أودين الآب : عدم صلاحية الدين كمرجعية أخلاقية الجزء الثاني الإسلام
#الحوار_المتمدن
#أودين_الآب تحياتي احبائي صدع رأسنا المسلمين بإدعاء أن الإسلام دين الفطرة ، و أن هذا الدين يجعل الإنسان يتسامى روحياً و اخلاقياً و يحصل به نوع من الطمأنينة و الرِفعة الأخلاقية لمعتنقيه . لكن بعدما تنورت عقولنا بنور العلم و المنطق و الحقيقة كان لا بد من التفكر في هذا الكلام و عرضه على ميزان العقل و المنطق. لكن قبل أن نخوض في هذا الأمر يجب علينا تحديد ماهي الفطرة ؟ يقول المسلمون أن الفطرة هي الطبع الذي خلق الله عليه الإنسان. و كوني اعلم ان هذا الكلام غير صحيح فلابد أن أُعرف هذا الموضوع كما أجده صحيح؛ الفطرة هي مجموعة من الأخلاق و القيم التي اكتسبها البشر خلال مسيرة تطورهم الطبيعي و المجتمعي و قد اثبتب تلك القيم منفعتها عبر التجربة و رسخت في النفس البشرية السوية . و البرهان عليها موجود و قاطع وهو أن كل مجتمع تمسك بهذه القيم و الأخلاق تطور و صار في مقدمة المجتمعات البشرية . على سبيل المثال لا الحصر السويد و اليابان(و قد سميت هذان البلدان لأن معظم سكانهم لا دينيين ) و هذان البلدان يتمتعان بأعلى مستويات احترام حقوق الإنسان ، و غير الإنسان و سموهما الحضاري تشهد به البشرية جمعاء . إذاً فطرة الإنسان السوي و الأخلاق الحسنة يمكن تعريفها بما يلي كل ما يجلب الخير و المنفعة و السعادة للبشر هو الفطرة و الأخلاق الحسنة. و الآن لنقارن بين ما يجده الإنسان العاقل في فطرته و ما يجده المؤمن بدينه . اول شيء يخطر ببالي هو أن كل البشر اخوة متساوين بغض النظر عن لونهم او عرقهم او اعتقادهم . و يجب ان احبهم و اساعدهم على قدر استطاعتي . و في مقارنة لهذا الكلام مع العقيدة الإسلامية نجد اختلاف تام . لأنه لكي اكون مسلم صالح يجب علي ان اكره من ليس مسلم و احتقرهhttps://binbaz.org.sa/articles/56/%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%A8-%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D9%88%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%87%D9%88%D8%AF-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D8%B1%D9%83%D9%8A%D9%86-%D9%88%D8%BA%D9%8A%D8%B1%D9%87%D9%85-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%81%D8%A7%D8%B1و لكي اكون مؤمن مُلتزم يجب ان اعتقد ان كل اخواني البشر غير المسلمين هم اسوء من الصراصير و الذباب يقول مؤلف القرآن إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ( الأنفال55) . و ايضاً فطرتي ترفض أن يكون امتلاك البشر مباح . و خصوصا اذا كان عبر أسرهم. و من المتعارف عليه ان النخاسة جريمة و عمل منحط . و فطرتي تعتبرها مثل القوادة(تسهيل الدعارة) بل اسوء و فطرتي ترفض نشر أي عقيدة بالقوة و الإرغام . إن نشر أي فكر بالقوة دليل على كون هذا الفكر ضعيف عاجز عن الانتشار بنفسه ، و يستحيل أن يكون إلهي . و اعتقد جازماً انا و كل إنسان يستحق أن يسمى إنسان أن ممارسة الجنس مع الأطفال و خصوصا تحت سن العاشرة شيء مقرف و جريمة ، لو كان تحت مسمى &#12298-;-الزواج&#12299-;-.و إن اي كائن يعتقد أن من حقه أن يشتري طفلة بنت عشرة سنوات او يسبيها و يغتصبها كل يوم ليس له الحق أن يتكلم عن الأخلاق و لا يجوز تسميته إنسان. و فطرتي و أخلاقي و حسي الإنساني يرفض و يجرم قتل الأسرى. و خصوصا الأسرى الذين لم يش ......
#صلاحية
#الدين
#كمرجعية
#أخلاقية
#الجزء
#الثاني
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703540

ياسين الحاج صالح : قليل من أخلاقية الكتابة لا يضر
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح فيما يفترض أن يكون عرضاً لكتابي "بالخلاص يا شباب"، الصادر عام 2012، يسيء مروان عبد الرزاق (مقالته في "القدس العربي" في 1 ديسمير 2020) إلى مضمون ما يعرض وإلى أخلاقية الكتابة، في مقالة مؤسفة من أكثر من وجه. أولها ما يتصل بخوضه معركة سياسية متأخرة بلا لزوم يوجبه تناول كتابي عن السجن وتجربة السجن. يتعلق الأمر بموقف اتخذه حزبي وقتها، الحزب الشيوعي- المكتب السياسي، من الأزمة الوطنية والاجتماعية المتفجرة في أواخر سبعينات القرن الماضي، ولا تختزل بحال إلى صراع بن النظام والإخوان، كما فعل عارض كتابي، وكما فعل النظام طوال الوقت (شيء يشبه تماماً اختزال صراعنا اليوم وخلال نحو عشر سنوات إلى النظام والإسلاميين). وفوق أن ما يقوله مكرور للمرة الألف، فهو إما غير صحيح أو منقول عن سياقه إلى سياقات أخرى، ودوماً في صورة مضبطة اتهام متواضعة الأمانة، فإن الانطباع الذي يخرج به القارئ من إقحام مضبطة تحالف الأشرار في عرض الكتاب هو أن حبسي كان مستحقاً أو قريباً من ذلك. السيد العارض يتعامل مع وقائع التاريخ السياسي والاجتماعي التي لا توافق هواه كأخطاء أصلية، لا كتفاعلات سياسية ممكنة مع أوضاع عينية، تقبل النقد مثل أي تفاعلات غيرها. وبوصفي عضواً في حزب شرير، متحالف وقتها مع أشرار على ذمة ناقدي، فإني أحمل هذه الخطيئة إلى الأبد مثلما يحمل نسل آدم وحواء خطيئة التفاحة. لا تاريخ في عالم الأخطاء ولا غفران، فقط تقديس وتدنيس، طبائع ولعنات وأبد.في المقام الثاني، ثمة أسلوب كتابي مُهوّش وغير أمين. في ثلاثة من مقاطع مقاله الستة يورد عبد الرزاق كلاماً على لساني وبضمير المتكلم، مأخوذاً كيفما اتفق من كتابي، لكن وفق فهمه هو. فإذا كان ما ينسبه في المقاطع الثلاث لي فعلاً، فإنه لا يكاد يبقى من مقالته غير مضبطة الاتهام إياها (وما سيأتي عن أسطورة المعتقل السياسي)؛ وإن لم يكن الكلام لي، فليس من أخلاق الكتابة استخدام ضمير المتكلم على نحو يوهم القارئ بأني أنا من يتكلم. أليس هذا من الألف باء؟ يقول مثلاً على لساني: "وكان التوقيف العرفي أرحم علينا، إذ يمكن الإفراج عنا في سنوات أقل". الواقع أني لم أقل ذلك ولا ما في معناه أبداً. يقول كذلك إني كنت "مهزوماً عاطفياً ودراسياً وثقافياً" وقت اعتقالي، بينما كان ما قلته هو أني كنت في أزمة عاطفية ودراسية. أما ثقافياً فقد كنت أصغر سناً من أن أنتصر او أنهزم، ولم أقل شيئاً في هذا الشأن على أي حال. ويسيء فهم الوطنية السجنية التي تكلمت عليها، وكان المقصود استقلال تجربتنا في السجن عن أحزابنا، وأولوية الولاء لوطننا، السجن، ولمجتمع السجناء الذي هو مجتمعنا وقتها، على الولاء لمراكز حزبية خارج السجن. هذا يصير عند عبد الرزاق "الهوية الوطنية في السجن هي الأساس لتعلو على الهوية المذهبية". وينسب إلي القول إن مكتبة السجن ضخمة. لم أقل ذلك، ولم يتح لنا نفاذ إلى مكتبة سجن المسلمية حتى أفرج عن معظمنا في أواخر 1991، ولم تكن "ضخمة"، ولم أصف مكتبة سجن عدرا بأنها ضخمة، ولم أكن أعرف عنها شيئاً في الواقع. وفي موقعين متتابعين من نصه المُعيي لغزارة ما فيه من أخطاء في الفهم ولانعدام انضباطه بما يقرأ، يورد العارض كلاماً بين قوسين يفترض كذلك أنه لي. عن المعتقل السياسي يبدو أني أقول إنه «يعتقل ويصمد ويتفكك، وهو ليس رمزاً لواجب بطولي، إنما يبقى متماثلاً مع ذاته، ويصبح تجسيدا لفكرة مجردة.. ومن هذا البطل المنهار، كأنه نبتة برية يجب اقتلاعها». وفوق أنه لا يكاد يكون ثمة معنى لهذا الكلام، فإنه "قطش ولحش" من أكثر من موقع من الكتاب، مع إساءة فهم بخصوص التماثل مع الذات الذي لا أعتبره شي ......
#قليل
#أخلاقية
#الكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705567

حميد زناز : هل يستقيل جاك لانغ رئيس معهد العالم العربي بباريس لأسباب أخلاقية ؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز يمر رئيس معهد العالم العربي بباريس جاك لانغ بمرحلة حرجة منذ أن صدر كتاب ابنة صديقه الوزير السابق برنار كوشنر "العائلة الكبيرة". الكتاب الذي فضحت فيه زوج امها، صديقهما الاشتراكي اوليفييه دوهامل و اعتداءاته الجنسية المتكررة على أخيها و هو طفل صغير، علاوة على سلوكات لا أخلاقية كثيرة تجاه الاطفال داخل العائلة الاشتراكية الكبرى و تواطؤ كثير من الشخصيات التي كانت تعلم و صمتت. و قد يكون السيد جاك لانغ من بين هؤلاء لاعتبارات كثيرة أهمها زمالته و صداقاته الدائمة مع من كانوا في هذا الاتجاه التحرري الجنسي، وريث حركة مايو 68. هذا الجزء من اليسار الذي كان يدافع، باسم الثورة الجنسية ، عن ممارسة الجنس مع الاطفال الصغار. و عمليا بدا السيد جاك لانغ مرتبكا و منزعجا جدا و متناقضا لما سألته صحفية اذاعة اوروبا 1 يوم الاثنين 19 يناير الحالي ما إذا كان على علم بما كان يحدث من افعال مشينة ضد الاطفال. و راح يعدد ما قدمه من خدمات للنساء و ما قام به من نضالات ضد نكاح المحارم و البيدوفيليا في خطاب اقل ما يقال عنه أنه يستحق الشفقة. أكيد هو خائف فعلا هذه الايام لأنه مطلع على "الاشاعات" التي تدور حول شغفه بالحفلات و الابهة و السهرات لما كان وزير الثقافة في حكومات الرئيس فرانسوا ميتران و بعدها. كما يعرف أن الاعلام سيتجه للبحث عما يكون قد عرف او اقترف بعد ظهوره غير الموفق امام الصحفية الشرسة صونيا مبروك. و بعد فضيحة اوليفييه دوهامل الاكاديمي الاشتراكي المرموق والنائب الاوروبي التي كشفها كتاب كامي كوشنر و التي اختلط فيها نكاح المحارم و البيدوفيليا و النخبوية اليسارية الباريسية ، تملك الرعب قلب جاك لانج الذي له علاقة بالمتهم و هو خائف من السقوط في الشباك بعد أشهر فقط من إعادة تعيينه مديرا لمعهد العالم العربي بباريس لعهدة ثالثة. و أمام هذا الوضع المفاجئ ، اصبحت ردود افعاله غريبة ، فهو يتهم نفسه و يبرؤها في نفس الوقت حينما تسأله صونيا مبروك عن العريضة السيئة الذكر التي وقّعها رفقة عشرات المثقفين و الشخصيات اليسارية و المنشورة في جريدة لوموند وليبراسيون الباريسيتين والتي يطالب موقعوها بعدم تجريم ممارسة الجنس مع الأطفال، يجيب بصوت لاهث و في تلعثم و تردد ويجلد مدير معهد العالم العربي العجوز ( 82 سنة) نفسه لتجنب استهدافه من قبل الغضب الشعبي الانتقامي في الايام القادمة :" كان ذلك حماقة، لقد قلتها ، لقد أمضينا و كان عددنا كبيرا في ذلك الوقت.. كان دانيال كوهين- بنديت ، ميشال فوكو .. مجموعة من المثقفين ..كان ذلك بعد أحداث مايو 1968 . لقد كنا مدفوعين بنوع من الرؤية التحررية الخاطئة.. كان هراء غير مقبول". ويضيف جاك لانغ شارحا و شبه متوسل: "اليوم ، هذا غير مقبول و لا يطاق . اليوم، نحن في صراع مع نكاح المحارم و الاعتداء على القصر .. انه أمر مقزز.. اتضح انه ذات يوم كنا حوالي خمسين قد كتبنا حماقة. ماذا تريدين أن أفعل ؟ هل أحرق نفسي أمامك؟" طبعا ليس هذا هو المطلوب من السيد جاك لانغ . لقد استقال اوليفيه دوهامل من كل مناصبه الادارية و الاعلامية وحتى الاكاديمية منها و بدأ يستقيل بعض معارفه من الذين كانوا على علم بما كان يرتكب من افعال مشينة و صمتوا .. و ربما يشتد الخناق على السيد جاك لانغ و يستق ......
#يستقيل
#لانغ
#رئيس
#معهد
#العالم
#العربي
#بباريس
#لأسباب
#أخلاقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709421

تشي غيفارا ابن الزهراء ابن الزهراء محمد محمد فكاك. : لا نظرية حقيقية للدولة، بدون تفكير جدي في أخلاقية الدولة، فاذا لم تجسد الدولة الأخلاق بقيت ضعيفة.عبد الله العروي.
#الحوار_المتمدن
#تشي_غيفارا_ابن_الزهراء_ابن_الزهراء_محمد_محمد_فكاك. نهتم في هذا الفصل الثالث من ككتاب" الملك المفترس" بالمعنى الذي يقصده محمدالسادس في تفضيله واختاره لمهنة التاريخ، لو لم يكن ملكا. وفي الحقيقة فان شغفه المزيف بالتاريخ دفع محمد السادس للاقتناع أن التاريخ ليس له بناء موضوعي مستقل. كان الحسن السفاح الثاني معجبا بalexendre dumas لدرجة أنه دفع شخصيا نفقات ترميم منزله.هذا الكاتب الفرنسي هو من قال"التاريخ ليس الا كمشجب أعلق عليهأحداثي وأحمله قصصي"ربما كان باستطاعة الحسن الثاني أن يعيد الصياغة هكذا"التاريخ هو المشجب الذي يحمل الرموز والمؤسسات التي اخترتها لاضفاء الشرعية على سسلطتي وتعزيزها". بعد وقت قصير من اعتلائه العرش، سوف يتنصل من الحداثة ويسعى جاهدا لاعادة انتاج التقاليد في المملكة على نهج المستعمرين الفرنسيين، ويا لها من مفارقة. في هذا الصدد يقدم المفكر المغربي عبد الله العروي وهو الذي لم يخفتأييده لبعض أعمال الحسن الثاني ، تحليلا منيرا" لقد خضعت الاصلاحات الناجمة عن الحضور الأجنبي لازاحة واحدة بعد الأخرى رغمأن أكثرها كانت رمزية، انتهى عصر تدريب العقول على استيعاب الحداثة واص أمناء الوثائق والمؤرخون في المصنفات القديمة كما فعل الوطنيون من قبلهم، ولكن لأغراض مختلفة تماما، لقد اجتهدوا في احياء البروتوكول العتيق كما وصفه بالتفصيل العديد من السفراء والمسافرين الأجانب وأعادوا لبنة بعد لبنة تشكيل صورة ذلك"المغرب الذي مضى" والذي ادعت الادارة الاستعمارية الاستناذ اليه لاضفاء الشرعية على اصلاحاتها"عبد الله العروي" الجذور الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية. من عصاني فقد عصى الله.يشير العروي أيضا الى أن اعادة تشكيل المخزن.."يتبع نفس المنطق الذي اتبعه نظام الحماية كما بدأه الماريشال ليوطي.. هناك نفس الدور التنظيمي للجيش، نفس التشبع بالتقاليد القديمة ونفس الاحترام للاسلام الشعبي ونفس الريبة ازاء سكان الحواضر وكأنهم غرباء، ونفس الكرراهية للقومية العربية وللمذهب الوهابي، كذلك تشجيع الركون والابتعاد عن السياسة، والتساهل مع من يسعى لربح المال" عام 1994 وجه الحسن الثاني رسالة ملكية الى المساهمين في ندوة وضمنها هذا الحديث النبوي.." من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله." وهكذا فقراراته واملاءاته لا تخضع للنقاش أو التحفظ. ولكي تكون سلطته مطلقة وشرعية لا جدال فيها فقد ارتكز على ثلاثة أسس...الأول هو البيعة. يوم اعتلائه العرش يأتي زعماء القبائل،وكبار الجيش والشرطة وأعضاء الحكومة والأعيان لتجديد البعة والولاء للملكبالانحناء أمامه وهو على صهوة جواده. هذا التقليد الفريد أصبح طقسا سنويا ليرمز الى اعادة تأكيد الطاعة..الثاني هو ادراج فصل في الدستور وهو الفصل 19 الذي يمنحه صلاحيات كاملة بصفته الممثل الأسمى سواء في الميدان الروحي أو السياسي. لقد كتب بنفسه المواد الأخرى من الدستور، ووزع صلاحيات الأطراف الأخرى وقيدها باستثناء سلطته. وقد كرس الفصلبين السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية وأضاف سلطة رابعة هي سلطته التي تجعله فوق كل الاخرين..الثالث كون جميع النصوص الرسمية، سواء أكانت من الدستور أو المراسييم الملكية أو حتى اصدار قانون المالية الجديد، تتصدرها دوما الاشارة لأمير المؤمنين، هذا اللقب السياسي والديني والاجتماعي الذي يجعل منه القائد الأعلى للمسلمين. فالفصل 19 من الدستور الأول الذي سطره الحسن الثاني بنفسه ينص علىما يلي.."" الملك، أميرالمؤمنين، الممثل الاسمى للأمة ......
#نظرية
#حقيقية
#للدولة،
#بدون
#تفكير
#أخلاقية
#الدولة،
#فاذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712502

عايدة الجوهري : -حقوق الطوائف- كمشكلة أخلاقية وحقوقية
#الحوار_المتمدن
#عايدة_الجوهري وصلت ارتجاجات انفجار نظام الحكم في لبنان إلى كل أرجاء المعمورة، وأذهل أداء المنظومة الحاكمة التي فتكت بالبلد، ونكّلت بأهله، كلّ كائن معنيّ بالشأن اللبناني، ويأتيك من يشهر، وسط هذا الركام الفظيع، حجّة "حقوق الطائفة" تبريرًا لمطالبته بحصة حزبه، أو حصته بالأحرى، في الحكومة قيد التشكيل."حقوق الطائفة"! إنّها الشماعة التي يُعلّق عليها رجال السياسة اللبنانيون شهواتهم ونزواتهم السياسية السلطوية، منذ تأسيس متصرفية جبل لبنان عام 1861، والتي تصلح فوق ذلك لابتزاز الخصم وإحراجه، واستنفار الجماهير واستثارتها وشدّ عصبها.ولكنّ هذه الشماعة ليست وليدةَ التعسُّف باستخدام المصطلح واستعماله يمنةً ويسارًا فحسب، بل هي الابنة الشرعية لفلسفة النظام السياسي، و"أسطورته الأخلاقية"، المبنيّتين على مفهوم "حقوق الطوائف".إنّ مفهوم "حقوق الطوائف" الذي يطرح مشكلةً عملانية، وظائفية، لفشله في التأسيس لدولة ناظمة لحياة اللبنانيين أجمعين، وفي تكوين سلطة فاعلة، وفي خلق مجتمع متجانس متضامن، آمن ومستقر، يحمل بحدّ ذاته بذورَ تحلُّله وتفسُّخه، طارحًا مشكلةً مفاهيمية أخلاقية، وحقوقية، تدحض نجاعة "الأسطورة الأخلاقية" والسياسية التي بُني عليها النظام اللبناني، والتي تزعم أنّ من شأن توزيع السلطة السياسية والإدارية على أساس طائفي أن يكفل العدل والسوية بين الطوائف، وأن يضمن "العيش المشترك"، والتآلف والوداد بين الطوائف، وصولاً إلى عدم احترابها.لن نستطرد في بيان التناقضات والأعطاب البنيوية التي تسم بوسمها النظام اللبناني، والتي تجعله عرضةً لاختلالات جمّة، ومستديمة، تُنغّص حياة الأفراد الذين ينتمون إليه، ولم يقصر الباحثون في هوية النظام اللبناني في التدقيق في بناه وهيكلياته وتناقضاته وإفرازاته، غير أنّنا سنحصر نقاشنا في النظرية الأخلاقية، التي اتكأت عليها فلسفة هذا النظام، والتي نفترض أنّ العدالة الطائفية، بما هي ضمان "حقوق الطوائف" التي تشكّل النسيج اللبناني، وحدَها كفيلة في تثبيت هذا النظام وإدامته.إنّ ما يستفزّ العقل، والعقل السياسي خصوصًا، هو هذه النظرية التي تبرّر بنية النظام القائم، ويحاول الطائفيون اللبنانيون تسويقها، وتسويغها، والمحاججة فيها، ببهلوانيات فكرية، لا نظير لها، من جنس "لبنان الرسالة"، "لبنان التعدد"، "لبنان التنوع"، "لبنان الحريات الدينية"، "لبنان الديمقراطية"، انتهاءً بـ"لبنان العيش المشترك".إنّها معضلة أخلاقية، معرفية، تنتفي فيها حقوق الأفراد لصالح مفهوم مبهم هو "حقوق الطائفة"، ونحن سنحاول في هذه المقالة القصيرة بيان عبثية المصطلح وفروغه من المعنى، والتي تدلّ عليهما تطبيقاته الكارثية، الغنية عن الوصف والتحليل، للراسخين في معرفة آليات اشتغال النظام اللبناني.في اللغة الوضعية، يشير مفهوم "الحق"، في معناه العام، إلى جملة التعابير التي تهدف إلى تنظيم العلاقات بين البشر وإلى تأمين المصالح الإنسانية، تحقيقًا للعدالة. هو مفهوم نسبي، متغيّر، يحتمل الصواب والخطأ، وغايته النظرية إحقاق التوازن والعدل بين الأفراد وفي المجتمعات.أمّا في اللغة الإلهية، فـ"الحق" هو "الثابت الذي لا يسوغ إنكاره، واليقين بعد الشك، والواجب، والعدل، والأمر المقضي، الذي لا بد منه، وهو من صفات الله".في أصولها التاريخية وتجلياتها، تنحو مسألة "حقوق الطوائف" نحو المطلق والمقدس، فهي حقوق طوائف دينية، تكتسب مشروعيتها من السماء، بينما تغرق المصطلحات السياسية المعاصرة، في الأرضي والدنيوي واليومي والمحقق. إنّنا في مواجهة خطّين لا يلتقيان.وإنّنا لا نبحث هنا، لا في حرية المعتقد، ولا في ......
#-حقوق
#الطوائف-
#كمشكلة
#أخلاقية
#وحقوقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714241

محمد الهلالي : الفيلسوف نيتشه: ما هي الجينيالوجيا؟ لا توجد ظواهر أخلاقية على الإطلاق، يوجد فقط تأويل أخلاقي للظواهر
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي لم يستعمل فريدريك نيتشه Friedrich Nietzsche (1844- 1900) مصطلح الجينيالوجيا généalogie (أي مساءلة نشأة وتكوّن فكرة أو مفهوم أو حكم أخلاقي للنظر في تولّد القيم وتفاوتات المعاني وآليات هيمنة هذا المعنى أو ذاك ودور الصراعات في كل ذلك) إلا في وقت متأخر من حياته. فالمصطلح لم يظهر في مؤلفات المنشورة إلا سنة 1887، في كتابهGénéalogie de la morale (ترجم حسن قبيسي هذا الكتاب تحت عنوان "أصل الأخلاق وفصلها"، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر، 1981، وترجمه فتحي المسكيني تحت عنوان "في جينيالوجيا الأخلاق، دار سيناترا، 2010). بالإضافة إلى ذلك، فإن وروده في متن نيتشه يظل نادرا جدا. وبالمقابل، فإن الفكرة التي تتلاءم مع الجينيالوجيا، والتي أثيرت في مختلف الإشارات إليها، فكرة قديمة جدا، كما أن نمط التحليل الذي تُحيل إليه مورسَ سلفا من طرف نيتشه منذ سنوات نشاطه الفكر الأولى. إن الصيغ الأولية الموجِهة لمعنى هذا المصطلح حاضرة حضورا كبيرا في عمل نيتشه الأول La naissance de la tragédie (ترجم للعربية تحت عنوان "مولد التراجيديا"، ترجمة شاهر حسن عبيد، دار الحوار للنشر والتوزيع، سوريا، 2008) رغم أنها لم تحظ بالتفكير فيها. وقد لعبت تلك الصيغ دورا ثابتا، مقترنة بالعناصر الأولى للتحليل التأملي منذ مؤلف نيتشه "Humain trop humain, un livre pour esprits libres"، (تُرجم للعربية تحت عنوان "إنسان مفرط في إنسانيته: كتاب العقول الحرة"، محمد الناجي، إفريقيا الشرق، الدار البيضاء، 2002 – كما ترجمه علي مصباح تحت عنوان "إنسان مفرط في إنسانيته: كتاب للمفكرين الأحرار، منشورات الجمل، 2014).من الضروري التمييز بين كلمة جينيالوجيا بمعناها الحرفي والقضية الفلسفية التي تحيل إليها. لم يتم التفكير في هذه القضية في نصوص نيتشه (كما هو شأن كل الموضوعات الأساسية في فكر نيتشه) من خلال مصطلح وحيد قار، بل تم التفكير فيها عبر شبكة معقدة من الإشارات والصور: خصوص الإشارات والصور المأخوذة من التاريخ الطبيعي والكيمياء وما قبل التاريخ وذلك منذ سنة 1870. تمثل الجينيالوجيا بهذا المعنى تنوعا مجازيا كبيرا أتَمّ منطق الإشارات المتعددة لتمط تحليل أصيل، بإغنائه بمنظور خاص. وسيتم تدقيق خصوصية أساسية تميزه لم تثرها الصور السابقة.لتجنب السقوط في العديد من التبسيطات والالتباسات المتكررة في هذا الموضوع، ينبغي القيام بتحديد دقيق لهذه القضية في إطار الإشكالية المتجددة التي بلورها نيتشه، أي تعويض مشكل الحقيقة بمشكل القيم (أو مشكل الثقافة). ويفسر هذا الأمر بكون الجينيالوجيا لن تُفهمَ كتقنية جديدة للكشف عن الحقيقة، ولا كأداة بناء المعرفة، كما أنها (أي الجينيالوجيا) تعتبر منهجا.وعكس ما يرتئيه تأويل سائد، لا يمكن إرجاع الجينيالوجيا، بالمعنى الذي يعطيه لها نيتشه، إلى منهج تاريخي. كما أن الجينيالوجيا لا تتطابق مع فكر نيتشه بصفة عامة، لأنها لا تمثل إلا لحظة من لحظات هذا الفكر. إن قيام فكر نيتشه بإجراء عملية تحويل ونقل للإشكالية يبعد فكره عن المطلق، سواء فهمنا المطلق بمعنى أنطولوجي (أي وجود واقع في ذاته ومن أجل ذاته بدون أصول) أو فهمناه بمعنى معرفي (تعايش حقائق موضوعية)، وذلك بإيجاد الخاصية التأويلية لكل ما هو موجود. وينتج عن ذلك إزاحة فكرة الماهية، التي تُفهمُ هنا على أنها طبيعة خاصة ثابتة للأشياء، وبالتالي إبطال كل فكر يحدد مهمته (وهذا ينطبق على معظم التيارات الفلسفية منذ اليونان القديمة) في البحث عن الماهية من خلال طرح السؤال الأفلاطوني عن الماهيات. لقد فقدت المنهجيات المعتمدة في التفسير (من خلال تحديد أس ......
#الفيلسوف
#نيتشه:
#الجينيالوجيا؟
#توجد
#ظواهر
#أخلاقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722308

أحلام أكرم : صحوة أخلاقية رفعت الغطاء عن المقدس
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم تحت غطاء المُقدس الديني برر فقهاء الدين ما لا يُبرر عقليا ولا أخلاقيا .. أسؤا ما نجحوا فيه هو الترابط الوثيق الذي خلقوة ما بين المقدس والثقافة المجتمعية كلاهما يُبرر ويُعزز الآخر وخلق إلتباسا عقليا ما بين الفضيلة والإنحلال ..يخلق مجتمعا يتستر بالفضيلة بينما ينخر الإنحلال بنية قيمه .. ويضر بالصحة النفسية المجتمعية في إنعزال خانق بين الجنسين وفي كبت مجتمعي .. في مجتمعات تفتقر إلى العدل والمساواة والمواطنة ووووو... وربطهم كل القيم الأخلاقية بالمرأة وجسدها ..خاصة وبعد تصاعد الأصوات الشاذه خلال الأربعين عاما السابقة .. فيما سموها بالصحوة الدينية .. ولكن يبدو بل وآمل أن تكون الصحوة الحقيقة التي بدأها الأمير في عقلنة تلك الأصوات المتشددة .. ونيته في صحوة حقيقية يقوم بها رجال دين معتدلين مترافقين بتنويرين لإيجاد تفسيرات تستند إلى العقل وموضوعية العصر وإنسانية الدين بدأت تؤتي ثمارها .. بعد تصريحات الدكتور المصري رئيس الأزهر .. أحمد الطيب في مايو 2021 وحتى بعد رفض المؤسسة الدينية لنداءات الرئيس المصري المتعددة لتجديد الخطاب الديني ..مفادها الإعتراف بضرورة التجديد فيما يتعلق بحقوق المرأة .والتي جاءت بعد خطوات ولي العهد السعودي الجريئة .. . والآن.. ولأول مرة في التاريخ المعاصر أسمع توالي الفتاوي الإيجابية لصالح المرأة .. ففي مجتمع تعود على إزدواجية المعايير وأعطى الرجل حقوقا سيادية في المغامرات الجنسية .. وفي الزواج والطلاق .. وفي العلاقة الجنسية مع الزوجة .. أقرأ عن فتاوي تصدر من دار الإفتاء المصرية لصالح المرأة .. في إعتراف مُبطن بحقها الإنساني .. أول هذه الفتاوي صدرت من دار الإفتاء المصرية بإباحة ترقيع غشاء البكارة ... هذا الغشاء الذي يقصر عفة المرأة عليه وحده .. خاصة في حالات التغرير بها .. أو إغتصابها ...وبالتالي وبدل التشهير بها وفي إسم عائلتها .. قصرت المؤسسة الدينية ستر الفضيحة بعدم القتل المسمى بقتل الشرف حفاظا على العرض .. بترقيع الغشاء.. تلتها فتوى إيجابية أخرى تؤكد تراجع المؤسسة الدينية عن ترويجها بفوقية الرجل ..وخضوع وإذلال المرأة خوفا من غضب الله ولعنة الملائكة بفتوى صدرت من دار الإفتاء بأن إجبار الزوجة على العلاقة الجنسية بالإكراه .. المسماه بالإغتصاب الزوجي .. ليست من الإسلام في شيء ..فبعد عقود من التجهيل ومن إستعمال سلطة المُقدّس .. إستنادا إلى تبريرات فقهية إستندت إلى الخيال الذكوري بررت للرجل حق المعاشرة الجنسية وقتما شاء وأينما شاء .. سواء برضا الزوجة أم لا ؟؟ . وتتوالى الأخبار الإيجابية من دولة الأردن .. التي قامت بإلغاء المادة 308 من قانون العقوبات .. التي تُعفي المغتصب من العقوبة حال تزوج بالمُغتصبة حتى ولو لشهر واحد ؟؟؟الإغتصاب واحد في الحالتين ..وتبريره بأي شكل من الأشكال أمر لا ينتمي للحرص على السلامة النفسية للمرأة وللأسرة بالتحديد . ولكن ما أذهلني أنه وفي الحالتين ورغم التفاوت في درجة التدين من عدمه . رفضت شرائح كبيرة من الذكور في المجتمعين كلا الأمرين برغم إيجابيتهما ؟؟؟ بما يؤكد أن معظم ما جاء في القوانين والأحكام الدينية التي وضعها ذكور . لم توضع إلا لخدمة الرجل في كل المجتمعات الإسلامية وآن الأوان لتعديلها .كلها أخبار في الطريق الصحيح .. ولكنها تبقى قاصره إن لم ترتبط بالتعليلات المجتمعية للرفض .. فمثلا في حالة الأردن .. إرتبط الرفض بسؤال .. وماذا إذا كان هناك حمل من هذا الإغتصاب ؟؟؟؟ فالقانون يُحرّم القتل وعليه يُحرم الإجهاض .. بينما القانون ذاته يحرم هذا ......
#صحوة
#أخلاقية
#رفعت
#الغطاء
#المقدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730533

أحلام أكرم : هل هي صحوة أخلاقية أخرى من المؤسسة الدينية للمساواة في الميراث ؟؟؟؟؟؟ نقطة البداية ؟؟
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم يتصدر موضوع حق المساواة في الميراث الحوار المجتمعي في المنطقة العربية برمتها .. خاصة وبعد أن بادر الرئيس التونسي الراحل القائد السبسي بفكرة صياغة مشروع قانون يضمن المساواة .. وللأسف الكبير أنها إنتهت بوفاته .نتيجة المعارضة السياسية التي قادها حزب النهضة مستندا إلى مقولة حسن البنا بأن "الإسلام دين ودولة " وعليه الإصرار بالتزاوج بين الدين والسياسة ؟؟؟ لنبدأ منذ البداية . ونُقر بأن الهدف من الأديان وبالتأكيد الدين الإسلامي, هو العدالة الإجتماعية .. وبالنسبة لي فإن بحثي عن هذه العدالة تستند إلى مقاصد الديانة قبل أي شيء آخر .. والتي أؤمن إيمانا قاطعا بأن العدالة والمساواة تقع في قلب مقاصد الله عز وجل .. وأن ما وقف في طريق تحقيق هذه العدالة هو فقهاء ذكور نجحوا في ربط ما إعتقدوا بأنها أحكام من الله بالثقافة المحلية بحيث أصبحت جزءا من الموروثات من الصعوبة التخلص منها بدون تغيير قناعات الشرائح المجتمعية المُهمشة .. الأغلبية .. وإعادة التفسيرات من رجال الدين أنفسهم بالتأكيد على روح العدالة والمساواة على أنها جزء من العقيدة والإيمان بدون كلمتي ولكن وإذا ؟؟؟ ما يتطلب حراكا دينيا يأتي من خلال مُكبرات الصوت من الجوامع ليصل إلى أكبر شريحة غيبوها فكريا .. قدّست العادات والتقاليد أكثر من قدسيتها للمرأة الإنسان ؟؟؟؟؟ وربطت أي فتوى لصالح المرأة بأنها طعن بالموروث الإجتماعي .. الموروث الذي روّجه فقهاء الدين ؟ القائل بأن المرأة ناقصة الأهلية وغير قادرة على الحفاظ على أموالها .. لتكريس إذلالها وقهرها وحاجتها المستمرة لولي الأمر الوصي عليها, حتى وإن كان غير مؤهلآ أو أقل منها تاهيلا معرفيا وعلما ... بحيث خلقوا مجتمعا لا يرحمها .. بُني على فوقية الرجل .. وتسلطه .. يصمُها بالمتمردة والعاصية إن طالبت بأي حق من حقوقها حتى الشرعية منها .. سيدي القارىء في ظل ما تمر به المنطقة العربية من ظروف سياسية مُعقدة .. وما يتعرض له الدين من وصمات .. أولها التخلف وعدم العدالة وعدم الإنتماء للعصر ..وثانيها كتابات من صحفيين مشهورين تتطرق إلى إحتمالية تنامي الإسلام الجهادي ليحل محل الإسلام السياسي . علينا النظر إلى قلب مجتمعاتنا لنعمل على وقف هذه الهجمات بالتغيير الداخلي لمجتمعاتنا أولآ . ليس رضوخا لأي رغبة خارجية .. بل من منطلق حماية مجتمعاتنا وأطفالنا من مستقبل قاتم في ظل التحريض المُبطن للإسلام الجهادي ؟؟؟ والطريق الوحيد إلى ذلك هو الحقوق .. والعدالة وبالتحديد للمرأة في المجتمعات العربية .. بغض النظر عن دينها ..أي تمهيد الطريق للديمقراطية من خلال المواطنة العادلة والمتساوية . ويبدو أن المؤسسة الدينية أفاقت على تضاؤل سلطتها الشعبية خاصة بين الجيل الجديد من الشباب والشابات .. نظرا لتشددها السابق في موضوع الميراث . فعملت على تليين موقفها . بما يتماشى مع الطلب الشعبي .. والرئاسي في مصر حول تجديد الخطاب الديني بما يتوافق مع الواقع والعصر .. علينا الإقرار بأن الميراث ليس من العقيدة .. وليس من العبادات ( الشهادة - الصلاة – الصوم – الزكاة - حج البيت لمن إستطاع إليه سبيىلا ) بل هو من المعاملات .. ومن الضروري تكييفه مع الواقع .. خاصة ومع تغيُر الواقع .. بنسبة لا يُستهان بها من النساء العاملات المعيلات لأسرهن .. ولكن أيضا لحماية كرامة المرأة الإبنة سواء عملت أم لم تعمل .. في خبر في إحدى الصحف بالأمس ُشرّعت دار الإفتاء المصرية .. حق توزيع الأب لتركته لبناته قبل وفاته لوضع حد لنهب ميراثهن .. خاصة في حالة عدم وجود أخ لهن ؟؟ ......
#صحوة
#أخلاقية
#أخرى
#المؤسسة
#الدينية
#للمساواة
#الميراث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732414

مصطفى العبد الله الكفري : أزمة النظام الاقتصادي العالمي أزمة أخلاقية قبل أن تكون أزمة اقتصادية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري أزمة النظام الاقتصادي العالمي أزمة أخلاقيةقبل أن تكون أزمة اقتصاديةتحتل الأزمة الدورية مركز الصدارة بين الأزمات الاقتصادية التي يتعرض لها الاقتصاد العالمي وخاصة النظام الاقتصادي الرأسمالي. وتقوم الأزمة الدورية بوظيفة المسوّي " للاختلالات الاقتصادية العامة بمعناها الواسع: الاختلال بين الإنتاج والاستهلاك، الاختلال بين فرعي الإنتاج الأول والثاني وعدم التناسب بين مختلف فروع الاقتصاد الوطني. وفي نهاية المطاف، فإن الأزمة تعطي دفعة لرفع إنتاجية العمل، وتخفيض نفقات الإنتاج فالمؤسسات وهي تسعى لإيجاد مخرج من الصعوبات الاقتصادية تعمل على تكثيف البحث عن أنواع جديدة من المنتجات وعن تقانة حديثة لاستخدامها في الإنتاج. ويخلق الحل المؤقت والعنيف للتناقضات أساساً لتجديد رأس المال الثابت ، ورفع إنتاجية العمل وتوسيع الإنتاج. وفي هذا المعنى تعدُ الأزمة بمنزلة المرحلة التأسيسية للدورة الاقتصادية، أي المرحلة التي تحدد بدرجة كبيرة مسار التطور اللاحق، والملامح الرئيسة للدورة التالية وطابع تجديد رأس المال الثابت... إلخ. وصف فريدريك انجلز بوضوح المسيرة التي تحكم تطور الاقتصاد الرأسمالي حسب مراحل الدورة الاقتصادية، وهي المسيرة التي تقود هذا الاقتصاد، بقوة لا تقاوم ، من أزمة إلى أزمة . وأوضح أن الجمود يخيم سنين طويلة وتدمر القوى المنتجة وتبدد كميات من الإنتاج كبيرة، بسبب الكساد وانخفاض الأسعار وعدم القدرة على التصريف. ثم تتسارع حركة الإنتاج والتبادل شيئاً فشيئاً، وتتحول الخطا إلى خبب وينتقل خبب الصناعة إلى ركض يتحول إلى جموح، إلى قفزات تشمل الصناعة، والتجارة، والتسليف والمضاربة، وبعد قفزات يائسة تنحدر الحركة إلى هاوية لا مقرَ لها. وهكذا تتكرر الأمور . مع تفاقم الأزمة الاقتصادية والمالية في العالم بدا وكأن الشعوب المغلوبة لم تعد قادرة على الصمت إزاء ما يجري، حيث أن الذي يدفع الثمن الباهظ لهذه الأزمة هم الفقراء والمهمشون، وتزايد التشرد والبطالة، وأخيرا الجوع والضياع، في حين تظل الطبقات البرجوازية بعيدة عن أن تطالها يد العوز أو الفقر، في هذه الأجواء الخانقة بدأتن الجماهير التي عانت من هجمة الأوليجاركية، لاسيما الصهيونية منها، ما دعاها بدورها للحديث علانية وبصوت صارخ حول بربرية الرأسمالية المتوحشة.ما يشهده النظام الاقتصادي العالمي هو أزمة أخلاقية قبل أن تكون اقتصادية.ولمعالجة هذه الأزمة لا بد من وضع استراتيجية في ثلاثة محاور:1- تركيز المجتمع على العدالة بكافة مستوياتها العدالة الاجتماعية في الدولة الواحدة العدالة بين الدول العدالة بين الأجيال الحاضرة وأجيال المستقبل ( التنمية المستدامة ).2- جعل العدالة نبراساً وسنداً قوياً للإنسان في سعيه إلى عيش كريم.3- حماية الطبقة العاملة والمنتجين، والدفاع عن حقوقهم باستمرار.هذه المحاور الثلاثة لا تزال تمثل ركائز استراتيجية رئيسة.توجه الإشارة بأصابع الاتهام إلى اللامساواة على المستوى العالمي، تلك التي تخلق توترات وصراعات وحروب وموجات هجرة كبيرة. إضافة إلى النظام الاقتصادي العالمي الذي تهيمن عليه مفاهيم الاستغلال والمادية، (نظام السوق الحر الخالي من القواعد ومن الرقابة). أضف إلى ذلك (الآيديولوجيات الضارة) وفي مقدمتها (الفردية الأنانية) مما يؤكد كون الأزمة الاقتصادية والمالية العالمية نتاج أزمة أخلاقية. (الأزمة الاقتصادية في الغرب تتجذر في الأزمة الثقافية والأخلاقية والروحية، وأن علينا أن نساعد غربنا على إيجاد الإلهام الذي يساعده في تخطي المادية والانفتاح على نظرة أشمل للإنسان). هناك خطر ج ......
#أزمة
#النظام
#الاقتصادي
#العالمي
#أزمة
#أخلاقية
#تكون
#أزمة
#اقتصادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743138

حميد طولست : رفع اعلام الغير جريمة أخلاقية بحق المجتمع.
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست من المسلمات الثابتة ، والحقائق الواضحة والبديهيات البينة التي لا تتطلب الإجابة عنها لا التفكير العميق ولا الاستدلال الطويل ، أن العلاقات المصلحية موجودة في كل البشرية وعلى الخصوص في السياسة التي تعد المصلحة الشخصية والحزبية عند أغلبية الدخلاء عليها ، هي أهم من مصلحة الوطن نفسها ، والتي يبدو ليس لها مكان في النهج والتصور الذي تدبر به أمور هذا البلد ، ولا في المنطق والعقلية التي يسير بها شؤونها المنتخبون المهوسون بالشهرة وحب أضواء الإعلام التي يعشقون أن تسلط عليهم ، في أوقات الفوز والفرح وإلتقاط الصور وهم يطلقون التصريحات الرنانة المتخنة بالمجاملات المنافقة التي لا تكشف لناخبيهم حقيقة واقعهم وصعوبة ما يتطلبه الارتقاء به بسبب سوء إدارتهم لجميع القطاعات التي تمس حياة المواطن ، والتي لا تعرف لا المراقبة ولا المحاسبة أو المتابعة ، إلا بعد أن تقع الفأس في الرأس –حسب المثل الشعبي- كما حدث خلال الندوم/الفضيحة التي اقامتها جماعة فاس ورَفَعَ ...أو رَفعَت ... ، أو إرتفعت ... ، المهم التي رُفِعَتْ - مبني - فيها أعلام دول أجنبية لا مبرر لرفعها في محفل ومناسبة خاصة بقضية وطنية غير التَزَلُّف والتبعية والخضوع والإرتهان والإرتماء في أحضان الأجنبي، السلوك المشين الذي بدأ ينتشر بيننا ، والنابعة من التقليد والإستسلام وإلغاء الفكر والذوبان في بوتقة الإتكالية والأفرط في مديح الأجنبي وتقديسه حد الثمالة ، ولدرجة خطيرة ، لا يتصورها عاقل ، وصلت مع البعض إلى رفع أعلام البلدان الأحنبية في المحافل والمناسبات الوطنية ، والتي جعلت من شعبنا امثولة للحمق والغباء لدى الشعوب الأُخرى، بسبب ضعف الوعي السياسي و الثقافي والفكري الذي يمكن ، بأي شكل من الأشكال ،الكثير من كلفوا بالشأن العام المحلي وحتى الوطني من المنتخبين الجدد ، من أن يكونوا بمستوى المسؤولية في الأمور البسيطة ، فبالأحرى فيما يتعلق بمستقبل البلاد ومصائر المواطنين وتطلعاتهم ، واستنباط أسرارها وخفاياها ، والذين هم بحاجة ماسة - رغم حمل بعضهم لشهادات عليا - الى عملية إعادة التأهيل ، أو التغيير كلياً ، وإن التاريخ لا يرحم الأغبياء والخونة والمستهترين، إلذين يضعون المصلحة الخاصة والحزبية فوق مصلحة الوطن ومواطنيه، والذين لن ينوبهم منه إلا الذُّل والمهانة حتى الممات ..واختم بمقولتين الشهيرتين الأولى لـ "أدلاي يتيفنسون" :"أصعب شيء في أي حملة سياسية هو أنها تعلمك كيفية الفوز دون أن تثبت أنك تستحق ذلك الفوز" والثانية لـ "ماثيوماكونهي":"الشهادة ورقة تثبت أنك متعلم ، لكنها لا تثبت أنك تفهم". ......
#اعلام
#الغير
#جريمة
#أخلاقية
#المجتمع.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750433

محمد عبد الكريم يوسف : هل يمكن أن تكون التجارة أخلاقية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم بوريس جروزوفسكيترجمة محمد عبد الكريم يوسفلقد تعاملت الدول الديمقراطية منذ فترة طويلة مع الدول الاستبدادية ، متجاهلة ما يجري فيها. يمكن للاجتياح الروسي على أوكرانيا أن يضع حداً لنهج التجارة الحرة هذا. تريد الولايات المتحدة والمملكة المتحدة من الدول التي تلعب أدوارًا قيادية في الاقتصاد العالمي أن تتصرف بشكل جيد في السياسة أو تتوقف عن التجارة. إذا كان مثل هذا التغيير ممكنًا ، على المدى الطويل ، فيمكنه ضمان أن يصبح احترام حقوق الإنسان والحريات معيارًا عالميًا. لكن هل هذا النهج واقعي في ظل ترابط الاقتصاد العالمي؟السياسة "الجيدة" كشرط للوصولمنذ الغزو الروسي لأوكرانيا ، أظهر الغرب تضامنًا غير متوقع في تزويد كييف بالمساعدات العسكرية والإنسانية والمالية. نسق الاتحاد الأوروبي وبريطانيا وأمريكا الشمالية بسرعة وفعالية أنواع العقوبات ضد روسيا التي لم يكن من الممكن تصورها من قبل. أوكرانيا ليست وحدها التي تواجه الاجتياح الروسي. نصف العالم يساعد أوكرانيا في صدها للاجتياح. لم يكن هذا هو الحال خلال المرحلة الأولى من حرب روسيا ضد أوكرانيا في عام 2014 أو حرب عام 2008 ضد جورجيا.ومع ذلك ، فإن العقوبات سيف ذو حدين. من المستحيل تطوير آلية عقوبات تفرض تكاليف على جانب واحد فقط. وكلما كانت العقوبات أشد ، زادت الخسائر التي يتحملها الفاعل الذي يفرضها. لا يمكن لأي بلد ديمقراطي أن يجبر شعبه وشركاته على تحمل مصاعب اقتصادية لتحقيق أهداف غير معروفة.بحلول نهاية نيسان &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;- ، بدأ حلفاء أوكرانيا في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة في تحديد أهدافهم طويلة المدى في هذه الحرب. قال وزير الدفاع الأمريكي لويد أوستن : "نريد أن نرى روسيا ضعيفة إلى الحد الذي يجعلها لا تستطيع القيام بالأشياء التي فعلتها في غزو أوكرانيا" . وأكد رئيس مجلس الأمن القومي أن الهدف الاستراتيجي للولايات المتحدة هو "الحد من قدرة روسيا على القيام بشيء كهذا مرة أخرى". قالت وزيرة الطاقة الأمريكية جينيفر جرانهولم  ، إنه من أجل حرمان روسيا من فرصة الاجتياح الحالي والمستقبلي ، يجب على العالم أن يتخلى عن النفط والغاز الروسيين .قد يكون التخلي عن النفط والغاز الروسي مؤلمًا لأوروبا ، ولكن ، كما كرر رئيس الوزراء الإستوني كاجا كالاس في آذار عام &#1635-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;- ، "قد يكون الغاز مكلفًا ، لكن الحرية لا تقدر بثمن". تؤكد وزيرة الخارجية البريطانية ليز تروس أن انتصار أوكرانيا "ضرورة استراتيجية" . في خطاب ألقته في أواخر نيسان &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;- ، اقترحت صيغة للعقيدة الاقتصادية الغربية الجديدة بشكل أكثر وضوحًا: "حان وقت الحكمة. يجب أن يعتمد الوصول إلى الاقتصاد العالمي على اللعب وفقًا للقواعد ".لسنوات ، استمدت البلدان المتقدمة الطاقة من الأنظمة الفاسدة الاستبدادية وسمحت للنخب الاستبدادية بشراء العقارات واليخوت ونوادي كرة القدم وإخفاء نهبها في الولايات القضائية الغربية. ساهم الغرب في ازدهار الأنظمة التي تنتهك حقوق الإنسان. الآن يقول تروس إن الأسواق الحرة يجب أن تخدم التقدم البشري ، وليس منتهكي القواعد الذين يرتكبون الجرائم في الداخل وفي البلدان الأخرى. لم يعد نادي الدول المتقدمة يريد تمويل الحروب ومساعدة المستبدين الدمويين ، حتى عن غير قصد. يحذر تروس من أن هذا لا ينطبق فقط على روسيا ولكن أيضًا على الصين وبعض حلفاء أمريكا في الشرق الأوسط.قبل الجرائم أم بعدها؟إن مطالبة الأسواق بخدمة التقدم البشري يمثل محاولة لتأسيس ع ......
#يمكن
#تكون
#التجارة
#أخلاقية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760239