر بين السوريين، والتي لا زالت مترسخة في ذهنية النظام، كأسلوب لجذب المجموعات الحاقدة حوله.2- التلاعب بمدارك المكون العربي السوري، من خلال إعادة المجتمع إلى الصراعات القومية، بعدما دمره تحت منهجية الصراع الطائفي المذهبي.3- إلغاء جميع المكونات السورية، وفرض المكون العربي، إي إعادة منطق السيادة والموالي.4- طمس الوجود الكوردي، كقومية ثانية ضمن الجغرافية السورية، المقيم على أرضه التاريخية. جميعنا نعلم أن الوطن، كان للنظامين البعثي والأسدي، شعارا نظريا، أستخدم في كل المراحل الزمنية لإسكات الشارع السوري، دون أن يقدما على أية خطوات عملية تؤدي إلى ترسيخ قناعة الشعوب السورية به أو الإيمان بوجوده. وقد كان ذاك التناقض والتلاعب، واحدة من الأسباب التي خرجت فيها جموع الجماهير من كل المكونات السورية ضد النظام. فمنذ سيطرتهما على مقدرات سوريا، عملوا على توسيع شرخ الخلافات الأثنية والمذهبية، وضرب الأطراف التي لم تكن ترضخ لهم بمطرقة الوطن والوطنية، وجعلوا الشعارات من الأدوات التي استندوا عليها لديمومة الهيمنة. نشروا ثقافة موبوءة بين المجتمع، ثقافة السيادة والموالي، العبودية للسلطات الأمنية، والتمييز بين المكونات السورية المتنوعة، وتسخير شعار العروبة للتلاعب بذهنية المكون العربي، كمحاولة للقضاء على روح الأخوة العربية الكوردية، قبل طمس القضية الكوردية والتي كانت من أحدى أولوياتهم، فرزوا لها مربعات أمنية مختصة. ولإنجاح مخططاتهم العنصرية، اصدروا مراسيم رئاسية وقرارات استثنائية بحق الكورد، ومن ثم قاموا ببناء مستعمرات الغمريين، بعد اغتصاب على أراضي الشعب الكوردي، سايرتها تحريف ممنهج لتاريخه ضمن جغرافيته، وعرض سوريا الوطن الافتراضي كوطن عربي بامتياز والكورد كشعب مهاجر إليها. نحن لا نتحدث عن المظلومية، بل عن الثقافة الموبوءة، والتي لا تزال تجد لها مكان بين شرائح من المكون العربي، تستغلهم السلطة المجرمة في دمشق، رغم كل الدمار الذي ألحق بسوريا كوطن، وما حصل لشعوبها وطوائفها والمجتمع من الضياع في الداخل والشتات. المقترح ليس بأكثر من دعوة لتهجير المتبقي من المكونات غير العربية من سوريا، ووضع حد لكل من يتسول له نفسه بالعودة إليها، حتى فيما لو تم اتفاق سياسي حول قادم سوريا. وعليه تم نشره تحت يافطة منظمة المجتمع المدني، على أنه لا علاقة للقوى السياسية المتناحرة به، أي أ ......
#مقترح
#منظمة
#المجتمع
#المدني،
#التابع
#للنظام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750892

حسن الشامي : ما هو المجتمع المدني ولماذا؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي مع مناخ السيولة السياسية التي يتمتع بها الشارع السياسي العربي الآن ومع خطوات الإصلاح السياسي التي تخطوها معظم النظم العربية الحاكمة سواء كانت استجابة لمطالب محلية ودولية – أصبح هناك سؤال ُملح أين مؤسسات المجتمع المدني....و دورها في التحول الديمقراطي؟يقول "إيمانويل أوتولينجاي" المحاضر المتخصص في شؤون الشرق الأوسط بجامعة "أكسفورد" : "عندما نظرنا إلي أوروبا الشرقية عشية سقوط حائط برلين، كان بإمكاننا أن نتنبأ في ذلك الوقت بالبلدان التي ستنتقل انتقالا سلسا إلي الديمقراطية، وتلك التي لن تقوم بذلك. فبولندا، والمجر، وجمهورية التشيك، ودول البلطيق، التي كان لديها تراث من المؤسسات الليبرالية، والأسواق الحرة التي كان قد تم كبتها علي أيدي الشيوعيين سرعان ما ازدهرت.. أما الدول الأخرى الواقعة شرق تلك الدول، والتي لم يكن لديها مثل ذلك التراث أو تلك المؤسسات في الماضي، وكانت تبدأ في ذلك الوقت من نقطة الصفر مثل بلغاريا، ورومانيا، وجمهوريات الاتحاد السوفيتي السابق، فإنها ما زالت تكافح للوصول إلي ما وصلت إليه قريناتها منذ سقوط حائط برلين.ما هو المجتمع المدني ولماذا؟نشأ مفهوم المجتمع المدني لأول مرة في الفكر اليوناني الإغريقي حيث أشار إليه أرسطو باعتباره "مجموعة سياسية تخضع للقوانين" أي أنه لم يكن يميز بين الدولة والمجتمع المدني، فالدولة في التفكير السياسي الأوروبي القديم يقصد بها مجتمع مدني يمثل تجمعا سياسيا أعضاؤه هم المواطنون الذين يعترفون بقوانين الدولة ويتصرفون وفقا لها. تطور المفهوم بعد ذلك في القرن الثامن عشر مع تبلور علاقات الإنتاج الرأسمالية حيي بدأ التمييز بين الدولة والمجتمع المدني.. فطرحت قضية تمركز السلطة السياسية وأن الحركة المجتمعية هي النسق الأحق للدفاع ضد مخاطر الاستبداد السياسي.وفي نهاية القرن الثامن عشر تأكد في الفكر السياسي الغربي ضرورة تقليص هيمنة الدولة لصالح المجتمع المدني الذي يجب أن يدير بنفسه أموره الذاتية وأن لا يترك للحكومة إلا القليل.وفي القرن التاسع عشر حدي التحول الثاني في مفهوم المجتمع المدني حيي اعتبر كارل ماركس أن المجتمع المدني هو ساحة الصراع الطبقي.وفي القرن العشرين طرح جرامشي مسألة المجتمع المدني في إطار مفهوم جديد فكرته المركزية هي أن المجتمع المدني ليس ساحة للتنافس الاقتصادي بل ساحة للتنافس الإيديولوجي منطلقا من التمييز بين السيطرة السياسية والهيمنة الأيديولوجية. فمع نضج العلاقات الرأسمالية في أوروبا في القرنين السابع عشر والثامن عشر وانقسام المجتمع إلي طبقات ذات مصالح متفاوتة أو متعارضة واحتدام الصراع الطبقي، كان لابد للرأسمالية (أي الطبقة السائدة) من بلورة آليات فعالة لإدارة هذا الصراع واحتوائه بما يضمن تحقيق مصالحها واستقرار المجتمع. ونجحت الرأسمالية الأوروبية بالفعل في أن تحقق هذا الهدف من خلال آليتين : آلية السيطرة المباشرة بواسطة جهاز الدولة، وآلية الهيمنة الأيديولوجية والثقافية من خلال منظمات اجتماعية غير حكومية يمارس فيها الأفراد نشاطاً تطوعياً لحل مشاكلهم الفئوية والاجتماعية وتحسين أوضاعهم الثقافية والاقتصادية والمعيشية..وتأتي أهمية الآلية الثانية من أنها تؤكد استجابة مختلف الفئات الاجتماعية بقيم النظام الرأسمالي وقبولها لها وممارستها نشاطها للدفاع عن مصالحها في إطارها، وبذلك تتأكد قدرة الطبقة السائدة (الرأسمالية) علي إدارة الصراع في المجتمع بما يدعم أسس النظام الرأسمالي وأيديولوجيته. ونتيجة لهذا التطور فنحن أمام ثلاثة مفاهيم مختلفة ولكنها في نفس الوقت متكاملة : المجتم ......
#المجتمع
#المدني
#ولماذا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752298

ثامر عباس : اعاقة التحول الديمقراطي : من المجتمع المدني الى الطائفية السياسية
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس اعاقة التحول الديمقراطي : من المجتمع المدني الى الطائفية السياسية ( القسم الأول ) المقدمة : لاريب في إن النص المكتوب يحمل بصمات مجتمعه ويستبطن قيم بيئته ويستطلع تخوم وافعه . بمعنى انه ، وان يحاول إضمار نزوعه إلى الشمولية وإخفاء رغبته صوب الكلية ، فهو مشدود باستمرار إلى آنية اللحظة التي تحفزه وراهنية الحدث الذي يثيره . ومن هذا المنطلق فان الحديث عن هموم السياسة وشجون المجتمع في إطار ظروف وأوضاع تمتاز بسيولة الوقائع وانثيال المعطيات ، قمين بمنحنا المسوغات الواقعية والمبررات المنطقية ، لكي نتناول – باقتضاب شديد جدا"- واحدة من أعقد المسائل وأخطرها في واقع الحياة العراقية المعاصرة ، التي كان الحديث عنها وفيها يعد ضربا" من المحرمات السياسية التي يعاقب عليها القانون بدواعي ( الحرص ) على وحدة المجتمع وسلامة كيانه . تلك هي ظواهر العصبيات الطائفية والعنصرية والقبلية ، التي طالما أعتبرت من أبرز ملامح المجتمع العراقي على امتداد تأريخه الاجتماعي ، فضلا عن طبيعة العلاقة – سلبا" أو إيجابا" – بين تلك العصبيات من جهة ، وبين نزوع المجتمع السياسي المتواصل لإرساء دعائم التحول الديمقراطي المنشود ، عبر إحياء مؤسسات المجتمع المدني التي ما أن تشرع بالولادة حتى تجهض من جديد ، تحت وابل من المزاعم الكاذبة والذرائع الباطلة . وعلى ما يبدو فان تداعيات الأزمة البنيوية التي ما انفكت تعصف بأركان المجتمع العراقي جراء أحداث التاسع من نيسان قد فتحت مجددا" ملف هذه القضايا الساخنة أبدا" ، ليس من منطلق التوصل إلى تسوية مشاكلها العالقة بين الأطراف المعنية كما يفترض ، وإنما من باب تفاقم أوضاعها وتسعير أوراها على خلفية مظاهر انعدام السلطة السياسية وغياب مركزية النظام وتعطيل هيبة القانون . وهكذا آثرنا طرح قضية انكفاء مؤسسات المجتمع المدني وضمور دورها في الحياة السياسية الجديدة ، نتيجة لتفاقم أعراض العصبيات النازعة إلى التحول من كونها أشكال حضارية متنوعة ضمن نسيج المجتمع الواحد ، إلى كيانات سياسية متعددة ومتقاطعة تهدد مدماك الوحدة الوطنية للمجتمع وتضرب بقوة أسس كيانه المتماسك . آملين من خلال ذلك إثارة النقاش وتحفيز الاهتمام حول هذه القضايا / الإشكاليات ، عسى أن يثوب الفاعلين في هذا المجال إلى حس المسوؤلية الوطنية في هذا الظرف العصيب . ذلك لأن المشكلة الحقيقة تبدأ – كما لاحظ بصواب المفكر برهان غليون – (( عندما يصبح لهذا التمايز الثقافي وجود سياسي مميز ، أي تصبح الأقلية أو الطائفية حزبا" سياسيا" وقناة للسلطة . وتتعقد المشكلة أكثر عندما ترتبط هذه الجماعة بقصد الدفاع عن نفسها أو لأسباب تأريخية موضوعية خارجة عن إرادة كل فرد فيها بسلطة استبدادية أو بدولة أجنبية مهيمنة عالميا" )) . ولأجل توضيح الإطار العام للصورة وتقريب مدلول تفاصيلها، فقد تضمن البحث على ما يعتقد إنها تشكل المحاور الرئيسية التي أسهمت بتبلور هذا المشهد المفعم بالقلق والمشحون بالمخاوف وهي كما يلي :• شخصنة السلطة ونسييس الطائفة .• تغليب الانتماء الطائفي وتغييب الولاء الوطني .• شرعنة الخطاب الطائفي وتكريس القطيعة الوطنية .أولا": شخصنة السلطة وتسييس الطائفة ؛ ما من سلطة سياسية تستطيع ، بعد اليوم ، أن تصادر الحق الطبيعي لمكونات المجتمع المدني ، حين تروم التعبير عن خصائصها القومية ، والإفصاح عن تن ......
#اعاقة
#التحول
#الديمقراطي
#المجتمع
#المدني
#الطائفية
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754781

امال قرامي : خفوت النشاطية وانحسار دور المجتمع المدني
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي يُثير «صمت» المجتمع المدني أو «غياب الأجسام الوسيطة» قلق الدارسين والمتابعين لمسار الثورات والانتفاضات والتحولات والحركات الاجتماعية، على الصعيدين المحليّ أو العالميّ، وهو قلق مفهوم، خاصّة إذا قارنا هذه الحالة من الجمود والتكلّس بما كان عليه الحال طيلة عشرية من الزمن. فلطالما مثّل الملتزمون بالشأن العامّ، والشأن السياسي على وجه الخصوص صمّام أمان حقيقي، وكانوا بالفعل علامة ديناميكية ملفتة للنظر تجلّت في الدفاع عن الحقوق والحريات والتصدّي لمختلف بنى الهيمنة. ولم يكن ما يحفّز الفاعلين الجدد (خارج أطر الأحزاب)على الاحتجاج وإصدار البيانات وممارسة الضغط ...الحرص على تحقيق المصالح الفردية بل الإيمان بالمبادئ والقيم والتعلّق بالوطن والرغبة في الخروج من الأزمات وإجراء الإصلاحات الهيكلية.إنّ ما نُعاينه اليوم يعكس مشهدا مغايرا تماما لما كان عليه الحال منذ سنوات. فما إن تغيّرت قواعد اللعبة السياسية وازداد الوضع تعقيدا، وتعدّدت «الخروقات وبان التناقض بين الخطاب الرسمي والفعل على أرض الواقع حتى صار ردّ الفعل مقتصرا على التنديد «الخفيف» Light ومال أغلبهم إلى التعبير عن حالة الغضب والاستياء والاستنكار على صفحات الفايسبوك التي تحوّلت إلى «حائط مبكى» فنستغرب انتهاك الحريات وخطابات «الرجعية» ومظاهر التخلّف والردّة.ولكن ما هي الأسباب التي حوّلت النشاطية (activisme) «الحارة» في الفضاءات العمومية إلى نشاطية باردة وباهتة في مختلف فضاءات التواصل الاجتماعي؟قد نرى في خروج حزب النهضة من الحكم الفعلي عاملا من عوامل تسليم فئات متعدّدة بالأمر الواقع، خاصّة بالنسبة إلى الجماعات التي بنت فاعليتها ضدّيا معتبرة حزب النهضة الخصم الأوحد فكان حضورها في كلّ الاحتجاجات والمظاهرات محكوما بالرغبة في التعبير عن المواقف والمشاعر من حزب «أفسد مسار الانتقال الديمقراطي ودمّر البلاد» وبالرغم من معاينة تعثّر مرحلة ما بعد 25 جويلية، وتأزّم الاوضاع والعبث بالدستور والقوانين فإنّ المتداول هو: «ظل راجل ولا ظل حيطة» و«شدّ مشومك خير ما يجيك ما أشوم» وغيرها من الأمثال المشكّلة للمتخيّل والتي صارت لدى بعضهم/ن بمثابة قاعدة يستدلّ بها.وقد يُعلّل رجوع العناصر المجنّدة للدفاع عن القضايا العادلة إلى قواعدها بسيطرة مشاعر الإحباط على من ضحّوا بأوقاتهم وأموالهم وعائلاتهم وصحتهم النفسية والمادية في سبيل ترسيخ الديمقراطية والعدالة الاجتماعية والحريات و... فإذا بهم اليوم ينتبهون إلى التدمير الممنهج لما تمّ تشييده ويعاينون محاولات نسف كلّ ما تحقّق سواء أكان على مستوى الوعي والإدراك أو بناء الهيئات والمؤسسات المستقلة وتطوير المفاهيم والنظريات وتحقيق التراكم المعرفي.وقد تُعزى استقالة فئات أخرى من النشاطية إلى شحّ الموارد فالذين راهنوا/ن على التمويل الأجنبي لتحسين أوضاع شرائح مختلفة من المجتمع ظلّت طيلة سنوات منسية ما عاد بإمكانهم العمل. وأنّى لمن ناضل من أجل حرية الضمير وحرية المعتقد وحرية التعبير والمساواة والعدالة الاجتماعية واصطف إلى جانب المهمّشين والمنسيات أن يستمرّ في تنظيم الدورات التكوينية وبعث المشاريع الصغرى وهو بلا موارد؟وقد يكون وراء انحسار دور الفاعلين الجدد ، وخاصة الشبّان رفضهم/ن لهذا المشهد «البائس برمتّه» ولجوء فئات منهم إلى الهجرة، والبحث عن فرص أخرى لإثبات الذات بعد أن ضاقت المدن بأهلها وصادرت أحلام جيل ناهض مختلف بنى القمع المتقاطعة فإذا بهم/ن صاروا في نظر أغلب المستكينين، «الجيل الخطأ» عديم التربية...تتعدّد الأسباب وتتفاوت وفق الأجيال والمواقع والت ......
#خفوت
#النشاطية
#وانحسار
#المجتمع
#المدني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754934

ماجد احمد الزاملي : تطوير البناء الديمقراطي لمؤسسات المجتمع المدني
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي على الرغم من ان مفهوم المجتمع المدنى مفهوما غربيا بالاساس,الاّ انه يمكن القول ان هذا المفهوم لايعد حكراً على فكر او منطقة جغرافية بذاتها بقدر ما يُعد مشترك حضارى يشير الى رغبة الافراد عندما يصل وعيهم الى مستوى معين لإقامة مجتمع يسعى لتحقيق مصالحهم.وبصفة عامة يمكن القول بان مفهوم المجتمع المدنى قد استند الى مجموعه من القيم والمعايير من ابرزها الجماعية.فالفرد اذا كان عنصرا اساسياً من عناصر المجتمع فانه لاوجود له بمفرده الاّ باعتباره عنصراً مكوناً للجماعه,فى حين تُرَكِّز الخبرة الغربية على الفردية,حيث يُعد الفرد الوحدة الاساسية.وفكرة العلاقة بين الدولة والمجتمع المدني وما شهدته هذه العلاقة من تطور من مرحلة الإشراف والتنظيم، إلى مرحلة الرقابة والتوظيف، إلى مرحلة الرقابة والإشراف، وما أضفته هذه العلاقة المتداخلة من ضعف وهشاشة على أجزاء كبيرة من المجتمع المدني على مستوى القيم والدور، بسبب طبيعة العلاقة المتأزمة ما بين المجتمع المدني العراقي، والحكومة. للتحولات الهائلة في الفكر السياسي الأوروبي خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر بعد الإطاحة بالنظام القديم والتخلص من فكر أزمنة العصور الوسطى ، دور بالغ الأهمية في ظهور نظام جديد أبرزت فيه على وجه الخصوص نظريات العقد الاجتماعي من خلال أفكار روادها هوبز و روسو و جون لوك مما أدى الى ما يعرف بالمجتمع المدني والذي كان يُقصد به تلك المؤسسات الاجتماعية التي تقف على المسافة الفاصلة بين الفرد بصفته عضواً في الأسرة والدولة ، حتى وإن اختلفت المفاهيم التي تناولت ذلك بين ما كان سائداً وما عرفه مفهوم المجتمع المدني في القرنين التاسع عشر والعشرين من تطور أدى به أحياناً في اتجاه المغايرة والاختلاف ، ولا يعدو ذلك كونه نوعاً من التلخيص التجريدي لما عرفته كل من الدولة(بمؤسساتها ) و المجتمع( الشعب القاطن في أقليم الدولة) من تحوّل وتطور سواءً من حيث البناء الداخلي أو الذاتي لكل منهما ، أو من حيث العلاقة التي تقوم بينهما فتكون هنالك للدولة إرادة في السيطرة أو في الاحتواء ويكون من المجتمع نزوعاً نحو المزيد من الاستقلال و التمايز عن الدولة ودعوة إلى التقليل من ثقل حضورها. إن الاختلافات قائمة حول مفهوم المجتمع المدني كما هي غالباً بين العلماء والمفكرين عندما يتعلق الأمر بالمفاهيم والمصطلحات الإنسانية حيث تؤثر العديد من العوامل الذاتية والموضوعية في ذلك ، والاختلاف الذي يصل في بعض الأحيان إلى التناقض ما هو إلا إثراء للموضوع ، ويتضح ذلك في تعدد التسميات التي تشير إلى مفهوم المجتمع المدني حيث يذهب البعض إلى إطلاق المجتمع الأهلي عليه وهناك من يشير إلى ذلك باسم التنظيم غير الرسمي ، وقد توجد اختلافات حول مفهوم المجتمع المدني ولكن يمكن أن نعتمد على شكل مبسط من المفاهيم الذي يصبح فيه المجتمع المدني عبارة عن مجموعة من التنظيمات التطوعية المستقلة نسبياً والتي تملأ المجال العام بين الأسرة والدولة لتحقيق مصالح الأفراد أو تحقيق منفعة جماعية للمجتمع ككل، وهي في ذلك ملتزمة بقيم ومعايير الاحترام والتراضي والإرادة السلمية للتنوع والخلاف. وإضــافة إلــى الظــروف البيئــية، فــإن ممارسـات مؤسسات المجتمع المدني نفسها وطــريقة تنظــيمها تؤثــر هي الأخـرى في قــدرة المجــتمع المدني علـى أستقرار وزيادة الاقتصـاد العـالمي. وعند تحليل البعد البنيوي لدور مؤسسات المجتمع المدني في سياق العملية الديمقراطية ، يمكننا ان نستنتج دور تربوي ثقافي لمنظمات المجتمع المدني عبر استكمال حلقات وفرص التنشئة ......
#تطوير
#البناء
#الديمقراطي
#لمؤسسات
#المجتمع
#المدني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755009

سعد محمد عبدالله : تعليقاً للقاء الجبهة الثورية ومكونات المجتمع المدني المصري بالخرطوم
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله تعليقاً (رأي خاص)إلتقت قيادة الجبهة الثورية ممثلة في د.الهادي إدريس والقائد مالك عقار والقائد الطاهر حجر بجانب عدد من المسؤليين بوفد رفيع المستوى من مكونات المجتمع المدني المصري بقيادة وزيرة الخارجية المصري الأسبق السفير محمد العرابي الذي زار البلاد للوقوف مع السودانيين في بحثهم المستمر عن حلول جذرية تعالج الأزمة السياسية الراهنة، وقدمت قيادة الجبهة الثورية تنويراً مفصلاً لوفد المجتمع المدني المصري حول مبادرة الجبهة الثورية للحوار والتطورات المصاحبة لها بعد عرضها علي أوسع نطاق "داخلياً وخارجياً"؛ بينما إستمع قادة الجبهة الثورية لأراء وفد المجتمع المدني المصري. لقد ظلت العلاقة بين السودان ومصر متصلة عبر عهود طويلة تحكمها الوشائج الثقافية والإجتماعية والمصالح السياسية والإقتصادية والأمنية المشتركة، وبين السودان ومصر حدود ممتدة وقضايا مصيرية تهم الشعبيين والحكومتيين، ولم تكن مصر بعيدة عن السودان ولا العكس فيما يخص القضايا التي تشغل الجانبيين عبر التاريخ، وتستطيع مصر المساهمة بخبرة المجاورة والتواصل التاريخي أن تدفع الحوار السوداني إلي مربع جديد يسهل بناء دولة السلام الشامل والديمقراطية التشاركية، وإستقرار السودان مسألة إستراتيجية لديها أبعاد خارجية مؤثرة جداً، وهنالك تحركات إقليمية ودولية لتحقيق الأمن والإستقرار في جميع دول الساحل والقرن الافريقي بعد أزمات سياسية وأمنية وإقتصادية حادة ضربت هذا الشريط في السنوات الأخيرة، وقد أحدثت النزاعات دول في القرن والساحل الافريقي توسع الفقر والهجرة القسرية وإحجام حركة التجارة بين الدول الافريقية، ويمثّل السودان أهم معبر للتبادل الإقتصادي بين دول افريقيا والعالم الخارجي، ومسألة إستقرار السودان تهم العالم أجمع. صرح الأستاذ أسامة سعيد بأن الجبهة الثورية تتطلع لدور فاعل من الأشقاء المصريين في دعم حل الأزمة السياسية السودانية وإنسياب العلاقات علي كافة الأصعدة بين البلدين، وأعتقد أن هذا التصريح يحمل رسائل مهمة يمكن النظر إليها من عدة جوانب سياسية وإقتصادية وأمنية، وهذه القراءة تفسر حجم الأزمة السودانية وإنعكاساتها علي دول الجوار وأهمية التوصل لحل سياسي يجنبنا الإنزلاق إلي مأزق آخر يخنق البلاد ويضر بمصالح العالم، والحل الأمثل للسودانيين والأصدقاء الدوليين هو الجلوس علي طاولة الحوار، وقد تعثر الحوار الذي ترعاه الآلية الثلاثية بسبب حدة الصراع وتباين وجهات النظر بين الأطراف المعنية بالحوار لكن يجب إجراء المزيد من النقاش وبناء الثقة والتوجه إلي مسرح الحوار بقوة إرادة تجعل الحوار المنتج أولوية قصوى للجميع. 12 مايو - 2022م ......
#تعليقاً
#للقاء
#الجبهة
#الثورية
#ومكونات
#المجتمع
#المدني
#المصري
#بالخرطوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755846

حسن خليل غريب : وجهة نظر برسم نواب الحراك المدني
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب مرونة في إنجاز الاستحقاقات الدستوريةوتشدد في معالجة الملفات الإصلاحية والاستراتيجيةإنتهت نتائج الانتخابات في لبنان بحصيلة نوعية وازنة لمرشحي التغيير. وذلك في كسر احتكار التمثيل على أحزاب طبقة الإقطاع الطائفي السياسي. تلك الطبقة التي استولت على حكم الدولة اللبنانية منذ ثلاثين سنة تقريباً، وعاثت فساداً مالياً، وتخريباً إجتماعياً. وأسست لبنية برلمانية تقوم على (المحادل) التي لا تسمح بدخول مجلس النواب لغير الطائفيين والخاضعين للخارج.وإذا كنا لن ننتظر ممن تم التجديد لهم من التكتلات الطائفية أن يحلوا الأزمة الخانقة لأنهم كانوا السبب في حصولها، فنحن نتوجه إليهم فقط بالنصح أن يتعلموا من التجربة السابقة التي أسقطت بعضاً من تلك الوجوه، وهي قابلة للتصاعد في الدورات اللاحقة بعد أن قفزت الأجيال الشابة فوق حواجز الخوف. وإنما نتوجه إلى الوجوه الجديدة التي وصلت إلى البرلمان بالأصوات الشعبية الرافضة لواقع الفساد والطائفية. تلك الأصوات التي صدحت في ساحات الاعتصام، وصمدت في مواجهة منظومة الفساد باللحم الحي، ودفعت من أرواح شهدائها، ودماء جرحاها الشيء الكثير.لم تكن تلك النتائج بالمستوى الذي يستطيع أن يقود حركة التغيير الشامل، وإنما كانت بمستوى ملء ما يقارب الـ(22%) من مقاعد المجلس النيابي وهذه نسبة لا يُستهان بها، وهي تكاد تساوي حجم أكبر الكتل التقليدية. وبالإمكان القول بأن حجمها ليس ثانوياً بل بإمكانها أن تلعب دوراً وازناً ومؤثراً في لعبة الأرقام. وهي إذا أحسنت الاستفادة من قوتها، سوف تضيف إضافة نوعية إلى الحراك في الشارع، خاصة أنها تتميز بأكثر من ميزة عن الكتل الأخرى، ومن أهمها: أنها رفضت الواقع الطائفي السياسي وأعلت أهدافها بمفاهيم المواطنة؛ كما أنها أعلت أهدافها في رفض التبعية للخارج. وهي أهداف استراتيجية من دون شك تحمل بذور استئصال النظام الطائفي السياسي من جهة، وبناء دولة مستقلة ذات سيادة، وقرار سيادي مستقل من جهة أخرى.لافتين النظر، إلى أن مجرد قبول الأحزاب الوطنية اللبنانية، ومجموعات الحراك المدني العابرة للطائفية، بالانتخابات النيابية وترشيح ممثليها للوصول إلى مقاعد المجلس النيابي، هو اعتراف بسلمية الحراك. وهو يشكل الثابت الذي على أساسه ستستند إليه رؤيتنا في قراءة الواقع الجديد بصفتنا المنحازة كلياً إلى جانب كتلة (التغيريين) في المجلس النيابي. ونعتبر أن هذا حقنا في المشاركة في أية جولة تنسيق فيما بينهم لوضع البرامج الإصلاحية. وعلى قاعدة أنهم سوف يشكلون وحدة عضوية بعد أن دخلوا معترك الانتخابات بلوائح مشرذمة. ولكن من منطلق أننا شركاء منذ بداية انطلاقة الحراك المدني لعشر سنين مضت، والتي انفجرت بشكل نوعي في 17 تشرين الأول في العام 2019، نطلب منهم أن يشكلوا مجالس شعبية ديموقراطية، يستمعون فيها إلى صوت من أوصلهم إلى المجلس السياسي، والعمل على تحقيق مطالبهم.وعلى ضوء نتائج الانتخابات النيابية الأخيرة، خاصة تلك التي فرض فيها الحراك المدني السلمي نفسه، بين تغييري ومستقل، بما يبلغ مجموعهم الثلاثين نائباً، لا يفوتنا أن نسجل عدداً من أمنياتنا. ولهذا لن نتدخَّل في التفصيلات، بل سوف نركِّز على الثوابت، التي تستند إلى مبدأ المرونة الواقعية حيث يتطلَّب الأمر ذلك، والتشدد المبدئي الوطني في شتى الظروف والأوقات، خاصة في كل ما له علاقة بمصلحة أوسع الطبقات الشعبية، على شتى طوائفها ومناطقها. إذا كانت حركة الثورة فعل تغيير شامل فيما لو توفَّرت ظروفها ومستلزماتها، فإن استراتيجية فعل الحراك السلمي في لبنان في هذه المرحلة، هو أن ينتقل من أرضية الواقع لي ......
#وجهة
#برسم
#نواب
#الحراك
#المدني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757335

امال قرامي : كيف يخاطب المجتمع المدني السلطة؟
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي اختلف أداء المجتمع المدني بتونس باختلاف شخصية رئيس الجمهورية، وطبيعة نظام الحكم فاقتصر على رد الفعل والاحتجاج دفاعا عن الحريات حينا، والمطالبة بالحقوق والإصلاح أحيانا أخرى، وعلى هذا الأساس لم تكن بنية العلاقة بين المجتمع المدني والسلطة ثابتة بل خضعت لقوانين اللعبة السياسية وإكراهاتها: فعاينّا عدم اعتراف السلطة الاستبدادية بالدور الذي يمكن أن تنهض به المنظمات غير الحكومية والجمعيات وغيرها من المكونات يُقابل بمواجهة وعشنا مسارا تفاوضيا تحت ضغط المجتمع الدولي شُفع بتقديم بعض التنازلات .. لنصل إلى سنة 2011 وما فرضه السياق الجديد من تصورات قائمة على التشاركية جعلت السلطة تقتنع أو تضطر في أغلب الحالات، إلى تبنّي سياسيات تُفسح مجالا واسعا لممثلي مختلف مكوّنات المجتمع المدني حتى تتفاعل وتنتقد وتحذّر من التجاوزات وتدعو إلى تصحيح المسار وتقدّم المبادرات...ويمكن القول إنّ قبول السلطة بتغيير سياسات التعامل مع المجتمع المدني من جهة، وحيويّة الفاعلين واكتسابهم مهارات متعدّدة على مستوى بناء التحالفات واعتماد شبكات الضغط وتنوّع الاستراتيجيات من جهة أخرى، قد أدّى إلى إقرار الدارسين على اختلاف مشاربهم وانتماءاتهم، بالديناميكية الجديدة في تونس وبأهميّة التقاليد التي أرساها المجتمع المدني وقدرة الفاعلين على الإقناع والضغط والتغيير، وإشادة أغلبهم بقوّة المجتمع المدني وحيويته على امتداد عشرية من الزمن.غير أنّ هذه العلاقة التفاعلية بين السلطة والمجتمع المدني ستختلف بعد 25 جويلية بسبب تغيير الفاعل الرئيس الذي صرّح في أكثر من خطاب، بأنّ له رؤية مختلفة لمكونات هذا المجتمع المدني وموقعها. فالرئيس سعيّد يؤمن بأنّ السيادة للشعب وليست لمختلف الفاعلين حتى وإن كانوا قد عاضدوا التغيير ومشروع بناء جمهورية جديدة، ومعنى هذا أنّ التراتبية الجديدة تجعل الشعب في أعلى الهرم وبعض مكونات المجتمع المدني في الأسفل، كما أنّها تمنح الصوت للشعب أو هي توهم بذلك، بينما تنظر إلى أصوات مختلف ممثلّي المجتمع المدني بعين الريبة والشكّ في النوايا أو تعتبرها غير قادرة على فهم طبيعة المشروع «الثوري» يُضاف إلى ذلك أنّ بعض مكونات المجتمع متهمة بتحصيل أموال من الخارج والتواطؤ مع «الأجنبي» ضدّ المصلحة العامة.وبالرغم من أنّ التركيز كان دائما على رأس السلطة فإنّنا نعتبر أنّه من الضروري التساؤل عن طرائق تفاعل مختلف مكونات المجتمع المدني مع السلطة الجديدة؟لاشكّ عندنا أنّ المجتمع المدني لم يكن يمثّل كتلة منظمة ومنسجمة إذ اختلفت التسميات : ناشط.ة حقوقي، ناشط مجتمعي، ناشط بيئي، ناشط سياسي، ناشط تقاطعي...وتباينت المواقف بين داعم للتغيير أو مندد بالانقلاب أو واقف على الربوة يشاهد ويترّقب في منزلة بين منزلتين... ومع مرور الزمن وغياب «خارطة الطريق» أو بروز رؤية تحتكر فعل البناء ظهرت الكتل وبدأ بناء التحالفات والتقى الأخوة الأعداء حول حفظ المصالح والدفاع عن مشروعية المواقع السابقة، وظهر فاعلون جدد يرغبون في لعب أدوار تجلب لهم المرتبة المنشودة لاسيما بعد أن سحب البساط من الفاعلين السابقين.والمتابع لأشكال حضور الفاعلين يتبيّن أنّ ردّهم على السلطة اتّخذ ملمحا واحدا، وهو الاحتجاج، فكان مع الدستوري الحرّ قائما على قوّة البرهان والاستدلال واستحضار البعد القانوني بينما كان مع أحزاب أخرى ينوس بين التنديد القائم على توظيف المعجم الحقوقي أو السياسي وبين الشتم و الاستقواء بالأجنبي...أمّا الجمعيات والمنظمات فقد اقتصر ردّ الفعل ، في الغالب،على أهل الحاضرة وعلى من عثروا على التمويل.وب ......
#يخاطب
#المجتمع
#المدني
#السلطة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758401

نبيل عودة : رؤية فلسفية: المجتمع المدني يتحول الى القوة الاجتماعية الثالثة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة بدايات المجتمع الرأسمالي: سلطة واقتصادتطور المجتمع الرأسمالي الكلاسيكي على قاعدتين أساسيتين، أولا: سلطة وثانيا: اقتصاد، هذا الدمج بين السلطة والاقتصاد ميز المجتمع الرأسمالي في نشأته وتطوره. طبعا ظهرت طبقات اجتماعية وخاصة طبقة العمال، وكذلك برزت الطبقة البرجوازية الصغيرة والمتوسطة. وكان معظم افرادها أقرب بفكرهم وارتباطهم بالطبقة البرجوازية التي تسيطر على الجزء الأكبر من الاقتصاد. حتى الزراعة والطبقات الفلاحية انقسمت الى مجموعات اكثرها غناء ارتبط بالنظام الرأسمالي البرجوازي الكبير. لدرجة بات من الصعب الفصل بين البرجوازية الصناعية والبرجوازية الفلاحية. وغني عن القول ان الفئات الأفقر من الفلاحين أضحت أكثر ارتباطا بالطبقة العمالية.ظلت السيطرة على السلطة والاقتصاد بيد البرجوازية الكبيرة وحلفائها من اغنياء الفلاحين. اذن القوة الاقتصادية كانت العامل الثاني الذي برز الى جانب السلطة في تشكل الدولة الرأسمالية.هذه الصيغة سادت منذ بداية نشوء المجتمع الرأسمالي. لكن منذ أواسط القرن العشرين نشهد تحولات جذرية عميقة في المجتمعات الرأسمالية.أولا دور الطبقة العاملة ومبناها الفكري والاجتماعي بدأ يتغير، ورغم ثرثرة الماركسيين القدماء حول الصراع الطبقي لم نشهد مثل هذا الصراع حسب المفاهيم التي طرحها ماركس في نظريته عن "الحتمية التاريخية"، التي طرحت موضوع الصراع بين الطبقة العاملة والبرجوازية وبانه سيقود الى ثورة عمالية وسقوط النظام الرأسمالي واستلام الطبقة العاملة وحلفائها الفلاحين للسلطة وبناء المجتمع الشيوعي (الاشتراكي).يجب ان نلاحظ امرأ هاما، ان المفاهيم التي سادت عن الطبقة العاملة في الحركة الشيوعية الدولية، تحت قيادة الكومنترن الشيوعي تحت سيادة الفكر الستاليني، ظلت متخلفة وبعيدة عن واقع تطور الطبقة العاملة وتحولها الى قوة عمل مهنية راقية، عبر التطور التكنولوجي والعلمي وتطور التعليم وبروز قوى من الطبقات الفقيرة كعمال مهنيين ومهندسين وأطباء ورجال قانون ومحاسبين وباحثين ومدراء شركات واعلاميين وادباء وكتاب .. الخ، مما نسف القاعدة التي ظلت سائدة بالفكر الماركسي عن الطبقات العمالية والفلاحية، او ما سمته الماركسية الطبقة البروليتارية، وتعبير (بروليتاريا) اقتبس من الامبراطورية الرومانية لوصف الفئات الاجتماعية المسحوقة التي لا تملك ان تدفع الضرائب. بمعنى آخر البروليتاريا كما برزت مع تطور النظام الرأسمالي تغيرت مع التطوير التكنولوجي والعلمي ولم تعد تلك البروليتاريا التي تبيع قوة عملها لكي تأكل وتجدد قوة عملها. أضحت قوة علمية تكنوقراطية تدير المؤسسات الصناعية والمزارع الضخمة. ولم تعد تبيع قوة عملها بالأسلوب الذي كان سائدا في بداية تطور النظام الرأسمالي كعمال سود، بل اضحى كبار البرجوازيين بحاجة لعمال مهنيين اداريين تكنوقراطيين لإدارة المؤسسات الاقتصادية، وبات الطلب على المهنيين يفرض اجورا كبيرة للمهنيين. فتطور التعليم التكنولوجي، وعلوم الإدارة والحاسوب فيما بعد، أي ان الفكرة التي سادت في القرن التاسع عشر حتى بداية او أواسط القرن العشرين بدأت تتلاشى تدريجيا وتختفي ومن يفكر اليوم ان الصراع الطبقي هو قانون اجتماعي قائم، يستحسن ان يذهب للعلاج النفسي.أصلا ظاهرة البروليتاريا، أي الفئات العمالية الفقيرة فقرا مدقعا ولا مفر امامها الا بيع قوة عملها تحت أي ظرف استغلالي، كانت ظاهرة أوروبية محدودة بزمن قصير. لم تتطور خارج أوروبا اطلاقا، وتلاشت في أواسط القرن العشرين تقريبا.تعمق دور المجتمعات المدنية في العالميمكن وصف الدولة الرأسمالية بعد سنوات التسعين م ......
#رؤية
#فلسفية:
#المجتمع
#المدني
#يتحول
#القوة
#الاجتماعية
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761218

وليد الأسطل : رواية المدني الأخير.. إرنست غلايزر
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل أصبح الروائي الألماني "إرنست غلايزر" Ernst Glaeser (1902-1963) اليوم منسيا تماما. كان أحد المعارضين الأوائل للنازية، بدأ شيوعيا، ونفي إلى سويسرا في عام 1933، وأحرقت كتبه بأوامر من الدكتور غوبلز، وكان أحد أهم الشخصيات في المعارضة الديمقراطية. في هذا السياق، كتب رواية "المدني الأخير" The Last Civilian، والتي يتتبع فيها صعود النازية في مدينة خيالية في جنوب ألمانيا، سيبينفاسر، بين عامي 1927 و 1933. تختتم هذه الرواية، بطريقة ما، الجزء الناشئ من مسيرة غلايزر المهنية، والمكون من روايتين أخريين: الدرجة 22 والسلام. في عام 1939، سيجد إرنست غلايزر نفسه ممزقا بين وطنيته، وبين عدم وجود أي موارد لتمويله في منفاه، لذا سيعود ويصبح محررا لصحف الفيرماخت، ثم للحكومة العامة لبولندا.إن هذا الإنقلاب، الذي قد تم فهمه على أنه خيانة من قبل جميع المنفيين مثل: ألفرد دوبلن، والإخوة مان، إلخ، دمر سمعته ومهنته ككاتب. وعلى الرغم من محاولاته التبريرية بعد انتهاء الحرب، إلا أنه لم يعد أبدا ذلك الكاتب الذي يُستمع إليه كما كان خلال السنوات الفاصلة بين الحربين. هذا هو السبب الرئيسي للإهمال الذي يتعرض إليه في هذه الأيام. ومع ذلك، فإننا نجد رواية "المدني الأخير" تظهر في أي مختارات جيدة من الروايات الألمانية لتلك الفترة.حول موضوع المنفي الذي يعود إلى وطنه، يتتبع غرايزر ببراعة كبيرة - في روايته المدني الأخير - الصعود التدريجي للأيديولوجية النازية في الطبقتين الوسطى والشعبية.تهاجر عائلة الشخصية المركزية، جان جاسبار باورلي، إلى أمريكا في بداية القرن العشرين بسبب معارضة الأب الشديدة للاستبداد الإمبريالي لآل هوهنزولرن.لأنهم ينتمون إلى تقليد ليبرالي قديم، ترك آل باورلي ألمانيا فيلهلم، غير الصالحة للعيش بالنسبة للديمقراطيين. في عام 1927، اعتقد الابن باورلي، وهو رجل صناعي ثري وأب أرمل لابنة صغيرة، أنه اكتشف من قراءة دستور فايمار وجود ألمانيا جديدة ديمقراطية الآن. لذلك قرر العودة.من خلال عودة المنفي، تكون رواية المدني الأخير، غوصا في ألمانيا أواخر العشرينيات وأوائل الثلاثينيات من القرن الماضي. ذكرني بناء الرواية ب دوس باسوس وثلاثيته "الولايات المتحدة الأمريكية". يتابع المؤلف حوالي خمسة عشر شخصية، ويقفز من شخصية إلى أخرى لرسم صورة كورالية لألمانيا فايمار. كانت هذه العملية عصرية للغاية في ذلك الوقت - استخدمها جول رومان كذلك في روايته "رجال حسنو النية" Men of Good Will - لكنها لا تشمل العناصر الأكثر ابتكارا ل دوس باسوس، والتي صنعت ثروته، ألا وهي التغذية الإخبارية والذكريات في شكل تدفقات الذاكرة، وصور صحفية لشخصيات إقتصادية وسياسية وإجتماعية بارزة.كما هو الحال مع دوس باسوس، من ناحية أخرى، فإن الفعل كافٍ للتعبير عن الشخصية، والرجل هو ما يفعله، وليس ما يعتقده. يختفي العمق النفسي عمداً من البانوراما، ويموت الذكاء الشخصي تحت ضربات نزعة روح القطيع والإستقطاب الأيديولوجي الذي فرضته النازية. يتولى العمق الإجتماعي مسألة وصف اتجاهات المقاطعات الألمانية في عشرينيات القرن الماضي.عندما تبدأ الرواية بوفاة العمدة الليبرالي لسيبينفاسر براتوريوس، كان النازيون مجرد مجموعة عنيفة وهامشية. وعندما تنتهي في يناير 1933 بالقتل الرمزي لخلفه اليهودي، شيفر، على يد حشد غاضب، كان النازيون قد انتصروا. وبين الاثنين، ومن خلال التغييرات المتكررة في الشخصيات، يصور غلايزر الضمير الألماني وقد تآكل تدريجيا بسبب المُثُل النازية: الطاعة تليق بالبرجوازيين، والتطلع الثوري الزاهد لمن تراجع ......
#رواية
#المدني
#الأخير..
#إرنست
#غلايزر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762437

محسن كفحالي : السيد محمد الديش منسقا وطنيا للإئتلاف المدني من أجل الجبل للمرة الثانية تواليا
#الحوار_المتمدن
#محسن_كفحالي على إثر اختتام اشغال المنتدى الدولي الثاني للائتلاف المدني من أجل الجبل ببولمان أيام 23و 24 يوليوز 2022 تحت شعار ، السنة الدولية للجبال 2022 فرصة لتعزيز الترافع والتشبيك من أجل إحقاق التنمية المستدامة للجبال"، نظم الائتلاف المدني من أجل الجبل، المنتدى الدولي الثاني حول ساكنة الجبل والحق في التنمية المستدامة، يوم السبت 23 يوليوز 2022 بمدينة بولمان، بتعاون مع الشبكة الدولية التابعة ل fao الأمم المتحدة * شراكة الجبال * mountain partnership ومعهد grassroots بكندا.و انطق المنتدى بكلمة السيد محمد أوسرغين نائب المنسق الوطني للإئتلاف المدني من أجل الجبل، أبرز من خلالها المؤهلات الطبيعية و البشرية التي تزخر بها الجبال ، و اعتبر نائب المنسق الوطني أن إعلان سنة 2022 سنة دولية للتنمية المسدامة للجبال ، إقرار بالعجز التنموي الذي يعرفه هذه المناطق في مقابل التمادي في إستنزاف ثرواتها و حرمان ساكنتها من مقومات العيش الكريم.كما أكد في كلمته على عزم الإئتلاف المدني من أجل الجبل بمواصلة التعبئة و الترافع لساكنة المناطق الجبلية و ساكنتها ، في مختلف الواجهات المدنية و السياسية و الحقوقية و الأكاديمية .تميز المنتدى الدولي، بحضور شخصيات دولية ووطنية، وفاعلين مدنيين وسياسيين.عرف اليوم الأول ثلاث جلسات. الجلسة الأولى، تمحورت حول دور المؤسسات التشريعية وتحديات الإطار القانوني والمؤسساتي لتنمية الجبال ، و عرفت مداخلات الأستاذ رشيد حموني فريق التقدم و الإشتراكية بمجلس النواب و الدكتور hasrat arjjumend الرئيس المؤسس و المدير العام لمعهد grassrot بكندا إلى جانب مداخلة محمد جواد عضو المكتب السياسي لحزب الحركة الشعبية . اما الجلسة الثانية فتناولت التشبيك والترافع على المستوى الدولي والوطني وقضية التنمية المستدامة للمناطق الجبلية: تجارب وآفاق،تميزت بمداخلة عن بعد rosalura romeo مديرة برامج و عضوة montain partership التابعة ل fao إيطاليا ، ومدخلة عن بعد أيضا ل cond moussa إطار بوزارة البيئة والمياه و الغابات بجمهورية غينيا و مداخلى للإعلامي عبد الرحيم أريري مدير نشر جريدتي الوطن الأن و أنفاس بريس ، و مداخلة محمد الديش المنسق الوطني للإئتلاف . في حين خصصت الجلسة الثالثة لمناقشة مساهمة للبحث العلمي في تحقيق التنمية المستدامة للجبال،فعرفت مداخلة للأستاذ لحسن أشيبان ، و مداخلة للأستاذ مصطفى اللوزي ، إضافة إلى مداخلة للأستاذين أوشرو و محمد المولودي ، و مداخلة للاستاذ محمد أوعلا و الأستاذ الكتمور حسن و هي عبارة عن مداخلة مشتركة .و الذي عرف نجاحا باهرا من حيث طبيعة النقاش النوعي و الرفيع الذي ساد طيلة المنتدى .ويهدف هذا المنتدى إلى خلق فضاء للحوار و تبادل التجارب والاطلاع على طريقة عمل بعض الفاعلين المعنيين، وكذا فتح نقاش جدي ومسؤول مع مختلف الفاعلين الحكوميين وصانعي السياسات العمومية على المستوى المحلي والوطني والدولي، وكذا الإطارات المدنية والباحثين الأكاديميين للمزيد من العمل بشأن التنمية المستدامة للجبال.كما يهدف هذا المنتدى الى الخروج بمقترحات ومحاور عمل واستراتيجية من أجل تعزيز وتقوية تموقع الائتلاف المدني من أجل الجبل وطنيا وإقليميا و دوليا .وتزامنا مع هذا المنتدى عقد الائتلاف المدني من أجل الجبل مؤتمره الثاني ، الذي تميز بتقديم التقريرين الأدبي والمالي والمصادقة عليهما ثم تجديد هياكله . ......
#السيد
#محمد
#الديش
#منسقا
#وطنيا
#للإئتلاف
#المدني
#الجبل
#للمرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763439

فتحي سالم أبوزخار : هل الخطاب العسكري يقارع الحق المدني في الحياة؟
#الحوار_المتمدن
#فتحي_سالم_أبوزخار ظهور السيد اللواء أسامه الجيولي على قناة ليبيا الأحرار ليلة البارحة الأربعاء 27/7/2022م ملوحاً ،ولو بشكل غير مباشرة، بالتدخل العسكري المرفوض من قبل جميع المدنيين في ليبيا وبدون استثناء. فحق الشعب الليبي في الحياة لا يمكن أن ينازعه فيه اللواء الجويلي، ولا حتى معالي القائد العام السيد محمد المنفي. أن الرعب والدمار والموت، وضياع الأمل، وربما القنوط، الذي صنعته الحرب الأهلية، نتيجة الصراع الدولي على الأرض الليبية، خلال العقد الماضي قد أوصل الليبين/ات المدنيين بالكفر بكل من يفكر في العودة للحرب تحت أي مبرر. جميع المدنيين يرفضون وجود المجموعات المسلحة بأحيائهم السنية ويرفضون أن يوظف السياسيين الأذرع العسكرية في صراعهم السياسي.فتيل الأزمة يظل مشتعلا!في ديننا الحنيف ابجديات الحياة الانسانية المدنية تحرم دماء، وأعراض، وأنفس، وعقول، وأموال الناس فمن سيضمنها يا حضرة اللواء الجويلي إذا اشتعل فتيل الحرب، بالرغم من أن الكاتب على يقين بأن المشعل المشتعل بيد الدول المتصارعة، وشباب ليبيا هم الوقود. وفاتورة الآليات العسكرية والدخيرة من خزانة الشعب الليبي، والصرف على إعادة الإعمار، جميعها ستكون على حساب الصرف على التنمية البشرية والمكانية. فهل سيسمح العسكريون الذين وقفوا إلى جانب فبراير، واللواء الجويلي منهم، بعدم تتردد الدول المتصارعة بإشعال فتيل الحرب مبدئين رغبتهم في القتل والدمار وانتهاك الأعراض، وهم أنصار الدولة المدنية وحق الشعب الليبي في الحياة.. المعادلة هنا غير متزنة لا يمكن أنصار فبراير والمدافعين عن الشعب الليبي في 2011 أن يتحولوا إلى مشجعين على الحرب والدمار وهم على علم بأن مشعل الحرب يلتهب بيد الدول المتصارعة ينتظرون دعم العسكر. حق الحياة والعهد الدولي:كثر الكلام، بعد انتصار فبراير في 2011م، عن الحق في الحياة الذي يسطره العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية وتحديداً بالفقرة (أ) من المادة رقم (6) والتي تنص:" الحق في الحياة حق ملازم لكل إنسان. وعلى القانون أن يحمى هذا الحق. ولا يجوز حرمان أحد من حياته تعسفا."هذه الحقوق لا يمكن ان يعيها العسكري بكل بساطة لأن عقيدته العسكرية ترى في المخالف له عدو، ولا يمكن الرد عليه إلا بالقتل! واليوم السيد اللواء الجويلي لا يمكن أن ينحاز لطرف بحيث يرى في الأخر عدو وخاصة وأن ليبيا تعيش أزمة تتداخل فيها الأطراف المسببة لها والتي تتناقض مصالحها. بل الأطراف الخارجية تلعب الدور الرئيس، وهي الفاعلة، وتظل ليبيا ساحة الصراع، وشبابها وقود الصراع، ومصاريف الحرب من خزانة الشعب الليبي، وكل من يتراءى لنا بأنه يؤدي دور على المسرح السياسي الليبي هو كومبارس لمسرحية الحرب والدمار على أرض ليبيا بإخراج أجنبي. الحرب على الجهل فقتل شبابنا ليس الحلمهما كانت مبررات السيد اللواء الجويلي بشأن قبول حكومة باشاغا فشرعيتها مستمدة من برلمان منتهي الصلاحية بل وقرارته تصدر عن، السيد عقبل صالح، المرفوض من أغلب الشعب الليبي، ومعه عدد قليل ممن يدورون في فلكه، وتظل حكومة الوحدة الوطنية بكل عيوبها الأحدث من بين بقية الأجسام ومع هذا فالسيد الدبيبة لم يعارض أو يرفض الانتخابات بل هو داعم لها شرط ألا يقبل قانون الانتخابات عودة العسكر عبر نافذة الانتخابات. فرفض مزدوج الجنسية والعسكري ينادي به غالبية الشعب الليبي المتطلع لدولة العدل والقانون. فالتهديد بالحرب هو قتل بالجملة لشباب ليبيا، وإفراغ لخزينة الشعب الليبي، وتأخير لإعادة إعمار لليبيا، فهل هذه طموحاتكم يا من تهددون بالحرب؟ وهذا السؤال موجه لحضرتكم ......
#الخطاب
#العسكري
#يقارع
#الحق
#المدني
#الحياة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763644

حسن مدن : المجتمع المدني التونسي ينتصر لسيادة الوطن
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن احتجت وزارة الخارجية التونسية على تصريحات لمسؤولين أمريكيين، بينهم وزير الخارجية بلينكن، اعتبرتها تونس تدخلاً في شؤونها الداخلية، وإملاء للشروط عليها، بعد الاستفتاء الذي جرى مؤخراً على الدستور الجديد، وانتقد وزير الخارجية التونسي في بيان صادر عن وزارته "التدخل غير المقبول في الشؤون الوطنية الداخلية"، رافضاً انتقادات المسؤولين الأمريكيين التي قال إنها "لا تعكس على الإطلاق حقيقة الوضع في تونس".لكن ما يستوقفنا أكثر هي بيانات الاحتجاج الصادرة عن العديد من الأحزاب السياسية ومؤسسات المجتمع المدني التونسي، حتى تلك التي اعترضت على الدستور الجديد، وقاطعت الاستفتاء عليه، لكنها عبرت عن الموقف نفسه الذي عبرت عنه الدولة التونسية، حيث أدان الاتحاد العام التونسي للشغل تصريحات المسؤولين الأجانب عن الوضع في البلاد، والتدخل في الشؤون الداخلية، وقال في بيان له إن "التدخّل في الشأن الداخلي لم يقتصر على التصريحات، بل تجاوزها إلى تنقّل السفراء والقائمين بأعمال السفارات دون حسيب أو رقيب"، وانتقد الاتحاد "تعمّد بعض القوى السياسية الداخلية الاستنجاد بالدّول الأجنبية"، مؤكداً أن معالجة قضايا الوضع الداخلي هي مسؤولية الشعب التونسي وحده، ف"لا حل للأزمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية في تونس خارج المبادرة التونسية".والاتحاد التونسي للشغل هو أكبر منظمة نقابية وجماهيرية في تونس، وله وزن كبير في الحياة الداخلية، لكنه ليس المنظمة الوحيدة التي أدانت التدخلات الخارجية والاستقواء بها من قبل البعض، حيث اعتبرت 13 جمعية ومنظمة أخرى أنّ التصريحات عن المسؤولين والدبلوماسيين الأمريكيين تمثل "تدخلا صارخا في الشأن الوطني الداخلي التونسي وتعديا على السيادة الوطنية"، ومدينة ل"استغلال الظرف الاقتصادي الصعب الذي تمر به البلاد للضغط عليها".من المنظمات الموقعة على هذا البيان كل من "الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان ،النقابة الوطنية للصحفيين التونسيبن، الجمعية التونسية للنساء الديمقراطيات، الجمعية التونسية للعدالة والمساواة، المنتدى التونسي للحقوق الاقتصادية والاجتماعية، وغيرها.أعطت القوى السياسية ومؤسسات المجتمع المدني التونسية درساً بليغاً في التمسك بالولاء الوطني وبسيادة الوطن وصونها، ورفض الاستقواء بالخارج في أي خلاف ينشأ مع الدولة، وهو درس جدير بالاقتداء به من قبل قوى عربية أخرى استمرأت الاستقواء بالخارج، في النطاقين الإقليمي والدولي، غير آبهة بالمصالح الوطنية العليا لبلدانها وشعوبها، ومتجاهلة أن هذا الخارج معني فقط بمصالحه وتوسيع دائرة نفوذه، عبر صور التدخل في الشؤون الداخلية للأوطان المختلفة. ......
#المجتمع
#المدني
#التونسي
#ينتصر
#لسيادة
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764050

عبد السلام انويكًة : تازة: المدينة العتيقة بعيون أرشيف المجتمع المدني ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة متحفا حقا مفتوحا بنبض ووقع وجذب خاص هي تازة، لِما تحضنه المدينة العتيقة بها من تجليات إرث حضاري مادي ورمزي، حيث معالم تاريخ وتراث بقدر قدمها وانسانيتها بقدر ما يسكنها من سحر مشهد ورواية وعظمة أثر. ولعل مما يجعل هذه الحاضرة المغربية بنوع من الخصوصية، ما هي عليه من أشكال تعمير وقواسم أثاث مغربي أصيل. وغير خاف عن مهتمين ما يطبع المدينة من مستويات تعمير منذ العصر الوسيط، وأن بقدر ما هي عليه من زخم موارد زمن بقدر ما توجد عليه من تحديات، إنْ صوب ما يخص حفظ روح مجال عتيق وكائن إرث ممتد، أو ما يتعلق بسبل ادماجه ضمن ورش محلي من شأنه جعل المدينة بما ينبغي من دينامية، أكثر انسجاما وانفتاحا وتفاعلا مع محيطها عبر استعادة اشعاع ومعه جذب وانتاج ثروة. وقد شهدت تازة منذ على الأقل ربع قرن جملة مبادرات، استهدفت اعادة الروح لفضائها الأصيل واعادة توجيه مكونات ضمن أفق ثقافة انقاذ وقراءة مؤهلات وسبل تدخل وادماج. كل هذا وذاك من اجل نماء محلي اجتماعي اقتصادي مستدام فضلا عن تثمين تراث في شقه الرمزي والمادي، وعيا بكون اشعاع ودينامية حياة هذه الأخيرة وديناميتها، ليس هو فقط حماية ما هناك من تراث إنما ايضا ما ينبغي من مشاريع عملية استشرافية منسجمة ذات صلة. وعليه، ما يمكن أن يسهم به مثلا ما هو ثقافي تراثي أصيل، في مسار ورهان تنمية محلية سياحية ثقافية منعشة لمجال عتيق. وهو ما لم يكن غائبا في وعي وتأملات مجتمع المدينة المدني المحلي منذ فترة، لِما بلوره هذا الأخير من رؤى وأفكار ومقترح وتشارك ومعطيات عمل. ولا شك أن ما هو ثقافي سياحي بتازة العتيقة لا يزال دون تصور واضع ولا استغلال أفيد لجعله مصدر موارد، من حيث مثلا فضلا عما هو رواج تجاري توفير فرص شغل ضمن بيئة أثرية وشواهد تعاقب وفسيفساء حضارة وتعمير وذاكرة، من شأنها إرساء أسس آفق تنمية محلية سياحية ولو في بعدها وحلمها الداخلي لكسر ما هناك من جمود كخطوة أولى. وكانت جعبة الفعل الجمعوي بتازة منذ حوالي ربع قرن بمساحة أفكار رفيعة ذات علاقة، مع وعي بذخائر المدينة ومدخلات ومخرجات بعض ما يخص تسويق ترابها. ويتبين أنه رغم ما طبع فعل مجتمع تازة المدني التنموي المجالي المحلي من تفاعل أفقي، فقد كان برأي صوب ملفات وآليات ارتأى أن من شأنها تحريك عجلة التنمية من خلال حكامة ادماج ما هناك من خصوصية. اشارات ارتأينا أنها ذات أهمية لتسليط بعض الضوء حول ما كانت عليه تازة العتيقة، من انشغال بكيانها الثقافي التراثي ومن رهان جمعوي لجعل ما هو تراب تراثي رافعة لتنمية محلية ومستقبل مدينة، وذلك من خلال ما توزع عليه ورش أول ملتقى خاص بالمدينة العتيقة تازة والذي للأسف كان الأول والأخير، ذلك الذي أطرته يوما جمعية إنقاذ المدينة العتيقة تحت شعار" تازة: تراث حضارة ومعمار". وكان ببصمة خاصة غير مسبوقة بل بدون بادرة شبيهة لحد الآن في بعدها الثقافي الانمائي، نظرا لِما كان عليه ليس فقط من تشخيص لواقع حال، بل من قراءات واجراءات ضمن بادرة تشارك جمعت الى جانب جمعية إنقاذ المدينة العتيقة، الوكالة الحضرية وقد كانت في بداية مسارها كذا عمالة الاقليم والجماعة الحضرية لتازة العليا آنذاك، فضلا عن نخبة من مهتمين متخصصين وباحثين متميزين في مجال المدينة العتيقة لبلورة وتأطير جملة محاور.هكذا تأسس ملتقى تازة الأول للمدينة العتيقة أواخر تسعينات القرن الماضي، على وعي جمعوي محلي تجاه تراث تازة الحضاري والمعماري، باعتباره اطارا لتلاقح ماض بحاضر وآلية لاستشراف مستقبل المدينة وإحياء اشعاعها، عبر ما ينبغي من نجاعة استراتيجية ضمن خطة ادماج وتنمية حضرية شاملة، ومن تقدير لِما تز ......
#تازة:
#المدينة
#العتيقة
#بعيون
#أرشيف
#المجتمع
#المدني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764216

حسن مدن : تدمير مزدوج للدولة وللمجتمع المدني
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن أدت الحروب والتمزقات التي شهدتها وتشهدها بلدان عربية مفصلية: العراق، سوريا، ليبيا، اليمن، فضلاً عن تلك البلدان التي لم تسلم من شظايا الانفجارات الجارية حولها، إلى تضعضع وضعف، وحتى انهيار، الدولة الوطنية في تلك البلدان، على الأقل من زاويتين رئيسيتين. أولى هاتين الزاويتين هو عجز السلطة المركزية عن بسط سلطتها على كامل التراب الوطني الذي منه تتشكل الدولة المعنية، حيث أصبح الكثير من أراضي هذه الدول تحت هيمنة وتسيير ميليشيات محلية وخارجية، كلها ذات طابع مذهبي أو مناطقي من لون واحد.أما الثانية فهي تمزق النسيج الوطني لهذه الدول، الذي لم يكن التنوع عائقاً دونه فيما مضى، وإنما على العكس كان عامل إثراء خلاق له، قبل أن يجري تفكيكه، ورده إلى تكوينات فرعية متنافرة، متصارعة، وحتى متحاربة بقوة السلاح.أدى هذا إلى إعاقة عملية ترسيخ بنية الدولة الوطنية العربية التي قطعت شوطاً لا يصح الاستهانة به، وثمة إشارة للدكتور سمير أمين بهذا الخصوص يتوقف فيها أمام منجزات ما وصفه ب «المرحلة الوطنية» من تاريخ الدولة العربية الحديثة من خلال استراتيجيات التصنيع والإصلاحات الاجتماعية، كالإصلاح الزراعي وتوسيع نطاقات التعليم، ما نجم عنه تعديل توزيع الدخل وتوسيع قاعدة الطبقات الوسطى، وهو ما أضفى تماسكاً اجتماعياً أتاح للمجتمع تبنيه لمشروع التحديث المجتمعي.لكن ليس هذا هو الوجه الوحيد للتدمير الذي نعيشه، فتدمير الدولة الوطنية يؤدي بدوره إلى تدمير المجتمع المدني، كون نشأته وثيقة الارتباط بنشوء هذه الدولة الوطنية، حتى لو كان دوره يختلف عن دورها، حد المعارضة الجذرية لها أحياناً، لكن ما إن تنهار الدولة حتى يفقد المجتمع المدني، من حيث هو مؤسسات أهلية حديثة، الفضاء الذي يتحرك فيه، لأن البلد بكامله يرتد إلى عصبيات تقليدية، محافظة لا بل ورجعية، سابقة لقيام الدولة ومعيقة لديناميات ترسيخ بنية الدولة ونفوذها.كل الدول التي هي اليوم ضحية الحروب والاقتتال، وبدون استثناء، فقدت دور مجتمعها المدني الحديث المستقل، أو في أحسن تقدير اضمحل وانكمش هذا الدور في أضيق النطاقات، ففي الحروب تختلف الأولويات كلية، حين تختفي مهمة البناء أمام منطق التدمير، الذي يراه كل طرف من أطرافها، ضرورياً لإلحاق الهزيمة بالخصم، غير آبه بحجم الخراب الذي ينجم عن ذلك، لا على صعيد تدمير المدن والبلدات وحدها، وإنما تدمير نسيج المجتمع نفسه.علينا أن نتخيل الآن ثقل المهام الماثلة أمام الشعوب بعد توقف الحروب، وهو أمر سيحدث آجلاً أو عاجلاً، حين يتعين لا إعادة بناء الدولة المركزية المنهارة وحدها، وإنما أيضاً ترميم أو إعادة بناء المجتمع المدني المنهار هو الآخر. ......
#تدمير
#مزدوج
#للدولة
#وللمجتمع
#المدني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766553