حسام الدين مسعد : التراث و مناخ الأسئلة في المهرجان المسرحي الدولي لشباب الجنوب
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد تتجه أنظار المسرحيين في مصر الي بلاد "طيبة" ، المعروفة لدى المصريين القدماء باسم" واست" (مدينة الصولجان)، كانت مدينة مصرية قديمة تقع على طول نهر النيل على بعد 800 كيلومتر (500 ميل) جنوب البحر الأبيض المتوسط. تقع أطلالها داخل مدينة "الأقصر". كانت طيبة المدينة الرئيسية لرابع مقاطعات مصر العليا وعاصمة مصر لفترات طويلة خلال عصور المملكة المصرية الوسطى والمملكة المصرية الحديثة. كانت قريبة من النوبة والصحراء الشرقية، بمواردها المعدنية القيمة وطرق التجارة. كانت مركز عبادة والمدينة الأكثر تبجيلًا خلال فترات عديدة من التاريخ المصري القديم. يشمل موقع طيبة مناطق على الضفة الشرقية لنهر النيل، حيث يوجد معبد الكرنك ومعبد الأقصر؛ والضفة الغربية، حيث توجد مدينة طيبة الجنائزية من المقابر الكبيرة الخاصة والملكية والمجمعات الجنائزية.-وفي الخامس عشر من شهر مارس الجاري تنطلق فاعليات الدورة السادسة من المهرجان المسرحي الدولي لشباب الجنوب والتي تحمل اسم المسرحي الكبير و"صانع النجوم " المخرج /خالد جلال . في محاولة من إدارته ومؤسسه الناقد /هيثم الهواري التأكيد علي رسالة التظاهرة المسرحيه التي تتخذ من العروض التراثيه وعروض الموروث الشعبي مسار للتسابق بين الفرق الدوليه والمحلية في محور عروض المسرحيات الكبري لتنفي عنا رداء ثقافة المنقطع مع تراثه وترسي ثقافة المتصل ما بعد حداثويا من خلال إستلهام التراث والموروث الشعبي في محاولة لقراءة الواقع المتغير باستمرار وتقديم صرخة في وجه المؤسسات المالكة للخطاب والقوة والمعرفه في العالم .-لكن يظل السؤال الجدلي يفرض نفسه علي واقع الثقافة العربيه هل نعيش حالة المجتمع الحديث؟ أم حالة المجتمع القديم ؟إن كوننا شكلا في العالم الحديث وكوننا جوهرا في خارجه يضطرنا إلي معاناة قضايا مجتمع قديم في عالم حديث والعكس .ففي التعبير عن معاناتنا تلك نعرض انفسنا لإنتاج مسرح يجده المتلقي مستوردا غريبا . وفي بعض الحالات يقف المرء مندهشا من موقف الناقد الحداثي العربي وحيرته في غيبة مذهب نقدي عربي يمكن أن يستخدم ادواته في تعامله مع النصوص الإبداعيه والعروض المسرحية العربيه .في ظل حالة الفراغ التي خلقته القطيعة المعرفية الكاملة مع التراث التي أعتبرت شرط لتحقق الحداثة المتجهه عمدا إلي تدمير النظام القديم .وإذا كان الدكتور "جابر عصفور " في دراسته المتميزه "قراءة التراث النقدي "يؤكد علي أن الهدف من قراءة التراث في النمط الجديد إستعادة الماضي بكل مايقترن به من قيم ادبيه وجماليه ومن ثم فإننا نضع التراث في مناخ الأسئلة التي تبرز الثابت لتنفيه وتؤكد الأبداع لتنطلق منه محطمة في ذلك سطوة الحداثة من حيث هي قرينة الشك والتجريب وحرية البحث والمغامرة في إكتشاف المجهول وقبوله .فإن تحطيم القوالب المتحجره الثابتة لمنظومات القيم الباليه لن يتأتي لنا إلا إذا تخلصنا من المبني القديم الإتباعي وبواسطة آلة من داخل التراث نفسه وفي هذا الهدم يجب التوكيد علي ما قاله "أدونيس"من أن الحقيقة ليست في الذهن بل في التجربة .ولا شك في المسعي المحمود الذي ينتهجه "الهواري"كرئيس لتظاهرة مسرحيه دوليه تستقطب العروض التراثيه وعروض الموروث الشعبي من اجل إستعادة الماضي لوضع التراث في مناخ الأسئلة لإبراز الثابت ونفيه وتأكيد الإبداع .منطلقة منه لتقدم لنا تجارب تتيح لنا حرية البحث والمغامرة في إكتشاف المجهول .وفي محاولة لرد الإعتبار للعقل العربي وعكس الحجم الطبيعي لإنجازاته من خلال العروض التراثية المشاركة في فاعليات تظاهرة الجنوب التي تسعي لكشف المستور من موروث المجتمع ......
#التراث
#مناخ
#الأسئلة
#المهرجان
#المسرحي
#الدولي
#لشباب
#الجنوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749128

حسين عجيب : القسم الثاني _ مجموعة الأسئلة 2 الفصول 4 و 5 و6
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب لماذا يصعب فهم العلاقة بين الحياة والزمن ، إلى هذا الحد ؟!أعتقد أن المشكلة مركبة بطبيعتها : لغوية ومنطقية وثقافية بالتزامن .سوف أناقش السؤال خلال هذه المجموعة الثانية ، المحيرة ، من الأسئلة السبع بشكل موسع ، خلال الفصلين الخامس والسادس .المشكلة الثقافية المزدوجة :أولا مشكلات الكتابة بصورة عامة ، تتركز في الأسلوب وطرق التعبير ، ومع الأفكار الجديدة يبتعد المشهد ويعتم .وهي مسؤولية الكاتب حصرا .بصراحة لا أعرف كيف أحل هذه المشكلة ؟هل أنشر الأفكار الجديدة ، التي أعتبرها صحيحة ( مع أنها تختلف عن الموقف الثقافي العالمي ، وتناقضه بالفعل ) وبالأسلوب الذي أعتقد أنه المناسب ، وأترك الحكم النهائي للزمن وللقارئ _ة الجديد _ ة ؟!أم أتمهل ، وأستمع أكثر للرأي النقدي من قبل الأصدقاء أو القراء الجدد بعد نشرها على الحوار المتمدن ، لأعود لقراءتها ثانية _ وإعادة الصياغة _ مع الحذف والاضافة ...؟!لكن هذا ما أفعله منذ عقود ، وبلا جدوى .ثانيا مشكلات القارئ _ة مع الأفكار الجديدة ، وأهمها عدم التفكير مسبقا بمشكلة الزمن والواقع ، أو بمشكلة العلاقة الحقيقية بين الحياة والزمن .أعتقد أن مشكلة القراءة / الكتابة ، تبرز بوضوح مع النصوص والأفكار التي تناقض قناعة القارئ _ة بالفعل . كيف نتعامل مع ما نجهله _ الموقف العقلي من المجهول _ علامة فارقة للتمييز بين الأفراد بدلالة الوعي .1يمكن تصنيف الموقف العقلي الحالي من الزمن ، على المستويين الفردي أو المشترك ، بدلالة البرمجة اللغوية العصبية :المرحلة الأولى :1 _ لا مهارة في اللاوعي .في هذا المستوى السائد الموروث والمشترك ، لن يفهم قارئ _ة ، بصرف النظر عن المستوى المعرفي _ الأخلاقي للشخصية ، هذا النص وأي نص آخر ، هو من خارج اهتمامه بالأصل .المرحلة الثانية :2 _ لا مهارة في الوعي .هذا مستوى ستيفن هوكينغ ، خلال كتابه الشهير تاريخ موجز للزمن .يشاركه في هذا المستوى ، أينشتاين أيضا .يدرك الكاتب _ة ، أو القارئ _ ة بهذا المستوى ، أن الموضوع نفسه ما يزال مجهولا ، وعلى مستوى الفرضية فقط .( تدين النظرية الجديدة بالفضل ، لفرضيات اينشتاين وستيفن هوكينغ الجديدة والجريئة جدا ، لكن غير الصحيحة كما اعتقد ) .المرحلة الثالثة :3 _ مهارة في الوعي .بعدما يتحول موضوع الزمن ، طبيعته وماهيته واتجاهه وغيرها ، إلى هاجس شخصي .في هذا المستوى كان القديس أوغستين ، والفيلسوف هايدغر .الأول عبر تساؤله الشهير : ما الزمن ؟طبعا انا أعرف الزمن ، كما اعرف حياتي وخبرتي .ولكن عندما يسألني أحدهم : ما الزمن ؟لا أعرف ماذا أجيب .ونداء هايدغر الشهير أيضا :ما الذي تقيسه الساعة !؟!المرحلة الرابعة :4 _ مهارة في اللاوعي .ربما وصل إلى هذه المرحلة الشاعر أنسي الحاج .وأعتقد أن رياض الصالح الحسين وصلها بمفرده ، قبل خمسين سنة .....المرحلة الأولى أو النرجسية نخبرها جميعا خلال الطفولة والمراهقة ، وتلازمنا بقية العمر كما أعتقد _ خاصة في مجال العاطفة والمعتقد .2أعتذر عن نفحة الغرور ، التي تنبعث من النص .لكن أتمنى منك ، أن تضع _ي نفسك مكاني ، أو تتخيله لدقائق . بعدها ، يسهل عليك فهم الموقف الذي أجد نفسي فيه بعد سنة 2018 .( الغرور مقلوب عقدة النقص ، وأحد تجلياتها الأساسية .بعبارة ثانية ،الغرور والثقة بالنفس نقيضان ) .....كل قراءتي وملاحظاتي وحواراتي ، حول الزمن ، تكثف بفكرة واحدة :الزمن والحياة جدلية عكسية ، الحيا ......
#القسم
#الثاني
#مجموعة
#الأسئلة
#الفصول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749650

حسين عجيب : المجموعة الثالثة من الأسئلة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1 _ السؤال السابع : هل يمكن أن يلتقي الحاضر والمستقبل مباشرة ، وبدون المرور عبر الحاضر ؟2 _ السؤال الثامن : العلاقة الحقيقية بين الماضي والمستقبل ( طبيعتها وماهيتها وحدودها ) ؟3 _ السؤال التاسع والخاتمة : جدلية الزمن : هل للعبارة معنى بالفعل ؟بالإضافة إلى قراءة سريعة لكتاب " الزمن بين العلم والفلسفة " ، بهدف المقارنة بين موقفين من الزمن ، يمثل الأول الفلسفة الفرنسية والثاني يمثل موقف الفلسفة العربية من الزمن .كلا الموقفين خطأ ، وهما إشارة قوية جدا ، على درجة الانحراف والعطب في الثقافة العالمية الحالية سنة 2022 للأسف .( الحرب بين روسيا وأوكرايينا ، مستمرة وقد تدمر السلم العالمي بالفعل ) ....سوف أؤجل مناقشة السؤال السابع مجددا ، لسببين واضحين بذهني ، الأول لأنني أعتقد أنه سؤال يتعذر الإجابة عليه بشكل علمي ، أو منطقي حتى اليوم وفق الأدوات المعرفية الحالية . والسبب الثاني ، لأن الحوارات ، التي تتخلل نشر الأسئلة والأفكار الجديدة ، غنية ومتنوعة إلى حدود مدهشة ، وتفوق كل توقعاتي السابقة .2الماضي والمستقبل عنوان كتاب حنة أرندت ، قرأته مرتين ، وما أزال أشعر ببعض السخط والاستياء : ولا كلمة عن الماضي او المستقبل ؟!....حنة أرندت ، بحسب معلوماتي ، هي أول امرأة حصلت على اعتراف بصفة ولقب الفيلسوفة أو من أوائل النساء الفيلسوفات .بالطبع علاقتها معروفة ، بالفيلسوف الشهير مارتن هايدغر ، وربما توجد صلة بين الفكرتين .....ما أردت تنبيه القارئ _ة إليه ، كيف ولماذا يكتب أحدنا عن موضوع لا يثر اهتمامه بالفعل !كلنا نثرثر ، فلاسفة وشعراء وأناس طبيعيين ، حول موضوعات نجهلها .لكن : أن يكون الكتاب منفصلا بالكامل عن العنوان ؟هذا يصعب فهمه وتقبله .....أتصور مثلك ، أن الكاتبة فكرت أولا بتعريف كلا من الماضي والمستقبل ، وبعد محاولات عديدة ومتعثرة بالطبع ، فضلت الاكتفاء بالموقف السائد بين الكتاب ، وقفزت فوق الموضوع برشاقة .3اعتبرت سابقا أن العلاقة بين الماضي والمستقبل ، تشبه العلاقة بين اليمين واليسار . وهذا خطأ وكسل فكري ، يشبه سلوك حنة أرندت المذكور .مع الأفضلية للكاتبة ، بالعذر المقبول والمبرر بالفعل . بينما لا عذر لي بالتسرع في اقتراح أي فكرة _ جديدة خاصة _ قبل التفكير بها أولا .....الماضي والمستقبل ثنائية حقيقية أم زائفة ؟هذا السؤال الأول الصحيح ، وجوابه أحد احتمالين :1 _ ثنائية زائفة ، حلها بالعودة إلى أصل الكلمة اللغوي واعتماده ثانية .حل الثنائية الزائفة لغوي ، لأنها مشكلة لغوية لا أكثر . 2 _ ثنائية حقيقية ، يتطلب حلها الصحيح ( الحقيقي ) البديل الثالث بالفعل .من البديهي أن ثنائية الماضي والمستقبل حقيقية ، واعتقد أن مناقشة هذه الفكرة لا تتعدى الحذلقة أو الغفلة . 4مشكلة الثنائية الأهم ، التمييز بين التناقض والتعاكس .( وأطلب المساعدة من الصديقات والأصدقاء ، باللغة العربية أولا ، والأجنبية تاليا خاصة الإنكليزية ) .أفترض أن العلاقة العكسية تتمثل ، بالعلاقة بين اليمين واليسار بالفعل .بينما علاقة التناقض ، تتمثل بين الشمال والجنوب .أعتذر عن الخطأ السابق ، كنت أعتبر أن العلاقة بين الماضي والمستقبل عكسية وتشبه العلاقة بين اليمين واليسار .هو نفسه خطأ ستيفن هوكينغ ( لماذا نتذكر الماضي ولا نتذكر المستقبل ) ، وقبله خطأ اينشتاين وكثيرين غيره .....الماضي حدث سابقا ، العمر الحالي ( عمرك الحالي ) كله في الماضي .بينما بقية العمر ، ما تزال ف ......
#المجموعة
#الثالثة
#الأسئلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750121

حسين عجيب : المجموعة الثالثة من الأسئلة _ مقدمة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة القسم الثالث ( عشر أسئلة تكشف علاقة الزمن والحياة )رسالة مباشرة إلى القارئ _ة المتابع للحوار ، والمشارك _ة خاصة ...مشكلة المتلازمة الخماسية : الحياة والزمن والماضي والحاضر والمستقبل لغوية أولا ، ومنطقية ثانيا ، وعلمية ثالثا .مثلا كلمة الماضي ، أيضا المستقبل والحاضر ، لها ثلاثة دلالات مختلفة ، فهي تعني الزمن أو الحياة أو المكان .الشيء نفسه ( أي شيء أو فرد أو رقم بلا استثناء ) ثلاثي النوع بطبيعته : 1 _ شيء من الحياة .2 _ شيء من الزمن .3 _ شيء من المكان .كيف يمكن حل هذه المشكلة الثقافية العالمية ، أيضا لكل لغة مشكلاتها الخاصة بالتزامن مع مزاياها الخاصة .مثال في العربية ، المشكلة اللغوية تتمثل بثلاثية الزمن والوقت والزمان .( ثلاثة تسميات للشيء ، الزمني ، نفسه )وهي مشكلة حقيقية ، موروثة ومزمنة ، تتطلب الحل المباشر والسريع والصحيح . بالطبع توجد مشكلات أخرى عديدة ، ومتنوعة .مثال مقابل ، المزية اللغوية الأهم في العربية ثنائية الفعل والفاعل .( هي نفسها ثنائية الحياة والزمن ) الفعل يمثل الزمن ، أو العنصر الزمني ، ويتجه من الحاضر إلى الماضي بطبيعته ، وبشكل منطقي وتجريبي .الفاعل _ة يمثل الحياة ، أو العنصر الحي ويتجه من الحاضر إلى المستقبل بطبيعته ، وبشكل دائم وتجريبي أيضا .كلا الحركتين ، ظاهرة وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .....بعدما تجاوزنا منتصف الرحلة معا ، أريد أن أحييك بصدق على صبرك واهتمامك ، وتفهمك لما قرأت ، بالرغم من اختلافه عن السائد الثقافي العالمي ، في العلم والفلسفة .خلال إعداد هذا الكتاب ، تحدث مفاجئات بعضها سارة بالفعل ، لكن غالبيتها تدفع إلى الخيبة ...مثال ،اعيد قراءة كتاب يمنى طريف الخولي " الزمان بين الفلسفة والعلم " ...تطرح الكاتبة المشكلة الأساسية والمزمنة ، حول طبيعة الزمن ، لكن بشكل إنشائي وعبارات غير واضحة . مع أنها تقبل التلخيص ببساطة :( هل الزمن حقيقي وموضوعي أم فكرة عقلية وثقافية لا أكثر ؟ ) .تتمنى الكاتبة من القارئ _ة أن يفكر بالمسألة ويحدد موقفه ، لكي يسهل فهم مشكلة الزمن .ثم تقفز مباشرة إلى الكتابة اللاعقلانية ، وبدون أن توضح موقفها . ( قرأت للكاتبة ، أكثر من كتاب تتناول فيها مشكلة الزمن ، ولا أعرف موقفها الشخصي فهي لم تكتبه ...هل تعتبر أن الزمن فكرة عقلية وثقافية أم بالعكس ، تعتبر أن للزمن وجوده الموضوعي مثل الكهرباء والضوء ؟!أقصد بالكتابة اللاعقلانية ، أو العشوائية ، أن يهمل الكاتب طبيعة موضوعه الأساسي أو يتجاهله ، أو لا يعطيه الاهتمام الكافي . والأخطر من ذلك ، تجنب الكاتب لجهله بموضوع دراسته ، حين يكون عن طريق النية القصدية في خداع قارئه ، أو الغفلة وهي أسوأ .....مثال تطبيقي ومباشر :كتاب عقلاني عن الزمن ، من المفترض أن يبدأ ببعض التعريفات والتوضيحات في المقدمة _ لا في مراجع أو كتب سابقة للمؤلف _ة .1 _ موقف الكاتب _ة الواضح ، من مشكلة الزمن والوقت والزمان .( بالنسبة للكتب والكتابة العربية ، أيضا المترجمات مع مقدمة للترجمة ، تصير مسؤولية المترجم _ة توضيح الموقف من مشكلة الزمن ) .الوقت والزمن والزمان ثلاثة أسماء لشيء واحد ، ومفرد .2 _ الموقف من العلاقة بين الحياة والزمن ، ( بالنسبة للكتب الجديدة ) .لم يعد من المنطقي ، بعد سنوات من نشر النظرية الجديدة للزمن ، أن يجهلها " مثقف _ ة عربي _ ة " ، ويهتم بالواقع والزمن بطبيعة الحال .3 _ فهمه وموقفه ، للعلاقة ......
#المجموعة
#الثالثة
#الأسئلة
#مقدمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750256

عماد عبد اللطيف سالم : خوفاً من الخوفِ، ومن صعوبةِ الأسئلة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أنا حمّالُ الحَطَبِالمُفترى عليهلا أُريدُ الخروجَ من البيتوالذهابِ إلى الغابة.ماذا سأفعلُ في شوارعَ لم تَعُد ليوفي مُدُنٍ تُغادِرُنيوتغدُرُنيدونَ أسبابَ وجيهة؟سأكونُ هُناكَفي الميادينِ الفسيحةِهشّاًكما كنتُ دوماًمثل بيضةٍ خارجَ العُشِّحتّى لو تظاهَرَت الروحبغيرِ ذلك.أحتمي في البيتِبجُدرانٍ .. داخلَ جُدرانٍ .. داخلَ جُدران..وأقفُ عارياً أمامي.سأراني ضعيفاًمثل طاووسٍ أعزل.سأرى الكثيرَ من الريشالذي يشبهُ قُطناً قديماًلا لونَولا ضوءَولا رائحة.ماذا يمكنُ لشخصٍ يشبهنيأن يفعلَ في الخارج؟هُناكَ الكثيرُ من الأسئلةواقفةٌ على الرصيفوهناك الكثير من الخوفيمشي في الشارع.أنا..سأكونُ هناكأمشي وحيداًيُحاصِرُني الخوفُوتُطارِدُني الأسئلة.لا أعرفُ كيفَ يُمكِنُ للسلامأن يكونَ في الشارعولا أعرفُ الإجابةَولو على سؤالٍ واحدمن أسئلةِ الناسِعلى الأرصفة.سلاماً لمن يحتمونَ بالبيتِخوفاً من الخوفِ فيهمومنَ الخوفِ في الناسِومنَ الناسِ التي لا تخاف ومن صعوبةِ الأسئلة. ......
#خوفاً
#الخوفِ،
#صعوبةِ
#الأسئلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751050

عباس علي العلي : الأسئلة الأولى قبل الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لماذا وكيف ومتى وإلى أين ؟.لم يجر هذا التفكير خارجا عن منظومة أخرى وطرق أخرى نوعية تجري بذات النسق ولكنها تأخذ منحنى أكثر واقعية وبمزيد من الجدية خاصة أن دوافعه أشد إلحاحا وأقوى تأثيرا من النمط الأول وهي محاولة رسم عالم حولي عالم لابد أن ينبسط به مع واقعه المعاش بمستوى أفقي مع الغير العاقل ومع الغير اللا متعقل، حتى يمكنه أن ينظم لنفسه مجالا حيويا قادرا على الاستجابة لمجريات الحدث ولمجريات الصراع البيني وقوانين العالم الذي وجد نفسه مرغما أن يعيش فيه إنها نفس فكرة رؤية العالم لكنها محاولة مبكرة جاءت في أوانها.أما المستوى الأخر هو المستوى الطولي بعلاقته مع عالم أخر أقوى وأعظم وأشد وطأة عليه من عالمه الخاص عالم السماء عالم الإرادة التي أنزلته مرغما، على أقل تقدير مع عالم آدم الذي كان يعي هذه المعادلة والحال والتي لا بد أنها انتقلت إلى بنيه من بعده بصورتها أو لربما بآثارها (الخلاص من أثر الخطيئة الأولى) كي لا نجزم أنه عرف قوانين هذه العلاقة من قبل كما يرى ماكس فيبر أن سعي الفرد نحو الخلاص يعتمد بشكل أساسي على رؤيته للكون أو صورة العالم التي لديه ، فالخلاص يكون له معنى فقط عندما يعبر عن صورة متعلقة ومتسقة عن العالم " وعنده يمثل " وقفة في مواجهة العالم ". .تشكلت من هذه العلاقات الطولية والعرضية أولى ملامح فهم الدين أو فهم أولي لتفسير مبسط لعلاقة ثلاثية الأبعاد بعدها الأول الأرض والسماء وبعدها الثاني السماء الأرض والبعد الثالث الأرض _ الأرض _ السماء، أي أنها تناولت أولا كيفية فهم الإنسان لعالم السماء وتصوره المتخيل عنه عن عناصره قوته وقوانينه ومراداته وكيفية التماهي معها، أما البعد الثاني هي فهم أو محاولة تصور لفهم السماء لما تريد أن يجري على الأرض وكيفية تنفيذ إرادتها وملامح للصورة التي تتمناه له ، أما البعد الثالث فهو محاولة فهم كيفية أن ينقل الإنسان هذه الأبعاد التي أنشأها عقلا وصورها ذهنا وجسدها سلوكا للآخر بمعنى كلمة أخر التي تشمل كل الحولية العاقلة واللا مدركة بعقل .على العكس من المنهج الأنثروبولوجي الذي قاده روبرت ردفيلد Ropert Redfield والذي يعود له الفضل في تثبيت و بلورة تصور أو مفهوم "رؤية العالم " وتحديد معناه وخصائصه ، وهو يضع الإطار النظري العام لمكونات أو عناصر رؤى العالم وهي :• الذات self وهي تعتبر محور رؤى العالم التي من خلالها يمكن ملاحظة العالم أو الكون.• غير الذات ويشمل هذا العنصر :.1. سائر البشر أو الآخرين من الناس.2. غير البشر ، ويشمل ذلك الطبيعة والله.• المكان .• الزمان.أرى أن النظرية لا بد أن تنقسم ليس من خلال عاملها الخارجي أبدا بل لا بد أن تنقسم حسب الدافع الذي حفز العقل الإنساني أن يقدم هذا التصور أو الحلول التي يسميها علماء الأنثروبولوجيا بالرؤية الكلية أو رؤية العالم فهي أما تنحصر بمفهوم الخلاص كما عند ماكس فيبر أو تتراوح بين الضرورة والخوف أو ما يسمى بروح الثقافة الاجتماعية التوافقية بين الإنسان والعالم الخفي عالم الغيب عالم مقهور لقوى غيبية، هذه الثقافة التي تشمل الدين والأخلاق والعرف الذي تطور معهما ليتحول إلى قانون ،هذه الرؤية محلها العلاقات الثلاثية الأنفة الذكر وهي نحور الأرض والسماء وهو الأهم وبعده النسق النازل السماء الأرض والمحور المنتج وهو الأرض _الأرض _السماء. في المحور الأول أصبح التدين الفطري له والبعد الثاني صار الدين وأما المحور الثالث هي العلاقات الأخلاقية في بعدها الإنساني والسلوكيات الدينية في أرتباطها مع البعدين التدين والدين ، من هنا أنشأ لنفسه نظام تقريبي ......
#الأسئلة
#الأولى
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752726

حسين عجيب : المجموعة الثالثة من الأسئلة _ السؤال السابع
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1السؤال السابع :هل يمكن أن يلتقي الماضي والمستقبل مباشرة ، وبدون المرور عبر الحاضر ؟هو يشبه سؤال هايدغر الشهير :لماذا وجد الشيء بدلا عن اللاشيء ؟كلا السؤالين غير علميين ، أو ما قبل العلم ودونه .ويشبههما سؤال ستيفن هوكينغ :لماذا نتذكر الماضي ولا نتذكر المستقبل .التمييز بين السؤال العلمي ، أو المشكلة أو القضية ، وبين ما دون العلم ، وغير العلمي ( بالمعنى السلبي بالطبع لا الإيجابي ) ، ليس سهلا .العلم أقرب ما يمكن إلى الحقيقة والواقع ، من أي حقل معرفي آخر ، أقرب من الدين والفلسفة والآداب وغيرها .بعبارة ثانية ، العلم يمثل المعرفة الأحدث ، والأكثر اكتمالا ، بكل قضية أو فكرة أو موضوع . مع ضرورة الانتباه ، إلى تعريف باشلار الأهم للعلم : العلم تاريخ الأخطاء المصححة .أعتقد أن فصل كارل بوبر بين المشكلة العلمية ، والمشكلة ما قبل العلمية ، بواسطة قابلية التكذيب للقضية العلمية ، بالإضافة إلى قابلية الملاحظة والاختبار والتعميم يكفي للدلالة على تمييز البحث العلمي وتميزه بالفعل .2السؤال السابع ، كان السبب في توسع وتغيير تصوري للعلاقة بين الماضي والمستقبل ، بالرغم من سذاجته ولا علميته ، التي فهمتها بفضل الحوار .وأعتقد أن استبداله مناسب ، وضروري ، بالمجموعة الثالثة من الأسئلة :ما هي العلاقة الحقيقية بين الماضي والمستقبل ؟ما هي العلاقة الحقيقية بين الأزمنة الثلاث الماضي والحاضر والمستقبل ؟بالإضافة إلى السؤال التفصيلي ، وربما الأهم :ما هي نقاط التشابه بين الماضي والمستقبل ، أيضا نقاط الاختلاف ؟.... نظريا يمكن معرفة الماضي بالفعل ، فهو قد حدث مسبقا ، ويوجد بالأثر .لكن معرفة المستقبل غير ممكنة ، فهو لم يصل بعد ، ومجرد احتمال .بينهما الحاضر ، وهو مشكلة لا تقل صعوبة ، من حيث طبيعته وحدوده ومكوناته الحقيقية .3هذا الكتاب ، المجموعة الثالثة من الأسئلة خاصة ، يمثل حلقة جديدة في الثقافة العالمية ، لا العربية فقط . وربما يكون مجرد قفزة طائشة ؟!....العلاقة بين الماضي والمستقبل تمثل المشكلة اللغوية ، على المستوى العالمي ، وتجسدها بالفعل .الماضي مصدر الحياة ، ويمثل المرحلة الأولى والأولية لظهور الحياة ، بينما يمثل المستقبل المرحلة الثالثة والأخيرة للحياة ، بعد الحاضر .هذه الفكرة ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .لكن العكس بالنسبة للزمن ، ويجسد المشكلة :المستقبل مصدر الزمن ( أو الوقت ) ، ويمثل المرحلة الأولية والأولى للزمن أو الوقت ، والمرحلة الثالثة للحياة ، بعد الحاضر بالطبع .أعتقد أن البرهان والدليل الموضوعي والمطلق ، يتمثل بالعمر الفردي :لحظة الولادة ، يكون العمر صفرا ، وبقية العمر كاملة .لحظة الموت ، يكون العمر كاملا ، وبقية العمر صفرا .لا يمكن حل هذه المسألة ، سوى باعتبار الزمن والحياة اثنان ، ويتعاكسان بطبيعتهما . أحدهما سالب والثاني موجب ، مثل اليمين واليسار إلى درجة تقارب التطابق .4ربما تكون مشكلة الواقع ، والزمن خاصة ، مشكلة لغوية لا غير ؟!لا أعرف ، ولا يمكن معرفة ذلك بشكل علمي ( منطقي وتجريبي بالتزامن ) في الفوضى الثقافية العالمية الحالية ، كما أعتقد .للبحث تتمة .... ......
#المجموعة
#الثالثة
#الأسئلة
#السؤال
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753071

حسين عجيب : الكتاب الرابع كاملا _ الأسئلة السبع التي توضح العلاقة بين الحياة والزمن أو الوقت
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب الرابع _ الكامل أو(الأسئلة السبع التي توضح العلاقة ، العكسية ، بين الحياة والزمن )مقدمة مع بعض الملاحظات الجديدة الضرورية لفهم الواقع ، كما أعتقد ، خاصة العلاقة الحقيقية بين الحياة والوقت ( أو الزمن ) ...يتمحور كل فصل حول الجواب المحدد ، على السؤال المحدد .المجموعة الأولى ، أجوبتها حاسمة ، منطقية وتجريبية معا .بينما الأجوبة على المجموعة الثانية من الأسئلة ، منطقية فقط . على أمل التوصل إلى الأجوبة التجريبية أو الاختبارية في المستقبل ( القريب ) . وتبقى المجموعة الثالثة من الأجوبة ، معلقة في عهدة مستقبل والأجيال القادمة ، وهي في المستوى الفكري أو الفلسفي . ....ربما بفضل الحوار والمتابعة تتكشف بعض الأجوبة ، حتى بالنسبة للمجموعة الثالثة !....المفارقة بين الساعة الرملية وبين الساعة الحديثة _ الإلكترونية وغيرها _ أن الأولى تحدد سرعة وحركة واتجاه مرور الوقت ( أو الزمن أو الزمان ) بالفعل ، بينما الثانية تقيس سرعة مرور الحياة ( السرعة الموضوعية للحياة ، وليس السرعة الذاتية ) .الفرق بينهما في الاتجاه فقط ، والمفارقة أن اتجاه الساعة الرملية هو الصحيح ، ويتوافق مع اتجاه حركة الوقت والزمن بعكس اتجاه الحياة .....نحن نعيش الحياة بشكل تصاعدي ، وتقدمي ، نكسبها بعبارة ثانية .ونعيش الوقت أو الزمن بشكل تناقصي وتقهقري ، نخسره بعبارة أخرى . .... بقية العمر زمن أو وقت أو زمان ، وليست حياة بالطبع .بينما العمر حياة ، ليس زمنا أو وقتا بالطبع .بعبارة ثانية ،الحياة والزمن ( أو الوقت ) وجهان لعملة واحدة ، لا يلتقيان ولا ينفصلان .والسؤال الكبير والمفتوح : كيف ولماذا ....وغيرها هي أسئلة جديدة في عهدة الأجيال القادمة ، والمستقبل .....( المجموعة الأولى ) السؤال الأول :العمر الفردي ، هل يتناقص أم يتزايد ؟السؤال الثاني :اليوم الحالي ، خلال قراءتك للنص ، هل يوجد في الحاضر أم في الماضي أم في المستقبل ؟السؤال الثالث :قبل ولادة الفرد ، بقرن مثلا ، أين يكون ؟....( المجموعة الثانية )السؤال الرابع ، طبيعة الزمن وماهيته :هل الزمن نسبي أم موضوعي ؟السؤال الخامس :ما هو مجموع ساعات الأيام الثلاثة ، الأساسية ، يوم الأمس واليوم الحالي ويوم الغد : 72 أم 48 أم 24 ساعة ؟السؤال السادس :ما العلاقة الحقيقية بين الساعتين البيولوجية والشخصية ( الداخلية ) والعالمية والإنسانية ( الموضوعية ) ؟أو العلاقة بين ساعة الحياة وساعة الزمن ؟ويبقى السؤال السابع ، المحير ، والاشكالي بطبيعته :هل يمكن ان يلتقي الماضي والمستقبل بشكل مباشر ، وبدون المرور عبر الحاضر ؟....لمن يتوجه هذا الكتاب ... أو من هي _ هو القارئ _ة المثالي لهذا الكتاب ؟....لا يتوجه هذا الكتاب ، أو الرسالة غير المباشرة ، إلى قارئ _ة عابر أو مستعجل للتسلية والمتعة ، أو لتضييع الوقت أو لاستثمار الوقت .بعبارة ثانية ،من لا يشغله موضوع الحقيقة والواقع ، إلى درجة الهاجس الشخصي ، ربما يكون من الأفضل له عدم المتابعة . فهم هذه الأسئلة السبعة يحتاج إلى الصبر ، والاهتمام ، والتفكير من خارج الصندوق .....أعتقد أن الثقافة العالمية الحالية ، وضمنها العلم والفلسفة ، في وضع مقلوب وعكسي ، خاصة في الموقف من الزمن والواقع ، ....والعلاقة بين الحياة والزمن على وجه التحديد .الكتاب يعتمد المنهج العلمي ، المنطقي بالحد الأدنى ، والمنطقي _التجريبي عن ......
#الكتاب
#الرابع
#كاملا
#الأسئلة
#السبع
#التي
#توضح
#العلاقة
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754028

معتصم حمادة : القيادة السياسية للسلطة أمام الأسئلة الصعبة
#الحوار_المتمدن
#معتصم_حمادة &#9632-;-انقضى شهر رمضان الذي حسبت له دولة الاحتلال حساباً استثنائياً في إجراءاتها الأمنية، في محاولة لإخماد الهبة الجماهيرية (بل قل الانتفاضة الجماهيرية) في القدس وأنحاء أخرى من الضفة الفلسطينية، ما أدى إلى سقوط 18 شهيداً أردتهم قوات الاحتلال وعصابات المستوطنين بالرصاص الحي.حافظ الفلسطينيون الشجعان على قداسة وطهارة مقدساتهم الدينية المسلمة والمسيحية، وأرغموا سلطات الاحتلال على التدخل لمنع المتطرفين اليهود من تحويل الأقصى إلى معبد لهم، يقدمون فيه أضحياتهم في الفصح اليهودي، كما أرغموا قوات الاحتلال على تقييد (نسبياً) تحركات المتطرف بن غفير، الذي آل على نفسه أن يشعل نار الفتنة ويزرع الموت أينما ذهب.واستطاع الفلسطينيون الشجعان، في صمودهم البطولي، في القدس وأنحاء الضفة الفلسطينية، وتأهبهم النضالي في مناطق الـ48، واستعدادهم القتالي في قطاع غزة، وبسالتهم المشرفة في الشتات، أن يرغموا المجتمع الدولي، بكل أطرافه العربية والإقليمية والغربية، أن يعلن عن قلقه مما يحصل، وأن يوجه رسائله إلى إسرائيل، يدعوها إلى تحمل المسؤولية عما يجري في المناطق الفلسطينية المحتلة، حتى أطراف «اتفاق أبراهام»، التي عاشت مع دولة الاحتلال شهر عسل، في التطبيع والتحالف، وحدت نفسها مرغمة، بقوة ضغط الشارع الفلسطيني وصموده وبسالته، لتوجيه النقد والإدانة العلنية لدولة إسرائيل، عما تقترفه من جرائم بحق الفلسطينيين.حتى الصحافة الإسرائيلية التي تقدم نفسها معتدلة، عبر بعض الأقلام اليهودية المعروفة بمواقفها المؤيدة لحقوق الشعب الفلسطيني، شاركت في إدانة سلوك السلطات الإسرائيلية وغطرستها في معالجة الأوضاع في القدس والضفة الفلسطينية.وحدها؛ اللجنة التنفيذية في م. ت. ف. والقيادة السياسية للسلطة الفلسطينية، كانت الغائب الأكبر. خرجت من المشهد، وغابت عن السمع، وبحث عنها المراقبون فلم يجدوا لها أثراً.&#9632-;- &#9632-;- &#9632-;-منذ أن تشكلت اللجنة التنفيذية الجديدة (القديمة) في م. ت. ف، عقدت اجتماعاً واحداً، ناقشت فيه السبل والآليات لتنفيذ قرارات المجلس المركزي في قطع العلاقة مع دولة الاحتلال، ووقف العمل بالمرحلة الانتقالية لاتفاق أوسلو، وكل التزاماته واستحقاقاته. وفي حركة التفافية على القرارات، قررت اللجنة التنفيذية أن «تمهل» المجتمع الدولي ثلاثة أسابيع، تجري خلالها اتصالات مع العواصم المعنية، عرباً وأجانب، بما في ذلك أميركا اللاتينية، لوضعها أمام مسؤولياتها، وتبلغها بقرارات المجلس المركزي المنوي تنفيذها، وتداعياتها السياسية والأمنية المرتقبة.قرارات اللجنة التنفيذية أن تجتمع مرة أخرى بعد ثلاثة أسابيع لدراسة حصيلة الاتصالات، ثم دعي إلى اجتماع قيادي فلسطيني (بعد مرور ثلاثة أسابيع وأكثر) لدراسة الموقف، ثم بلا مقدمات أعلن عن تأجيل (إلغاء) الاجتماع المقرر، دون تحديد موعد بديل، في الوقت الذي كانت فيه النيران تشتعل فيه من القدس إلى أنحاء الضفة الفلسطينية.وهكذا طار الاجتماع، وطارت معه اللجنة التنفيذية، وطارت معها قرارات المجلس المركزي، وبقي السؤال معلقاً: أين هي القيادة السياسية للسلطة الفلسطينية؟! ...وبدا الأمر وكأن القيادة السياسية للسلطة الفلسطينية تستعيد مرة أخرى ذات السلوك الذي سلكته إبان انتفاضة القدس ومعركة سيف القدس في رمضان الماضي، حين غابت عن الفعل، واكتفت بقرار تشكيل لجنة «لدراسة» ما يتوجب فعله. ولم تتشكل اللجنة، وبالتالي غاب فعل القيادة السياسية للسلطة الفلسطينية، ووصف سلوكها بأنها تخلفت عن توفير الحماية السياسية والمعنوية لشعبها في مواجهته لقوات الاحت ......
#القيادة
#السياسية
#للسلطة
#أمام
#الأسئلة
#الصعبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755455

شادي الشماوي : كلمات أربع و بعض الأسئلة الأساسيّة موجّهة إلى الليبراليّين الذين يحبّون أمريكا
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 745 ، 4 أفريل 2022https://revcom.us/en/bob_avakian/four-words-liberals-who-love-america-and-some-basic-questionsالكلمات الأربع هي : بطاقات بريديّة للقتل بوقا .إذا لم تكونوا تعلمون ما هي فعليكم بالبحث . لا تديروا ظهركم أو تبحثوا عن تبريرات . و أجيبوا على هذه الأسئلة الأساسيّة : متى كانت هذه البلاد أبدا " ديمقراطيّة كبرى " و " ضوء حرّية ساطع " ؟ أكان ذلك خلال الفترة المديدة من العبوديّة ؟ أم خلال المائة سنة التالية للقتل بوقا – و البطاقات البريديّة للقتل بوقا ؟ أم الآن ؟ - منذ ستّينات القرن العشرين ، قتلت الشرطة عددا أكبر من السود من كافة الذين قُتلوا بوقا في المائة سنة السابقة.متى ستواجهون هذه الحقيقة ؟ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ......
#كلمات
#أربع
#الأسئلة
#الأساسيّة
#موجّهة
#الليبراليّين
#الذين
#يحبّون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755664

قاسم حسين صالح : المسؤول عن تسريب الأسئلةّ
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح تابعتم ما كتب وقيل عن تسريب الأسئلة،فوجدتم كل طرف يرميها على الآخر، وكل ما قيل وكتب حصر السبب في وزارة التربية ،وأن البرلمان سيستدعي وزير التربية بوصفه المسؤول عما حصل، فيما نرى نحن السيكولوجيين المعنيين بدراسة الظواهر الاجتماعية أن عرّاب الفساد هو المسؤول الأول عن تسريب الأسئلة! لحقيقة علمية – اخلاقية نصوغها بما يشبه النظرية:( اذا تغاضى القانون عن محاسبة الفاسدين ،شاع الفساد في المجتمعوتحول من فعل كان يعدّ خزيا الى شطارة وانتهاز فرصة). وبدأ يحصل هذا يوم قال من حكم العراق ثمان سنوات:(لديّ ملفات للفساد لو كشفتها لأنقلب عاليها سافلها)..وما كشفها خوفا من خصومه ان يكشفوا الفاسدين في حزبه ان كشف الفاسدين في احزابهم ،مع انه يعرف أن عمله هذا يعدّ في الشرع الأسلامي خيانة ذمّة،ويعرف ان الفساد السياسي اذا شاع فسدت الأخلاق وتعطّل الضمير ،ويعرف ان (غياب القدوة) في الحكم..تكون الناس على دين ملوكها..فكيف ومعظم المسؤولين في السلطة حصلوا على شهادات مزورة من.. قم وجامعات لبنانية الى ..سوق مريدي! ويتذكر جيل الطيبين،أن الأسئلة في زماننا كانت تكتب بنسختين مختلفتين (أصلية وبديله) تحسّبا لتسربها..فأن تسربت الأصلية ، تقدّم البديله ويجري الأمتحان بيومه المحدد. ومع انه نادرا ما حصل تسريب للأسئلة في زماننا، فان عقاب من يثبت ما فعل كان السجن. المفارقة. ان افشل وافسد من استفرد بالسلطة والثروة في تاريخ العراق السياسي، وتضاعفت في زمانهم اخطر واقبح الظواهر الاجتماعية..الطلاق، الأنتحار،المخدرت، والالحاد! ..هؤلاء الذين كان مصطفى الكاظمي سفينة نوح التي انقذتهم من طوفان غضب الشعب..هم الذين سيواصلون حكم العراق! ......
#المسؤول
#تسريب
#الأسئلةّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758140

أثير علي السيد علي : الأسئلة الثلاث
#الحوار_المتمدن
#أثير_علي_السيد_علي الأســــــئلة الثلاثقصــــــــــــــــــــــــة : ليو تولستوي ترجمها الى الانكليزيــــــــة : AYLMER & LOUISE MAUDEترجمــــها الى العربيـــــــــــــــــــة : أثيــــــــــر علي السيـــــــــــــــــــــــــــــد علي يُحكى عن ملكٍ في سالفِ الازمان عاش مؤمناً بأنهُ إذا عرفَ الوقت المناسبَ لفعلِ شيء ما وعَلمَ لمن ينصتُ ومن يتجاهل وعرفَ ماهو الاولى بفعلهِ دوناً عن غيرهِ فأنه لن يفشلَ قط في أي مسعى يرومُ الخوضَ فيـــــــــــه . شغل تفكيرهُ البحث عن أجوبةٍ لهذه التساؤلات حتى اصبحت هوساً لم يخفهِ عن رجالات بلاطــــــه فنادى المنادي في كل ارجاءِ المملكــــة إن من يستطع الاجابة على مايؤرقُ منام الملك ويقدرُ أن يخبره عن الوقت المثالي لفعلِ عملٍ ما وعن أحقِ الناس بصحبتهِ ومشورته وعن أهم عملٍ موجبٌ للأهتمام فلهُ من العطايا فوق ما يحلم .مثلَ الحكماءُ والعارفين من أقصى بقاع المملكةِ لأدناها في حضرة الملك وحاولوا بحكمتهم الوصول الى إجابةٍ شافيةٍ لتساؤلات الملك الثلاث إلا إنهم فشلوا في الفصول الى جوابٍ محدد . فبعضهم قال رداً على السؤال الاول " إذا أردتَ معرفةَ الوقت المثالي لكل عمل فعليكَ بوضعِ تقويمٍ للأيام والاشهر والسنوات وأن تتبع هذا التقويم بحذافيرهِ لحظةً بلحظة وهذا فقط ماسيمكنكَ من تحديد جدول أعمال الملك بدقة بالغة " . بينما ذهب البعض الاخر الى إن المعرفة المسبقة للوقت المثالي هي ضربٌ من المستحيل ولتحقيق ذلك على الملكِ أن يكون مدركاً ومتابعاً لكل مايحدثُ نائياً بنفسهِ عن الأنغماسِ في الملذاتِ التي تشتتهُ , وهنا كان رايُ البعض أنه مهما بلغت درجة تركيز الملك في الاحداثِ الدائرةِ من حولة فمن المستحيلِ على رجلٍ واحد معرفة الوقت المناسبَ لكلِ قرار وهنا تبرزُ الحاجــة لمستشارين حكماء يعينوه في قرارته . بعض الامورِ الملحةِ كما وصفها اخرون لاتحتملُ انتظار أخذِ المشورةِ فيها ومعرفتها سلفاً هو من علمِ السحرة فقط فأذا أراد تحقيق هذا فعليه أن يحيط نفسه بمنجمين من السحرة .وعلى نفس القدرِ من الاختلاف اجاب الحاضرون على السؤال الثاني فقال بعض الحاضرينَ إن أحق الناس بأستماع الملك لرأيهم هم المستشارين , والبعض رأى أنهم رجال الدين , وقال أخرون أنهم المعالجيــن وغيرهم أختار المحاربين . أخـــذ السؤال الثالثِ نصيبة هو الاخر من الجدل والاختلاف فما هو العمل الاولى أن يقوم الملك به دون غيره من الاعمال ؟ أجاب البعضُ بأن دراسة العلومِ هو أفضلها واخرون فضلوا فن الحرب وغيرهم كان ميالاً للانغماسِ في العبادات . لم تنل أياً من الأجاباتِ أستحسان الملك ولم يجدَ ضالتهُ فيما قالهُ الحكماء فقرر أن لايعطي الجائزةَ لأحــدٍ منهم , وبعـــــد تفكير طويل رأى الملك أن يأخذَ برأي الناسك الذي يقطنُ الغابــــــــــةَ البعيدة في أطرافِ المملكــــــــة لكن عقبةً واحدةً تحول دون ذلك إن هذا الناسك لم يبرح الغابـــــــــــــة أبداً ولهذا فعلى الملكِ الذهاب اليـــه في معزلـــه بنفســـــه. عقدَ الملكُ العزمَ على الذهاب صباحاً مع حرســــــهِ ليلقى المشورة من الناسك وبعد رحلةٍ طويلة على ظهر الخيل وصل الموكبُ الى أطراف الغابـــــــة فترجلَ الملكُ عن صهوتـــــــه ومشى راجلاً لوحده كما أمــــرَ من معـــهُ بالبقاء حيثُ هم ولايتبعــــــــــهُ أحدٌ منهم . وصل الملكُ الى كوخ الناسك فوجـده يحفرُ الارض بمعوله كي يزرعها فالقى الملك التحيـــــــة فردها الناسك بمايليقُ بمقام ملك وعادَ ثانية للحفر , قال له الملك " لقــــد أرتحلتُ من قصري قاصداً مشورتك علي أجـــــــــــــدُ ......
#الأسئلة
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761792

سامي البدري : العرب وطاولة الأسئلة الصعبة
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري جميعنا نعرف أن الولايات المتحدة الأمريكية كانت وما تزال جزء من مشاكل العرب. وجميعنا نعرف أن الأجهزة السياسية الأمريكية، مهما غيرت الانتخابات من وجوهها، لا تريد أن تعترف بهذا ولا تجرؤ الوجوه السياسية العربية على مصارحتها بهذا.ولكي تنتهي هذه المشكلة المعلقة على العرب أن يدعو أجهزة صنع القرار الأمريكي إلى طاولة الأسئلة الصعبة ليسألوهم: ما أسباب عداءكم لنا وكيف يمكننا أن نتجاوز هذا العداء المزمن؟ أقول هذا الكلام بمناسبة انعقاد قمة مدينة جدة السعودية، التي عقدت بين تسعة من الزعماء العرب مقابل الرئيس الأمريكي الذي أصر على أن يفتتحها بلوم، ولي العهد السعودي، على مقتل الصحافي السعودي جمال خاشقجي. فلم، وهذا على سبيل المثال، لم ينبري رئيس الوزراء العراقي للرد على بايدن بالقول: ولكن أنتم قتلتم ألف صحافي وأكثر في العراق، خلال سنوات احتلالكم، فلم لا أذكرك أنا بها وألومك عليها وأطالبك بالتحقيق بشأنها؟ لم لم ينبري ملك الأردن ليذكر بايدين: ولكن سيادة الرئيس ما سر تواجد قواتكم المسلحة في سوريا وبالذات في جزئها الغني بالنفط؟ لم لم يقل ولي عهد البحرين: ولكن أنتم احتللتم العراق، لأسباب وادعاءات واهية، وأحلتموه إلى خراب وسلمتموه بالمجان إلى إيران، عدوة جميع العرب، فلم حصل هذا؟ وهناك عشرات من الأسئلة الصعبة التي كان على العرب طرحها، بل ومواجهة بايدن بها، ولكن ولا أي منها طرح، فكيف للمشكلة الأمريكية العربية أن تحل إذن؟عقدت قمة جدة وانتهت، وعبر ما تسرب من أخبار كواليسها، لم يطرح سؤالاً صعباً واحداً، من الأسئلة العربية الكبيرة والمزمنة على بايدن، بل جلس تسعة زعماء عرب لينصتوا لتصورات بايدن ومطالبه، وعندما حان دورهم في الكلام، لم يخرج أي منهم من تحت سقف كلام تحنين قلب بايدن على مشاكلهم فيما يخص الخطر الإيراني الذي يهددهم حتى في مكاتبهم الرئاسية الرسمية، وليس يهدد حدود بلدانهم وحسب.لا زعيم عربي يكشف لنا صيغة الحوار التي يتكلم بها صانع القرار الأمريكي معه ومع باقي زعماء العرب، ولا زعيم عربي يكاشفنا بأسباب عدم طرحهم للأسئلة العربية الكبيرة على ذلك الصانع.جميع الزعماء العرب يخرجون علينا من قاعات الاجتماع مع صانع القرار الأمريكي – مهما كان وجهه وانتمائه الحزبي - ليقولوا: كانت مباحثات ودية وتم خلالها مناقشة جميع القضايا المدرجة في جدول الأعمال.. لماذا إذن لم تحل مشاكل العرب ولماذا لم تكف الولايات المتحدة عن كونها الجزء الأساسي من منظومة هذه المشاكل؟أكثر من مسؤول سعودي صرح، أثناء انعقاد القمة وبعد نهايتها: جرى بحث القضايا الأمنية والعسكرية وتم الاتفاق على تزويد المملكة بأسلحة ودفاعات متطورة، هل ستردع صفقات الأسلحة هذه التهديدات الإيرانية وتضع حداً لتدخلاتها في الشؤون العربية؟ هل ستجبر إيران على سحب ميليشياتها المسلحة من سوريا والعراق واليمن وتحولها من دولة عدوانية إلى دولة صالحة؟ والسؤال الأهم هو: هل تستطيع المملكة العربية شن حرب ردع لإيران بهذه الأسلحة، من أجل دحرها ومنعها من التدخل في شؤون الدول العربية؟أغلب المواطنين العرب يتسألون عن الصيغة التي تتم بها اجتماعات قادتهم مع صانع القرار الأمريكي ويتفرعون إلى أسئلة: لم لا يواجه الزعماء العرب الرؤساء الأمريكان بكونهم الجزء الأساس في مشاكلهم؟ لم لا يسألوهم السؤال الأهم والأخطر: ماذا تريدون منا بالضبط وكيف لنا أن نصل معكم إلى توافق في هذا الشأن؟ والسؤال الأخطر الذي يردده المواطن العربي ويطالب زعمائه بطرحه: لماذا تعادوننا وبأي طريقة يمكننا أن ننهي هذه العداوة المزمنة؟ الحقيقة الوحيدة التي يعرفها ويؤمن بها ......
#العرب
#وطاولة
#الأسئلة
#الصعبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762716

داود السلمان : السادرون.. يثيرون الأسئلة
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان يصطادون بالمُدن المتاخمةخيباتهم الثاقبةوسط فضاءٍمفتوح،يطلقون القلقعبر مكبرات الصّوتبلا عناءٍبين حذرٍ مشوببالعاصفةلكنّ المحظوظينأصحاب الفخامةِغير معنيينبأرزاق العبادوارتفاع أسعارالدولار،والصكوك المزورّةكآخر انتاجتوصل إليه المتحذلقونفي عالمٍمأزومٍ ببيع الأعضاء البشريةبالآجل.عند تخوم أروقةالعالم الثالثفي بلاد الرافدينفالطحالب تعجُ في مياههمالآسنة،وهُم.. سادرون بصمتهملا يثيرون الأسئلة!كأنهم قبور مهجورةٌمقيدون بلا حراكٍوأسلحتهم غير مخصوصةٍبالدفاع عن ضياعهمالمقيت،في هذه الفوضىالمُدجنة،وانظارهم متجهةصوب تاريخهم الموغلبالكسل،من أيّة ملة ..نحنُ؟كيفَ خُدعنا بنظرية السّلفالصالح؟ونحنُ لسنا مصلحين!نتعاطى الأحاديثبهمسٍكي لا يُخترق جدار الصمت،وفي صلواتنانبتهل بأيدٍ مقطوعةٍكي يحفظ لنا الخليفة!. ......
#السادرون..
#يثيرون
#الأسئلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764798