شاكر فريد حسن : -التّاريخ يكتبه المنتصرون- كتاب جديد للكاتب والمؤرخ الفلسطيني الراحل تميم منصور
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن وصلني من الصديقة الاديبة شوقية عروق منصور، كتاب "التّاريخ يكتبه المنتصرون" لزوجها الكاتب والمؤرخ الفلسطيني الراحل الأستاذ تميم محمود منصور، ابن طيرة المثلث، الصادر حديثًا عن دار الوسط وشوقيّات للإعلام والنشر، وهو الجزء الأوّل من سلسلة ما بعد الرحيل.يقع الكتاب في 183 صفحة من الحجم الكبير، ولوحة الغلاف صممها بشار جمال، وهو جهد تجميعي لمقالات سياسية كان الراحل منصور نشرها في العديد من الصحف والمواقع الالكترونية العربية والفلسطينية والعالمية المختلفة. واستهل الكتاب بمقدمة كتبتها زوجته الكاتبة شوقية عروق منصور، ومما جاء فيها:"مئات المقالات وعشرات الدّراسات في الملفات والأوراق، والغد كان يحمل في طيّاته الآمال، وشهوة الكلمات التي ستخضع للطباعة، وتقف أمام القارئ بكامل بريقها، وشموخ قامتها، وعمق فجْرها الذي يبتسم فرحًا، مُعنًا خروجه من عتمة السّطور، لكن القدر لم يمنح الكاتب تميم منصور تأشيرة الفرح، بل منحه تأشيرة الرّحيل والسّفر إلى عالم آخر".وتستطرد قائلة: " لم يحمل الكاتب والباحث الفلسطيني تميم منصور بين يديه حطّام مراكب اليأس، بل كان مُصرًّا أن يحمل على كتفيه قضيّته الفلسطينيّة وقضايا أمّته العربيّة، ودائمًا كان يفتح نوافذ التاريخ، ويرتاد الصّفحات المجهولة، حيث يعيد لها سنواتها الضوّئيّة، ومباهج الانتصارات، ويقوم بقياس مسافات الذّاكرة، ليصنع تاريخًا يليق بالأحداث، رافضًا مقاسات توابيت الذّاكرة، حين كانت تزحف أقلام بعض الباحثين على التّاريخ، ويقومون بدفن الوقائع كأنّهم يقولون: "التاريخ مُلكنا، نتصرّف به كما يحلو لنا".وتضيف: "لقد انجز وأصدر الكاتب تميم منصور عدّة كتب تاريخيّة، فاختار حضارة النّور والضّوء، مع سبق الإصرار والتّرصد، وفتّش وبحث، وقرأ مراجع ومصادر وسِيَر ذاتيّة، وأوراق تكوَمت أمامه، وكلّما كتبَ، زاده الزَمن نضارة في العقل والقلب والرّوح، وبقي يطارد الصَفحات حتّى النّفس الأخير".والكتاب حافل ومتنوع بمحاوره وأجندته وموضوعاته السياسية والتاريخية المهمة، حيث يتطرق للنشاط الصهيوني في العراق، واغفال العرب لدور العراق في حرب تشرين 1973، ودور الجزائر في حرب العاشر من رمضان عام 1973، ويتناول الحركة الرياضية في فلسطين، والتعليم في فلسطين زمن الانتداب، ويلقي نظرة على مدارس البلاد إبان الانتداب، ويتحدث عن المعنى التاريخي للصهيونية، وموقف الصحافة المصرية من الصهيونية في الفترة الممتدة ما بين 1897- 1917، فضلًا عن علاقة وايزمن والعرب. ويعرض كذلك لتكثيف الهجرة اليهودية إلى فلسطين زمن الانتداب، وإنشاء الإذاعة الفلسطينية "هنا القدس"، وإذاعة القدس العربية المعروفة براديو رام اللـه، ومحطة الشرق الأدنى للإذاعة العربية.وفي الكتاب صفحات مطوية من ثورة 1936، وهجرة المغاربة إلى الشام وهجرة الشوَام إلى مصر، والساعات الأخيرة من حياة الأسرة المالكة في العراق، ويعرج إلى فرقة اليزيديّة، أو الأيزيديّة، ثم يتوقف عند موقف حزب مباي من المواطنين العرب، ويسلط الضوء على وعد بلفور، واغتيال الوسيط الدولي الكونت برنادوت، وعمرو موسى والرقص على حبال الانتهازية.وفي الصفحات الأخيرة من الكتاب يتعرض في عدد من المقالات لمقاهي القاهرة مناب سياسية ومدارس أدب، ومقاهي بغداد للأدب والسّياسة، ومقاهي دمشق بين الّسياسة والفنّ.ويمكننا القول، أن كتاب "التّاريخ يكتبه المنتصرون" يستحق القراءة والمراجعة، لما يتضمنه من مقالات سياسية وموضوعات قلما تطرق إليها الكتاب وأصحاب الأقلام في زواياهم، وتستحق زوجة الراحل، الصديقة شوقية عروق التقدير على ما تقوم به من إصدار لما كتبه ......
#-التّاريخ
#يكتبه
#المنتصرون-
#كتاب
#جديد
#للكاتب
#والمؤرخ
#الفلسطيني
#الراحل
#تميم
#منصور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749522
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن وصلني من الصديقة الاديبة شوقية عروق منصور، كتاب "التّاريخ يكتبه المنتصرون" لزوجها الكاتب والمؤرخ الفلسطيني الراحل الأستاذ تميم محمود منصور، ابن طيرة المثلث، الصادر حديثًا عن دار الوسط وشوقيّات للإعلام والنشر، وهو الجزء الأوّل من سلسلة ما بعد الرحيل.يقع الكتاب في 183 صفحة من الحجم الكبير، ولوحة الغلاف صممها بشار جمال، وهو جهد تجميعي لمقالات سياسية كان الراحل منصور نشرها في العديد من الصحف والمواقع الالكترونية العربية والفلسطينية والعالمية المختلفة. واستهل الكتاب بمقدمة كتبتها زوجته الكاتبة شوقية عروق منصور، ومما جاء فيها:"مئات المقالات وعشرات الدّراسات في الملفات والأوراق، والغد كان يحمل في طيّاته الآمال، وشهوة الكلمات التي ستخضع للطباعة، وتقف أمام القارئ بكامل بريقها، وشموخ قامتها، وعمق فجْرها الذي يبتسم فرحًا، مُعنًا خروجه من عتمة السّطور، لكن القدر لم يمنح الكاتب تميم منصور تأشيرة الفرح، بل منحه تأشيرة الرّحيل والسّفر إلى عالم آخر".وتستطرد قائلة: " لم يحمل الكاتب والباحث الفلسطيني تميم منصور بين يديه حطّام مراكب اليأس، بل كان مُصرًّا أن يحمل على كتفيه قضيّته الفلسطينيّة وقضايا أمّته العربيّة، ودائمًا كان يفتح نوافذ التاريخ، ويرتاد الصّفحات المجهولة، حيث يعيد لها سنواتها الضوّئيّة، ومباهج الانتصارات، ويقوم بقياس مسافات الذّاكرة، ليصنع تاريخًا يليق بالأحداث، رافضًا مقاسات توابيت الذّاكرة، حين كانت تزحف أقلام بعض الباحثين على التّاريخ، ويقومون بدفن الوقائع كأنّهم يقولون: "التاريخ مُلكنا، نتصرّف به كما يحلو لنا".وتضيف: "لقد انجز وأصدر الكاتب تميم منصور عدّة كتب تاريخيّة، فاختار حضارة النّور والضّوء، مع سبق الإصرار والتّرصد، وفتّش وبحث، وقرأ مراجع ومصادر وسِيَر ذاتيّة، وأوراق تكوَمت أمامه، وكلّما كتبَ، زاده الزَمن نضارة في العقل والقلب والرّوح، وبقي يطارد الصَفحات حتّى النّفس الأخير".والكتاب حافل ومتنوع بمحاوره وأجندته وموضوعاته السياسية والتاريخية المهمة، حيث يتطرق للنشاط الصهيوني في العراق، واغفال العرب لدور العراق في حرب تشرين 1973، ودور الجزائر في حرب العاشر من رمضان عام 1973، ويتناول الحركة الرياضية في فلسطين، والتعليم في فلسطين زمن الانتداب، ويلقي نظرة على مدارس البلاد إبان الانتداب، ويتحدث عن المعنى التاريخي للصهيونية، وموقف الصحافة المصرية من الصهيونية في الفترة الممتدة ما بين 1897- 1917، فضلًا عن علاقة وايزمن والعرب. ويعرض كذلك لتكثيف الهجرة اليهودية إلى فلسطين زمن الانتداب، وإنشاء الإذاعة الفلسطينية "هنا القدس"، وإذاعة القدس العربية المعروفة براديو رام اللـه، ومحطة الشرق الأدنى للإذاعة العربية.وفي الكتاب صفحات مطوية من ثورة 1936، وهجرة المغاربة إلى الشام وهجرة الشوَام إلى مصر، والساعات الأخيرة من حياة الأسرة المالكة في العراق، ويعرج إلى فرقة اليزيديّة، أو الأيزيديّة، ثم يتوقف عند موقف حزب مباي من المواطنين العرب، ويسلط الضوء على وعد بلفور، واغتيال الوسيط الدولي الكونت برنادوت، وعمرو موسى والرقص على حبال الانتهازية.وفي الصفحات الأخيرة من الكتاب يتعرض في عدد من المقالات لمقاهي القاهرة مناب سياسية ومدارس أدب، ومقاهي بغداد للأدب والسّياسة، ومقاهي دمشق بين الّسياسة والفنّ.ويمكننا القول، أن كتاب "التّاريخ يكتبه المنتصرون" يستحق القراءة والمراجعة، لما يتضمنه من مقالات سياسية وموضوعات قلما تطرق إليها الكتاب وأصحاب الأقلام في زواياهم، وتستحق زوجة الراحل، الصديقة شوقية عروق التقدير على ما تقوم به من إصدار لما كتبه ......
#-التّاريخ
#يكتبه
#المنتصرون-
#كتاب
#جديد
#للكاتب
#والمؤرخ
#الفلسطيني
#الراحل
#تميم
#منصور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749522
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - -التّاريخ يكتبه المنتصرون- كتاب جديد للكاتب والمؤرخ الفلسطيني الراحل تميم منصور
نهاد ابو غوش : عصمت منصور: واجب النقد وحق الاختلاف
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشمن الروايات المعروفة في تاريخنا العربي الإسلامي، تلك المنسوبة للخليفة الثاني عمر بن الخطاب، والتي دعا فيها الناس إلى تقويم أي اعوجاج يرونه في أدائه، فردّ عليه القوم أو بعضهم، ب"أننا لو رأينا فيك اعوجاجا لقوّمناه بسيوفنا"، فقبل عمر ذلك ولم يأمر أصحابه ومرافقيه بضرب عنق من تجرّأ عليه.وفي تاريخنا الحديث رواية عن واقعة جرت في جامعة النجاح الوطنية بنابلس، في بداية عهد السلطة أواسط التسعينات بين الرئيس الشهيد ياسر عرفات والشاعر الكبير المرحوم سميح القاسم، حيث أشار الشاعر إلى وجود "اعوجاج" في أداء السلطة، فما كان من أبو عمار إلا أن استل مسدس مرافقه محمد الداية، وأعطاه لسميح طالبا منه أن يقوّم الاعوجاج بالمسدس.أما في زمننا الراهن، زمن الانقسام، فيبدو أننا لا نقتدي بعمر الفاروق ولا بأبي عمار، وكلاهما رحب بالنقد وحق الاختلاف وأجازه واعتبره أداة إصلاح وتقويم، بل دفعتنا ثقافة الانقسام إلى تبني رؤية أسامة بن لادن للعالم المقسوم إلى فسطاطين، وهي، وليس ذلك صدفة، نفس رؤية الرئيس الأميركي الأسبق جورج بوش الإبن الذي قال " من ليس معنا فهو ضدنا".أسوق هذه المقدمة للحديث عما تعرض له الأسير المحرر والأديب الكاتب عصمت منصور الذي لم تشفع له السنوات العشرون التي قضاها في سجون الاحتلال، ولا منجزه الأدبي الذي وصل حتى الآن أربع روايات، ولا دفاعه الموصول عن إخوته ورفاق دربه من جميع الفصائل الذين ما زالوا في السجون، ولا عشرات المقالات ومئات المشاركات على أبرز الفضائيات في كشف وتحليل المشهد الإسرائيلي والسياسات العنصرية الإسرائيلية، كل ذلك لم يحمه من هجمة منظمة ومنسقة شارك فيها العشرات من أصحاب الحسابات الوهمية والحقيقية الذين هاجموا عصمت في وقت واحد وبنفس العبارات تقريبا، لمجرد انتقاده ظاهرة رفع راية فصائلية، على حساب العلم الوطني الموحد، في المسجد الأقصى يوم الجمعة الثالثة من رمضان، وهكذا أصبح عصمت وفق هؤلاء زنديقا وسحيجا، ومع أن النقد المشار إليه كان في سياق الاعتزاز بالمقاومة وتمجيدها، والخشية من توظيفها الفئوي، إلا أن ذلك لم يمنع هؤلاء الذين يسميهم البعض ب"الذباب الأليكتروني" من اتهام عصمت بالعمل بالتنسيق مع المدعو أفيخاي درعي.لم يكن من الصعب اكتشاف أننا أمام هجمة مُنسّقة، فالتوقيت وتطابق العبارات والمفردات كلها أمور يسهل اكتشافها على أي مبتدىء في مجال الاعلام الاجتماعي، لكن المؤسف أن هؤلاء لا يمكن لهم أن يتحركوا إلا بأوامر وإيعازات من طرف مسؤول حتى لو كان هذا الطرف هامشيا وصغيرا.القضية شغلت وسائل التواصل الاجتماعي على امتداد يومي الجمعة والسبت (22 و 23 نيسان 2022)، بين متضامن مع عصمت صاحب الرأي النقدي، وبين منتقد له، مع ميل جارف من مراكز التاثير إلى الدفاع عن حق عصمت في إبداء رأيه والإشادة به وبمواقفه وتضحياته، ولا شك أن حملة التضامن الواسعة التي انطلقت من جميع الأطراف وخاصة من قبل الجهة المعنية بالانتقاد، فضلا عن مختلف القوى السياسية وقادة وممثلي الحركة الأسيرة، والأسرى المحررين، ومن الكتاب والصحفيين والمثقفين، كلها ساهمت في تقليص الضرر، بل على العكس، وعلى طريقة المثل القائل"ربّ ضارّة نافعة" ساهمت في قرع أجراس الإنذار للحالة المفزعة والمقلقة التي بات مجتمعنا الفلسطيني ينساق إليها، أو يُدفع إليها دفعا، وتكاد تطيح بقيمه وتقاليده الديمقراطية والتعددية.ولكن من المهم جدا هنا تسجيل أنه لا قداسة ولا عصمة لأي فصيل أو تنظيم او قائد سياسي من النقد والتقييم، القداسة للخالق والعصمة للأنبياء، أما البشر فكلهم أهل للانتقاد، ومن حق الجميع أن ينتق ......
#عصمت
#منصور:
#واجب
#النقد
#الاختلاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754034
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشمن الروايات المعروفة في تاريخنا العربي الإسلامي، تلك المنسوبة للخليفة الثاني عمر بن الخطاب، والتي دعا فيها الناس إلى تقويم أي اعوجاج يرونه في أدائه، فردّ عليه القوم أو بعضهم، ب"أننا لو رأينا فيك اعوجاجا لقوّمناه بسيوفنا"، فقبل عمر ذلك ولم يأمر أصحابه ومرافقيه بضرب عنق من تجرّأ عليه.وفي تاريخنا الحديث رواية عن واقعة جرت في جامعة النجاح الوطنية بنابلس، في بداية عهد السلطة أواسط التسعينات بين الرئيس الشهيد ياسر عرفات والشاعر الكبير المرحوم سميح القاسم، حيث أشار الشاعر إلى وجود "اعوجاج" في أداء السلطة، فما كان من أبو عمار إلا أن استل مسدس مرافقه محمد الداية، وأعطاه لسميح طالبا منه أن يقوّم الاعوجاج بالمسدس.أما في زمننا الراهن، زمن الانقسام، فيبدو أننا لا نقتدي بعمر الفاروق ولا بأبي عمار، وكلاهما رحب بالنقد وحق الاختلاف وأجازه واعتبره أداة إصلاح وتقويم، بل دفعتنا ثقافة الانقسام إلى تبني رؤية أسامة بن لادن للعالم المقسوم إلى فسطاطين، وهي، وليس ذلك صدفة، نفس رؤية الرئيس الأميركي الأسبق جورج بوش الإبن الذي قال " من ليس معنا فهو ضدنا".أسوق هذه المقدمة للحديث عما تعرض له الأسير المحرر والأديب الكاتب عصمت منصور الذي لم تشفع له السنوات العشرون التي قضاها في سجون الاحتلال، ولا منجزه الأدبي الذي وصل حتى الآن أربع روايات، ولا دفاعه الموصول عن إخوته ورفاق دربه من جميع الفصائل الذين ما زالوا في السجون، ولا عشرات المقالات ومئات المشاركات على أبرز الفضائيات في كشف وتحليل المشهد الإسرائيلي والسياسات العنصرية الإسرائيلية، كل ذلك لم يحمه من هجمة منظمة ومنسقة شارك فيها العشرات من أصحاب الحسابات الوهمية والحقيقية الذين هاجموا عصمت في وقت واحد وبنفس العبارات تقريبا، لمجرد انتقاده ظاهرة رفع راية فصائلية، على حساب العلم الوطني الموحد، في المسجد الأقصى يوم الجمعة الثالثة من رمضان، وهكذا أصبح عصمت وفق هؤلاء زنديقا وسحيجا، ومع أن النقد المشار إليه كان في سياق الاعتزاز بالمقاومة وتمجيدها، والخشية من توظيفها الفئوي، إلا أن ذلك لم يمنع هؤلاء الذين يسميهم البعض ب"الذباب الأليكتروني" من اتهام عصمت بالعمل بالتنسيق مع المدعو أفيخاي درعي.لم يكن من الصعب اكتشاف أننا أمام هجمة مُنسّقة، فالتوقيت وتطابق العبارات والمفردات كلها أمور يسهل اكتشافها على أي مبتدىء في مجال الاعلام الاجتماعي، لكن المؤسف أن هؤلاء لا يمكن لهم أن يتحركوا إلا بأوامر وإيعازات من طرف مسؤول حتى لو كان هذا الطرف هامشيا وصغيرا.القضية شغلت وسائل التواصل الاجتماعي على امتداد يومي الجمعة والسبت (22 و 23 نيسان 2022)، بين متضامن مع عصمت صاحب الرأي النقدي، وبين منتقد له، مع ميل جارف من مراكز التاثير إلى الدفاع عن حق عصمت في إبداء رأيه والإشادة به وبمواقفه وتضحياته، ولا شك أن حملة التضامن الواسعة التي انطلقت من جميع الأطراف وخاصة من قبل الجهة المعنية بالانتقاد، فضلا عن مختلف القوى السياسية وقادة وممثلي الحركة الأسيرة، والأسرى المحررين، ومن الكتاب والصحفيين والمثقفين، كلها ساهمت في تقليص الضرر، بل على العكس، وعلى طريقة المثل القائل"ربّ ضارّة نافعة" ساهمت في قرع أجراس الإنذار للحالة المفزعة والمقلقة التي بات مجتمعنا الفلسطيني ينساق إليها، أو يُدفع إليها دفعا، وتكاد تطيح بقيمه وتقاليده الديمقراطية والتعددية.ولكن من المهم جدا هنا تسجيل أنه لا قداسة ولا عصمة لأي فصيل أو تنظيم او قائد سياسي من النقد والتقييم، القداسة للخالق والعصمة للأنبياء، أما البشر فكلهم أهل للانتقاد، ومن حق الجميع أن ينتق ......
#عصمت
#منصور:
#واجب
#النقد
#الاختلاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754034
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - عصمت منصور: واجب النقد وحق الاختلاف
منصور الريكان : مرثية الحياة المؤجلة
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان (1)غادرتنا والريح تعصف بالعتبْوكما الرطبْتهتز نخلاً باسقاً نزفاً تثورْوتنز من قلب المحبْكحمامة طارت تلمُّ شتاتها تتلو أساها للتعبْلصدى جفون تنتحبْغيمٌ يدورْوسماء من طيف الرمادْتلك البلادْ …فيها المواجع من عصورْفيها الخرابْوسكوتنا كان الكتابْوملاذنا ابنائنا قمر مصابْ ……غادرتنا ….وبدون أي وصية وسأستغيثْوأنا أراك تلوك نزفاً من نثيثْوتفر فيك مواجعَ : - هل كان وجهه حاضراً - بالأمس نادمه الصحابْ-أخواته الرطب المذابْ- والأم تنصت خلف بابْ-علّ الجوابْ -علّ الجوابْ …… (2)يا صاحبي …يا صوت تلك الريح من قصب الفراتْ …وأنا أراك الثلج يملأ منكبيكْوعليك يا وطني عليكْوالنزف بلل مقلتيكْ حتى البكاء يفر من وجع إليكْيا صاحبيْ ..يا نازف الكلمات في ديوان شعري أبتغيكْوجعي القصائد أنت تعرفها أنا …. يا صاحبيْ …هل أرثي حالاً قد يفر مرارها وجعاً لديكْأم أشكو همك حائراً من وجنتيكْأم أرتضي صبراً قراره لاهباًشوكاً وشكاً وابتلاءاً من يديكْوأصابعكْ …. معلولة ستنز سراً دافئاً قد يشتكيكْ (3)يا صاحبي …هي دمعة لاذت وفرت قد تثورْلتدور فوق الأرض تغفو باللهبْمن وحشتيْمرت علي مواجع كي تنتحبْمن دهشتيْ أساي ينزف في الأسى وأهلت فوق عصارة القلب الجوىمن أيما خبر أتىفاجأتنيْ … وتمزقت لغتي على نزف هوى يا دفء صوت صبابة مكتومة عمق الندى حلم يدوخ رأسي الملغوم صار كمستلبْ لمحتك سيدة القرى وخرائب مدت إلى موت كتبْيا قهقات صحابك الأبناء وحين تأتي يفرحونْ ويهللونْ …..كي يسمعوا صوتاً يرن من السكونْ ومحابر الأحباب تنزف بالغضبْ مدت إلى جسد تهشم بعضها والبعض منها قد تعبْ وأنا أراك وأنت أكبر ما يرى يا صاحبي ..فطرت قلبي والبكاء يلفنيْ وقصائدي تعبت وباحت كلها وجع الحمامْوالحزن هامْ …. والحزن ظل للخصامْوغرائزي مبحوحة ناحت بقيح من زكامْحتى العصافير التي مرت هناباحت بأسرار الحطامْ عجباً لهم هم حفنة الأوغاد زيف من كلامْ في كل يوم ينزفون مواجع يعللونْ إن العراق كأي ضيعة عندهمْ قد يُمسَخونْ يا صاحبيْ ......... صبراً فانت مصيبتيْوالقلب شتْوأساك دمر حيلتيْ حتى الحمائم قد بكتْيا صاحبيْ .......... لا تنتحبْ او تكتئبْأصحابكَ …. أبنائكَ لا تكتئبْ … لا تكتئبْيا صاحبي …. ......
#مرثية
#الحياة
#المؤجلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754377
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان (1)غادرتنا والريح تعصف بالعتبْوكما الرطبْتهتز نخلاً باسقاً نزفاً تثورْوتنز من قلب المحبْكحمامة طارت تلمُّ شتاتها تتلو أساها للتعبْلصدى جفون تنتحبْغيمٌ يدورْوسماء من طيف الرمادْتلك البلادْ …فيها المواجع من عصورْفيها الخرابْوسكوتنا كان الكتابْوملاذنا ابنائنا قمر مصابْ ……غادرتنا ….وبدون أي وصية وسأستغيثْوأنا أراك تلوك نزفاً من نثيثْوتفر فيك مواجعَ : - هل كان وجهه حاضراً - بالأمس نادمه الصحابْ-أخواته الرطب المذابْ- والأم تنصت خلف بابْ-علّ الجوابْ -علّ الجوابْ …… (2)يا صاحبي …يا صوت تلك الريح من قصب الفراتْ …وأنا أراك الثلج يملأ منكبيكْوعليك يا وطني عليكْوالنزف بلل مقلتيكْ حتى البكاء يفر من وجع إليكْيا صاحبيْ ..يا نازف الكلمات في ديوان شعري أبتغيكْوجعي القصائد أنت تعرفها أنا …. يا صاحبيْ …هل أرثي حالاً قد يفر مرارها وجعاً لديكْأم أشكو همك حائراً من وجنتيكْأم أرتضي صبراً قراره لاهباًشوكاً وشكاً وابتلاءاً من يديكْوأصابعكْ …. معلولة ستنز سراً دافئاً قد يشتكيكْ (3)يا صاحبي …هي دمعة لاذت وفرت قد تثورْلتدور فوق الأرض تغفو باللهبْمن وحشتيْمرت علي مواجع كي تنتحبْمن دهشتيْ أساي ينزف في الأسى وأهلت فوق عصارة القلب الجوىمن أيما خبر أتىفاجأتنيْ … وتمزقت لغتي على نزف هوى يا دفء صوت صبابة مكتومة عمق الندى حلم يدوخ رأسي الملغوم صار كمستلبْ لمحتك سيدة القرى وخرائب مدت إلى موت كتبْيا قهقات صحابك الأبناء وحين تأتي يفرحونْ ويهللونْ …..كي يسمعوا صوتاً يرن من السكونْ ومحابر الأحباب تنزف بالغضبْ مدت إلى جسد تهشم بعضها والبعض منها قد تعبْ وأنا أراك وأنت أكبر ما يرى يا صاحبي ..فطرت قلبي والبكاء يلفنيْ وقصائدي تعبت وباحت كلها وجع الحمامْوالحزن هامْ …. والحزن ظل للخصامْوغرائزي مبحوحة ناحت بقيح من زكامْحتى العصافير التي مرت هناباحت بأسرار الحطامْ عجباً لهم هم حفنة الأوغاد زيف من كلامْ في كل يوم ينزفون مواجع يعللونْ إن العراق كأي ضيعة عندهمْ قد يُمسَخونْ يا صاحبيْ ......... صبراً فانت مصيبتيْوالقلب شتْوأساك دمر حيلتيْ حتى الحمائم قد بكتْيا صاحبيْ .......... لا تنتحبْ او تكتئبْأصحابكَ …. أبنائكَ لا تكتئبْ … لا تكتئبْيا صاحبي …. ......
#مرثية
#الحياة
#المؤجلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754377
الحوار المتمدن
منصور الريكان - مرثية الحياة المؤجلة
منصور الريكان : صورة درامية
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان في احتدام المعارك التي لا تنتهيْبين أطرافها المتفاوتينْبالعدة والعددْ ………حسب العرف كلاهما خاسراً وعند التفاوضِ يصبح الحزن عند تبادل موتاهم وكل أسرى الجانبينْهكذا تكون الأرامل وأطفالهن اليتامى والعوانس والعوز من حاجاتهمْ ويظهر المتحدث الرسمي لكل رئيسْيقول سيخطبون فيكم عن مزايا الخراب الذي لفّنايقول الرئيس الصغير انتصرنا مصانعنا دُمرتْحقول الخنازير تم انقاذها بالصلاةْ قنابلهم فوق رؤوسناولكننا نحتاج من الصبر حتى القليلْونحتاج للمعونات من الغرب كي نتلاعب بالشعوبْهذه الحرب كاللعوبْيقول الكبير انتصرنا ومدنهم التي دُمرت هي لنا صواريخنا مداها السماء وتضرب أهدافهاهكذا هي الحرب ولانعرف المنتصرْكلاهما خاسرانْ ……………..………………………………… 20/4/2022 ......
#صورة
#درامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755570
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان في احتدام المعارك التي لا تنتهيْبين أطرافها المتفاوتينْبالعدة والعددْ ………حسب العرف كلاهما خاسراً وعند التفاوضِ يصبح الحزن عند تبادل موتاهم وكل أسرى الجانبينْهكذا تكون الأرامل وأطفالهن اليتامى والعوانس والعوز من حاجاتهمْ ويظهر المتحدث الرسمي لكل رئيسْيقول سيخطبون فيكم عن مزايا الخراب الذي لفّنايقول الرئيس الصغير انتصرنا مصانعنا دُمرتْحقول الخنازير تم انقاذها بالصلاةْ قنابلهم فوق رؤوسناولكننا نحتاج من الصبر حتى القليلْونحتاج للمعونات من الغرب كي نتلاعب بالشعوبْهذه الحرب كاللعوبْيقول الكبير انتصرنا ومدنهم التي دُمرت هي لنا صواريخنا مداها السماء وتضرب أهدافهاهكذا هي الحرب ولانعرف المنتصرْكلاهما خاسرانْ ……………..………………………………… 20/4/2022 ......
#صورة
#درامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755570
الحوار المتمدن
منصور الريكان - صورة درامية
منصور الريكان : مجرد رؤيا ……
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان 1عدنا من صلب القضبان المصفوفة بالعوسج نسترخيْ وندلل صاحبنا القابع في الظلمة محفوراً في صدغ التاريخِ تقاويم دلالات الرائج بالقبح استتر الآن ولي شاهدة المعنى هل هاجت عصفورة قلبٍ مبثوثٍ بالرمضاءِ وأسدَلتَ الغيم المحفور بوهج الشمسْ مجرد همسْ ……….. هذا ما جربه الحاوي في ذات الألسنة الجرداءِ وسلسل صيغ المتباهي بوعيد غائبْ رحىً وكآباتٍ وسلام المجد لهذا المحفورْ قمر زاحمني في أوداج الصبير الداكنْ رؤيا لحصون تبلع سيف التنكيل القاطع لعموم الشعبْ بطل من هوج الأشياء يعانق ذئبْ من درء الأشياء أهال غيوماً طافحة بالفج السابح في أعناق البلهاءْ ترتيب الصدق مكدور وزواياه حثالة طيف شكّت نائمةًوبان الغائم في الصحو يستوحي نطق الأشياءْ في نزف الجرح الغائم والمهووس إذ جاورني العشاقُ وناحوا يستوحون فرادى الغيم القابعْهل جربت البلوى لك ما تبغيهْ ولك المفتعل والحيطة والصبرْ ولك الرب سترسم أوهانك في بئرْ وتناجي ضيمك مسفوحاً بالسفلس والأخطاءْ 2راودت خطوطك وانتحلتْ منك رزايا العمر الماضيْلا غافية مفردة لا بوح لعشاق شابوا إضحك يا هذا الغائم بالإقصاءْ ظلام بشكل القابع في صدر اللجةِ ممهورًا يتدحرج في فيء العتمة تغويه الرجفة والرجعةْ وعلامات الإنكار بصدر الوردة مفتولة بوشل الداءْ عاودني القلب المدفونْ هزتني عاصفة الشوك ونبّأ وجدي بالإقصاءْ في الجعبة أدران الشارع وبقايا نمل مسرودْ يتعفن بالوهن الرائقْ وطن نافقْ سلسلني في ظهر الناقة وأباح خطاي على المنفى صبغة حبري مدسوسة بالجمر الفاقعْ وعلى صدري يتقيأ جائعْ يمسكني من نقطة وهنيْ ويداويني أشباه الساكن بالآه بأي نجاة ستحدثني فعليك الغفلة والمنفى وسلالاتك طيف قانطْ أنت تدور وأنا اذوي في صبير الجرب الحاذقْ أمشي وسلالي مفتوحة واغاني الغجر تتبعنيْ ووصايا من حجر شائطْ هزيني وانسلي بيني فانا رائقْ أمسك ماسورة أحلامي بالصدف الغائبة في المعنى مجرد رؤيا ………………. ......
#مجرد
#رؤيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757417
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان 1عدنا من صلب القضبان المصفوفة بالعوسج نسترخيْ وندلل صاحبنا القابع في الظلمة محفوراً في صدغ التاريخِ تقاويم دلالات الرائج بالقبح استتر الآن ولي شاهدة المعنى هل هاجت عصفورة قلبٍ مبثوثٍ بالرمضاءِ وأسدَلتَ الغيم المحفور بوهج الشمسْ مجرد همسْ ……….. هذا ما جربه الحاوي في ذات الألسنة الجرداءِ وسلسل صيغ المتباهي بوعيد غائبْ رحىً وكآباتٍ وسلام المجد لهذا المحفورْ قمر زاحمني في أوداج الصبير الداكنْ رؤيا لحصون تبلع سيف التنكيل القاطع لعموم الشعبْ بطل من هوج الأشياء يعانق ذئبْ من درء الأشياء أهال غيوماً طافحة بالفج السابح في أعناق البلهاءْ ترتيب الصدق مكدور وزواياه حثالة طيف شكّت نائمةًوبان الغائم في الصحو يستوحي نطق الأشياءْ في نزف الجرح الغائم والمهووس إذ جاورني العشاقُ وناحوا يستوحون فرادى الغيم القابعْهل جربت البلوى لك ما تبغيهْ ولك المفتعل والحيطة والصبرْ ولك الرب سترسم أوهانك في بئرْ وتناجي ضيمك مسفوحاً بالسفلس والأخطاءْ 2راودت خطوطك وانتحلتْ منك رزايا العمر الماضيْلا غافية مفردة لا بوح لعشاق شابوا إضحك يا هذا الغائم بالإقصاءْ ظلام بشكل القابع في صدر اللجةِ ممهورًا يتدحرج في فيء العتمة تغويه الرجفة والرجعةْ وعلامات الإنكار بصدر الوردة مفتولة بوشل الداءْ عاودني القلب المدفونْ هزتني عاصفة الشوك ونبّأ وجدي بالإقصاءْ في الجعبة أدران الشارع وبقايا نمل مسرودْ يتعفن بالوهن الرائقْ وطن نافقْ سلسلني في ظهر الناقة وأباح خطاي على المنفى صبغة حبري مدسوسة بالجمر الفاقعْ وعلى صدري يتقيأ جائعْ يمسكني من نقطة وهنيْ ويداويني أشباه الساكن بالآه بأي نجاة ستحدثني فعليك الغفلة والمنفى وسلالاتك طيف قانطْ أنت تدور وأنا اذوي في صبير الجرب الحاذقْ أمشي وسلالي مفتوحة واغاني الغجر تتبعنيْ ووصايا من حجر شائطْ هزيني وانسلي بيني فانا رائقْ أمسك ماسورة أحلامي بالصدف الغائبة في المعنى مجرد رؤيا ………………. ......
#مجرد
#رؤيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757417
الحوار المتمدن
منصور الريكان - مجرد رؤيا ……
منصور عمايرة : المسرح في الوطن العربي
#الحوار_المتمدن
#منصور_عمايرة لا نستطيع أن نجزم بمقولة المسرح العربي، نحن نلفظ المفهوم تأملا، ليكون لنا مسرح كما للآخر مسرح، ولكن المسرح لدينا مسرح غربي، ويحمل كل مقولات المسرح الغربي الفنية والتقنية والمكانية، ولذا، فالاسم الذي يليق (المسرح في الوطن العربي). لم يعرف العرب المسرح الذي وصل إلينا من الغرب، لكن لدي العرب فرجات كما لدى الشعوب الأخرى، وقد اصطلح عليها تحت عنوان ما قبل المسرح (إثنوسينولوجيا)، والعرب أمة قولية أصلا، والمسرح كما عرّف أرسطو التراجيديا تقوم على تمثيل الفعل وليس سرده. حاول بعضهم أن يؤسس مسرحا عربيا تحت عنوان الاحتفالية، لكن الأمر بدا كلاما مكررا مثاليا تأمليا وبني على رؤى المسرح الغربي مثل المسرح الملحمي (بريخت)، وعلى المسرح الشعبي (جان فيلار)... وبقي المسرح في الوطن العربي يتمثل كل عناصر المسرح الغربي بدءا من صياغة الكلمة ثم الرؤية الإخراجية ثم السينوغرافيا والتقنيات ثم المكان المسرحي... وبعضهم حاول أن يقرّب مفهوم المسرح في الوطن العربي إلى مفهوم المسرح الغربي، فتشبث بمقولة التناسج، وهي تعني إذا ما كان لدى الغرب مسرح فلدى العرب مسرح...، وهذه الرؤية خطأ أيضا، لأنها تفتقد إلى وجود يجعل المسرح في الوطن العربي يصارع المسرح الغربي؛ ليُنسج من كليهما مسرح مشترك، ولكن المقولة الصواب هي المثاقفة، والتي تعني التأثر والتأثير، وهذا ما وقع للمسرح في الوطن العربي، وما يؤكد هذا، إن الغرب لم يرجع ذات يوم إلى (مسرح عربي)؛ لأنه لا يملك خصوصية المسرح، وإنما المسرح في الوطن العربي يردّ بضاعة الغرب إليه، ولكن الغرب عندما أراد تجديد المسرح - وهذه سمة تحسب للغرب وهو ينقل مسرحه من زمن إلى آخر- رجع إلى المسرح الآسيوي، فهناك خصوصية وسمت المسرح الآسيوي في الصين والهند وأندونيسيا برؤى مختلفة عن المسرح الغربي، فاستلهمها المسرح الغربي، وهذه الرؤية يستخدمها المسرح الغربي مرة أخرى عندما يذهب إلى المسرح الأفريقي (ليس شمال أفريقيا)، فهناك خصوصية للمسرح الأفريقي في إطار احتفاله وطقوسه ومعتقداته إضافة إلى الأقنعة، فهي رؤى جديدة استطاع المسرح الغربي أن يستلهمها ليجدد مسرحه، حتما، هذه الرؤية كما في المسرح الآسيوي والأفريقي تقع تحت عنوان الخصوصية، وقد استغل المسرح الغربي عبر إرسالياته الثقافية معرفة ما لدى الآخر، وكأنها رؤية قديمة تتمحور حول الرؤية القديمة للاستعمار، والتي تمثلت بإرساليات الشركات متعددة الجنسية. ومهما يكن، نستطيع القول، إن ثمة مسرحا غربيا يقابله مسرح آسيوي له خصوصية، ومسرح أفريقي (غير عربي) له خصوصية. والمسرح الذي يدور في الوطن العربي لا يملك خصوصية عربية، وذات مرة، أشرت في كتابي (فضاء المسرح العربي) إلى رؤية، لتشكل مسرحا عربيا في إطار الاشتغال المسرحي الغربي وعرضه في البلاد الغربية، لينقل الثقافة العربية والفرجات العربية والقضايا العربية من خلال اللسان العربي أيضا. وأريد أن أبين، إن جلّ المهتمين بالمسرح في الوطن العربي، يذكرون (المسرح العربي)، وربما يقع هذا تحت مقولة التجمّل، فأصبح الأمر يندرج في إطار كثرة الاستعمال اللفظي. 29-03-2022 ......
#المسرح
#الوطن
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758012
#الحوار_المتمدن
#منصور_عمايرة لا نستطيع أن نجزم بمقولة المسرح العربي، نحن نلفظ المفهوم تأملا، ليكون لنا مسرح كما للآخر مسرح، ولكن المسرح لدينا مسرح غربي، ويحمل كل مقولات المسرح الغربي الفنية والتقنية والمكانية، ولذا، فالاسم الذي يليق (المسرح في الوطن العربي). لم يعرف العرب المسرح الذي وصل إلينا من الغرب، لكن لدي العرب فرجات كما لدى الشعوب الأخرى، وقد اصطلح عليها تحت عنوان ما قبل المسرح (إثنوسينولوجيا)، والعرب أمة قولية أصلا، والمسرح كما عرّف أرسطو التراجيديا تقوم على تمثيل الفعل وليس سرده. حاول بعضهم أن يؤسس مسرحا عربيا تحت عنوان الاحتفالية، لكن الأمر بدا كلاما مكررا مثاليا تأمليا وبني على رؤى المسرح الغربي مثل المسرح الملحمي (بريخت)، وعلى المسرح الشعبي (جان فيلار)... وبقي المسرح في الوطن العربي يتمثل كل عناصر المسرح الغربي بدءا من صياغة الكلمة ثم الرؤية الإخراجية ثم السينوغرافيا والتقنيات ثم المكان المسرحي... وبعضهم حاول أن يقرّب مفهوم المسرح في الوطن العربي إلى مفهوم المسرح الغربي، فتشبث بمقولة التناسج، وهي تعني إذا ما كان لدى الغرب مسرح فلدى العرب مسرح...، وهذه الرؤية خطأ أيضا، لأنها تفتقد إلى وجود يجعل المسرح في الوطن العربي يصارع المسرح الغربي؛ ليُنسج من كليهما مسرح مشترك، ولكن المقولة الصواب هي المثاقفة، والتي تعني التأثر والتأثير، وهذا ما وقع للمسرح في الوطن العربي، وما يؤكد هذا، إن الغرب لم يرجع ذات يوم إلى (مسرح عربي)؛ لأنه لا يملك خصوصية المسرح، وإنما المسرح في الوطن العربي يردّ بضاعة الغرب إليه، ولكن الغرب عندما أراد تجديد المسرح - وهذه سمة تحسب للغرب وهو ينقل مسرحه من زمن إلى آخر- رجع إلى المسرح الآسيوي، فهناك خصوصية وسمت المسرح الآسيوي في الصين والهند وأندونيسيا برؤى مختلفة عن المسرح الغربي، فاستلهمها المسرح الغربي، وهذه الرؤية يستخدمها المسرح الغربي مرة أخرى عندما يذهب إلى المسرح الأفريقي (ليس شمال أفريقيا)، فهناك خصوصية للمسرح الأفريقي في إطار احتفاله وطقوسه ومعتقداته إضافة إلى الأقنعة، فهي رؤى جديدة استطاع المسرح الغربي أن يستلهمها ليجدد مسرحه، حتما، هذه الرؤية كما في المسرح الآسيوي والأفريقي تقع تحت عنوان الخصوصية، وقد استغل المسرح الغربي عبر إرسالياته الثقافية معرفة ما لدى الآخر، وكأنها رؤية قديمة تتمحور حول الرؤية القديمة للاستعمار، والتي تمثلت بإرساليات الشركات متعددة الجنسية. ومهما يكن، نستطيع القول، إن ثمة مسرحا غربيا يقابله مسرح آسيوي له خصوصية، ومسرح أفريقي (غير عربي) له خصوصية. والمسرح الذي يدور في الوطن العربي لا يملك خصوصية عربية، وذات مرة، أشرت في كتابي (فضاء المسرح العربي) إلى رؤية، لتشكل مسرحا عربيا في إطار الاشتغال المسرحي الغربي وعرضه في البلاد الغربية، لينقل الثقافة العربية والفرجات العربية والقضايا العربية من خلال اللسان العربي أيضا. وأريد أن أبين، إن جلّ المهتمين بالمسرح في الوطن العربي، يذكرون (المسرح العربي)، وربما يقع هذا تحت مقولة التجمّل، فأصبح الأمر يندرج في إطار كثرة الاستعمال اللفظي. 29-03-2022 ......
#المسرح
#الوطن
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758012
الحوار المتمدن
منصور عمايرة - المسرح في الوطن العربي
منصور عمايرة : كتاب مسرح القناع ل منصور عمايرة
#الحوار_المتمدن
#منصور_عمايرة لم يكن مسرح القناع صدفة، وربما يكون صدفة عندما وجد الإنسان نفسه ذات مرة منعزلا وحيدا أمام حالة تتكرر أمامه، ليقرر أن يواجهها باستخدام وسائل تقلل من خسارته وتحميه لتستمر الحياة، وسعى بالتالي إلى تشكيل رؤى ثقافية جماعية لاستمرار المجتمع. إن مسرح القناع يرتد إلى رؤية فطرية جبل عليها الإنسان، في ظل وجود عوالم أخرى تشاركه الحياة، ربما هنا الإشارة إلى البدائية التي تمثل مرحلة قناع الصيد ومثله قناع الخوف، وباكتشاف الزراعة وتدجين الحيوان، مثل القناع مسرحا ثقافيا جديدا، واستخدم وسائل أخرى تنوب عنه، حتى عندما حاول مقاومة الطبيعة، انطلق من مفهوم تقديم قربان للحماية، ثم كان القربان تشكلا مقنّعا يؤكد شخصية الإنسان. واستمر مسرح القناع في مواكبة الرؤى الاجتماعية واستحضار الغياب، كما في المسرح القديم، ليكون القناع دالا على شخصية أخرى، أو يمثل رؤية ثقافية حول مقولة أخرى، فيبدو القناع متعدد المقولات، ولكنه إجمالا كان في إطار النمطية، واستخدم كأداء أو مشاركة الأداء في الفرجات والمسرح. وبما أن المسرح فن مرحلي، أي ينتقل عبر الزمن برؤى ثقافية مختلفة أو متجددة، أمسى مسرح القناع تجديدا للمسرح الحديث، فصار القناع حالة فنية تمثل اشتغال المسرح. لماذا القناع؟ إنه يكشف عن مقولات ثقافية متعددة، ساهمت في تصور الحياة الإنسانية ومعايشتها، ومازال القناع يبين عن البعد الثقافي ويشتغل في الكشف عن الآنية الإنسانية، لتكون حاضرة في حياة الإنسان والمجتمع. فالقناع تجاوز مفهوم اللباس إلى مفهوم الثقافة الإنسانية ذات الأبعاد المتنوعة سواء أكانت الاعتقادية أم المجتمعية والبيئة (الطبيعة) أيضا، وتجاوز مفهوم الثقافة إلى الفن، تلك الرؤية التي تشتغل في المسرح عبر مقولات أحادية أو متعددة. إن حديث القناع ليس ضربا من الإفاضة والزيادة، ولكن الأمر يتعلق بورود القناع كثيرا في رؤى ثقافية مختلفة، تكشف عن حياة الإنسان المختلف بثقافته أيضا، ومن جانب آخر، أخذ القناع ومفهوم القناع ردحا زمنيا فنيا طويلا ومازال يشتغل برؤى فنية، قد يكون بعضها مكررا وبعضها الآخر مستجدا، ولذا، فالقناع ماشى الفن المسرحي عبر مراحله الزمنية منذ البدايات الأولى حتى الآن وسوف يستمر. وموضوع البحث مهم، وقد نقول إنه يسد ثغرة ثقافية عامة، تهم الباحث المتعدد، وتتجاوز الناقد إلى الإنسان الراغب في معرفة ثقافة القناع واشتغالها الفني المتعدد، وتهم الدارس لفنون الأدب والتاريخ والدين والميثولوجيا والمسرح والفنون الأدائية، ليكون بحث القناع بحثا ثقافيا ومعرفيا عاما ومتخصصا في البحث المسرحي. الدراسة تهتم بالقناع الشكلي، وهو ما يبين عن الهيئة، أو كيفية إنتاجها كقناع مختلف عن صورة الواقع والحقيقة، وكل ما يتخذ سمة التغيير في الهيئة هو قناع. صدر الكتاب عن دار الفنون والآداب في العراق في شهر مارس 2022. منصور عمايرة، كاتب وناقد أردني، وله إصدارات مسرحية عدة، فقد صدر له في النقد المسرحي عدة كتب: كتاب المسرح الأردني / البدايات 2012 الأردن، كتاب فضاء المسرح العربي 2014 الأردن، كتاب سؤال المسرح 2015 الأردن، كتاب المسرح والمقدس 2016 الأردن، كتاب تحولات في الفرجة المسرحية 2013 الأردن، كتاب الرواية والمسرح كتاب مشترك 2018 قطر، كتاب مسرح القناع 2022 العراق. ......
#كتاب
#مسرح
#القناع
#منصور
#عمايرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758133
#الحوار_المتمدن
#منصور_عمايرة لم يكن مسرح القناع صدفة، وربما يكون صدفة عندما وجد الإنسان نفسه ذات مرة منعزلا وحيدا أمام حالة تتكرر أمامه، ليقرر أن يواجهها باستخدام وسائل تقلل من خسارته وتحميه لتستمر الحياة، وسعى بالتالي إلى تشكيل رؤى ثقافية جماعية لاستمرار المجتمع. إن مسرح القناع يرتد إلى رؤية فطرية جبل عليها الإنسان، في ظل وجود عوالم أخرى تشاركه الحياة، ربما هنا الإشارة إلى البدائية التي تمثل مرحلة قناع الصيد ومثله قناع الخوف، وباكتشاف الزراعة وتدجين الحيوان، مثل القناع مسرحا ثقافيا جديدا، واستخدم وسائل أخرى تنوب عنه، حتى عندما حاول مقاومة الطبيعة، انطلق من مفهوم تقديم قربان للحماية، ثم كان القربان تشكلا مقنّعا يؤكد شخصية الإنسان. واستمر مسرح القناع في مواكبة الرؤى الاجتماعية واستحضار الغياب، كما في المسرح القديم، ليكون القناع دالا على شخصية أخرى، أو يمثل رؤية ثقافية حول مقولة أخرى، فيبدو القناع متعدد المقولات، ولكنه إجمالا كان في إطار النمطية، واستخدم كأداء أو مشاركة الأداء في الفرجات والمسرح. وبما أن المسرح فن مرحلي، أي ينتقل عبر الزمن برؤى ثقافية مختلفة أو متجددة، أمسى مسرح القناع تجديدا للمسرح الحديث، فصار القناع حالة فنية تمثل اشتغال المسرح. لماذا القناع؟ إنه يكشف عن مقولات ثقافية متعددة، ساهمت في تصور الحياة الإنسانية ومعايشتها، ومازال القناع يبين عن البعد الثقافي ويشتغل في الكشف عن الآنية الإنسانية، لتكون حاضرة في حياة الإنسان والمجتمع. فالقناع تجاوز مفهوم اللباس إلى مفهوم الثقافة الإنسانية ذات الأبعاد المتنوعة سواء أكانت الاعتقادية أم المجتمعية والبيئة (الطبيعة) أيضا، وتجاوز مفهوم الثقافة إلى الفن، تلك الرؤية التي تشتغل في المسرح عبر مقولات أحادية أو متعددة. إن حديث القناع ليس ضربا من الإفاضة والزيادة، ولكن الأمر يتعلق بورود القناع كثيرا في رؤى ثقافية مختلفة، تكشف عن حياة الإنسان المختلف بثقافته أيضا، ومن جانب آخر، أخذ القناع ومفهوم القناع ردحا زمنيا فنيا طويلا ومازال يشتغل برؤى فنية، قد يكون بعضها مكررا وبعضها الآخر مستجدا، ولذا، فالقناع ماشى الفن المسرحي عبر مراحله الزمنية منذ البدايات الأولى حتى الآن وسوف يستمر. وموضوع البحث مهم، وقد نقول إنه يسد ثغرة ثقافية عامة، تهم الباحث المتعدد، وتتجاوز الناقد إلى الإنسان الراغب في معرفة ثقافة القناع واشتغالها الفني المتعدد، وتهم الدارس لفنون الأدب والتاريخ والدين والميثولوجيا والمسرح والفنون الأدائية، ليكون بحث القناع بحثا ثقافيا ومعرفيا عاما ومتخصصا في البحث المسرحي. الدراسة تهتم بالقناع الشكلي، وهو ما يبين عن الهيئة، أو كيفية إنتاجها كقناع مختلف عن صورة الواقع والحقيقة، وكل ما يتخذ سمة التغيير في الهيئة هو قناع. صدر الكتاب عن دار الفنون والآداب في العراق في شهر مارس 2022. منصور عمايرة، كاتب وناقد أردني، وله إصدارات مسرحية عدة، فقد صدر له في النقد المسرحي عدة كتب: كتاب المسرح الأردني / البدايات 2012 الأردن، كتاب فضاء المسرح العربي 2014 الأردن، كتاب سؤال المسرح 2015 الأردن، كتاب المسرح والمقدس 2016 الأردن، كتاب تحولات في الفرجة المسرحية 2013 الأردن، كتاب الرواية والمسرح كتاب مشترك 2018 قطر، كتاب مسرح القناع 2022 العراق. ......
#كتاب
#مسرح
#القناع
#منصور
#عمايرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758133
الحوار المتمدن
منصور عمايرة - كتاب مسرح القناع ل منصور عمايرة
منصور الريكان : دموع على أوراق باردة
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان (1)دمعةٌ فوق عيوني قلقهْسقطتْ ناراً بصدري واستفاقتْ ورقهْسطرها الأوّلَ يحكي عن حكاياتِ الغرامْسطرها الآخر يبكي لفراقٍ وخصامْآهِ منها ...... إنّها …………….رتبت أحزانها نزفاً وصادرها الكلامْلغةٌ تجتاحُ وجهي ومرايا من ركامْأشعلت خيطاً من الحزنِ ضبابياً وراحتْ في سلامْتتملى ظلَّ وهمي ورؤايْحرقتنيْ أوصدتنيْ حاصرتنيْوبكتْ فوقَ جدارِ الأمنياتْ آهِ منكِ تنزفينَ الشوقَ وهجاً وخرافاتِ حواةْ آهِ منكِ من دموعٍ أوقدتني صادرتني مثلُ أشتاتِ رمادْ(2) دمعةٌ فوقَ نزيفي حاصرتني وبكتْوتمنت أن تموتْبينَ ظلِّ الوجدِ تمضي في السكوتْفغرتْ فاهاً وعادت للتمنيْليتها ما ذكرتنيْخاصمتنيْ أعلنتْ أنَّ الهوى ماتَ بصدريْوأنا مازلتُ أندبُ حاضريْآهِ منكِ فلقد متِّ ومازلتِ بصمتيْدمعُ عيني فوقَ أوراقِ الخريفْ(3)شمعة أنت تقولين لعيد قد يعودْ وحبيبٌ أسقطت أوراقه التعبى ولكنْ يا نزيفيْ آه منك أنت وهجي واحتراقيْواشتياقيْ ………من تكونين إذنْ ؟عاشقةْ ……..ذكريات عالقةْ يا لوهميْ فلدمعيْ نهر برد وصقيعْ هطلت فوق خطوط الورقةْفأذن لا تسأليني ؟يا نزيف القهر إحكي لنزيف الشعر إحكي لأمان دافقةْآه يا حورية العينين يا أحلى ربيع أنت بيْ رمز حياة ضيعتها صبوة الشعر وصارت تستعيدْوهمُ عشق وبكاء يوم عيدْ لا تحاكيني إذن أنت ابتدأت وتمنيت خرافاتي نشيدْفإذن من بدأ الحب أنا أم أنت قوليْ نعرف الأحزان تأتي ثم تمضي كالفصولِ آه يا أحلى ربيع كم تمنيت ألاقيك وأحكيْعن أمان قد تكون الصادقةْأنت صوتيْ أنت دفئيْوخرافاتي وأحلامي الصغيرةْعاشق حد البكاءْ أنا من وهج أنيني صاعداً نحو السماءْأرضك الخضراء أعرف قد بكتْأرضي الجرداء لاذت في عزاءْأنا فيك الوهم أعرفْوجنوني عظمةْآه منك أنت بي وجع الحرائق والهواءْ قد تنفستك سرا وعلى وجهي جهرا تتمادين بشعريْ آه منك أنت بحريْ عائمٌ فيك وفيك قد غرقتْ ......
#دموع
#أوراق
#باردة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758263
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان (1)دمعةٌ فوق عيوني قلقهْسقطتْ ناراً بصدري واستفاقتْ ورقهْسطرها الأوّلَ يحكي عن حكاياتِ الغرامْسطرها الآخر يبكي لفراقٍ وخصامْآهِ منها ...... إنّها …………….رتبت أحزانها نزفاً وصادرها الكلامْلغةٌ تجتاحُ وجهي ومرايا من ركامْأشعلت خيطاً من الحزنِ ضبابياً وراحتْ في سلامْتتملى ظلَّ وهمي ورؤايْحرقتنيْ أوصدتنيْ حاصرتنيْوبكتْ فوقَ جدارِ الأمنياتْ آهِ منكِ تنزفينَ الشوقَ وهجاً وخرافاتِ حواةْ آهِ منكِ من دموعٍ أوقدتني صادرتني مثلُ أشتاتِ رمادْ(2) دمعةٌ فوقَ نزيفي حاصرتني وبكتْوتمنت أن تموتْبينَ ظلِّ الوجدِ تمضي في السكوتْفغرتْ فاهاً وعادت للتمنيْليتها ما ذكرتنيْخاصمتنيْ أعلنتْ أنَّ الهوى ماتَ بصدريْوأنا مازلتُ أندبُ حاضريْآهِ منكِ فلقد متِّ ومازلتِ بصمتيْدمعُ عيني فوقَ أوراقِ الخريفْ(3)شمعة أنت تقولين لعيد قد يعودْ وحبيبٌ أسقطت أوراقه التعبى ولكنْ يا نزيفيْ آه منك أنت وهجي واحتراقيْواشتياقيْ ………من تكونين إذنْ ؟عاشقةْ ……..ذكريات عالقةْ يا لوهميْ فلدمعيْ نهر برد وصقيعْ هطلت فوق خطوط الورقةْفأذن لا تسأليني ؟يا نزيف القهر إحكي لنزيف الشعر إحكي لأمان دافقةْآه يا حورية العينين يا أحلى ربيع أنت بيْ رمز حياة ضيعتها صبوة الشعر وصارت تستعيدْوهمُ عشق وبكاء يوم عيدْ لا تحاكيني إذن أنت ابتدأت وتمنيت خرافاتي نشيدْفإذن من بدأ الحب أنا أم أنت قوليْ نعرف الأحزان تأتي ثم تمضي كالفصولِ آه يا أحلى ربيع كم تمنيت ألاقيك وأحكيْعن أمان قد تكون الصادقةْأنت صوتيْ أنت دفئيْوخرافاتي وأحلامي الصغيرةْعاشق حد البكاءْ أنا من وهج أنيني صاعداً نحو السماءْأرضك الخضراء أعرف قد بكتْأرضي الجرداء لاذت في عزاءْأنا فيك الوهم أعرفْوجنوني عظمةْآه منك أنت بي وجع الحرائق والهواءْ قد تنفستك سرا وعلى وجهي جهرا تتمادين بشعريْ آه منك أنت بحريْ عائمٌ فيك وفيك قد غرقتْ ......
#دموع
#أوراق
#باردة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758263
الحوار المتمدن
منصور الريكان - دموع على أوراق باردة
توما حميد : منصور حكمت وعالم متعدد الأقطاب
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد بنظري إن مسألة ومسار بروز عالم متعدد الأقطاب ومختلف المسائل التي تثيرها هذه المسالة وخاصة العلاقة التي تقررها كل دولة وحركة مع كل قطب من الأقطاب العالمية، أمر يشغل هذه الايام الكثير من القادة والسلطات والمهتمين بالشأن السياسي. ان بلورة رؤية حول هذه القضية والمسار الذي تأخذه، مهم لحركتنا ايضا لتحديد المواقف من المسائل المختلفة التي سوف تواجهنا في هذه المرحلة غير المستقرة. كان لمنصور حكمت موقف واضح من هذا الموضوع وموضوع مرتبط بشكل وثيق وهو حماية اي ثورة عمالية محتملة في أي بقعة في العالم من هجمة القوى البرجوازية العالمية. القطب الصيني -الروسي! ليس من الصعب اليوم رؤية علامات انهيار عالم احادي القطب وبروز عالم متعدد الأقطاب. فهناك تكتلات لها وجود فعلا مثل القطب الغربي وحلف الناتو، القطب الصيني-الروسي، مجموعة بريكس، منظمة معاهدة الامن الجماعي، منظمة شنغاي، وتجمع أصدقاء ميثاق الأمم المتحدة، ومنظمة أسيان وغيرها. ولكن رغم وجود كل هذه التكتلات السياسية والاقتصادية يعتبر القطب الصيني-الروسي اهم قطب في وجه القطب الغربي لقوته العسكرية والاقتصادية ولكونه قطب متكامل اي اقتصادي، وعسكري وسياسي وليس قطب احادي الجانب أي قطب عسكري او اقتصادي او سياسي. وهو قطب راسخ ومتين اذ تجد كل من الصين وروسيا ضرورة حياتية في هذا التحالف. اذ يعادي القطب الغربي بقوة كل من روسيا والصين ويجبرهما على التقارب مع بعضها البعض والتعاون في كل المجالات. وبإمكان هذا القطب من تقديم بديل اقتصادي وسياسي وعسكري للدول والقوى الأخرى للاختيار عندما تواجه أي مشكلة، وهناك فعلا تنافس بين هذا القطب والقطب الغربي في كل ارجاء العالم. فمثلا تسعى الصين هذه الأيام على ابرام معادة تعاون اقتصادي وأمني مع عشر دول في جزر المحيط الهادي، فحين تحاول أمريكا وحليفتها في المنطقة، استراليا، بكل قوة افشال هذه الخطة الصينية. وعندما واجهت سريلانكا الإفلاس في الأسابيع الأخيرة، كان لها خيار اللجوء الى صندوق النقد الدولي والبنك الدولي من جهة والى الصين وحتى الهند من جهة أخرى لإنقاذ اقتصادها. امام الحكومات والقوى المعارضة في معظم الدول الفقيرة والخاضعة خيار الاصطفاف مع القطب الغربي او القطب الصيني-الروسي. ويصبح واضحا على المستوى العالمي بان القطب الغربي ليس له حلول للمشاكل التي تواجه عالمنا في القرن الواحد والعشرين، بل ليس بإمكانه في الكثير من الأحيان تقديم ما يمكن للصين بالذات تقديمه. كمثال بسيط، تعهد جو بايدن في زيارته الاخيرة الى اسيا بأنفاق 150 مليون دولار لدول مجموعة أسيان التي تضم 10 دول يذهب 40 مليون منها فقط لبناء البنية التحتية، في حين تعهدت الصين ب 1.5 مليار دولار على مشاريع البنية التحتية في تلك الدول. منصور حكمت توقع بروز عالم متعدد الأقطاب قبل الانهيار النهائي للاتحاد السوفيتي!لقد كان لمنصور حكمت حتى قبل الانهيار النهائي للاتحاد السوفيتي، عندما كان الاعتقاد السائد هو حتمية بروز ورسوخ عالم احادي القطب بقيادة أمريكا، رؤية وموقف واضح من هذه القضية. قال منصور حكمت في مقابلة مع جريدة " عامل اليوم" بعنوان " عواقب احداث الاتحاد السوفيتي" في 1991 بان انهيار الاتحاد السوفيتي يزيد من احتمال بروز عالم متعدد الأقطاب، حيث قال " اعتقد أن وجود قوة عظمى تم اضعافها ومن الدرجة الثانية ( يقصد هنا الاتحاد السوفيتي) تعترف بالسلطة العامة لأمريكا على الصعيد العالمي السياسي، كان أمرا اكثر فائدة لبقاء تفوق أمريكا عالميا. أن تفكك الاتحاد السوفيتي قد زاد من إمكانية بروز قوة اقتصادية وسياسية وعسكرية اكبر بشكل ......
#منصور
#حكمت
#وعالم
#متعدد
#الأقطاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758552
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد بنظري إن مسألة ومسار بروز عالم متعدد الأقطاب ومختلف المسائل التي تثيرها هذه المسالة وخاصة العلاقة التي تقررها كل دولة وحركة مع كل قطب من الأقطاب العالمية، أمر يشغل هذه الايام الكثير من القادة والسلطات والمهتمين بالشأن السياسي. ان بلورة رؤية حول هذه القضية والمسار الذي تأخذه، مهم لحركتنا ايضا لتحديد المواقف من المسائل المختلفة التي سوف تواجهنا في هذه المرحلة غير المستقرة. كان لمنصور حكمت موقف واضح من هذا الموضوع وموضوع مرتبط بشكل وثيق وهو حماية اي ثورة عمالية محتملة في أي بقعة في العالم من هجمة القوى البرجوازية العالمية. القطب الصيني -الروسي! ليس من الصعب اليوم رؤية علامات انهيار عالم احادي القطب وبروز عالم متعدد الأقطاب. فهناك تكتلات لها وجود فعلا مثل القطب الغربي وحلف الناتو، القطب الصيني-الروسي، مجموعة بريكس، منظمة معاهدة الامن الجماعي، منظمة شنغاي، وتجمع أصدقاء ميثاق الأمم المتحدة، ومنظمة أسيان وغيرها. ولكن رغم وجود كل هذه التكتلات السياسية والاقتصادية يعتبر القطب الصيني-الروسي اهم قطب في وجه القطب الغربي لقوته العسكرية والاقتصادية ولكونه قطب متكامل اي اقتصادي، وعسكري وسياسي وليس قطب احادي الجانب أي قطب عسكري او اقتصادي او سياسي. وهو قطب راسخ ومتين اذ تجد كل من الصين وروسيا ضرورة حياتية في هذا التحالف. اذ يعادي القطب الغربي بقوة كل من روسيا والصين ويجبرهما على التقارب مع بعضها البعض والتعاون في كل المجالات. وبإمكان هذا القطب من تقديم بديل اقتصادي وسياسي وعسكري للدول والقوى الأخرى للاختيار عندما تواجه أي مشكلة، وهناك فعلا تنافس بين هذا القطب والقطب الغربي في كل ارجاء العالم. فمثلا تسعى الصين هذه الأيام على ابرام معادة تعاون اقتصادي وأمني مع عشر دول في جزر المحيط الهادي، فحين تحاول أمريكا وحليفتها في المنطقة، استراليا، بكل قوة افشال هذه الخطة الصينية. وعندما واجهت سريلانكا الإفلاس في الأسابيع الأخيرة، كان لها خيار اللجوء الى صندوق النقد الدولي والبنك الدولي من جهة والى الصين وحتى الهند من جهة أخرى لإنقاذ اقتصادها. امام الحكومات والقوى المعارضة في معظم الدول الفقيرة والخاضعة خيار الاصطفاف مع القطب الغربي او القطب الصيني-الروسي. ويصبح واضحا على المستوى العالمي بان القطب الغربي ليس له حلول للمشاكل التي تواجه عالمنا في القرن الواحد والعشرين، بل ليس بإمكانه في الكثير من الأحيان تقديم ما يمكن للصين بالذات تقديمه. كمثال بسيط، تعهد جو بايدن في زيارته الاخيرة الى اسيا بأنفاق 150 مليون دولار لدول مجموعة أسيان التي تضم 10 دول يذهب 40 مليون منها فقط لبناء البنية التحتية، في حين تعهدت الصين ب 1.5 مليار دولار على مشاريع البنية التحتية في تلك الدول. منصور حكمت توقع بروز عالم متعدد الأقطاب قبل الانهيار النهائي للاتحاد السوفيتي!لقد كان لمنصور حكمت حتى قبل الانهيار النهائي للاتحاد السوفيتي، عندما كان الاعتقاد السائد هو حتمية بروز ورسوخ عالم احادي القطب بقيادة أمريكا، رؤية وموقف واضح من هذه القضية. قال منصور حكمت في مقابلة مع جريدة " عامل اليوم" بعنوان " عواقب احداث الاتحاد السوفيتي" في 1991 بان انهيار الاتحاد السوفيتي يزيد من احتمال بروز عالم متعدد الأقطاب، حيث قال " اعتقد أن وجود قوة عظمى تم اضعافها ومن الدرجة الثانية ( يقصد هنا الاتحاد السوفيتي) تعترف بالسلطة العامة لأمريكا على الصعيد العالمي السياسي، كان أمرا اكثر فائدة لبقاء تفوق أمريكا عالميا. أن تفكك الاتحاد السوفيتي قد زاد من إمكانية بروز قوة اقتصادية وسياسية وعسكرية اكبر بشكل ......
#منصور
#حكمت
#وعالم
#متعدد
#الأقطاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758552
الحوار المتمدن
توما حميد - منصور حكمت وعالم متعدد الأقطاب!
منصور الريكان : القديسة أوزيسا
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان (أوزيسا) ………تخرجُ من أنفاسِ النارْتأكل أضلاعي المنخورةْ و تقبلني وتصير مثل الأقدارْتعبثُ بي قربانا أزرقْترحل عن واجهة الخوف إلى المجهول تغادر سراً صلبتها لغة الكلماتْتقول خراباً لف ربيع العمر وراحتْ تنأى بين خراجات الكلماتْ زفرت آهات الصلواتْقامت تنحت شهد الليلْوتخفي قمرا ظلّ يغازل شمس النارْالأسرار هي الأسرارْ(أوزيسا) شبق ليليْ يتنفس بين الأسوارْإذ توقظنيْ ....... ريحٌ تصعدٌ فوقَ سريريْوأصابعها تتلمسنيْأتأمل عينيها لأقبلها ........ونسافر نحو بصيص النورْ(أوزيسا) أحلام العاشق للنارْتدخل بين خطوط الشعر تتأملنيْأهدابها رائحة اللوز معفرة بالهمساتْتصبغ روحي وتدحرجني للمأساةْإني أتمنى خاتمتيْأن لا تهرب من ذاكرتيْوأعود لأضحك من أعماقيْ أتقيأ وهما سرياً وأسافر نحو الكلمات ......
#القديسة
#أوزيسا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759196
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان (أوزيسا) ………تخرجُ من أنفاسِ النارْتأكل أضلاعي المنخورةْ و تقبلني وتصير مثل الأقدارْتعبثُ بي قربانا أزرقْترحل عن واجهة الخوف إلى المجهول تغادر سراً صلبتها لغة الكلماتْتقول خراباً لف ربيع العمر وراحتْ تنأى بين خراجات الكلماتْ زفرت آهات الصلواتْقامت تنحت شهد الليلْوتخفي قمرا ظلّ يغازل شمس النارْالأسرار هي الأسرارْ(أوزيسا) شبق ليليْ يتنفس بين الأسوارْإذ توقظنيْ ....... ريحٌ تصعدٌ فوقَ سريريْوأصابعها تتلمسنيْأتأمل عينيها لأقبلها ........ونسافر نحو بصيص النورْ(أوزيسا) أحلام العاشق للنارْتدخل بين خطوط الشعر تتأملنيْأهدابها رائحة اللوز معفرة بالهمساتْتصبغ روحي وتدحرجني للمأساةْإني أتمنى خاتمتيْأن لا تهرب من ذاكرتيْوأعود لأضحك من أعماقيْ أتقيأ وهما سرياً وأسافر نحو الكلمات ......
#القديسة
#أوزيسا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759196
الحوار المتمدن
منصور الريكان - القديسة أوزيسا
منصور الريكان : أدران معاصرة
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان 1-جرثومة معاصرةْإمتلئي يا رئَتي المومس منْ أدرانِهمْفهُم كثيرٌ هاهُنا ……..يحاولونَ حرقَناويوقدونَ ظلَّنا …………ويشربونَ ماءَنا بكأسِنافامتلئي يا رئَتي المحاصرةْجرثومةٌ معاصرةْتنامُ في أفياءِناوتبعثُ الملَلْمنْ داسَ فوقَ نارِناوأهدرَ الخَجلْوأسقطَ الحمامةَ الوديعةَ بآخرِ القبلْفامتلئي يا رئَتي المراهقةْبظلِّ منْ أوعيةٍ منافقةْتَحَطّّميْ ……تَهافَتيْ …..توارَثي مأساةِ عصرٍ عاهرٍ ودوسي فوقَ هاجسِ الخرابْفالليلةَ ما نمتُ يا حَبيبتي السمراءْشربتُ سماً علقماً وهجتُ في مرافئِ الأغرابْألوبُ كالملسوعِ في مساوئيْ ……..رتبتُ فوقَ موقدِ الأقبيةِ المحاصرةْلرئتي شوارعٌ منْ ظلّهمْ …………….فامتلئي يا رئَتي وانتحريْودمّريْ مواطئَ المنافقَ الخنزيرْوناميْ يا جميلتيْ …مفتوحةَ الساقينْكمتعبٍ مراهقٍ ضريرْ2- جمجمةفالليلةَ تدورُ في الجمجمةِ أوعيةٌ فارغةٌ ونارُ منْ ندمْأحدّهمْ يحملُ في نوازِعهْأحجيةً منْ خرزٍ وآخرونَ صعّدوا البكاءَ للسماءْصدورهُمْ قدْ حمَلتْ أوسمةً فارغةً لكنّهُمْ واأسفيْ … قدْ حرَقوا العلمْيا ضحكةَ المهاجرِ الغريبِ يا ……قُدْ هاجسَكْ ……ودَعْ هواءَ نَجمَتَكْتراقصُ البكاءَ والنحيبْويوقظكْ ………..خرابُكَ الملفقَّ لهاجسِ الأسى ……..أنتَ الذي ابتدأتَ بالرياءْوقدتَ نارَ ظلّكَ تكوينةً مراوغةْوشاهدةْ ……………………للغةٍ مُبالغةْإفترشتَ رملَ صحوكَ منتحراً بذاتكَ كمتعبٍ يغوصُ في الألمْعشرونَ عاماً والحرائقُ في دمَكْ !منْ سألكْ ؟منْ حاورَكْ ؟منْ أحرقَ الأفعالَ والأسماءَ والكلماتِ فوقَ شفَتكْمنْ صيّرَ القصيد في مواقدكْ ؟يا غربَتكْ؟فالليلةُ تدورُ في الجمجمةِْ أوعيةٌ فارغةٌ ونارُ منْ ندمْ3-بركة آسنةفي بركةٍ آسنةٍ خلّفتُ وجهي كلّهُ وغصتُ في منافذِ الضفادعِ العريانةِ ودستُ فوقَ شكلِهاأتعَبَني نقيقُها ……………………………إختزلتُ نارَ وجَعيْوقمتُ أخطو داخليْمضمخاً…………تختلطُ رائحةُ التيزابِ بالأمعاءْيوقظُني النعاسْ ……………..يا أيـّها المراهقَ الشريدْمنْ أفرغَ التيزابَ في دمَكْ ؟منْ حاورَ الطحالبَ المومسةْ ؟منْ داسَ وجهَ شاهدِ العصورِ في تَكونّكْيا أيّها القديمْ ………فنحوَ شاطئِ الأمانِ عُدْرتـّلْ وجوهَ ظلـّهمْوأخترقْ جبهةَ تلكَ النارْ4- أمواتفجاءةً تحملُني الخَطواتْلمرفأٍ مناهضٍ مراهقٍ تغوصُ في أفيائِها النساءْعَبرتُ خلفَ مُتعتي مهادناً سلالةَ الأمواتْلا بيتَ ليْ ……لا ذُكرياتْ ……كلُّ الذيْ وضعوهُ ليْ أطباقَ منْ كعكٍ منَمَّقَ بالدماءْوأُشيعَ أنّي قدتَ آدمَ للبكاءْوإنَّ خاتمتيْ ………………..إحترافَ خريطة التكوينِ في لغةِ السماءْيا وهجَ هذا النورِ ساعدْني ودَعْني كيْ أرىخطواتُهم ………….فهُمْ كثيرٌ صاحبيْأفهَلْ تَرى ؟؟؟؟5- أدرانإمتلئي يا رئَتي المومس منْ أدرانِهمْإخترقي مساوئَ المرافئِ المتعبةِ وأختفيْ كذكرياتِ العصرْفعندَ ( بارَ النجمةِ ) الصعلوكُ والغلمانْيرتّقونَ جرحُناويمسحونَ ذكرياتِ عمرنافأيّنا ينامُ فيْ العراءْفعندنا الهواءُ لا يذوبْوالشاعرُ المراهقُ يموتُ في المقلوبْوالضجةُ ماسكةٌ خيوطَ مأساتي من الصميمْوالرهبةُ موغلةٌ بحدِّ وجعِ السيفْرأيتُ في المنامِ مرفئيْمحلقاً فوقَ فضاءِ عينهاودمعًها محاصرٌ بالتبغِ والأفيونْ((مُسيلمَةْ)) ………..يقودُ ظلَّ وجهها ….ويرسمُ الصراعَ بالدمارْمواقد ......
#أدران
#معاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759963
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان 1-جرثومة معاصرةْإمتلئي يا رئَتي المومس منْ أدرانِهمْفهُم كثيرٌ هاهُنا ……..يحاولونَ حرقَناويوقدونَ ظلَّنا …………ويشربونَ ماءَنا بكأسِنافامتلئي يا رئَتي المحاصرةْجرثومةٌ معاصرةْتنامُ في أفياءِناوتبعثُ الملَلْمنْ داسَ فوقَ نارِناوأهدرَ الخَجلْوأسقطَ الحمامةَ الوديعةَ بآخرِ القبلْفامتلئي يا رئَتي المراهقةْبظلِّ منْ أوعيةٍ منافقةْتَحَطّّميْ ……تَهافَتيْ …..توارَثي مأساةِ عصرٍ عاهرٍ ودوسي فوقَ هاجسِ الخرابْفالليلةَ ما نمتُ يا حَبيبتي السمراءْشربتُ سماً علقماً وهجتُ في مرافئِ الأغرابْألوبُ كالملسوعِ في مساوئيْ ……..رتبتُ فوقَ موقدِ الأقبيةِ المحاصرةْلرئتي شوارعٌ منْ ظلّهمْ …………….فامتلئي يا رئَتي وانتحريْودمّريْ مواطئَ المنافقَ الخنزيرْوناميْ يا جميلتيْ …مفتوحةَ الساقينْكمتعبٍ مراهقٍ ضريرْ2- جمجمةفالليلةَ تدورُ في الجمجمةِ أوعيةٌ فارغةٌ ونارُ منْ ندمْأحدّهمْ يحملُ في نوازِعهْأحجيةً منْ خرزٍ وآخرونَ صعّدوا البكاءَ للسماءْصدورهُمْ قدْ حمَلتْ أوسمةً فارغةً لكنّهُمْ واأسفيْ … قدْ حرَقوا العلمْيا ضحكةَ المهاجرِ الغريبِ يا ……قُدْ هاجسَكْ ……ودَعْ هواءَ نَجمَتَكْتراقصُ البكاءَ والنحيبْويوقظكْ ………..خرابُكَ الملفقَّ لهاجسِ الأسى ……..أنتَ الذي ابتدأتَ بالرياءْوقدتَ نارَ ظلّكَ تكوينةً مراوغةْوشاهدةْ ……………………للغةٍ مُبالغةْإفترشتَ رملَ صحوكَ منتحراً بذاتكَ كمتعبٍ يغوصُ في الألمْعشرونَ عاماً والحرائقُ في دمَكْ !منْ سألكْ ؟منْ حاورَكْ ؟منْ أحرقَ الأفعالَ والأسماءَ والكلماتِ فوقَ شفَتكْمنْ صيّرَ القصيد في مواقدكْ ؟يا غربَتكْ؟فالليلةُ تدورُ في الجمجمةِْ أوعيةٌ فارغةٌ ونارُ منْ ندمْ3-بركة آسنةفي بركةٍ آسنةٍ خلّفتُ وجهي كلّهُ وغصتُ في منافذِ الضفادعِ العريانةِ ودستُ فوقَ شكلِهاأتعَبَني نقيقُها ……………………………إختزلتُ نارَ وجَعيْوقمتُ أخطو داخليْمضمخاً…………تختلطُ رائحةُ التيزابِ بالأمعاءْيوقظُني النعاسْ ……………..يا أيـّها المراهقَ الشريدْمنْ أفرغَ التيزابَ في دمَكْ ؟منْ حاورَ الطحالبَ المومسةْ ؟منْ داسَ وجهَ شاهدِ العصورِ في تَكونّكْيا أيّها القديمْ ………فنحوَ شاطئِ الأمانِ عُدْرتـّلْ وجوهَ ظلـّهمْوأخترقْ جبهةَ تلكَ النارْ4- أمواتفجاءةً تحملُني الخَطواتْلمرفأٍ مناهضٍ مراهقٍ تغوصُ في أفيائِها النساءْعَبرتُ خلفَ مُتعتي مهادناً سلالةَ الأمواتْلا بيتَ ليْ ……لا ذُكرياتْ ……كلُّ الذيْ وضعوهُ ليْ أطباقَ منْ كعكٍ منَمَّقَ بالدماءْوأُشيعَ أنّي قدتَ آدمَ للبكاءْوإنَّ خاتمتيْ ………………..إحترافَ خريطة التكوينِ في لغةِ السماءْيا وهجَ هذا النورِ ساعدْني ودَعْني كيْ أرىخطواتُهم ………….فهُمْ كثيرٌ صاحبيْأفهَلْ تَرى ؟؟؟؟5- أدرانإمتلئي يا رئَتي المومس منْ أدرانِهمْإخترقي مساوئَ المرافئِ المتعبةِ وأختفيْ كذكرياتِ العصرْفعندَ ( بارَ النجمةِ ) الصعلوكُ والغلمانْيرتّقونَ جرحُناويمسحونَ ذكرياتِ عمرنافأيّنا ينامُ فيْ العراءْفعندنا الهواءُ لا يذوبْوالشاعرُ المراهقُ يموتُ في المقلوبْوالضجةُ ماسكةٌ خيوطَ مأساتي من الصميمْوالرهبةُ موغلةٌ بحدِّ وجعِ السيفْرأيتُ في المنامِ مرفئيْمحلقاً فوقَ فضاءِ عينهاودمعًها محاصرٌ بالتبغِ والأفيونْ((مُسيلمَةْ)) ………..يقودُ ظلَّ وجهها ….ويرسمُ الصراعَ بالدمارْمواقد ......
#أدران
#معاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759963
الحوار المتمدن
منصور الريكان - أدران معاصرة