أحمد البلتاجي : المضمون التاريخي لعيد العمال: صراعٌ لم ينتهي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البلتاجي «على العامل، كي يكون عاملاً، أن يكون بأدوات إنتاجه المادي مثقفًا، وعلى المثقف، كي يكون كذلك، أن يكون بأدوات إنتاجه الفكري كادحًا»~مهدي عاملــــــــــــــــــــــــفي الحادي والعشرين من أبريل 1856، والشمس تلفح وجوههم، ألقى عمال بناء جامعة ميلبورن في أستراليا بمطارقهم، وأخذوا بالسير إلى مقر البرلمان مطالبين بيوم عملٍ من ثماني ساعات. تكللت مسيرتهم بالنجاح، وحازوا مطلبهم دون انتقاصٍ من أجورهم. في الشهر التالي، خرجوا في مسيرةٍ احتفاليةٍ صارت بعدها تقليدًا سنويًا. فكرة يوم العمال، التظاهر من أجل ساعات العمل الثمانية، ولدت يومها.سؤالان يطرحان نفسهما حول ميلاد عيد العمال، والإجابة عليهما تفسر لنا الأهمية الراهنة لهذا التقليد. أولهما: كيف تمكن عمال ملبورن من إحراز هذا النصر السريع والحاسم؟، والآخر: لما يتطلب الأمر خوض معركةٍ قاسيةٍ (قانون يوم العمل المحدد بثماني ساعات لم يُطبَّق في أستراليا سوى على العمال "المهرة من الذكور البالغين") حتى يومنا هذا؟البداية من أستراليامنذ بدايات القرن السابع عشر، اعتادت بريطانيا إرسال المجرمين إلى مستعمراتها العقابية في أستراليا، لتنفيذ الأحكام بالأشغال الشاقة. خلق الاستيراد المتواصل لجيش العمل العقابي هذا صعوباتٍ جمةً أمام تنظيم العمال الأستراليين لأنفسهم لأجل شروط عملٍ أفضل. مع هذا، ووسط هذه الظروف، تمكن العمال المدانون في أحيانٍ عدة من التنظيم. شهدت أستراليا في 1971 أول إضرابٍ عماليٍّ نظمه هؤلاء للمطالبة بحصص طعامٍ يوميةٍ، بدلاً من الأسبوعيةً.استمرت هذه الموجات المتقطِّعة من الإضرابات. في 1822 عوقب أحد المدانين والمحكوم عليهم بالسجن مع الأشغال الشاقة، بشهرٍ من الحبس الانفرادي وخمسمائة جلدةٍ، لمحاولته تنظيم زملائه أثناء مطالبتهم بأجورٍ أعلى وحصص طعامٍ كافية. ومع مقدم منتصف القرن التاسع عشر، توقفت عمليات استقدام المحكومين في العديد من المدن الأسترالية، ما وفَّر فرصةً أفضل للعمال الأستراليين لخوض معاركهم والإعداد التنظيمي لها.ولد جيمس ستيفينز، مُنظِّم إضراب عمال البناء 1856، صاحب الخبرة التنظيمية العارمة، في ويلز البريطانية. حيث التحق بنقابة البنَّائين. كان جيمس عضوًا بالحركة الشارتية أيضًا؛ الحركة التي انبثقت عن الحركة النقابية الإنجليزية وأسست حملةً عالميةً تقودها الطبقات العاملة للإصلاح السياسي.نظمت الحركة الشارتية أول إضرابٍ عماليٍّ في بريطانيا، الأمر الذي أثار فزع الحكومة البريطانية ودفعها لاستخدام كافة الوسائل لقمعها، وصولاً إلى إعدام عددٍ من قادتها. في 1839، خرج 10,000 من الشارتيين، وبعضهم كان مسلحًا، لتحرير رفاقهم المسجونين في نيوبورت. جيمس ستيفينس كان واحدًا من هؤلاء الذي التحقوا بما عرف بعدها بانتفاضة نيوبورت. ثلاثةٌ من قادة الشارتيين المحليين لاقوا جزاءً ثقيلاً: تمت محاكمتهم بتهمة الخيانة العظمى، وعوقبوا بالشنق والإغراق وتمزيق أجسادهم. قررت الحكومة -جراء احتجاجاتٍ واسعةٍ ضد الأحكام- تخفيف العقوبة، وإرسالهم إلى أستراليا. لم يكن ستيفنز مشمولاً بهذه الأحكام، واستمر باحثًا عن عملٍ حتى انتهى به المطاف بنَّاءً في قلعة ويندسور، قبل أن يتم فصله عقب اكتشاف صلته بالحركة الشارتية. المفارقة المثيرة، أنه عمل بعدها في تشييد مبنى البرلمان الجديد في ويستمنستر، وبعد قرابة القرنين في فبراير من عامنا الجاري، تم اكتشاف ممرٍ مسدودٍ يتصل بمبنى البرلمان تحمل جدارنه "جرافيتي" يحتوي كتاباتٍ للبنَّائين الذين عملوا في مشروع إعادة بناء البرلمان ذاته، وقد وصفوا أنفسهم "بالديموقراطيين ال ......
#المضمون
#التاريخي
#لعيد
#العمال:
#صراعٌ
#ينتهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675809

ثائر سالم : نظام التوازن المكوناتي الطائفي: المضمون والمخاطر
#الحوار_المتمدن
#ثائر_سالم انخفاض حدة التوتر الطائفي، في بعض البلدان التي شهدت سابقا توترا وصراعا طائفيا داميا، و تقييد الاتجاهات الطائفية المتطرفة العلنية، التي سادت فترة فيها، والتآكل الذي حصل في القاعدة الاجتماعية لهذا الصراع، بعد افتضاح حقيقة المشروع الطائفي للغالبية الشعبية، وفشل سياساته ( الاجتماعية والاقتصادية والسياسية)، هو تطور مهم. ولكنه تطور ونجاح ظل محدودا، وارجو ان لايكون مؤقتا. فخطر العودة الى المسار الطائفي، يبقى قائما مابقي الطابع الطائفي للنظام السياسي، القوى السياسية الطائفية، المكشوفة او المستترة، والتي استثمرت في المشروع الطائفي،  لازالت هي من تمسك بالحصة الاكبر، او الجزء الاهم، من قرار السياسة  والاقتصاد والامن، وفي مؤسسات الدولة المختلفة، التنفيذية والتشريعية. لقد اكمل النظام  الطائفي بنية النظام السياسي والدولة،  على اسس طائفية، الا ان استمرار فشل السياسات العامة الاقتصادية والسياسة والاجتماعية. وبقدر ماخلق ذلك ارضية ولادة  قوى التمرد والاحتجاج على المشروع الطائفي، فانه سيدفع في ذات الوقت، بقوى المشروع الطائفي للتشبث بفكرة التوازن المكوناتي، كاهم مرتكزات هذا النظام . وهذا بالذات ما سيبقى بيئة حاضنة للمشروع وملائمة لخطر العودة الى الاستعانة بالورقة الطائفية في اوقات اشتداد الصراع الاجتماعي الطبقي تحديدا. كما يحصل اليوم في هذه البلدان. ففكرة وسياسة التوافق الطائفي وثقافة التوازن المكوناتي، التي تتحكم بالنظام السياسي والدولة في هذه البلدان، هي اهم واوضح اسس هذا النظام، والتي ستبقى على علاقة تناقض مع اي مشروع حقيقي  للتحول الديموقراطي. التهديد بالطائفية، او التلويح  بخطر عودتها، بشكل مباشر او غير مباشر، عبر الدفع بشعارات طائفية صريحة في مواجهة حراك شعبي مطلبي غير طائفي، او عبر  ممارسات ومواقف سياسية، داخلية واقليمية ودولية، مشكوك في اهدافها وتوقيتاتها، كاعادة بعض وجوه مرحلة الصراع الطائفي، (*) الى المشهد السياسي في ظل حالة الاستعصاء الحالية، وبدعم من دول اقليمية ، رعت دائما المشروع الطائفي، ومن قوى سياسية محلية لها ادوارها وهويتها الطائفية المعروفة ، يضعنا امام  استخلاصين: الاول. ان حماية مفهوم التوازن المكوناتي او الطائفي، واعادة الحياة لهذا التوازن،  هو اساس حماية النظام والاسس الطائفية التي يقوم عليها.  فاعادة رموز سياسية ، لعبت سابقا دورا هاما في مسرحية هذا التوازن المطلوب ، يمكن ان يساهم في اعادة الحياة لهذا النمط السياسي الذي، ثبت فشله وبات مرفوضا شعبيا. وكل هذه النخب هي ذات تمثيل طبقي واحد، هو البرجوازية بفئاتها واشكالها الهامشية والطفيلية المرتبطة عضويا بالنظام ااراسمالي العالمي.  وهي تقف اليوم في مواجهة تحالف اجتماعي طبقي شعبي،  يتسع باضطراد ، عبرت عنه حركة احتجاج وحراك شعبي متنامي. انهما معسكران متناقضان في المصالح والاهداف، السياسية والاقتصادية وفي رؤاهم الفكرية، نظرا لاختلاف تكوينهما الاجتماعي الطبقي، ومواقعهم من السلطة والقرار. ثانيا. لقد تجاوز الشعب وحركته المعارضة والاحتجاجية، المنظومة الطائفية، كسياسة وثقافة ونظام حكم، رغم انها لازالت تحتفظ بقاعدة اجتماعية، خلقتها ووفرت الحماية لها، و لازالت تدافع عن بقائها. وهي في اغلبها تتكون من جماعات اجتماعية ، فئات وطبقات ، تم افسادها بصفقات فساد، ورشوات، او عبر امتيازات ورواتب خيالية غير منطقية، وبذرائع مختلفة. ان تاخر  الطبقات الشعبية والمسحوقة في ادراك حقيقة المشروع الطائفي الطبقية وتعبيره عن مصالح القوى الموجهة له والمرتبطة به، هو ماسهل تمرير المشروع ال ......
#نظام
#التوازن
#المكوناتي
#الطائفي:
#المضمون
#والمخاطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683074

لنشيد خط الكفاح : المشهد النقابوي بالناظور: بين التبطيق والاسترزاق وتحريف المضمون الكفاحي
#الحوار_المتمدن
#لنشيد_خط_الكفاح "النقابة هي منظمة بروليتارية تخوض فيها الطبقة العاملة نضالها اليومي ضد الرأسمال وتكون لها بمثابة مدرسة" نعلم جميعا مهام النقابات وعلة وجودها وسياق تأسيسها، وندرك إدراكا عميقا أن من يخرج من صلب الشعب ويعبر عن تطلعاته سيمكث في الأرض ويتشبث به كل مناضل حر، ومن يعمل وفق سياسة التعاون الطبقي ويكون همه تسوية المشاكل بالتنازلات، وفرملة النضالات الجماهيرية، وجر الشغيلة إلى إصلاحات آنية جوفاء تخدم الرأسمال وتشرعن هجوماته المتواصلة عليه ( التلطيف الطبقي)، ويعمل على إفشال أي مبادرة وحدوية ميدانية بإطلاق التهم الجاهزة وطرد المناضلين حتى من فروعهم أوتجريمهم والتضييق عليهم و استخدام عبارات مثل (هذوك كلاكلية/النضال والمناضلين ديال الجامعة) مع التهرب من تحمل المسؤولية والانسحاب من المعارك بداعٍ أن هذه المعركة أو ذاك الملف يتبناه إطار ما. وقد تحدث لينين عن بعض مظاهر النقابوية قائلا إن "التطور العفوي لحركة الطبقة العاملة يؤدي إلى إخضاعها للأيديولوجية البرجوازية…فالحركة العفوية للطبقة العاملة هي النقابوية … والنقابوية تعني إخضاع العمال أيديولوجيا للبرجوازية". ومن مثل هذه المظاهر، وإضافة لما قيل لاحظنا قيام بعض أصحابنا باستقطاب المناضلين النوعيين المقبلين على دخول المعترك المهني وإطفاء جذوة النضال فيه وإقباره وجعله رقما في الصور أمام جنبات المسيرات والمعتصمات (إضافة إلى تقبيعهم لإضهار القوة والتباهي بالأرقام في الأشكال) وبذلك تفقد التنظيمات الشعبية مناضلا، وتكسب مثل هذه النقابات/الخيريات/الجمعيات رقما إضافيا في عدد المنخرطين الذي لم يكن ولن يكون أبدا معيارا لكفاحية أي تنظيم وخدمته الحقيقية للشغيلة.ماذا نقصد بهذا الكلام؟ نقصد به بوضوح شديد أن بعض ممتهني العمل النقابي أو النقابويين الخاضعين للإديولوجيا البورجوازية في إقليم الناظور، يخدمون بوعي أو بغير وعي نقيض الشغيلة التي يدّعون الدفاع عن مصالحها الآنية والإستراتييجة، وذلك بعملهم الحثيث والـمـستمر على تحويل مسارات الصراع، بمحوهم إمكانات المواجهة بين التحت والفوق، وبخدمتهم مصالح الفوق بذريعة خدمة مصالح التحت، وهذا يدل على فقدان البوصلة لدى هؤلاء، وعلى الشغيلة بإقليم الناظور أن تغادر مقاعد المتفرجين وتنهج حلا شعبيا لمواجهة المشكلة البيروقراطية التي لم تقبع فقط في سدة المركزيات بل امتدت عدواها إلى بعض المكاتب الجهوية والإقليمية ووصلت حتى الفروع والجماعات، فبدل الكشف عن التناقضات الرئيسية وتوجيه السهام لها ومواجهة مخططاتها وإيديولوجيتها وتتبع مطالب الطبقة العاملة وخدمتها، وتأطير مناضليها بالندوات وتقديم كرونولوجيات هذه الإطارات و مناقشتها مع العمال والتعريف بأبرز معاركها وكذا مواقفها من مختلف القضايا -التي ضحى من أجلها الشهداء-إضافة إلى تفكيك مختلف المخططات الطبقية بمنظور شعبي، نجد هؤلاء ينهجون طرقا تقليدية في الاستقطاب العلني والخفي، المباشر و حتى الرقمي بتقديم الـمَشورات الخيرية بدل الصدع بالمواقف الصلبة للإطار، ونهج سياسة (درتْ فيك الخير) لبيع البطائق كأنه في مقاولة تجارية، ولا يكتفون عند هذا الحد بل يعمل محترفو النقابوية على تفريغ المنخرط من أي حس نضالي تخويفا بالقانون و(بتجربتهم الإقليمية)، وينتج عن كل ذلك ظاهرة الشّماعات بتعليق الأخطاء على بعض الأشخاص، وشخصنة النقاشات- ولنا أمثلة لا تعد ولا تحصى في ذلك- وإدانة القرارات وتوجيه وكيل الاتهامات. وبقدرة قادر تتحول عند هؤلاء فجأة الأزمة التي تعاني منها الشغيلة قاطبة من أزمة سياسية واقتصادية واجتماعية إلى أزمة جغرافية وأزمة أخلاقيات وأقوال ( ......
#المشهد
#النقابوي
#بالناظور:
#التبطيق
#والاسترزاق
#وتحريف
#المضمون
#الكفاحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687406

فاضل الخطيب : أزمة الإسلام والمؤامرة، المضمون الأكبر بين المضامين الكبرى..
#الحوار_المتمدن
#فاضل_الخطيب يتحدث أنصار نظرية المؤامرة بشيء من الرومانسية والسذاجة السياسية بهدف تخفيف الضغط على ضمائرهم المتعبة. هل الوطنية السورية لرئيس سوريا الكويس، ألا يستغل ثغرة في جدار العراق أو قبرص خدمة لبلده سورية أو خدمة للقوى التي يمثلها؟عندما يكون هناك تنزيلات في محل للبيع، ولم يبق فيه إلا قطعة واحدة ترغب بشرائها بالسعر التخفيضي، عندها هل تذهب مع صديقك إلى ذلك المحل أو تخبره قبل شرائك حاجتك تلك؟ شيء من الأنانية يُحرك الدول كما الأفراد. وهذه مؤامرة موجودة منذ قابيل وهابيل. وهل سقيفة بني ساعدة لم تكن مؤامرة على جثة النبي محمد؟ وهل حرب المبشرين في الجنة لبعضهم وقتلهم بعضهم البعض ليست مؤامرة؟ لماذا علينا أن ننتظر من قمة الرأسمالية المتوحشة أن تتعامل معنا بشفافية الأخلاق وحقوق الإنسان والرحمة، وكلنا يعرف أن الإله هناك هو الدولار وقديماً كان الدينار، ويعرف الكثيرون القصة التي قال صاحبها للآخر، إني أدعس على إلهك هنا، ثم رفع رجله ليرى الآخر أن ديناراً كان تحت حذاء صاحبه. أنا أيضاً كنت ومازلت أؤمن بنظرية المؤامرة، لكنني لا أتناولها من زاوية تبرير العجز عن مقاومتها الفعلية، عن منعها من التأثير، وليس من زاوية الندب وتحميل الآخرين سبب الفشل والتخلف والهمجية، أنا لا أسعى لتقليل المسؤولية الذاتية عن وجود المؤامرة وعن بقائها وتجذرها في عقولنا وأدبياتنا وخطابنا وثقافتنا، وبالتالي عن وجودها حتى حين لم تكن موجودة. أنا توصلت إلى قناعة، ومنذ سنوات، أن أزمة الإسلام هي السبب الرئيسي في عدم قدرتنا على الانعتاق، على عدم قدرتنا على مواجهة "المؤامرة"، هي عدم قدرتنا على التعايش مع بعضنا ومع العالم. والمثقف الذي لا يرى ذلك، سيبقى يبحث عن الإجابات السهلة، وطالما لا نملك إلا ذلك السهل، سنبقى في السهل، ويبقى الصعود للجبل رؤية حالمة للرومانسية الثورية المعجونة بالدين وبجدول الضرب. لماذا لا يعتبر المسلمين بناء حافظ الأسد للجوامع خلال حكمه بأكثر ما تم بناءه خلال ألف عام مؤامرة؟ لماذا لا يعتبر المسلمين معاهد الأسد لتحفيظ القرآن مؤامرة؟ لماذا لا يعتبر بعض مثقفي الدروز اللاطائفيين أن تدريس فقه التكفير لإبن تيمية مؤامرة عليهم؟ لماذا لا نعتبر نحن أنصار الثورة أن وجود علوش في قيادة الثورة مؤامرة؟ لماذا لا نعتبر أن "الجيش الوطني السوري" الأردوغاني مؤامرة؟ لماذا لا نعتبر شعار "جبهة النصرة تمثلني، من جهز غازياً كمن غزا، وما خرجنا إلا لنصرة هذا الدين إلخ." مؤامرة؟ هكذا الشركات الرأسمالية اليوم تغزو العالم، وحيث تجد فرصة تتمدد مثل السوائل والهواء في الأماكن الفارغة أو التي تسمح بذلك. أرخص أنواع المؤامرات في العالم، هي ضد العرب والمسلمين. طالما الله لم يخرج على التقاعد، ستبقى الموديلات الأسدية والداعشية والخمينية تسرح وتمرح وتهرب وتعود بوجوه جديدة. طالما يبقى السلف الصالح ونصف الصالح يتدخل في كل زوايا حياتنا-من التشطيف بالمرحاض إلى تجديد غزوة الأندلس، سيبقى أشباح وأشباه الرجال يغلفون بناتهم الصغيرات بالخيش والجنفيص حفاظاً على إيمانهم الحريري الحوري، وسنبقى نركض والعالم قدامنا يركض. قال احد كبار رواد النهضة العربية قبل اكثر من قرن من الزمان ما معناه "وجدت في فرنسا اسلاما بلا مسلمين، ووجدت في ديار الإسلام مسلمين بلا إسلام ". لم يستطع تجاوز تلك الخطوط في لاوعيه. أي إسلام وجده في فرنسا؟ لو ذكر شغلة واحدة في دستور وقوانين وعلاقات الفرنسيين لها علاقة بالاسلام، هل وجد ثقافة السبي والرجم أو قطع اليد أو منع التبني أو تعدد الزوجات أو زواج القاصر أو للذكر مثل حظ الانثيين وغيره؟ أزمة عميقة في اللاوعي لا يستطيع غالبية ......
#أزمة
#الإسلام
#والمؤامرة،
#المضمون
#الأكبر
#المضامين
#الكبرى..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699120

خليل قانصوه : الشكل و المضمون : المنظمات الطائفية في لبنان نموذجا
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه ليس مستبعدا أن يكون الوضع الاجتماعي و السياسي في لبنان مقبلا على استحقاقات هامة بعد فترة طويلة بدأت بعد حرب حزيران 1967 و ما تزال مستمرة إلى الآن ، تميزت " بهروب " نظم الحكم من الحقيقة و التنصل من المسؤولية بالإضافة إلى ممارسة التسلط و التفرد بالرأي و القرار . من نافلة القول أن الهروب كان كيفما اتفق ، و نادرا ما كان في الاتجاه الصحيح سواء كان ذلك طوعا أو كرها أوعن جهل أو سذاجة . و لكن يبدو في ظاهر الأمر أن الأحوال وصلت إلى طريق مسدود . ينجم عنه تجرؤ بعض الأشخاص من داخل النظام أو المنظومة أو الجماعة ذات السطوة على التساؤل عن جدوى سلوك النهج الذي حددته هذه الجماعة ثم ألزمت نفسها و الناس من حولها على اتباعه . ذلك ليس تحت عنوان "انتقاد التجربة " و الاعتراف بالخطأ و تحمل المسؤولية المترتبة عنه ، و أنما بقصد تصويب المسار استنادا إلى ضرورة أخذ معطيات الانتماء إلى كيان وطني و الشراكة في المصير مع المكونات السكانية الأخرى لهذا الكيان التي وقع بعضها أيضا في قبضة جماعات من أبنائها باعدت بينها و بين الآخرين .يحسن الإشارة هنا باقتضاب إلى أن التجانس المجتمعي يتحلل غالبا ، تدريجيا في الأزمات الداخلية المستعصية بينما يكون التجانس السطحي أحيانا سببا في وقوع المجتمع في مثل هذه الأزمات .هذا من ناحية أما من ثانية فمن المعروف أن تأثير الاستعمار يستمر بعد رحيله في المجتمع المستعمَر ، و هذا غير ملائم للاتحاد و التعاون و التضامن . مجمل القول أن الأصوات التي تدعو إلى " تعديل الاتجاه و تصويبه " لا يخترع مطلقوها البارود ، و لا يذكرون الأسباب التي حفزتهم على المبادرة إلى اطلاقها الآن ، كأنهم لا يتخيلون رد فعل الذين همشوا و أبعدوا و جردوا من حقوقهم لانهم لم يتبعوا و لم يوافقوا على النهج ، و ربما كانوا يتوقعون أنه سيفضي إلى المأزق الخانق . مهما يكن فأخشى ما يخشى من الدعوات إلى " تصويب المسار " في الفترات الحرجة هو أن يراد منها التغطية على " انسحاب " أو " هروب " جديد . وأغلب الظن أن الظروف ليست ملائمة لمثل هذه المناورات ، حيث أن التناقضات بلغت الذروة و الاشتباكات بين الأفرقاء على أشدها ، فالتراجع يعني الانتحار كما جرى في حرب تشرين 1973!ووضعا للمسألة في نصابها الصحيح ، أعتقد أن مجريات الأمور في لبنان و سورية و العراق تدل على أن هذه الأقطار ضعيفة ، و أن بقاءها يتطلب شرطين ضروريين ولازمين هما ، أولا التعاون و التضامن فيما بينها ، ثانيا التحالف مع إحدى القوى الإقليمية المحيطة بها و هي مصر أو ايران أو تركيا . و لكن مصر تراجعت عن دورها ، وإسرائيل لا تستطيع الحلول مكانها ، بعكس ما يظن السذج ، هذا عائد إلى طبيعتها الاستعمارية العنصرية . ينبني عليه أن انزواء أو عودة اللبنانيين إلى لبنان و السوريين في سورية والعراقيين في العراق ، مقامرة كبيرة بالمصير الوطني و شرذمة للناس ! ......
#الشكل
#المضمون
#المنظمات
#الطائفية
#لبنان
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706329

المهدي المغربي : في الهيكل و المضمون و تحدي الصعاب
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي نحن في حاجة إلى برنامج نضالي لأن الأحزاب موجودة سلفا و كذلك التنظيمات السياسية موجودة سلفا و بكثرة و ما وجب التركيز عليه هو البرنامج النضالي المتفق عليه أفراد و جماعات و حساسيات سياسية لها نفس التوجه العام افكارا و ايديلوجيةاذا حصل و تحقق هذا في إطار تصور مشترك للهم المشترك و الرغبة في راب الصضع و محو الخلاف المعرقل فسنكون قد قطعنا أشواطا متقدمة في مشروع التغيير الجدري بدل كثرة الاشتغال على جملة اضافية من الإطارات التي قد تذوب المجهودات و يجعل الملاحظات و القراءات تفوق اللزوم في الواجهة الشكلية الهيكلية علما و طبعا ان كل اطار خاضع لاجراءات معينة التي قد تفيد لكن بوجود وحدة النضال في خط ديموقراطي ثوري يعكس تضحيات المناضلات و المناضلين و عموم الجماهير الشعبية الكادحة و يتطلع للامال المنتظرة عند اجيال قادمة قد تواجهنا يوما بنفس السؤال اين كنتم؟ و ماذا فعلتم؟ اسئلة طبعا مشروعة لذك نطرحها على انفسنا اليوم قبل ان يتهجاها الاخر القادم في المستقبل محملا بكل اتعاب الاسئلة المؤرقة المتراكمة منها و كذلك المستحدثة في سياق تطور الافكار و حِدة الصراع الطبقي الذي هو دائم التصادم اذا كنت جزء من هذا الصراع السياسي اكيد ان لذيك مواقف تزكي مسؤوليتك في النضال و تجعل منك شرارة تنير الدروب المظلمة و محفز على المبادرة البناءة في الخط و في مجمل العلاقات العامةمع اصدق التحيات ......
#الهيكل
#المضمون
#تحدي
#الصعاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709931

صلاح شعير : ثراء المضمون ومتعة السرد في رواية -رحيق النساء-
#الحوار_المتمدن
#صلاح_شعير دراسة نقدية بقلم الناقد الأدبي/ د. سلامة تعلب لروايتي رحيق النساء1 - شخصيات الرواية: برزت قدرة الكاتب صلاح شعير على القبض على الأحداث والشخصيات، حين صور نهاية سمير أبو حديد المأساوية جزاءً له على إجرامه وهو شاب مع تلميذاته صـ135-136، وكذلك قدرته على تصعيد الأحداث بفنية لتبلغ العقدة ذروتها صـ190 وتُحسم النهاية لصالح سعاد متعددة المزايا.سلك الكاتب مسلكًا بديعًا في رسم شخصيات الرواية؛ حيث يعطي القارئ لقطة بانورامية أولية عن الشخصية في مكان ما من الرواية، ثم ينتقل إلى تفاصيلها في مواضع عدة دون أن يشعر القارئ بقفزة سردية، وهي براعة في رسم الشخصية؛ حيث لا يعرض صفاتها متراصة الملامح بل يشكلها شيئًا فشيئًا تشكيلاً جماليًا بديعًا في لوحة منسجمة الألوان، المتجاورة أحيانًا والمتداخلة أحيانًا أخرى صـ5 حين يتحدث رؤوف عن نفسه وعن عائلته، وبعد عشرين صفحة نتعرف على اسم البطل صـ24 حين يصف ابن اخته سيد ثم تفاصيل أخرى عن الشخصية صـ67، وبالرغم من كثرة شخصيات الرواية والتي بلغت ما يقرب من أربعين شخصية مابين رئيسة وثانوية، فإن القارئ يشعر بالحميمية تجاه تلك الشخصيات وكأنه جالسهم، واشتم معهم رائحة طين أرض الوطن.2- الزمان والمكان: تناولت الرواية فترة زمنية قصيرة، طالت ووصلت بتقنية الاسترجاع(الفلاش باك) التي وظفت بشكل متكرر لخدمة تقنية السرد وتنويعه وضبط زمنه، واستطاع الكاتب وصف الأزمنة والأمكنة بدقة، اليوم والشهر والسنة، كما تظهر في الرواية غزارة معلومات الكاتب عن الأماكن والتي يحسن تمريرها للقارئ لإفادته وإمتاعه صـ160. 3- تكنيك السرد: كما كان المضمون قويًا وملتزمًا بقضايا المجتمع وهمومه وتطلعاته، جاء السرد متناغما مع الأفكار المطروحة، حيث يحسن الكاتب التحكم في خيط السرد، فيبدأ بحسن الاستهلال، وينهي الفصول بسؤال أو موقف أوحالة من القلق والتشويق والانتظار، وأحيانًا اللجوء إلى اللمسة البوليسية كما في صـ35، 80، ناهد درويش تخطط لاغتيال هند لتستأثر بحامد العربي، وتستأجر فهيم الدكش وحسناء الأعسر ونورا الطويل لهذه المهمة، علاوة على التنويع في تقنية السرد مابين السرد بضمير المتكلم، والفلاش باك كما في صـ42 حين تحدث عن حامد العربي وتاريخه الكروي، أو عودة رؤوف إلى عشيقته عفت الخولي أيام دراسته صـ54، وأمه وطفولته أيام وابور الجاز صـ 65.يتميز الكاتب بلغته البسيطة الآسرة، وسرده السلس المتماسك، وقدرته على الوصف الجمالي الحالم للشخصيات والأحداث والأماكن والأزمنة، ومن مواضع الجمال في الرواية صـ31 حينما وصف الكاتب هند شرف الدين، وحين وصف الليلة الثقيلة حين رحلت الحبيبة القديمة عفت الخولي صـ62، والوصف المؤثر لحالة مريض الشلل الرباعي وما يعانيه من عجز وحسرة هو ومن حوله صـ96، ومن مميزات لغة الكاتب جمال الإيقاع وتنوعه، حيث تسارعه وقوته وخدمته لتصاعد الأحداث صـ122 بمفاجأة تخالف التوقع(موقف هند مع أم نورا الطويل المريضة).4- توظيف المعادل الموضوعي: تم اللجوء للمعادل الموضوعي حين ربط بين الحمامة الأرملة التي فقدت وليفها وعفت الخولي، والبطل وذكر الحمام صـ23، وحين ربط بين الشجرة التي تذبل يومًا بعد يوم وزوجته زينب التي تذبل بذبولها، وماتت بموتها صـ53-68، والربط بين اهتزاز النجفة التي لا تستقر في السقف، وحيرة هند وفشلها في الحصول على وظيفة في الخارجية صـ73، وتكرار وقوع الإنسان في نفس الخطأ كما تقع الأسماك في شرك الصياد صـ120، والصياد الذي يجدف ضد التيار صـ140، والربط بين مصارعة الثيران وصراع الرجل والمرأة (لابد من سقوط أحد الأطراف صـ159) وكذلك الربط بين حركة ......
#ثراء
#المضمون
#ومتعة
#السرد
#رواية
#-رحيق
#النساء-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716470

سعيد العليمى : تناقض المضمون السياسي مع إدعاءات القوى السياسية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى 1 -سياسات الحكم والسلطة والقوى السياسية ليست إختيارات تحكمية اعتباطية عرضية ومزاجية : ( مصدر الاخطاء التى يرتكبها " مفكرونا وكتابنا وسياسيونا "خاصة ممن ينتمون للطبقة البورجوازية الصغيرة وهم " ديموقراطيون ثوريون " بدرجة أو بأخرى ينبع من تجاهل المضمون الطبقى .فهم يفهمون ,ويتحدثون عن القوى السياسية ورموزها كما لو كانت قوى أو أفرادا وشخصيات محلقة منفصلة عن المجال الإجتماعى تبدو سياساتها تعبيرا مجردا انتقائيا , واختياريا يخضع لنزعات متناقضة يمكن المفاضلة بين بدائل منها مهما كانت على طرفى نقيض : ثورية أو مناهضة للثورة . وهكذا يجرى الحديث عن المجلس العسكرى , وجماعة الاخوان, وحزب الوفد, وحزب الدستور وجبهة الانقاذ و6 أبريل وحزب التحالف الشعبى الإشتراكى , والليبراليين , واليساريين عموما كقوى منفصلة ومنبتة عن طبقات المجتمع ليست لها سياسات تقريبية ثابتة منهجية ترتبط بأعمق ميولها ومصالحها , مهما تراوحت مساحة التلاوين بين موقف وآخر مغاير . وبطبيعة الحال فإن التحليل والتركيز على المواقف الفعلية وإدراك حقيقة من تخدم السياسات المعنية هو الذى يحسم حقيقة الموقف لا الادعاء الذى تبديه وتعلنه هذه القوى أوتلك . فلسنا مطالبين بقبول ادعاءات الاحزاب السياسية وتصوراتها وأوهامها عن نفسها . وسيظل الكتاب يتخبطون فى تحليلاتهم ماداموا يحكمون على كل مسألة سياسية جزئيا وعلى حدة بمعزل عن جذرها الطبقى , وعن كليتها وارتباطاتها السياسية الشاملة . ناسين ان لكل طبقة سياسة متماسكة الى هذا الحد او ذاك , ويبلغ الشطط بالبعض الى ان يعتقد ان سياسات السلطة ناجمة اما عن خطأ ( قابل للتصويب ) , او جهل ( قابل للتنوير ) , او عناد ( قابل للتليين والإقناع ) , او غباء ( يعالج بحكمة البعض ودورهم الاستشارى ) او عدم خبرة بالعمل السياسى ( التى يمكن أن تكتسب بالممارسة ) .2 -من البادى الآن أن هناك انقساما داخل " الكتلة الحاكمة " حول كيفية مواجهة بؤر الاعتصام الاخوانية القائمة فهناك من يفضلون صفقة سياسية تنتهى بخروج آمن للقيادات تتعدل فيها نسب المشاركة بين جناحى الثورة المضادة حيث يمكن لهم أن يشاركوا فى الانتخابات الرئاسية والبرلمانية والمحلية المقبلة - بل ان يكونوا جزءا من تلك اللجنة التى تعدل الدستور وهو اتجاه عبر عنه البرادعى فى حديثه الاخير مع الوشنطن بوست - وهو مايلعب دور الكابح حتى الآن لأى اجراء قانونى أمنى - فضلا عن التدخلات الاجنبية الخارجية الفظة التى تدفع ايضا فى هذا الاتجاه ( وينبغى الاحتجاج الصارخ ضدها ) . والحال أنه لايمكن تفادى الحرب الاهلية بالخوف من الحرب الاهلية والفزع منها فهذا الخوف يؤدى الى الاسراع بها , والتردد فى اتخاذ اجراء قانونى يحمل معه خطر انتشار وتوسع بؤر الاعتصام , فضلا عن الخطر الاصلى وهو عودة هيمنة هذا الجناح الرأسمالى الدينى المضاد للثورة الى السلطة فى مصر مرة أخرى . ان عودة الثورة المضادة ممثلة فى جناحها الاخوانى ( مثلها مثل خيانات الليبرالية المتكررة فى التاريخ السياسى ) ليست عودة مستحيلة ان لم تحل دونها قوى الثورة وتقطع الطريق على التردد الراهن من سلطات الدولة " المسؤولة . ويبدو أن خروجا ملايينيا مستقلا للقوى الثورية عن سلطات الدولة بات مطلوبا , للتأكيد على ان مطالب الثورة لم تقتصر على عزل الرئيس وانما على عزل كامل هذا الاتجاه السياسى ومحاكمته على جرائمه على مدى عام كامل فضلا عن الحيلولة بينه وبين استغلال الدين فى السياسة وتطبيق القوانين القائمة عليه . ان الاقصاء الشعبى والعزل السياسى الشعبى والحصار الشعبى هى اشد اسلحة الثورة فعالية . ويبدو أنه لازال على اللج ......
#تناقض
#المضمون
#السياسي
#إدعاءات
#القوى
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727322

جمال أوزرار : حين تكون الصورة أهم من المضمون
#الحوار_المتمدن
#جمال_أوزرار شكلت صورة اتفاق المركزيات النقابية مع الحكومة في مجال التعليم عنوانا سياسيا متقن الاحباك من طرف النظام ،ولما لا حتى بالنسبة لهوات التوقيع في الفراغ ، المهم الصورة ،لكن قراءة الصورة إبتعدت عن مضمونها الفعلي لان المضامين المطبوخة فيها هي تحصيل حاصل. بالنسبة للنظام و حكومته هو انجاز سياسي اعلامي يمهد للقادم و لمخططه المعلن عليه في قانون الإطار فقد تم جر المركزيات المنهكة و المترهلة الى توقيع شيك على بياض مند ان اقعدو على طاولة أساسها قانون الإطار و شعارات المخطط التنموي الجديد ،دون وعي بحركية الواقع خاصة في حقل التعليم ،بل وبوعي منها حين سعت إلى تزكية و تغدية النضالات الفئوية على حساب النضال الوحدوي لنساء ورجال التعليم ،الا يعلم فقهاء المركزيات ان موازات مع الحوار هناك اجتماعات رسمية عديدة في كل المؤسسات للتطبيل لقانون الإطار ،دون ان تنتج موقفا صريحا لمضامينه او على الاقل نقل الموقف ان وجد الى قوة مادية الى قواعدها .المهم ما نفع البكاء على اللبن المسكوب.ما يهم النظام قد لخصته الصورة لكن ما مصير حوار فارغ من قوته المادية الميدانية ،لما" لا تتكرم" المركزيات البطريركية الى تنوير قواعدها برؤيتها المفقودة من الاساس للقانون الأساسي المزمع الوصول إلى الاتفاق حوله و السماح لديموقراطيتها ولو شكلا يا ناس بنقاش القواعد حولها ،الا تستحق القواعد اي رجال و نساء التعليم المتعلمين بمعرفة مصيرهم المستقبلي لوضعيتهم ،ام ان "البركة" في المركزيات الله " يسمحنا على شقاها "مهما طمست المضامين في الصورة فهي لا تعنينا ،و سنخلق الصورة التي تعكس واقعنا و نضالنا و مبادئنا ،وهده الصورة ليست وحيدة البعد بل عليها أن تتجه إلى البعد الداتي بتنقية الاطارات من اوساخها وهو نضال مرير ،و البعد الثاني في دعم المعارك لكل الفئات على أمل رسم معالم معركة واضحة المعالم والاهداف ضد السياسة الطبقية للنظام في التعليم . ......
#تكون
#الصورة
#المضمون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744364