علاء اللامي : ج9 والأخير: كافكا الآخر: قصة -المحاكمة- تشريح شعري ساخر لعبث الوجود
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي (هذه القصة كتبتُها دفعة واحدة من الساعة العاشرة مساء حتى السادسة صباحاً. تجمّدت ساقاي حتّى أنه أصبح مِن العسير عليَّ أن أسحبهما مِن تحت الطاولة. المجهود الهائل والغبطة الغامرة، كيف تطوّرت القصة أمامي، وكيف تقدّمت في فيضان... كيف يمكن أن يقال كل شيء، كيف تُعدُّ نار متأججة لكلّ الخواطر وأكثرها غرابة، تحترق وتنبعث. كيف أصبحت الدنيا زرقاء أمام النافذة. مرّت عربة. وعبر رجلان الجّسر... كتبتُ الجملة الأخيرة. إطفاء المصباح وانتشارُ ضوء النهار./ كافكا ..من اليوميات)معروف أن دراساتٍ وكتباً كثيرة ناقشت وحللت نقديا أعمال كافكا في أوروبا وخارج أوروبا وخصوصا قصة " المحاكمة "، مما يجعل أية مقاربة نقدية جديدة لهذه القصة أو لسواها من أعماله عرضة للاتهام بالتكرار وإثارة السأم، خصوصا إذا كانت تلك المقاربة تعج في أكثر من نصفها بمناقشة لآراء النقاد السابقين كما يقتضي التقليد الأكاديمي أو العرف التأليفي والبحثي المألوف في دراسات ومقالات نقدية كهذه. ولكننا هنا لن نعمد إلى استعراض آراء الآخرين، إلا لماماً، وبما يخدم السياق العام لمقاربتنا النقدية، ولكننا سنحاول أن نقدم مقاربة شخصية يمكن الحكم على جديتها واقترابها أو ابتعادها عن تحقيق أهدافها بعد الانتهاء من مطالعتها. هذا الكلام لا يعني التشكيك المجاني بالمنهجيات التي اختطها الآخرون، ولا بالثوابت الأكاديمية التي انطلقوا منها، بل هو مسعى لجعل محاولتنا أكثر شخصية، و بالتالي أقرب إلى طبيعة المنطلقات التي اقترحتها واعتمدتها بشكل شخصي.غير أن تناول أعمال كافكا أو سواه من كتاب عصره، وحتى من عصور أقدم من ذلك بكثير، ليس أمرا مرفوضا بحد ذاته، أو أنه قليل القيمة النقدية والفكرية، إذ لا أحد يستطيع أن يوقف الاهتمام في يومنا هذا بالأعمال الكبيرة القديمة كالإلياذة أو الشعر العربي القديم أو أعمال شكسبير ودوستوفسكي وحتى الملحمة الشعبية ألف ليلة وليلة وإعادة قراءة هذه الأعمال منهجيا والنظر إليها بعينين مختلفتين، أو يُراد لهما أن يكونا مختلفتين؟ لا أحد يستطيع أو يسعى إلى ذلك، غير أننا قصدنا شيئا آخر يتعلق بآليات القراءة النقدية انطلاقا من تجربة خاصة نسعى إلى جعلها أكثر أسئلة وأقل أجوبة وأحكاماً معيارية كما هو شائع في هذا النوع من الدراسات. تطرح قصة "المحاكمة" ومنذ بداياتها سؤالا مهما عن ماهية الموضوع الذي تخوض فيه وتجعله مادتها وخلاصتها، وأيضا عن طريقتها الخاصة لقراءة وتقديم ذلك الموضوع. وقد اختلف النقاد ومتابعو أدب كافكا في موضوع هذه القصة اختلافا بيِّنا بلغ في حالات معينة درجة التناقض الجدي، وسنقدم بعد قليل جردة سريعة ومبتسرة لبعض وجهات النظر ، محاولين أن تكون مكثفة ومفيدة. هنا ، في غمرة هذا الاختلاف والافتراق العميقين يمكن أن نتلمس نوعا خاصا وفريدا من الغنى المضموني، وتلك خصيصة يمكن للباحث أن يجدها في أغلب أعمال كافكا التي كانت هي الأخرى موضوعا للاختلاف حول موضوعها الأرأس.ولعلنا نلمس من خلال هذه الخصيصة جزء ثابتا من الهوية الإبداعية لكافكا ولنصوصه، بمعنى أن هذا الغنى والتنوع المؤكَد باختلاف القراءات يمكن أن يساعدنا كثيرا على التأكد من هوية عدد من النصوص التي تنسب لكافكا ولكنها موضع شكوك وتمحيص كما هو الحال مع مسرحيته " بنات آوى وعرب". على أن السمات العامة لأدب كافكا، المرصودة جيدا من قبل نقاد متميزين، والتي تطرقنا وسنتطرق لبعضها في مناقشتنا هذه، تضم هذا الجزء الثابت على بساطته إلى جانب أجزاء أخرى شكلية ومضمونية، وكل هذا يعطي لأدب كافكا هويته الحقيقية. سنتنازل أيضا عن "حقنا" في تقديم خلاصة ضافية لأحداث القصة " المحاكمة" ......
#والأخير:
#كافكا
#الآخر:
#-المحاكمة-
#تشريح
#شعري
#ساخر
#لعبث
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692308
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي (هذه القصة كتبتُها دفعة واحدة من الساعة العاشرة مساء حتى السادسة صباحاً. تجمّدت ساقاي حتّى أنه أصبح مِن العسير عليَّ أن أسحبهما مِن تحت الطاولة. المجهود الهائل والغبطة الغامرة، كيف تطوّرت القصة أمامي، وكيف تقدّمت في فيضان... كيف يمكن أن يقال كل شيء، كيف تُعدُّ نار متأججة لكلّ الخواطر وأكثرها غرابة، تحترق وتنبعث. كيف أصبحت الدنيا زرقاء أمام النافذة. مرّت عربة. وعبر رجلان الجّسر... كتبتُ الجملة الأخيرة. إطفاء المصباح وانتشارُ ضوء النهار./ كافكا ..من اليوميات)معروف أن دراساتٍ وكتباً كثيرة ناقشت وحللت نقديا أعمال كافكا في أوروبا وخارج أوروبا وخصوصا قصة " المحاكمة "، مما يجعل أية مقاربة نقدية جديدة لهذه القصة أو لسواها من أعماله عرضة للاتهام بالتكرار وإثارة السأم، خصوصا إذا كانت تلك المقاربة تعج في أكثر من نصفها بمناقشة لآراء النقاد السابقين كما يقتضي التقليد الأكاديمي أو العرف التأليفي والبحثي المألوف في دراسات ومقالات نقدية كهذه. ولكننا هنا لن نعمد إلى استعراض آراء الآخرين، إلا لماماً، وبما يخدم السياق العام لمقاربتنا النقدية، ولكننا سنحاول أن نقدم مقاربة شخصية يمكن الحكم على جديتها واقترابها أو ابتعادها عن تحقيق أهدافها بعد الانتهاء من مطالعتها. هذا الكلام لا يعني التشكيك المجاني بالمنهجيات التي اختطها الآخرون، ولا بالثوابت الأكاديمية التي انطلقوا منها، بل هو مسعى لجعل محاولتنا أكثر شخصية، و بالتالي أقرب إلى طبيعة المنطلقات التي اقترحتها واعتمدتها بشكل شخصي.غير أن تناول أعمال كافكا أو سواه من كتاب عصره، وحتى من عصور أقدم من ذلك بكثير، ليس أمرا مرفوضا بحد ذاته، أو أنه قليل القيمة النقدية والفكرية، إذ لا أحد يستطيع أن يوقف الاهتمام في يومنا هذا بالأعمال الكبيرة القديمة كالإلياذة أو الشعر العربي القديم أو أعمال شكسبير ودوستوفسكي وحتى الملحمة الشعبية ألف ليلة وليلة وإعادة قراءة هذه الأعمال منهجيا والنظر إليها بعينين مختلفتين، أو يُراد لهما أن يكونا مختلفتين؟ لا أحد يستطيع أو يسعى إلى ذلك، غير أننا قصدنا شيئا آخر يتعلق بآليات القراءة النقدية انطلاقا من تجربة خاصة نسعى إلى جعلها أكثر أسئلة وأقل أجوبة وأحكاماً معيارية كما هو شائع في هذا النوع من الدراسات. تطرح قصة "المحاكمة" ومنذ بداياتها سؤالا مهما عن ماهية الموضوع الذي تخوض فيه وتجعله مادتها وخلاصتها، وأيضا عن طريقتها الخاصة لقراءة وتقديم ذلك الموضوع. وقد اختلف النقاد ومتابعو أدب كافكا في موضوع هذه القصة اختلافا بيِّنا بلغ في حالات معينة درجة التناقض الجدي، وسنقدم بعد قليل جردة سريعة ومبتسرة لبعض وجهات النظر ، محاولين أن تكون مكثفة ومفيدة. هنا ، في غمرة هذا الاختلاف والافتراق العميقين يمكن أن نتلمس نوعا خاصا وفريدا من الغنى المضموني، وتلك خصيصة يمكن للباحث أن يجدها في أغلب أعمال كافكا التي كانت هي الأخرى موضوعا للاختلاف حول موضوعها الأرأس.ولعلنا نلمس من خلال هذه الخصيصة جزء ثابتا من الهوية الإبداعية لكافكا ولنصوصه، بمعنى أن هذا الغنى والتنوع المؤكَد باختلاف القراءات يمكن أن يساعدنا كثيرا على التأكد من هوية عدد من النصوص التي تنسب لكافكا ولكنها موضع شكوك وتمحيص كما هو الحال مع مسرحيته " بنات آوى وعرب". على أن السمات العامة لأدب كافكا، المرصودة جيدا من قبل نقاد متميزين، والتي تطرقنا وسنتطرق لبعضها في مناقشتنا هذه، تضم هذا الجزء الثابت على بساطته إلى جانب أجزاء أخرى شكلية ومضمونية، وكل هذا يعطي لأدب كافكا هويته الحقيقية. سنتنازل أيضا عن "حقنا" في تقديم خلاصة ضافية لأحداث القصة " المحاكمة" ......
#والأخير:
#كافكا
#الآخر:
#-المحاكمة-
#تشريح
#شعري
#ساخر
#لعبث
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692308
الحوار المتمدن
علاء اللامي - ج9 والأخير: كافكا الآخر: قصة -المحاكمة- تشريح شعري ساخر لعبث الوجود
مصعب قاسم عزاوي : تشريح الجهاز المناعي الفكري لبني البشر
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: ما هي الطريقة الأكثر نجاعة في تقوية الجهاز المناعي الفكر للمواطن العربي بحيث يتمكن من تفكيك أدوات الدعاية السوداء، وإبطال مفاعيلها من قبيل استقالة العقل الفردي والجمعي التي أشرت إليها؟مصعب قاسم عزاوي: من الصعب دائماً تقديم نصيحة شاملة جامعة مانعة، فالواقع اليومي المعاش يختلف حسب كل حالة فردية وشروطها الذاتية والموضوعية المرافقة لها. ومن الصعب أيضاً في الكثير من الأحايين الحفاظ على العقل السليم حينما يعم الجنون، فيصبح الخطل والشواه الحالة العمومية الطبيعية في المنظار الجمعي، وخاصة حينما يتعلق ذلك بالغرائز البدائية الانفعالية التي يعززها إحساس الفرد بالخطر الوجودي الداهم المرافق له كظله ممثلاً بهراوات العسس ووشايات البصاصين وأحابيل مرتزقة الدول الأمينة. وقد يستقيم للإجابة على ذلك السؤال المتعرج الاتكاء جوهرياً على مبدأي الصبر والمصابرة في الحقل الفكري، كما هو الحال الذي أدمنه كل المواطنين العرب مشارقاً ومغارباً في حيواتهم اليومية المضنية على اختلاف أشكال وتلاوين ذلك الضنى المقيم. ويهدف نهج الصبر والمصابرة هنا على تبني نموذج من التفكير النقدي الرافض لمبدأ استقالة العقل، والتحول إلى مواطن مُرَوَّض عمقاً وسطحاً، منهجه العرفاني الأسمى «المشي بجوار الحائط والدعوة بالستر» فقط. وذلك فعل إرادي واع لا خيار بديل عنه في مقاومة أي سلطة فكرية تحاول السيطرة على النهج الفكري لأي فرد بغض النظر عن ظروفه الذاتية والموضوعية الخاصة. وذلك المنهج هو حجر الزاوية في المدرسة الأكثر نجاعة في العلاج السلوكي على المستوى الكوني ممثلة بمدرسة العلاج المعرفي السلوكي Cognitive Behavioural Therapy والتي تستند في جوهر منهجها على مبدأ عمومي وعلمي فحواه أن العقل البشري يمتلك حمولة استثنائية من قدرات التكيف مع الضغوطات النفسية والمعرفية والفكرية، والسبيل الوحيد لاستنهاض تلك القدرات هو حض العقل بشكل واع على التفكر والتأمل في كل مسألة ومعضلة وقرار يتوجب اتخاذه بشكل عميق يمكن العقل نفسه من إيجاد الحلول للمشكلات التي يواجهها بالشكل الأمثل له، ولصحته النفسية، دون الوقوع في أسر الانفعالية والاستكانة لما قد يبدو بأنه السلوك المقبول أو الأشيع اجتماعياً لمواجهة تلك المعضلة.وفي الحقل الاجتماعي العياني المشخص، لا بد من اتخاذ قرار إرادي بالخروج من شرنقة الذات الضيقة التي يمثل الانحباس فيها ضالة كل النظم الاستبدادية الأمنية سواء بشكلها الفظ الفج عربياً أو بنموذجها المزوق المنمق غربياً، ومحاولة إعادة تلمس قيمة ومعنى التواصل الإنساني الفعال والإيجابي المعطاء بين الفرد ومحيطه الاجتماعي، والتي تمثل الجوهر الفطري لكل البشر، والوسيلة الوحيدة التي تمكن بها الجنس البشري من التغلب على هزاله الجسدي في مواجهة ضواري الطبيعة وعسف ظروفها البيئية. وكمثال مبسط على الأهمية القصوى لتلك الأطروحة الفكرية العلمية في آن معاً، لا بد من الإشارة إلى أن المليارات من البشر في كل أرجاء الأرضين يدمنون على التدخين ضالتهم الوصول إلى حالة من «المزاج المرتفع» عبر زيادة مستوى الناقل العصبي الدماغي «الدوبامين» من خلال فعل النيكوتين الموجود في التبغ على أدمغتهم، وهو «الدوبامين» نفسه الذي يرتفع بشكل طبيعي وإلى مستويات أعلى من تلك التي يحققها التدخين في دماغ المدخن عند قيام أي إنسان بفعل إيجابي على المستوى الاجتماعي، كمساعدة ملهوف، أو أي فعل يقع في دائرة التعاضد الاجتماعي، و هو الفعل الذي يتمتع بقدرة استثنائية على مساعدة من يقوم به عل ......
#تشريح
#الجهاز
#المناعي
#الفكري
#لبني
#البشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695887
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: ما هي الطريقة الأكثر نجاعة في تقوية الجهاز المناعي الفكر للمواطن العربي بحيث يتمكن من تفكيك أدوات الدعاية السوداء، وإبطال مفاعيلها من قبيل استقالة العقل الفردي والجمعي التي أشرت إليها؟مصعب قاسم عزاوي: من الصعب دائماً تقديم نصيحة شاملة جامعة مانعة، فالواقع اليومي المعاش يختلف حسب كل حالة فردية وشروطها الذاتية والموضوعية المرافقة لها. ومن الصعب أيضاً في الكثير من الأحايين الحفاظ على العقل السليم حينما يعم الجنون، فيصبح الخطل والشواه الحالة العمومية الطبيعية في المنظار الجمعي، وخاصة حينما يتعلق ذلك بالغرائز البدائية الانفعالية التي يعززها إحساس الفرد بالخطر الوجودي الداهم المرافق له كظله ممثلاً بهراوات العسس ووشايات البصاصين وأحابيل مرتزقة الدول الأمينة. وقد يستقيم للإجابة على ذلك السؤال المتعرج الاتكاء جوهرياً على مبدأي الصبر والمصابرة في الحقل الفكري، كما هو الحال الذي أدمنه كل المواطنين العرب مشارقاً ومغارباً في حيواتهم اليومية المضنية على اختلاف أشكال وتلاوين ذلك الضنى المقيم. ويهدف نهج الصبر والمصابرة هنا على تبني نموذج من التفكير النقدي الرافض لمبدأ استقالة العقل، والتحول إلى مواطن مُرَوَّض عمقاً وسطحاً، منهجه العرفاني الأسمى «المشي بجوار الحائط والدعوة بالستر» فقط. وذلك فعل إرادي واع لا خيار بديل عنه في مقاومة أي سلطة فكرية تحاول السيطرة على النهج الفكري لأي فرد بغض النظر عن ظروفه الذاتية والموضوعية الخاصة. وذلك المنهج هو حجر الزاوية في المدرسة الأكثر نجاعة في العلاج السلوكي على المستوى الكوني ممثلة بمدرسة العلاج المعرفي السلوكي Cognitive Behavioural Therapy والتي تستند في جوهر منهجها على مبدأ عمومي وعلمي فحواه أن العقل البشري يمتلك حمولة استثنائية من قدرات التكيف مع الضغوطات النفسية والمعرفية والفكرية، والسبيل الوحيد لاستنهاض تلك القدرات هو حض العقل بشكل واع على التفكر والتأمل في كل مسألة ومعضلة وقرار يتوجب اتخاذه بشكل عميق يمكن العقل نفسه من إيجاد الحلول للمشكلات التي يواجهها بالشكل الأمثل له، ولصحته النفسية، دون الوقوع في أسر الانفعالية والاستكانة لما قد يبدو بأنه السلوك المقبول أو الأشيع اجتماعياً لمواجهة تلك المعضلة.وفي الحقل الاجتماعي العياني المشخص، لا بد من اتخاذ قرار إرادي بالخروج من شرنقة الذات الضيقة التي يمثل الانحباس فيها ضالة كل النظم الاستبدادية الأمنية سواء بشكلها الفظ الفج عربياً أو بنموذجها المزوق المنمق غربياً، ومحاولة إعادة تلمس قيمة ومعنى التواصل الإنساني الفعال والإيجابي المعطاء بين الفرد ومحيطه الاجتماعي، والتي تمثل الجوهر الفطري لكل البشر، والوسيلة الوحيدة التي تمكن بها الجنس البشري من التغلب على هزاله الجسدي في مواجهة ضواري الطبيعة وعسف ظروفها البيئية. وكمثال مبسط على الأهمية القصوى لتلك الأطروحة الفكرية العلمية في آن معاً، لا بد من الإشارة إلى أن المليارات من البشر في كل أرجاء الأرضين يدمنون على التدخين ضالتهم الوصول إلى حالة من «المزاج المرتفع» عبر زيادة مستوى الناقل العصبي الدماغي «الدوبامين» من خلال فعل النيكوتين الموجود في التبغ على أدمغتهم، وهو «الدوبامين» نفسه الذي يرتفع بشكل طبيعي وإلى مستويات أعلى من تلك التي يحققها التدخين في دماغ المدخن عند قيام أي إنسان بفعل إيجابي على المستوى الاجتماعي، كمساعدة ملهوف، أو أي فعل يقع في دائرة التعاضد الاجتماعي، و هو الفعل الذي يتمتع بقدرة استثنائية على مساعدة من يقوم به عل ......
#تشريح
#الجهاز
#المناعي
#الفكري
#لبني
#البشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695887
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - تشريح الجهاز المناعي الفكري لبني البشر
زهير الخويلدي : تشريح الأنظمة الشمولية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمةمن الأفضل فهم الشمولية على أنها أي نظام للأفكار السياسية يكون ديكتاتوريًا وطوباويًا تمامًا. إنه نوع مثالي من المفاهيم الحاكمة، وعلى هذا النحو، لا يمكن تحقيقه تمامًا. في مواجهة الواقع الوحشي لحالات نموذجية مثل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية وألمانيا النازية، لم يشعر الفلاسفة والمنظرون السياسيون وعلماء الاجتماع بدوافع فكرية فحسب، بل إنهم مضطرون أخلاقياً. لشرح أسباب وآثار الشمولية. كان هذا جزئيًا محاولة لشرح الظاهرة الاجتماعية والسياسية في حد ذاتها، وكذلك لتطوير أداة فكرية في ترسانة الديمقراطية، حيث تم توظيف وجهات نظر فلسفية متنوعة. إنهم يشتركون في القاسم المشترك المهم المتمثل في مناشدة قيمة الحياة البشرية والفكر النقدي والمجتمع التعددي. العديد من الشخصيات الرئيسية بين المفكرين المناهضين للشمولية الذين ناقشناهم هنا كانوا من اللاجئين اليهود الأوروبيين الذين فروا من الأنظمة الشمولية. الكثير ممن يعملون على هذا السؤال كانوا مدفوعين بالرغبة في السيطرة، فلسفيًا، على ما هو بلا شك أعظم تبرير فكري للقتل الجماعي في التاريخ: الدولة الشمولية في القرن العشرين. كما يعود مصطلح "الشمولية" إلى الحقبة الفاشية في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، وقد استخدم لأول مرة وشاع من قبل المنظرين الفاشيين الإيطاليين ، بمن فيهم جيوفاني جنتيلي. تم توسيعه تدريجياً ليشمل ليس فقط الديكتاتوريات اليوتوبية المتطرفة لليمين المتطرف ، ولكن أيضًا الأنظمة الشيوعية ، وخاصة نظام الاتحاد السوفيتي تحت حكم جوزيف ستالين. لا يزال مرتبطًا بشكل متكرر بفكر الحرب الباردة في أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي، وهي الفترة التي تم خلالها استخدامه على نطاق واسع كمفهوم حاكم، على الرغم من أن آثاره الفلسفية تتجاوز مخاوف تلك الحقبة السياسية وخطابها. كما هو مستخدم في هذا المبحث، ستشير كلمة "الشمولية" إلى الديكتاتوريات الأكثر تطرفًا التي تمتلك مفاهيم مثالية وطوباوية للإنسانية والمجتمع. ويرتبط جاذبية الاستبداد بمجموعة متنوعة من القيم الدائمة والالتزامات الفكرية. على الرغم من كونها مشكلة حديثة بشكل واضح، يمكن العثور على المفاهيم الأولية الشمولية في مجموعة متنوعة من الأنظمة الفلسفية والسياسية. على وجه الخصوص، تميز المجتمع الطوباوي لأفلاطون الذي نوقش في الجمهورية بمجتمع قائم على الطبقية يتم فيه الحفاظ على النظام الاجتماعي والأخلاقي وتعزيزه من خلال الرقابة السياسية الصارمة وعلم تحسين النسل. دعا بوسويه، بطرق مختلفة، إلى دولة مركزية قوية كضامن ضد الفوضى وفقًا للقانون الطبيعي والسابقة التوراتية. ومع ذلك، لم تصبح الشمولية، المفهومة بشكل صحيح، حقيقة مفاهيمية وسياسية إلا في أوائل القرن العشرين. ساعد مفكرون متنوعون مثل كارل شميت في ألمانيا وجوفاني جنتيلي في إيطاليا على إرساء أسس الأيديولوجية الفاشية، مؤكدين على المزايا الدفاعية والموحدة للديكتاتورية. في الاتحاد السوفياتي الناشئ، طور فلاديمير لينين أفكار ماركس من قاعدة استبدادية محتملة إلى أيديولوجية شيوعية كاملة، حيث تم تفسير عبارة ماركس نفسها "دكتاتورية البروليتاريا" صراحةً على أنها تعني ديكتاتورية الحزب الشيوعي السوفيتي. تُستخدم الشمولية "أحيانًا للإشارة إلى الحركات التي تظهر بطريقة أو بأخرى أساليب ديكتاتورية متطرفة ومتطرفة، مثل الطوائف وأشكال التطرف الديني، ولا تزال مثيرة للجدل في نطاقها. لقد كان موضوع اهتمام متعدد التخصصات، مع العديد من الأنماط التي قدمها علماء السياسة (انظر فريدريش وبريزينسكي 1956 لمكان كلاسيكي لمثل هذه المناهج) ستدرس هذه المقالة في المقام الأول ......
#تشريح
#الأنظمة
#الشمولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723366
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمةمن الأفضل فهم الشمولية على أنها أي نظام للأفكار السياسية يكون ديكتاتوريًا وطوباويًا تمامًا. إنه نوع مثالي من المفاهيم الحاكمة، وعلى هذا النحو، لا يمكن تحقيقه تمامًا. في مواجهة الواقع الوحشي لحالات نموذجية مثل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية وألمانيا النازية، لم يشعر الفلاسفة والمنظرون السياسيون وعلماء الاجتماع بدوافع فكرية فحسب، بل إنهم مضطرون أخلاقياً. لشرح أسباب وآثار الشمولية. كان هذا جزئيًا محاولة لشرح الظاهرة الاجتماعية والسياسية في حد ذاتها، وكذلك لتطوير أداة فكرية في ترسانة الديمقراطية، حيث تم توظيف وجهات نظر فلسفية متنوعة. إنهم يشتركون في القاسم المشترك المهم المتمثل في مناشدة قيمة الحياة البشرية والفكر النقدي والمجتمع التعددي. العديد من الشخصيات الرئيسية بين المفكرين المناهضين للشمولية الذين ناقشناهم هنا كانوا من اللاجئين اليهود الأوروبيين الذين فروا من الأنظمة الشمولية. الكثير ممن يعملون على هذا السؤال كانوا مدفوعين بالرغبة في السيطرة، فلسفيًا، على ما هو بلا شك أعظم تبرير فكري للقتل الجماعي في التاريخ: الدولة الشمولية في القرن العشرين. كما يعود مصطلح "الشمولية" إلى الحقبة الفاشية في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، وقد استخدم لأول مرة وشاع من قبل المنظرين الفاشيين الإيطاليين ، بمن فيهم جيوفاني جنتيلي. تم توسيعه تدريجياً ليشمل ليس فقط الديكتاتوريات اليوتوبية المتطرفة لليمين المتطرف ، ولكن أيضًا الأنظمة الشيوعية ، وخاصة نظام الاتحاد السوفيتي تحت حكم جوزيف ستالين. لا يزال مرتبطًا بشكل متكرر بفكر الحرب الباردة في أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي، وهي الفترة التي تم خلالها استخدامه على نطاق واسع كمفهوم حاكم، على الرغم من أن آثاره الفلسفية تتجاوز مخاوف تلك الحقبة السياسية وخطابها. كما هو مستخدم في هذا المبحث، ستشير كلمة "الشمولية" إلى الديكتاتوريات الأكثر تطرفًا التي تمتلك مفاهيم مثالية وطوباوية للإنسانية والمجتمع. ويرتبط جاذبية الاستبداد بمجموعة متنوعة من القيم الدائمة والالتزامات الفكرية. على الرغم من كونها مشكلة حديثة بشكل واضح، يمكن العثور على المفاهيم الأولية الشمولية في مجموعة متنوعة من الأنظمة الفلسفية والسياسية. على وجه الخصوص، تميز المجتمع الطوباوي لأفلاطون الذي نوقش في الجمهورية بمجتمع قائم على الطبقية يتم فيه الحفاظ على النظام الاجتماعي والأخلاقي وتعزيزه من خلال الرقابة السياسية الصارمة وعلم تحسين النسل. دعا بوسويه، بطرق مختلفة، إلى دولة مركزية قوية كضامن ضد الفوضى وفقًا للقانون الطبيعي والسابقة التوراتية. ومع ذلك، لم تصبح الشمولية، المفهومة بشكل صحيح، حقيقة مفاهيمية وسياسية إلا في أوائل القرن العشرين. ساعد مفكرون متنوعون مثل كارل شميت في ألمانيا وجوفاني جنتيلي في إيطاليا على إرساء أسس الأيديولوجية الفاشية، مؤكدين على المزايا الدفاعية والموحدة للديكتاتورية. في الاتحاد السوفياتي الناشئ، طور فلاديمير لينين أفكار ماركس من قاعدة استبدادية محتملة إلى أيديولوجية شيوعية كاملة، حيث تم تفسير عبارة ماركس نفسها "دكتاتورية البروليتاريا" صراحةً على أنها تعني ديكتاتورية الحزب الشيوعي السوفيتي. تُستخدم الشمولية "أحيانًا للإشارة إلى الحركات التي تظهر بطريقة أو بأخرى أساليب ديكتاتورية متطرفة ومتطرفة، مثل الطوائف وأشكال التطرف الديني، ولا تزال مثيرة للجدل في نطاقها. لقد كان موضوع اهتمام متعدد التخصصات، مع العديد من الأنماط التي قدمها علماء السياسة (انظر فريدريش وبريزينسكي 1956 لمكان كلاسيكي لمثل هذه المناهج) ستدرس هذه المقالة في المقام الأول ......
#تشريح
#الأنظمة
#الشمولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723366
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - تشريح الأنظمة الشمولية
ثامر عباس : تشريح الذاكرة : أحداث التاريخ وأضغاث المؤرخين
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس لكي تنجو الكتابة التاريخية من الإسفاف الخطابي المؤدلج ، وينأى المؤرخ بنفسه عن الأسلوب الوعظي المؤمثل ، لا مناص من الإقلاع عن مظاهر تحنيط التاريخ في الحالة الأولى ، وتنميط سيرورته في الحالة الثانية . إذ إن حقيقة التاريخ لا يمكن أن تختصر في وعي المؤرخ أو تبتسر في خطابه ، كائنا"ما يكون عياره المعرفي ومستواه الأكاديمي وتفرده الفلسفي وتنوعه المنهجي . وربما لهذا السبب رأى الفيلسوف الألماني (هانز جورج غادامير) إن ((خبرة التاريخ التي نتمتع بها جميعا"، لا تغطيها ما نسميه الوعي التاريخي إلاّ بدرجة ضئيلة فقط)). ومما يضاعف من إشكاليات التعاطي مع فحوى التاريخ ، ويضفي على وقائعه وأحداثه مغزى الاختلاف في الرؤية والتباين في التقييم ؛ ليس فقط كونه يكتب بوحي من إرادة الفاعل الاجتماعي – سواء أكان فاعل السلطة أو فاعل المعارضة – وينسج باستلهام معين تصوراته ويحبك بدواعي الإيثار لمصالحه فحسب ، بل ولأنه ، كذلك ، لصيق بمعطيات الأسطورة ومندغم بإيحاء سردياتها ، باعتبار إن ((الأسطورة تاريخ ما)) كما أوجز الانثروبولوجي الشهير (ماليونفسكي) ، أو كما قال الفيلسوف الفرنسي (فولتير) ((حين نقرأ التاريخ ، لنكن حذرين من الأساطير)) من جهة ، ورفيق لمخزونات الذاكرة ، من منطلق إن ((التاريخ - كما يقول المؤرخ اللبناني وجيه كوثراني – في جانب منه ذاكرة تاريخية حاضرة وثقيلة)) ، وقريب لهذا المعنى يشير المؤرخ الفرنسي (جاك لوغوف) إلى ((إن التاريخ يضيء الذاكرة ويساعدها على تصحيح أخطائها)) من جهة أخرى . ولعل هذه ليست الصعوبات الوحيدة التي يمكن أن يواجهها الباحث في شعاب التاريخ والمنقب في مطمورات أحقابه . إذ إن هناك عوائق كثيرة ليس أقلها تلك المتعلقة بطبيعة العلاقة بين المجتمع المعني وأنماط التمظهر التاريخي ، التي تكثف وتعكس في الآن ذاته إرهاصات ذلك المجتمع وأنماط خياراته ؛ فكلما اتّسم الأول بقدم وجوده الإنساني ، واتّصف بعراقة إسهامه الحضاري ، وتفرد بأصالة حضوره الديني ، كلما تضخم تاريخه وتراكمت ذاكرته وتشعبت ثقافاته وتنوعت موروثاته . ولذلك فقد اعتبر المؤرخ الفرنسي (ميشيل فوفيل) ((إن التاريخ الحقيقي مثل الحياة الحقيقة يوجد بعيدا")). وبرغم كل ما قيل عن المجتمع العراقي المجدول بالغرائب والعجائب ، وكتب عن فرادة تاريخه المكتنز بالأساطير والملاحم ، فان الحاجة تبقى قائمة ، لا بل ملحة ، لأن يعاد النظر بتلك الأمور التي اعتبرت بداهات مقدسة في وعيه ، وان تستأنف المساءلة لتلك القضايا التي عدّت مسلمات محرمة في علاقاته . وهو الأمر الذي يتيح لنا إدراك دواعي إحجام البعض ، عن التورط في تناول الذهنيات والخلفيات والمرجعيات ، التي تشكل الناظم الأساسي للوعي الجمعي العراقي ، فضلا"عن تفهّم أسباب تهيب البعض الآخر من الانخراط في مناقشة الأصوليات والفرعيات والتحتيات ، التي تتحكم بمصادر السلوكيات ومصائر العلاقات . والغريب في الأمر انه بدلا"من أن تشكل مزايا من مثل ؛ الباع الطويل في الحضارة ، والقاع العميق في التاريخ ، والإبداع المتميز في الثقافة ، كمحفزات لإثراء الدراسات في حقول السياسة ، واغناء البحوث في ميادين الاجتماع ، وإنماء التنظير في مضامير الوعي . فقد استحالة ، من جهة ، إلى كوابح ذاتية تمنع المؤرخ من الولوج إلى مناطق الظل / الرخوة في الشخصية العراقية ، لتفكيك مكوناتها الأولية ، ونقد تصوراتها البدائية ، وتشريح معتقداتها الخرافية ، وانقلابها ، من جهة أخرى ، إلى مصدات موضوعية تلجم من يتجرأ على البوح بما لا يجوز الحديث عنه من عيوب كامنة ، أو التفكير فيه من مثالب قارة . بوازع من وهم الحفاظ على نقاء الصورة التي ......
#تشريح
#الذاكرة
#أحداث
#التاريخ
#وأضغاث
#المؤرخين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753284
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس لكي تنجو الكتابة التاريخية من الإسفاف الخطابي المؤدلج ، وينأى المؤرخ بنفسه عن الأسلوب الوعظي المؤمثل ، لا مناص من الإقلاع عن مظاهر تحنيط التاريخ في الحالة الأولى ، وتنميط سيرورته في الحالة الثانية . إذ إن حقيقة التاريخ لا يمكن أن تختصر في وعي المؤرخ أو تبتسر في خطابه ، كائنا"ما يكون عياره المعرفي ومستواه الأكاديمي وتفرده الفلسفي وتنوعه المنهجي . وربما لهذا السبب رأى الفيلسوف الألماني (هانز جورج غادامير) إن ((خبرة التاريخ التي نتمتع بها جميعا"، لا تغطيها ما نسميه الوعي التاريخي إلاّ بدرجة ضئيلة فقط)). ومما يضاعف من إشكاليات التعاطي مع فحوى التاريخ ، ويضفي على وقائعه وأحداثه مغزى الاختلاف في الرؤية والتباين في التقييم ؛ ليس فقط كونه يكتب بوحي من إرادة الفاعل الاجتماعي – سواء أكان فاعل السلطة أو فاعل المعارضة – وينسج باستلهام معين تصوراته ويحبك بدواعي الإيثار لمصالحه فحسب ، بل ولأنه ، كذلك ، لصيق بمعطيات الأسطورة ومندغم بإيحاء سردياتها ، باعتبار إن ((الأسطورة تاريخ ما)) كما أوجز الانثروبولوجي الشهير (ماليونفسكي) ، أو كما قال الفيلسوف الفرنسي (فولتير) ((حين نقرأ التاريخ ، لنكن حذرين من الأساطير)) من جهة ، ورفيق لمخزونات الذاكرة ، من منطلق إن ((التاريخ - كما يقول المؤرخ اللبناني وجيه كوثراني – في جانب منه ذاكرة تاريخية حاضرة وثقيلة)) ، وقريب لهذا المعنى يشير المؤرخ الفرنسي (جاك لوغوف) إلى ((إن التاريخ يضيء الذاكرة ويساعدها على تصحيح أخطائها)) من جهة أخرى . ولعل هذه ليست الصعوبات الوحيدة التي يمكن أن يواجهها الباحث في شعاب التاريخ والمنقب في مطمورات أحقابه . إذ إن هناك عوائق كثيرة ليس أقلها تلك المتعلقة بطبيعة العلاقة بين المجتمع المعني وأنماط التمظهر التاريخي ، التي تكثف وتعكس في الآن ذاته إرهاصات ذلك المجتمع وأنماط خياراته ؛ فكلما اتّسم الأول بقدم وجوده الإنساني ، واتّصف بعراقة إسهامه الحضاري ، وتفرد بأصالة حضوره الديني ، كلما تضخم تاريخه وتراكمت ذاكرته وتشعبت ثقافاته وتنوعت موروثاته . ولذلك فقد اعتبر المؤرخ الفرنسي (ميشيل فوفيل) ((إن التاريخ الحقيقي مثل الحياة الحقيقة يوجد بعيدا")). وبرغم كل ما قيل عن المجتمع العراقي المجدول بالغرائب والعجائب ، وكتب عن فرادة تاريخه المكتنز بالأساطير والملاحم ، فان الحاجة تبقى قائمة ، لا بل ملحة ، لأن يعاد النظر بتلك الأمور التي اعتبرت بداهات مقدسة في وعيه ، وان تستأنف المساءلة لتلك القضايا التي عدّت مسلمات محرمة في علاقاته . وهو الأمر الذي يتيح لنا إدراك دواعي إحجام البعض ، عن التورط في تناول الذهنيات والخلفيات والمرجعيات ، التي تشكل الناظم الأساسي للوعي الجمعي العراقي ، فضلا"عن تفهّم أسباب تهيب البعض الآخر من الانخراط في مناقشة الأصوليات والفرعيات والتحتيات ، التي تتحكم بمصادر السلوكيات ومصائر العلاقات . والغريب في الأمر انه بدلا"من أن تشكل مزايا من مثل ؛ الباع الطويل في الحضارة ، والقاع العميق في التاريخ ، والإبداع المتميز في الثقافة ، كمحفزات لإثراء الدراسات في حقول السياسة ، واغناء البحوث في ميادين الاجتماع ، وإنماء التنظير في مضامير الوعي . فقد استحالة ، من جهة ، إلى كوابح ذاتية تمنع المؤرخ من الولوج إلى مناطق الظل / الرخوة في الشخصية العراقية ، لتفكيك مكوناتها الأولية ، ونقد تصوراتها البدائية ، وتشريح معتقداتها الخرافية ، وانقلابها ، من جهة أخرى ، إلى مصدات موضوعية تلجم من يتجرأ على البوح بما لا يجوز الحديث عنه من عيوب كامنة ، أو التفكير فيه من مثالب قارة . بوازع من وهم الحفاظ على نقاء الصورة التي ......
#تشريح
#الذاكرة
#أحداث
#التاريخ
#وأضغاث
#المؤرخين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753284
الحوار المتمدن
ثامر عباس - تشريح الذاكرة : أحداث التاريخ وأضغاث المؤرخين
داود السلمان : تشريح جنة الخذلان
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان في خانة أشيائيلا مجال لتبرير الوقتكلُّ شيء ذاهبلإختصار الصمتودفع فاتورة الصبرفما نفع معطياتي؟في تشريح جثة الخذلانالكُلُّ يدور في حلقة صامتةويركض لتناسل أشيائه.عبّاد الكلام يضعون حدّا لنحر فجيعتهمويلغون تسلسلهم الزمنيكآخر صيحة.*****لم أغادر قلقي هذا الصباحتحيط بيً التقلباتفأرتقي صهوة الإضطرابأتحسس من حوليوأطلق عنان القهقهاتكمجنون نزقمن يسمع كلماتي؟وأنا اجترها على نارٍ هادئةفتمطرني الوساوس بغيومٍ من قلقوتتوعد بإجتحاحي.*****المشاوير لعبة الأرقامتبتز عقارب الساعةلا وقت لديّ الآنمن يكبح جماح الغربة؟لنعود إدراجنا مكللين بالإياب.2/ 7/ 2022 بغداد ......
#تشريح
#الخذلان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761032
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان في خانة أشيائيلا مجال لتبرير الوقتكلُّ شيء ذاهبلإختصار الصمتودفع فاتورة الصبرفما نفع معطياتي؟في تشريح جثة الخذلانالكُلُّ يدور في حلقة صامتةويركض لتناسل أشيائه.عبّاد الكلام يضعون حدّا لنحر فجيعتهمويلغون تسلسلهم الزمنيكآخر صيحة.*****لم أغادر قلقي هذا الصباحتحيط بيً التقلباتفأرتقي صهوة الإضطرابأتحسس من حوليوأطلق عنان القهقهاتكمجنون نزقمن يسمع كلماتي؟وأنا اجترها على نارٍ هادئةفتمطرني الوساوس بغيومٍ من قلقوتتوعد بإجتحاحي.*****المشاوير لعبة الأرقامتبتز عقارب الساعةلا وقت لديّ الآنمن يكبح جماح الغربة؟لنعود إدراجنا مكللين بالإياب.2/ 7/ 2022 بغداد ......
#تشريح
#الخذلان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761032
الحوار المتمدن
داود السلمان - تشريح جنة الخذلان
عطا درغام : تشريح العقل الإسرائيلي- السيد يسين
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يتضمن الكتاب مجموعة من الدراسات الأكاديمية ،ومجموعة كاملة من المقالات الصحفية، والدراسة الأولي عنوانها" الصهيونية إيديولوجيةعنصرية""،وكما يذكر الكاتب أنه طبق فيها منهجية "التحليل الثانوي "؛ وتعني إعادة تحليل البيانات الإحصائية والميدانية الإسرائيلية وفق إطار نظري يختلف عن الأطر النظرية التي تبناها الباحثون الإسرائيليون لإخفاء حقيقة المجتمع الاستيطاني الإسرائيلي والالتفاف حول الاتجاهات العنصرية التي تسوده.والدراسة الثانية دراسة مستقبلية حاول فيها تطبيق إطار نظري متماسك عن الصراع والتباين في العلاقات الدولية أن استكشاف مختلف انواع التقاعلات بين مصر وإسرائيل في المستقبل.ويبدأ الكتاب في الفصل الأول بالدراسة الأولي، وبدأه التعريف بمصطلحات الأيديولوجية والعنصرية وتطرق إلي أن الصهونية الحل العنصري للمشكلة اليهودية، وانتهي إلي أن العنصرية قد رافقت الصهيونية كأيديولوجية منذ نشأتها وأن الفكرتين الجوهريتين: الأولي المتعلقة بوحدة الشعب اليهودي عبر التاريخ وفي الوقت الراهن والثانية الخاصة بمعاداة السامية قد انبنت عليهما في التطبيق الصهيوني والإسرائيلي سياسات إسرائيلية عنصرية متعددة.ويمكن القول إن الطابع العنصري الذي يسم الصهيونية منذ ظهورها في القرن التاسع عشر قد أدي بعد إنشاء إسرائيل عام 1948 إلي ظهور مجتمع عنصري بكل ماتعنيه الكلمة من معني.ولذلك كان ظهور كتاب العالم الإسرائلي إسرائيل شاحاك رئيس لجنة حقوق الإنسان الإسرائيلية وعنوانه (عنصرية دولة إسرائيل) صدمة لكثير من الدوائر الثقافية العربية التي خدعت طويلا بدعاوي الاشتراكية والديمقراطية ومجتمع المساواة في إسرائيل.كما أن بحوث عالم النفس الإسرائيلي جورج تامارين والتي نشرها في كتابه (المعضلة الإسرائيلية) والتي تسببت في فصله من عمله كأستاذ في جامعة تل أبيب، وكلها بحوث ميدانية لتثبيت بما لا يدع مجالا للشك كيف أدت مسلمات الصهيونية العنصرية وسياساتها التتطبيقية إلي صياغة شخصية إسرائيلية تتسم بكونها عدوانية وتسلطية ومتعصبة ومنغلقة.ومن الجدير بالاهتمام أن السمات التي يشترك فيها إلي حد كبير عديدة ،.ومن هنا تكتسب الدراسات المقارنة لهذه النظم أهمية خاصة نظرًا لأنها جديرة بكشف البنية الأساسية لهذه النظم من ناحية ،وتبرز مكونات العقلية الاستيطانية من ناحية أخري.إن نتائج هذه الدراسات العلمية المقارنة يمكن أن تكون ذات قيمة بالغة لصانعي السياسة في البلاد التي تقاوم هذه النظم الاستعمارية ؛ فعلي صوتها يمكن رسم الإستراتيجية الثورية لمجبهتها،مهما ظنت هذه النظم أنها قادرة علي البقاء إلي الأبد. ومن خلال الإستراتيجية يمكن القضاء- ولو في الأجل الطويل- علي هذه الأوهام الاستعمارية من خلال العمل الفكري والنضال السياسي والعسكري. ويتبعه الفصل الثاني الذي جمع فيها الكاتب مقالاته عن بنية وسيكولوجية المجتمع الإسرائيلي. وتضمنت ثمانية عشر مقالًا منشورة بجريدة الأهرام، بدءًا بمقال "إسرائيل بين خرافة المجتمع اللاطبقي وحقيقة الصراع الاجتماعي، وإسرائيل العقيدة والروح المعنوية، وانهيار فلسفة الكيبوتز، وأبعاد الصراع بين الدولة في المجتمع الإسرائيلي، والصورة القومية للعرب عند الإسرائيليين وتأثيرها في الصراع الراهن، وقراءة سياسية لخريطة الشخصية الإسرائيلية، وتأثير العوامل النفسية علي الصراع العرب يالإسرائيلي، واتجاهات الوعي الصهيوني في إسرائيل، وتناول المثقف الإسرائيلي بين الانتهازية والنقد المبدئي للصهيونية، وتشريح العقل الإسرائيلي، وكيف يري الكاتب أن العقل الإسرائيلي وريث العقل اليهودي الصهيوني المتعصب، وهو فريد في ......
#تشريح
#العقل
#الإسرائيلي-
#السيد
#يسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767728
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يتضمن الكتاب مجموعة من الدراسات الأكاديمية ،ومجموعة كاملة من المقالات الصحفية، والدراسة الأولي عنوانها" الصهيونية إيديولوجيةعنصرية""،وكما يذكر الكاتب أنه طبق فيها منهجية "التحليل الثانوي "؛ وتعني إعادة تحليل البيانات الإحصائية والميدانية الإسرائيلية وفق إطار نظري يختلف عن الأطر النظرية التي تبناها الباحثون الإسرائيليون لإخفاء حقيقة المجتمع الاستيطاني الإسرائيلي والالتفاف حول الاتجاهات العنصرية التي تسوده.والدراسة الثانية دراسة مستقبلية حاول فيها تطبيق إطار نظري متماسك عن الصراع والتباين في العلاقات الدولية أن استكشاف مختلف انواع التقاعلات بين مصر وإسرائيل في المستقبل.ويبدأ الكتاب في الفصل الأول بالدراسة الأولي، وبدأه التعريف بمصطلحات الأيديولوجية والعنصرية وتطرق إلي أن الصهونية الحل العنصري للمشكلة اليهودية، وانتهي إلي أن العنصرية قد رافقت الصهيونية كأيديولوجية منذ نشأتها وأن الفكرتين الجوهريتين: الأولي المتعلقة بوحدة الشعب اليهودي عبر التاريخ وفي الوقت الراهن والثانية الخاصة بمعاداة السامية قد انبنت عليهما في التطبيق الصهيوني والإسرائيلي سياسات إسرائيلية عنصرية متعددة.ويمكن القول إن الطابع العنصري الذي يسم الصهيونية منذ ظهورها في القرن التاسع عشر قد أدي بعد إنشاء إسرائيل عام 1948 إلي ظهور مجتمع عنصري بكل ماتعنيه الكلمة من معني.ولذلك كان ظهور كتاب العالم الإسرائلي إسرائيل شاحاك رئيس لجنة حقوق الإنسان الإسرائيلية وعنوانه (عنصرية دولة إسرائيل) صدمة لكثير من الدوائر الثقافية العربية التي خدعت طويلا بدعاوي الاشتراكية والديمقراطية ومجتمع المساواة في إسرائيل.كما أن بحوث عالم النفس الإسرائيلي جورج تامارين والتي نشرها في كتابه (المعضلة الإسرائيلية) والتي تسببت في فصله من عمله كأستاذ في جامعة تل أبيب، وكلها بحوث ميدانية لتثبيت بما لا يدع مجالا للشك كيف أدت مسلمات الصهيونية العنصرية وسياساتها التتطبيقية إلي صياغة شخصية إسرائيلية تتسم بكونها عدوانية وتسلطية ومتعصبة ومنغلقة.ومن الجدير بالاهتمام أن السمات التي يشترك فيها إلي حد كبير عديدة ،.ومن هنا تكتسب الدراسات المقارنة لهذه النظم أهمية خاصة نظرًا لأنها جديرة بكشف البنية الأساسية لهذه النظم من ناحية ،وتبرز مكونات العقلية الاستيطانية من ناحية أخري.إن نتائج هذه الدراسات العلمية المقارنة يمكن أن تكون ذات قيمة بالغة لصانعي السياسة في البلاد التي تقاوم هذه النظم الاستعمارية ؛ فعلي صوتها يمكن رسم الإستراتيجية الثورية لمجبهتها،مهما ظنت هذه النظم أنها قادرة علي البقاء إلي الأبد. ومن خلال الإستراتيجية يمكن القضاء- ولو في الأجل الطويل- علي هذه الأوهام الاستعمارية من خلال العمل الفكري والنضال السياسي والعسكري. ويتبعه الفصل الثاني الذي جمع فيها الكاتب مقالاته عن بنية وسيكولوجية المجتمع الإسرائيلي. وتضمنت ثمانية عشر مقالًا منشورة بجريدة الأهرام، بدءًا بمقال "إسرائيل بين خرافة المجتمع اللاطبقي وحقيقة الصراع الاجتماعي، وإسرائيل العقيدة والروح المعنوية، وانهيار فلسفة الكيبوتز، وأبعاد الصراع بين الدولة في المجتمع الإسرائيلي، والصورة القومية للعرب عند الإسرائيليين وتأثيرها في الصراع الراهن، وقراءة سياسية لخريطة الشخصية الإسرائيلية، وتأثير العوامل النفسية علي الصراع العرب يالإسرائيلي، واتجاهات الوعي الصهيوني في إسرائيل، وتناول المثقف الإسرائيلي بين الانتهازية والنقد المبدئي للصهيونية، وتشريح العقل الإسرائيلي، وكيف يري الكاتب أن العقل الإسرائيلي وريث العقل اليهودي الصهيوني المتعصب، وهو فريد في ......
#تشريح
#العقل
#الإسرائيلي-
#السيد
#يسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767728
الحوار المتمدن
عطا درغام - تشريح العقل الإسرائيلي- السيد يسين