نهاد ابو غوش : عن الشهيد الطفل نسيم أبو رومي
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشفي تاريخ المقاومة الفلسطينية نوعان من العمليات الفدائية التي يكون احتمال موت المنفذ فيها عاليا جدا واحتمال نجاته ضئيلا، النوع الأول هو نوع العمليات الذي انتشر منذ أواخر الستينات وحتى اواخر الثمانينات، وفيه يتوجه مقاتل فرد أو مجموعة قليلة من الأفراد لتنفيذ عملية قتالية ضد هدف لجيش الاحتلال أو المستوطنين، وفي الغالب يكون هدفه أسر عدد من أفراد العدو لمبادلتهم بالأسرى في سجون الاحتلال، في الغالب تتحول هذه العمليات إلى "عمليات انتحارية" وتكون فرصة نجاة المنفذين به معدومة، لأن إسرائيل مستعدة للتضحية بعدد غير محدود من مواطنيها وجنودها في سبيل قتل المجموعة الفدائية المنفذة وعدم وقوع اي أسير في يد المقاومة، النوع الثاني هو ذاك الذي انتشر مع صعود حركتي حماس والجهاد الإسلامي والذي يقوم على تفخيخ جسد المنفذ أو تفخيخ سيارة، والدخول إلى قلب مجموعة من المستوطنين أو الجنود، وفي هذه الحالة فإن احتمال النجاة قريب من الصفر إلا إذا وقع خلل في عملية التفجير.في السنوات الأخيرة انتشر نوع جديد من العمليات الذي يقوم على تنفيذ عمليات طعن يقوم بها أفراد في العادة شبان صغار أو أطفال من دون اي خبرة قتالية أو عسكرية، وفي ضوء تعليمات إطلاق النار وعقيدة الأجهزة الأمنية الإسرائيلية المستندة للتراث التوراتي الأسطوري " من جاء لقتلك سارع أنت لقتله" والنتيجة معروفة وهي استشهاد المنفذين من دون إعطائهم اي فرصة للنجاة من تحييدهم أو إطلاق النار عليهم بهدف إصابتهم ثم القبض عليهم ومحاكمتهم.شخصيا لم اكن يوما مؤيدا لتنفيذ العمليات الاستشهادية من قبل الأطفال والفتيات فهؤلاء في النهاية أطفال ومن حقهم ان يعيشوا طفولتهم، ولكن قليلون خارج فلسطين من يدركون حجم القهر والغضب والسخط الذي يتراكم يوميا في نفوس الفلسطينيين ويعتمل في صدورهم فيدفعهم للقيام بمثل هذه العمليات التي تبقى في نظرهم اشرف من حياة الذل والهوان، كما لا يملك أحد ان يحكم على النوايا لهؤلاء الفتية والشباب الذين يعبرون عن وطنيهم واستعدادهم للتضحية من أجل الوطن بطريقتهم، وتتسع هذه الظاهرة في ضوء الأزمات البنيوية التي اصابت أطراف الحركة الوطنية فجعلتها غير قادرة على استيعاب طاقات الشباب وطموحاتهم، يلجا هؤلاء الأطفال لمثل هذه العمليات التي أعرف أحد منفذيها الطفل نسيم مكافح ابو رومي ( 14 عاما) حق المعرفة واعرف والده وهو صديقي ورفيقي امضى في سجون الاحتلال أكثر من سبع سنوات وهو من بلدة العيزرية المجاورة للقدس، وقد نفذ الشهيد نسيم عملية بطولية وثقتها كاميرات المراقبة على إحدى بوابات المسجد الأقصى، فقد هاجم نسيم وزميل له مجموعة من الجنود وحرس الحدود بسكاكين بسيطة واستطاعا طعن عدد من الجنود وإصابتهم بجروح، قبل أن يأتي جنود ىخرون ليطلقوا وابلا من اسلحتهم القاتلة، واكملوا ما يعرف "بإجراءات التأكد من القتل" من خلال إطلاق النار على الفتى وسيم المضرج بدمائه من المسافة صفر فأجهزوا عليه، سلطات الاحتلال بمستوياتها الأمنية والسياسية لم تكتف بذلك بل احتجزت جسد الشهيد في ثلاجات الموتى كنوع من العقاب لذوي الشهيد وللمجتمع الفلسطيني بشكل عام، ولم يفرج عن جثمان نسيم إلا بعد ضغوط سياسية وقانونية محلية ودولية مكثفة.التشييع اليوم تراب القدس الدافىء احتضن هذا الجسد الغض، والعيزرية ودّعت فتاها في عرس لم تشهد له ضواحي العاصمة مثيلا من قبل. ثماني رصاصات حاقدة اخترقت جسم "نسيم" الضئيل حجما والكبير أثرا، الصغير عمرا والعظيم مجدا وخلودا في وجدان شعب كامل.اليوم رأيت مئات الفتية من عمر نسيم وأصغر قليلا أو أكبر قليلا، يلبسون قمصانا وب ......
#الشهيد
#الطفل
#نسيم
#رومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746564

محمد حسن الشرقي : يوم الشهيد الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الشرقي سلامٌ على مَن كانَ همُّهُمُ الأسمىسعادةَ شعبٍ في رخاءٍ وفي نُعمىوحريّةَ الأوطانِ نسمو بظلِّهاسموَّ طيورٍ في الفضا أبدَعَتْ رَسْماوحُكماً يعيشُ الكادحونَ بظلِّهِكِراماً أُباةً، لا تجوعُ ولا تَظماوعدلاً يعمُّ الناسَ، حسبَ جهودِهاتُثابُ، فلا مَن يستغلُّ بها الحُكماسلامٌ على مَن أورثوا الشعبَ عِزَّةًتُطاولُ في عليائِها الشمسَ والنجماوآلوا بأن يستنهضوا المجدَ خالداًفلمْ نَرَإلّا الفارسَ الماجدَ الشَّهماأشاوسُ ها قد عانقوا الموتَ عِزّةًكما ضَمَّ صَبٌّ قَدَّ فاتنةٍ ضَمّاسلامٌ على(الفهدِ) الذي بنضالِهِأشاعَ بِنَا هَمّاً وأعظِمْ بهِ هَمّابأن نتبنّى الكادحينَ وفكرَهمونُزجي عراقَ الخيرِ حُباً لَهُ جَمّاوذيّاكَ (إبنٌ للشبيبي) ماجدٌوأعظمُ ما جادتْ بهِ (نجّفٌ) إسماكذاكَ (زكيُّ النفسِ) قدّمَ روحَهُ فكانَ مثالاً يبعَثُ الفخرَ والعزماوهذا(سلامٌ) وهو في ذروةِ الندىيُضحّي بريعانِ الشبابِ وما اغتمّايلقّنُ جلاديهِ درساً يسوؤُهمويُلبِسُهم عاراً ويُبقي بهم وَصْماوذاكَ طريقٌ (للعبَلّي) لاحبٌ يُشيعُ بِنَا فكرَالبطولةِ إذْعَمّا(وإبنُ سريعٍ) أجَّجَ العزمَ خالداًوأرسى بِنَا نهجَ الكفاحِ وما ضَمّا(وأبطالُ كردستانَ) قد قدَّموا لنامثالاً على دربِ البطولةِ بل عِلماً مئاتٌ من الشجعانِ ضحّوا وقدّموادماءَهمُ، ذوداً عن الحقِّ لا غُنماوباغتَهُم غدراً(جلالٌ) بجُرمِهِ(وصدّامُ) مَنْ أوحى لَهُ ذلكَ الجرما(جحوشٌ) تلَقَّوا أمرَهُ بحقارةٍفجازاهُمُ مالاً، وصارَ لهُم سُمّا(أأبطالَ بشتاشانَ) يامنبعَ ألوفاويا ذروةَ المجدِ الذي لم يزلْ يَدمىويا أيها الصوتُ الذي ظلَّ هادرالِيَستَكَّ سمعُ المجرمينَ وإنْ صُمّاويبقى (جلالُ الخزيِ والعارِ) قابعاًبحُفرتِهِ الظلماءِ مكتسياً إثماًتلقيتُمُ من مجرمِ العصرِ أمرَهُبأن تهدموا نهجاً وأن تَئِدوا حُلماقتلتُم أعزَّ الناسِ فكراً ومَنهَجاًوساومتُمُ مَنْ قد رميتُمْ لهُمْ (عَظما)ثمانونَ مقداماً وإثنانِ لم تزلْدماؤُهُمُ تغلي و تستنطقُ البُكماستبقى دماءُ الأكرمينَ مشاعلاًتُنيرُ لنا دربَ الحقيقةِ ما إظلمّاإولئكَ أبطالٌ تعاظَمَ شأوُهُملقد قاوموا الطغيانَ والجَورَ والظُلماوماذا يُسَمَّى (ياعراقُ) نضالُنا؟لَعَمري نضالٌ خالدٌ (جلَّ أن يُسمَى)م. ح. الشرقي2022-02-09 ......
#الشهيد
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746629

أحمد رجب : الشهيد الخالد بكر الحاج احمد نه‌مه‌ڵی
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب الشهيد الخالد بكر الحاج احمد نه‌مه‌&#1717-;-&#1740-;-بكر ابن عائلة وطنية معروفة هاديء الطبع يبتسم للحياة دائما توجه مع والده الشيوعي وعائلته الى دربندخان وفتحوا حانوتا في الحي السفلى وكان الشيوعيون يترددون على الحانوت وفي تلك السنوات انضم الشاب بكر الى صفوف تنظيمات الحزب الشيوعي العراقي .كان الرفيق بكر نه‌مه‌&#1717-;-&#1740-;- إنسانا يقظا وعاملا كادحا وشيوعيا كتوما شجاعا واصبح عصوا في حزب الشيوعيين العراقيين ويقوم بواجباته الحزبية بدقة وثبات، وعند قيام مؤامرة 8 شباط الاسود عام 1963 توجه الشيوعي الباسل مع رفاقه الشيوعيين الى جبال منطقتي خانقين ودربندخان ليستقر العامل الكادح والشيوعي الصبور في فصل الورود الحمراء والنرجس في مقر جبل به مو الاشم.جرت العادة في شهر آذار قيام الاحتفالات الربيعية وقيام الناس بتنظيم الدبكات المختلفة ولكن في عام 1963 جرى العكس إذ قامت مجموعة من الغربان العدوة اللدودة للشيوعية في الحزب الديمقراطي الكوردستاني بوضع كمين غادر لكم يا شيوعيي شعبنا الابي المناضلين وكنتم مجردين لا تحملون الاسلحة ولكن هم مددجون بالاسلحة وقاموا بافتعال معركة وقتلوا عددا من الرفاق واستطاعوا من اسر عدد أخر وبدأوا باطلاق النار عليهم لكي يسقطوا شهداءا، ومن استطاع الهرب وانت واحد منهم ايها الرفيق الشيوعي قاموا بمتابعته ولما فشلوا باعتقالك وانت تقترب من نهر سيروان اطلقوا عليك النيران لتستشهد غرقا ، ان القتلة وحوش كاسرة وجبناء وهم من حملة الحقد الدفين ضد الشيوعية.نعم ، ايها الشهيد الخالد ان ما حصل للشيوعيين في منطقة ماروجن جريمة مروعة كبيرة لا تقل ابدا عن جريمة 8 شباط الاسود، ولا فرق بين الجلادين البعثيين والغربان الاعداء الذين يتشدقون بالقومية ، ان ذلك العمل العدواني ، رمي الاسرى الشيوعيين بالقرب من سفح جبل خوشك وجبل زمناكو وهم احياء لطخة عار سوداء في سيماء القتلة المنحرفين المجردين من الضمائر والاخلاق.ان منطقة ماروچن دخلت التاريخ المعاصر لنضالات شعبنا وحزبنا الشيوعي ، وهي الآن مقبرة للشهداء الشيوعيين.ان الاجهزة الامنية في نظام المقبور صدام حسين وحزب البعث العربي اختطفت الاخ الاصغر للشهيد بكر { غني الحاج احمد نه‌مه‌&#1717-;-&#1740-;-} وغيبته لحد هذه اللحظة ولا يعرف عنه اي شيء وكيفية استشهاده.المجد والخلود للشهيد بكر الحاج احمد نه‌مه‌&#1717-;-&#1740-;- ورفاقه الاماجد.الموت لاعداء الشيوعية.13/2/2022. ......
#الشهيد
#الخالد
#الحاج
#احمد
#نه‌مه‌ڵی

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746851

محمد علي الشبيبي : على القبر في يوم الشهيد الشيوعي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الشبيبي بمناسبة يوم الشهيد الشيوعي يوم 14 شباط من كل عام، أنشر أدناه مرثيتين لوالدي علي محمد الشبيبي شقيق الشهيد حسين محمد الشبيبي (صارم). المرثية الأولى كانت بمناسبة أول زيارة له لقبر أخيه الشهيد صارم وكانت بعنوان "على القبر". ولا أريد أن أعلق على ما تفيض به المرثية من مشاعر ألم وغضب على هذا المصاب العظيم، وإنما أترك ذلك للقارئ الكريم، وكتب والدي مرفقا معها هذا التوضيح:[السبت 12/08/1950 مرّ أكثر من عام على إعدام أخي، ولم أصل إلى قبره، كلما فكرت في زيارته عرتني رعدة، وأدركني جبن غريب، وتمثلت لعيني أشباح مرعبة، وتراءى هو لعيني وفي عنقه أثر حبل "المشنقة" وعيناه تنظران شزراً إلى ذلك الجبان الذي أصدر الحكم الباطل. ونظرة عتاب إليّ أنا الذي لم أودعه بنظرة قبل أن يفارق الحياة غصباً. كنت أخشى أن الفظ أنفاسي مع زفرة إن أنا دنوت إلى قبره.وفي الساعة السادسة عصر يوم السبت 12 آب زرت القبر لأول مرة، دون أن يهديني أحداً إليه، إلّا إشارة - قبل أيام- من أبني الصغير "كفاح" إلى الجهة التي فيها القبر. وما أن لاحت لي الصخرة التي على واجهة القبر، حتى غلبتني العبرة، وسبقتها الدموع، وعلا نحيبي ونشيجي في سكون الوادي وقد خلا من كل صوت، عدا الريح وهي تصطدم بالقبور المتزاحمة ورحت أنظم واسطر ما أكتب هناك مع عبرة تقطع علي سلسلة النظم، ودموع تنهمر.]على القبروحقِكَ لن أنساكَ لن أعرفَ السلوى لكنني شخص صبور على البلوىأبثّكَ فاسمعني أحاديث لوعتي فها أنني قد جئت أسمعكَ الشكوىألحّ عـليَّ الدهرُ حتى كأنني غدوتُ له من بين أوكارهِ مأوىوقد كنت لي صبراً وقد كنت لي حِجاً فلم أختشِ الدهيا ولم أرهب اللأوىوفارقتني يا ضوءَ عيني ويا هوىً تنسمه أنفي فعشتُ كما أهوىإذا بي غريبٌ في الحياة تنوشني ثعالبُ كم كانت تصولُ ولا تقوى* * *أُخيَّ. وما أحلى –أُخيَّ- أقولها إذا رَدّدَتْها النفس عادت بها نشوىفقدناكَ فقد النجم من يهتدي به وقـد بعُـد المسرى ولم نبلغ الشأواحرامٌ على قلبي السلوّ كأنني سكرتُ بأحزاني ولم أعرف الصحواوقد طويتُ من بعد فقدكَ فترة ولم أترك ذكراكَ عمداً ولا سهواخيالك لم يبرح عيوني كأنني أطارحكَ الأشواقَ والهـّم والشجواكأنك تلحوني كأنك عاتبٌ كأني على تقديم عذري لا أقوى* * *أُخيَّ. جفانا الأقربون وعافنا أخلاؤنا شأنَ الذي فرّ من عدوىأُخـيَّ. وقد صاحَ الزمان بشملنا فأنتَ هنا ثاوٍ ويا طيبهُ مثوىتـضمن جثمانا يفيض شهامةً على رغم ما قد بثّ أعداكَ من دعوىتكرّر من مستعبدي الناس ضد من يكافح في إيمانه البغيَ والطغوى* * *وطه؟[1] فهل تدري بِطه وما جرى عليه من الأوغاد إذ لم يكن رخواسجين بقفر شَطَّ عنا مزاره على أنه قد أحسنَ الـصبر في البلوىيجرّ برجليه الحديدَ كأنه ... أداةٌ بها يلهو وما عرف اللهواويحلف ان لو مُدّ حبلُ حياته وحالفنا نصر لنمحوهموا محوا* * *وأما أنا فالحمد لله في عناً وقد أبعَدتْ دنياي عن عيشيَ الصفواوزيد بأعبائي وأثقل كاهلي ولكن جيدي لن يذل ولن يُلوىأُخيَّ. تجول الذكرياتُ بخاطري وها أنا ذا أستعرض المرّ والحلوامضت بعض أيام علينا وعيشنا رخيُّ ولذات الحياة كما نهوىترف المنى كالطيرِ فوق رؤوسِنا فتهفوا القلوب النابضات بها هفوا< ......
#القبر
#الشهيد
#الشيوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746912

مازن الحسوني : يوم الشهيد الشيوعي بمنظار أخر
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني يحتفل الشيوعيون كل عام بيوم 14/2 يومأ للشهيد الشيوعي والذي يصادف يوم اعدام مؤسس الحزب فهد في عام 1949.الأحتفاليات التي تقيمها منظمات الحزب في مدن العراق وخارجه تستذكر هؤلاء الشهداء الأبطال ومأثرهم النضالية وتضحياتهم الغالية .أحتفاليات تغلب عليها أجواء الحزن والمرارة وذرف الدموع على هؤلاء الشجعان .لكن هل هذه الطريقة هي المناسبة للأحتفال بهم والتي تستحقها تضحيات هؤلاء الشهداء؟دول العالم تبقى تلاحق الجناة القتلة لسنوات طويلة لما أرتكبوه من جرائم وخاصة عندما تكون جرائم منظمة (جرائم النازية ،جرائم داعش،جرائم الكوسفو،جرائم حكام أفريقيأ ......الخ) والعديد منهم جرت محاكمتهم بعد فترة ولقوا العقاب المناسب.منذ الحكم الملكي الذي بدأ مسلسل قتل الشيوعيين ولحد هذا اليوم توالت الطرق التي أستشهد بها المناضلين.بعد الحكم الملكي كان البعث في 1963 ومجازره الجماعية بحق الشيوعيين والوطنيين.ساعد البعث بهذه الجرائم بيت الحكيم وفتواهم التي أعتبرت الشيوعية كفر والحاد مما أعطى الضوء الأخضر للقتلة لأصدار بيان 13 والقاضي بقتل الشيوعيين.جاء حكحم الأخوين عارف ليكمل المسيرة حتى وصلنا لحكم البعث من جديد عام 1968 .بدأ حينها فصل جديد من القتل سواء الفردي أو الهجمة المنظمة لآنهاء الشيوعيين عام 1978 على يد صدام وجلاوزته .في فترات النضال المسلح بكردستان كان للحزب شهداء سقطوا على يد أوك (أحداث بشتاشان وغيرها)سقط البعث عام 2003 ولم ينتهي هذا المسلسل رغم قلة حوادثه.رأينا قتل لرفاق سواء ناشطين في ساحات الأعتصامات أو قادة باستهدافات فردية (سعدون،كامل شياع ،ابو فرات ....الخ) ، حرق للمقرات.*السؤال : في كل مسلسل القتل المتواصل هذا لم نشهد في يوم من الأيام وقفة حقيقية للحزب للمطالبة سواء من القضاء العراقي أو الدولي بحق لهؤلاء الشهداء ومحاسبة القتلة. لماذا لا تحول هذه الأحتفاليات الى مناسبة لجمع كل القرائن التي تدين هؤلاء القتلة وتقديمها للقضاء العراقي والدولي ؟لماذا لا تكون هذه الأحتفاليات هي مناسبة تشترك بها عوائل الشهداء ورفاق الحزب وأصدقاءه للمناقشات بطرق الوصول للقتلة وكيفية محاسبتهم قانونيأ؟لماذا لا تحول هذه الأحتفاليات الى صرخة أحتجاج في الشوارع تشترك بها عوائل الشهداء والشيوعيين وأصدقائهم للمطالبة بمحاسبة القتلة ووقف عمليات القتل بحق المناضلين؟لماذا لا تتحول هذه الأحتفاليات الى مناسبة لرفع شأن هؤلاء الشهداء وقيمتهم عبر مطالبة السلطات بتحمل مسؤولياتها القانونية أزاء تضحيات هؤلاء ؟يكفي أن تكون هذه الأحتفاليات أشبه بمواكب العزاء حيث الدموع وتذكار هؤلاء الشهداء بهذه الطريقة لينفض مجلس العزاء ويذهب كل الى داره .هؤلاء الشهداء أفضل أنصاف لهم هو أن يجدوا من قتلهم قد لقي المصير المشين وتقديمه للعدالة وأدانته على جرائمه ليتعلم الجميع أن أهدار دم أي مناضل لن يكون بلا عقاب حتى ولو بعد حين.ليتحول يوم الشهيد الى فعل يتناسب بشكل أيجابي وتضحيات هؤلاء الشهداء ولا يبقى هذا اليوم أسير تقديم العزاء وذرف دموع الأهل والأصدقاء على أرواح الشهداء.لا يجب أن تكون وصفة حزب الشهداء للحزب الشيوعي مبعث تغني وفرح واستغلال لتضحيات الشهداء وأنما لتتحول الوصفة الى صرخة بلا لمزيد من الشهداء ولا للسكوت عن قتلة الرفاق. ......
#الشهيد
#الشيوعي
#بمنظار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747063

مديح الصادق : دمٌ مُقدّس... نصٌّ شعري ليوم الشهيد الشيوعي.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق بدمٍ أحمرَ قانٍ ما لاحَ لي مثلُ نقاوتِهِ قطعاً دمٌعلى الحوائطِ خَطَّ مَنْإلى الموتِ سيقوا وهُم رغمَ عمقِ الجراحِوما أذيقوا مِنْ عذابٍ؛ هتفوا:الشعبُ يحيا، ويحيا الحزبُ، والموتُ حتماً مصيرُ طغاةِ ذا العصرِومَنْ كالذئبِ لا عهدَ لهُأولاءِ الذينَ بدمِ الأحرارِ أغرَقوامحاجرَ النُقرةِ، أو وديانَ كردستانَسجنَ الحلةِ، وفي أبي غريبَ لهم شواهدُلها الجبين يندى...كمْ مِن فارسٍ ظهرَ الأصيلةِ ارتقى!وكمْ مِن خنساءَ سيفَ صخرٍ، امتشقتْفما اهتزَّتْ لها الرِدفانِ خوفاً ولامِن سوطِ باغٍ سِرَّها أهرقتْلهُم وما لِغيرِهم تشهدُ الساحاتُ في الوغىويشهدُ أولاءِ الذينَ على نهجِهِم تتلمذواإنْ كنتَ على مفترقِ الطريقِ منتظراًفاحسمْ قرارَكَ واخترْما غيرُ أحفادِ فهدٍ، ومَن تلاهُ، لكَ قدوةٌمَن بوجهِ جلاّدِهِ يبصقُ وهو مِن فرطِما أدماهُ مُحتضرٌما هابَ مِن موتٍ وهو يراهُ تجدُّداًلا يعشقُ الموتَ الرفاقُ إلا إذامن دمِهم الطاهرِ تُزهرُ روضةٌويبقى نشيدُ حزبِهم رغمَ الأعادي صادحاًوطنٌ حرٌّ وشعبٌ سعيدٌ غايتيوذاكَ توأمي مذْ أنجبتنيَ أمِّيَ ماذا أقولُ والشهداءُ حولي؟جحافلُ مجدٍ لهم الصفحاتُ ما اتَّسعتْمِن أينَ أبدأُ، وكلُّ صنديدٍ له قصةٌ؟سينفذُ الحبرُ من دواتيوما اختزَنتُ من قرطاسٍ بحوزَتيتهربُ الحروفُ، تخونُني بلاغتيفلا بماءِ التبرِ على الجدارِ القصائدُ تكفيوليسَ ما قالَ منها فحولُ الشعرِ ترقى لهُمولا ما سطَّرَ الأولونَ، وأهلُ ذا العصرِ بحقِّهم تفيملاحمُ صاغَها الراوونَ حقّاً؛ فُصِّلتْ لمقامِهمفاعذروني، أيُّها الماجدونَ، رغمَ الوغىإنْ عجزتْ حروفيَ عن إنصافِكمأو هربتْ مني القوافي إجلالاً لكمفما العزاءُ إلاّ بذكرِكموما تركتم من مآثرَ درسٌ لنالأطفالِهنَّ نساؤنا يُرضِعنَهُويبقى شهيدُنا قمراً لا يغيبُويسقطُ في الوحلِ الطغاةُوما في الساحةِ من نظيفٍ غيرُ حزبِناليرحلْ أبناءُ الظلامِ ومَن بهم خُدعواوفي التحريرِ يُنشدُ عمالُناوالكادحونَ حولَهم، ومَن بصفِّهم احتشدواالمجدُ للشهداءِ، الخلودُ لهمويسقطُ مَن أضمرَ للنورِ سوءاًومَن لمَنْ خلفَ الحدودِ باعَ ضميرَهُيحيا الشعبُ، يحيا الحزبُ ويحيا الوطن.......... كندا... 13 شباط 2022 ......
#مُقدّس...
#نصٌّ
#شعري
#ليوم
#الشهيد
#الشيوعي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748224

أسامة هوادف : الشهيد مشري الصالح
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف الشهيد : الصالح مشري 1910_1958ولد الشهيد الصالح مشري ببلدة نقاوس في 1910/6/26 الموافق ل 19 جمادى الاخرى 1328 ه من أبوين كريمين هما لخضر بن مسعود والسيدة راحلة حفيظ ، وبإعتباره الإبن الوحيد لوالديه أدخله والده في سن مبكرة إلى كتاب إقراء القرآن الكريم وتحفيظه ، فحفظ ما تيسر له من كتاب الله ، وما إن بلغ سن الدراسة القانونية حتى ولج مدرسة الأهالي الكائنة يومئذ بجوار دار البلدية في العهد البائد ، فأبدى فيها تفوقا ملحوظا على أقرانه في الدراسة مما لفت إليه إنتباه معلميه في المدرسة ، وكان خلالها يرتاد حلقات تكآت مسجد سيدي قاسم المعمور متلقيا علوم العربية ، والفقه على أيدى كوكبة من علماء البلدة منهم الشيخ عيسى البوسعادي ، والشيخ خليل بن دادة ، والشيخ الزايدي الأزهري والشيخ لخضر كحيل ، وغيرهم فنال ما أمكنه من علوم العصر في تلك الحقبة ، وفي سنة 1927 بعد بلوغه القسم النهائي تحصل على شهادة التعليم الإبتدائي بتميز ، ليوجه إلى الدراسة في المعهد الفلاحي ب&#1704-;-المة وهو التوجيه الوحيد المسموح به يومئذ لأبناء الأهالي ، غير أن ذلك لم يوافق ميوله وأستعداداته التحصيلية ، وكونه أيضا وحيد أبويه ففضل تجريب حظه في ممارسة التجارة في البلدة ، فدرت عليه هذه المهنة كفاية الوالدين كما جلبت له محبة زبائنه ،لحسن معاملته معهم ،ودماثة خلقه .وفي سنة 1941م أكمل نصف دينه مرتبطا بالسيدة عروي زهرة فرزق منها ب 3 أبناء و 3 بنات ، وفي تلك الأثناء، كانت البلدة تعج بالوافدين إليها للدراسة ، وطلب العلم يوم فتحت أول مدرسة عربية تابعة لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين فكان من أشد المتحمسين لتقديم يد المساعدة والعون شأن الكثيرين من الخيرين من أهل البلدة لأنه كان يمجد العلم والعلماء ، وبحكم إنخراطه في حزب الشعب الجزائري الذي تحول بعد توقيف مساره إلى حزب حركة الإنتصار للحريات الديمقراطية فيما بعد مواصلا نضاله الوطني دون هوادة ، حتى إندلاع الثورة التحريرية المباركة في فاتح نوفمبر 1954 فكان من أوائل المنضوين تحت لوائها ، منخرطا في لجنة التمويل والإسناد تحت نظر منظر الثورة رفيق مفجر الثورة الشهيد مصطفى بن بولعيد الشهيد بل&#1704-;-اسم معامير و بسبب مواقفه الوطنية تعرض لوشاية من أذناب الإستدمار تم على إثرها اعتقاله ، والزج به في سجن مدينة بريكة سنة 1957 م ليقضى في زنازنه 20 يوما رفقة مجموعة من مواطني البلدة، وبعد إطلاق سراحه إضطر إلى اللجوء إلى العاصمة، ليعود إلى ن&#1704-;-اوس بعد أن ألمت بزوجته وعكة صحية صادفت الأسبوع الأخير من شهر فبراير سنة 1958 ، وهو الأسبوع المشىؤوم الذي قامت فيه فرق الموت من اليد الحمراء من أبناء المعمرين الآثمين من إختطافه ليلا رفقة 84 مواطنا من خيرة أبناء بلدة ن&#1704-;-اوس وقامت باعدامهم بطرق وحشية في المكان المسمى بعين الجحوش من حوز سفيان تنفيذا لقائمة أعدها الطاغية النقيب شوماز وبعد استقلال البلاد من ربقة الأستدمار أعيد دفن رفات هؤلاء الشهداء الأبرار في مقبرة الشهداء الكائنة ب&#1704-;-ريانة من إقليم بوم&#1704-;-ر دائرة ن&#1704-;-اوس .المجد و الخلود لشهدائنا الأبرار .إعداد الأستاذ معامير فاروق و أسامة هوادف ......
#الشهيد
#مشري
#الصالح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749701

عبد الخالق الجوفي : روح الشهيد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الجوفي "مسرحيه شعرية استعراضية تُسلط الضوءَ على النضالِ الفلسطيني المشروع في سبيل نيل الاستقلال من خلال أرواح الشهداء , وتتكون من تسعة مشاهد تُجسدها أرواح الشهداء بأسلوب تعبيري , إيحائي , رمزي " (المشهدُ الأول) يفتح الستار , تسلط الأضواء بشكلٍِ دائري على جثثٍِ مسجاة على المسرح و ملفوفة بالعلم الفلسطيني.بجانب المسرح لوحة عرض سينمائيه تعرض صوراًَ لشهداء الأقصى والقدس وأعمارهم وأماكن استشهادهم يصاحبها أُغنيةٍِ تقول كلماتها:.(لأجلِك يا مدينة الصلاة نُصلي لأجلِك يا بهية المساكن..يا زهرة المدائن... يا قدسُ يا قدسُ يا مدينة الصلاة نُصلي ...)تتدرج الإضاءة ليعم المسرح الضوء (الأخضر الفاتح) فتبرز خلفيتهُ المكونة من المسجد الأقصى وقبة الصخرة ومدينة القدس خلفها...تدخل من بوابة المسجد - على صوت أنغام موسيقيةٍ حزينة - ستُ فتيات بثياب بيضاء فضفاضة وعصابة رأس ٍِ خضراء مكتوب عليها "لا إله إلا الله محمد رسول الله" يمثلن أروح الشهداء المُسجاةُ أجسادهم على خشبة المسرح ..صوتٌ مدوٍ يقولُ:.(ليسَ جميلاً أبداً صوتُ الرصاص...ولا موسيقاهُ التي ينشدهالكننا نستسيغهُ بل ونستعذبهُ إذا كان من أجل الكرامة والتحرير...)يتراقصن بحركةٍِ تعبيرية حزينة ثُم يضعن الورود بجوار الشهداء الستة وبرقصةُ وداع ينصرفن بالتدريج.. (المشهد الثاني) تتدرج الإضاءة وتدخل الفتيات الست برقصةٍِ تعبيريةٍِ وكأنهن الحور العِين ,تمسك كلٌ منهن بيدِ شهيدٍ فينهض, ومن ثَــَمَ يخرجون فُرادى بحيث لا يبقى على المسرح سوى شهيدٍ شيخِ تجره بعربتهِ فتاه تُمثلُ روحهُ. تتركز الإضاءة علية فيقول :.أنا الشهيدُ ... أنا القعيدُأنا المُطاردُ والشريدْأنا المجاهدُ رغمَ عجزي ... والعنيدُ ولم أحيدْقدْ منحَ اللهُ الفُؤاد بكل ما كان يُريدبِعُمري ما طأطأتُ رأسي لا .. ولا فارقتُ بأسيصَعدتُ للهِ شهيداً بعد إذ جاء اليقينوسنلتقي عند الإلهِ مـُُنعمينَ .... مُكرمينْ ما اخلف اللهُ وعودهُ للعبادِ الصالحينْفاستبشروا بالنصرِ يا أهل الكرامةِ والشهادة استبشروا بالنصرِ يا أهل الكرامةِ والشهادة ...(أثناء ذلك تستعرض شاشة العرض نماذج وصور من حياة الشهيد واستشهاده)ثُم تجرُّ الفتاةُ عربتهُ بعد أن ترفرف كالفراشه على المسرح برقصةٍ توديعية تغادر بصُحبتهِ. (المشهدُ الثالث) تتدرجُ الإضاءةُ , فتدخل الفتيات الست برقصةٍِ تعبيريةٍِ , تُمسكُ كلٌ منهنَ بيدِ شهيد, ومن ثَــَمَ يخرجون اثنينِ اثنينِ بحيث لا يبقى على المسرح سوى شهيدٍ واحدٍ تُمثلهُ روحهُ المتمثلة بالفتاة المرافقة لهُ.يعلو صوتٌ ذا صدى عالٍ يقول :.- "الطريقُ إلى فلسطين ليست بالبعيدة ولا القريبة إنها بمسافة الثورة" - "أن نكون أولا نكون ... التحدي قائم والمسؤولية تاريخية" ثُم تتركزُ الإضاءة علية فيقول :.أنا من رسمتُ بريشتي نورُ الصباحْورسمتُ أغصاناً ... وأرضي تستباحْورسمتُ زيتوناً ... وطِفلاً ... وسلاحْفيا أحبةُ للكِفاحِِ ... إلى الكِفاحْهذا إذن نورُ الصباحْ فللسلاح ِ.... إلى السلاحْهبوا إليه وشمرواإن الكرامةُ تــُستباحْ .... - يا حنظله :. هيئ سلاحكَ.. وانتفضْهيئ نِبالكَ والرماحْهيئ حِجارةَ أرضِنا .. فالنصرُ في الأفاقِ لاحْفالنصرُ في الأفاقِ لاحْ(أثناء ذلك تستعرض شاشة العرض نماذج وصور من حياة الشهيد واستشهاده)وبرقصة ت ......
#الشهيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750612

عزالدين معزة : الشهيد المثقف -علي بومنجل- ينتصر على جريمة الدولة الفرنسية
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة يسود الاعتقاد لدى الجزائريين وبالأخص لدى جيل الاستقلال أن تاريخ الحركة الوطنية وخاصة تاريخ الثورة الجزائرية غير مدون، ومعظم ما دُوِّن أكثره مزور، ويُرْجِع بعضهم ذلك إلى عامل السلطة وآخرون إلى عامل الحساسية، وبذلك يصبح إهمال تدوين تاريخ ثورتنا التحريرية في نظري جزء لا يتجزأ من محاولة دفن آثار الجريمة الجماعية، والتاريخ جزء لا يتجزأ من السيادة الوطنية. للأسف توجد ظاهرة عندنا نحن الجزائريين ألا وهي إهمال البطل الرمز وخاصة إن كان مفكرا ومثقفا، فالجزائريون في أغلبيتهم لا يقدسون أبطالهم، فتحطيم وإهمال البطل الرمز ظاهرة غريبة تكاد تكون جزائرية بامتياز، لنأخذ مثلا ثورتنا التحريرية وهي أعظم ثورة شعبية في تاريخنا المعاصر، كم عرفت من أبطال وكم افتكت من احترام العالم الاشتراكي والرأسمالي لها، وكم كانت قدوة ورمزا لكل أحرار العالم! فماذا بقي منها الآن؟لم نعطها نحن الجزائريون حقها في الكتابة كما قلت، ويرجع ذلك لأسباب كثيرة منها الخوف من السلطة والخوف من الوقوع في الأخطاء والحساسيات، حتى أصبح ذكر الثورة لدى جيل ما بعد الاستقلال مرتبط بالاسترزاق والمكاسب العائلية والفئوية، وحجمناها داخليا وخارجيا. هل أبطالنا ورموزنا مجرد بشر عاديين؟ كل شعوب العالم حسب معرفتي المتواضعة لتاريخ العالم يقدسون رموزهم وأبطالهم إلا نحن الجزائريون، وكل ما كتبناه عنهم لم يرق للتعريف ببطولاتهم وتضحياتهم من أجل الجزائر.بتاريخ 31 جويلية 1968، أصدرت فرنسا قانونا يتضمن عفوا عاما عن كل جرائم ضد الإنسانية وجرائم الحرب التي ارتكبها الجيش الفرنسي في الجزائر خلال ثورتنا التحريرية، استند بعض الجنرالات السفاحين على هذا القانون وأدلوا باعترافاتهم الفظيعة في حق مجاهدي وشهداء الشعب الجزائري، وذلك في مذكراتهم ومقابلاتهم الصحفية دون خوف من المتابعة القانونية، الدولة الفرنسية على لسان رئيسها "ماكرون" تعترف بارتكابها جريمة إنسانية ضد الشهيد المثقف "علي بومنجل"، فقد استقبل الرئيس الفرنسي في قصر الإليزيه 04 من أحفاد هذا الشهيد وأخبرهم باسم الدولة الفرنسية وذلك يوم الثلاثاء 02 مارس 2021 وبحضور أرملة الشهيد الزعيم "مليكة بومنجل"، قائلا: "بومنجل لم ينتحر، لقد تعرض للتعذيب ثم قُتِل".بعد 64 سنة من جريمة نكراء ضد الإنسانية في حق الشهيد "علي بومنجل" تعترف الدولة الفرنسية بجريمتها البشعة بشاعة الاستعمار الفرنسي على أرضنا طيلة 132 سنة، وقد اعترف الجنرال السفاح "بول أوساريس" بتلك الجريمة بعد أن ادعى أن "علي بومنجل" قد رمى نفسه من الطابق السادس في عمارة في الأبيار كانت تستعمل لتعذيب المناضلين الجزائريين، بعد إلقاء القبض عليه يوم 09 فيفري 1957 وتعرّضه لتعذيب بشع لمدة أكثر من شهر كامل ثم قتل في 23 مارس 1957، بعد 64 سنة من إخفاء الجريمة واتهام "علي بومنجل" بالانتحار ها هو ينتصر على الدولة الفرنسية باعترافها الرسمي باغتياله، فقد وصفه "بنيامين ستورا" بقوله: "رجل ذو شجاعة استثنائية"، فهو رجل محامي وحقوقي ومناضل من أجل القضية الجزائرية منذ الحركة الوطنية، وكان مناضلا في حزب "فرحات عباس" ومدافعا عن المجاهدين الجزائريين أمام محاكم الاستعمار الفرنسي.اعتراف "ماكرون" فعل إيجابي لكشف جرائم الدولة الفرنسية وننتظر نحن الجزائريون الاعتراف الفرنسي بكل الجرائم التي ارتكبها الاستعمار الفرنسي في الجزائر طيلة 132 سنة، ونريد من الدولة الفرنسية أن تكون أكثر شجاعة وجرأة للاعتراف بجرائمها.خلال مرحلة الحركة الوطنية، كان "علي بومنجل" في حزب "فرحات عباس" الاتحاد الديمقراطي للبيان الجزائري، وكان كاتب مقالات في جريدة "المساوا ......
#الشهيد
#المثقف
#-علي
#بومنجل-
#ينتصر
#جريمة
#الدولة
#الفرنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751631

أسامة هوادف : الشهيد لكحل الطيب بن سالم
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف ولد الشهيد لكحل الطيب يوم الأثنين 17 جانفي 1916 الموافق ل 12 ربيع الأول 1334 ه ببلدة نقاوس بولاية باتنة ، و أبوه هو سالم بن دحمان وأمه قندوز فاطمة ، تتكون اسرته من خمسة أخوة و أختين هو رابعهم في الترتيب التسلسلي لميلادهم ، لم يتلقى أي تعليم سواء في حفظ القرآن الكريم أو العلوم الشرعية إلا بعض سور من أجل الصلاة ، وهذا راجع لسياسة تجهيل التي نشرها المستعمر ، كان ولده فلاحا وعاشقا لخدمة الأرض وهو ما جعله يرتبط بأرض أجداده ، ويعتمد على الفلاحة ورعي الغنم لكسب قوت عيشه لأنها المهنة الغالبة في تلك الفترة عند الأهالي ، في عام 1940 تزوج من السيدة زيادات يمينة وله منها أبن (مسعود) وثلاثة بنات ، و عند اندلاع الثورة المجيدة ، وهب نفسه لخدمة القضية فعمل على جمع الأشتركات و على تموين كتائب المجاهدين عن طريق مركز الشهيد لكحل دحمان بناحية بومقر ، كما كان السبب في التحاق أبن أخيه بلقاسم الشهيد لكحل عبد الرحمان الى صفوف الثورة ، وأما بالنسبة لقصة استشهاده فكانت اثر محاولة أغتيال المجرم " كبيتان شوماز " من طرف أحد فدائيي مدينة نقاوس حينها أعد المجرم شوماز قائمة الأشخاص الواجب تصفيتهم وسلمها لفرقة اليد الحمراء الإرهابية التي حلت ببلدة نقاوس أواخر فيفري 1958 وكان لكحل الطيب ضمن القائمة لأنه معروف بانتمائه الوجداني للثورة ، إلا أنه توارى عن الأنظار أثناء اختطاف خيرة أبناء المدينة وإعدامهم بمنطقة قريانة الواقعة بين بلدتي بومقر وسفيان إلا أن جنود الجيش الفرنسي وأثر عملية تمشيط يوم الخميس 13 مارس 1958 بمنطقة طريق الحمام ببلدة بومقر تصادفوا معه ما جعلهم يطلقون النار عليه ليلتحق بقافلة الشهداء الذين قدموا أنفسهم قربان على مذبح الحرية ليتم دفنه قرب شهداء مجزرة اليد الحمراء وبعد الاستقلال نقل جثمانه الى مقبرة الشهداء ببومقر وقبره معلوم إلى اليوم. بقلم / أسامة هوادف ......
#الشهيد
#لكحل
#الطيب
#سالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751706

محمد نور الدين بن خديجة : دمعة أم الشهيد ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ دمعة أم الشهيد ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدمعة أم الشهيدشمعة وطن لاتنطفئ وسيل ماء يهدر في الليل الطويل ..لالا لا هذا ليس عويل ..هذا سلاح يعبأ في انتظار يوم عظيم جليل .....دمعة أم الشهيد ليست حزنا ولاماء حداد ..دمعة أم الشهيدأحتجاج بأصبعي من لا ولا على الخدين تسيل على طول البلاد .....دمعة أم اشهيدكفن للحياة يسيل على جثة الموت يقاوم يتقدم يسيل ..لايستسلم ولايستقيل .. ــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 14 أبريل 2022 ......
#دمعة
#الشهيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753061

عباس علي العلي : من مداخلة الروائي الشهيد الدكتور علاء مشذوب أثناء تقديمه لروايتي غريب في 9 5 2015
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أكاد أجزم أن الهيئة الإدارية للاتحاد لا تقيم الأماسي كإسقاط فرض ابدا، بل أنها بأمسياتها الأسبوعية هذه، تعمل على تفعيل الثقافة وإثارة الأسئلة، ولذلك أستميحها عذرا أن تمنحني الحرية الكافية كي نتأمل هذه الرواية ونرتقي لنكون بمستواها، دون خوف أو مبررات أو أعذار. عندما كنت أنزل بعض البوستات في الفيس البوك عن الصوفية والمتصوفة ظن البعض أنني ملحد، بل أن بعض الأخوة أتهمني بذلك علنا في نادي الكتاب، وأنا لا ألومه في ذلك، لأنه لم يقرأ كتيب وليس كتابا ربما لأكثر من خمس سنوات، لكن السؤال هو لماذا يتصور البعض أن الله كائن من زجاج سرعان ما ينكسر عند رميه بحجر صغير، أو يتسخ عند هبوب رياح جنوبية.هذه رواية (صمت الآلهة) للروائي (جيلبرت سينويه) يناقش فيها الروائي ومن خلال بطلته التي تعمل روائية من خلال موضوعة القتل، من خلال جريمة، حتى ما إذا وصلت الى مسك خيوط القاتل ومعرفته، يصرح القاتل عن نفسه، وهو الله الذي تلبس بجسد إنسان ميت، والكاتب في نصه لا يخاف أن يظهر الله قاتلا، والبطلة من قبل تستحضر الأنبياء الثلاثة (موسى، عيسى، محمد)، وهذه الرواية متوفرة في اسواق (بغداد وكربلاء وربما محافظات أخرى).أحبتي الحضورليست ميزة أن يولد شاعرُّ في كربلاء، فالشعر ديوان العرب وجوهر الفنون، والشعراء سياج الأدب وخضرته، لكن أن تزدان كربلاء سرداً فذاك هو الجمال، تلك الشجرة التي تفيض بفياءها أبداعا وألقا. وعندما اسمع بأسماء مثل (جاسم عاصي، عباس خلف، طالب عباس، طامي هراطه، علي حسين عبيد، علي لفته سعيد...وآخرون) فأنني أزداد زهواً، ان كربلاء ولاّدة، ونحن اليوم نستضيف الروائي والمفكر عباس العلي في روايته (غريب). فكتابة الرواية عالم مرهق ونزيف دائم، ومن يكتب الرواية فهو يرتكب حماقة عندما يفكر أن يكون خالق لعوالم من أحداث وشخوص يمتصون دمك ليحيوا، ويأكلوا زمنك ليستمروا، ان عملية الخلق الروائي هي من أصعب المهمات الإبداعية. والسرد في الرواية ربما غايته المتعة والجمال، وان تعدى ذلك الى الفلسفة والفكر كان غاية المنى.نحن اليوم أمام نص كبير بطروحاته، السرد فيه متداخل، والراوي هو العالم بكل شيء، يسيح بنا في الكثير من خبايا العراق وظاهره، يبدأ من الحرب العراقية – الإيرانية، يعود بنا الى طفولته، يرتد بنا الى حبيبته هناء (ص26) يتحدث لنا عن عام 1975 عندما دخل المرحلة الثانوية، يعود من جديد الى الحرب العراقية – الإيرانية، عن جبهات القتال، ليتقدم بنا الى المرحلة الجامعية، يناقش أفكاره من خلال أبطال للوهلة الأولى، تعتقدهم كيانات منفصلة، كما هو في صديقه عدنان وسعيد، وبعد قليل تدرك أنك قد توهمت وأن هذه الشخصيات وهمية أو رخوة، إذ ليس لها تاريخ أو زمان أو مكان، تمر عليك مرور الكرام وتختفي، لتعود وتختفي، لتخلص الى نتيجة أنهما كيانات متصلة بالراوي، بمعنى أنها غير موجودة وموجودة في الوقت نفسه.ورواية (غريب) رواية فلسفية بامتياز تناقش الكثير من الأفكار (الدين، الموت، المرأة، الطبيعة، العقل ص103، الحرية ص104، الحب ص107...الخ) تتعامل الرواية مع المتلقي على أنه متلقي إيجابي مشارك في الإجابة على الأسئلة التي يطرحها أو يتساءل عنها، ومن هذه الأسئلة في ص16: ترى من الحق أننا نساير الواقع ونكمل حكاية بدأتها السماء لننهي فصولها بخيبة أو بنجاح. ثم وبعد قليل يقول : أظن أنني ارتكبت الحماقة وآمنت به. لكنه يعود ويسأل من خلال حوار نفسي أو نتوهم من خلال صديقه عدنان في ص23: إلا عدنان كان يحلم أن يخترق هذا الجدار السميك المسمى سماء ليبحث بين الكواكب عن عالم فيه حياة ليعيش فرصته هناك.ترى الراوي متزن مرة، ومضطر ......
#مداخلة
#الروائي
#الشهيد
#الدكتور
#علاء
#مشذوب
#أثناء
#تقديمه
#لروايتي
#غريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755464

أحمد زوبدي : في الذكرى الخامسة والثلاثين لاغتيال المفكر العربي الكبير الشهيد مهدي عامل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي اغتيل مهدي عامل، غرامشي العرب، في &#1633-;-&#1640-;- أيار/مايو &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1639-;-، وهو في طريقه إلى معهد الدراسات الإجتماعية ببيروت (لبنان)، كأستاذ متفرغ في المنهجيات والفلسفة السياسية، من قبل القوى الظلامية التي كان مهدي عامل في مواجهة فكرية وممارساتية صريحة معها ومع القوى الرجعية المسيطرة في الساحة اللبنانية.الشهيد مهدي عامل منظر كبير للمجتمع الطائفي الذي يكون المجتمع اللبناني الأنموذج بامتياز، إلى حد الآن، كما يعيش لبنان اليوم، الذي بنى عليه جهازه المفهومي أو المفهوماتي على غرار نظريات نمط الإنتاج الكولونيالي والتفاوت البنيوي والتفاوت التطوري والصراع التناحري والكثير من الأدوات النظرية التي قام مهدي عامل بنحثها لقراءة واقع لبنان والدول الهامشية من منظور كونية الخصوصية.مهدي عامل، المفكر العربي الماركسي الألتوسيري، ساهم بشكل كبير في توظيف فكر ماركس وليس الماركسية لنحت منظومة مفاهيم تليق بدول الجنوب. لم تنحصر مجهودات مهدي عامل معرفيا في النظرية الخالصة بل تجاوز فكره هذا الإطار من خلال تنقيبه في حفريات الممارسة السياسية. وبذلك استطاع مهدي عامل أن يصوغ الفكر والفلسفة والتاريخ من منظور سياسي في ضوء واقع التناقضات والصراعات السياسية اللبنانية وعلاقة موطنه بالإمبريالية والصهيونية. الشهيد مهدي عامل، الذي كان بارعا في التحليل النظري والسجال الأيديولوجي، هو المفكر العربي الوحيد الذي كانت له قوة كامنة كبيرة في انتاج المعرفة بنحث مفاهيم جديدة دون الارتكان إلى قواعد أكاديمية صرفة.الشهيد مهدي عامل، المثقف العضوي والرسولي، كما وصفه صديقه في النضال المفكر الفلسطيني فيصل دراج، أكد في أكثر من مرة بل يمكن القول أنه كتب نظرية في ذلك أن الكتابة المناضلة هي نقد السلاح أي الصراع ضد الإستبداد الذي يفرضه العدو الطبقي. في المغرب، المثقف المناضل، إما أنه تحول إلى مرتزق أو أنه يتفرج على العبث الذي اقترفه المثقف المبتذل أو المثقف الإعلامي المزيف. لا سبيل أمام طاحونة الاستبداد إلا نكران الذات ومواصلة النضال دون ملل، كما قام بذلك مهدي عامل حتى سقط شهيدا في ساحة الشرف. هذا الموقف النضالي الشجاع يجعل العدو الطبقي يغير مواقفه ويتراجع وتدفع المناضل الصادق ليفتح مرحلة جديدة في المسار النضالي الجمعي معلنا الانتصار و إنصاف التاريخ، رغم سخرية التاريخ أحيانا، كما قام بذلك مهدي عامل بشجاعة وجرأة سياسية قل نظيرها.مهدي عامل تصدى للمعارك الفكرية والسياسية، وقد نجح في إنتاج الفكر التحرري لمحاورة الواقع وتغييره.لروح الشهيد مهدي عامل السلام. ......
#الذكرى
#الخامسة
#والثلاثين
#لاغتيال
#المفكر
#العربي
#الكبير
#الشهيد
#مهدي
#عامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756549

عبد الرضا المادح : الشهيد دلبرين نزاهة وشجاعة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح في بداية الثمانينات حين كانت مفرزتنا السرية الأولى من قوات الحزب الشيوعي العراقي، متواجدة في منطقة الدوسكي شمال دهوك، إلتحق بنا شابان كرديان من مدينة سمّيل، احدهما أُرسِل إلى مقر القاطع وبقي الآخر معنا واسمه (دلبرين)، كان في بداية العشرينات من عمره، جميل المظهر قصير القامة قوي البنية ظريف مبتسم بسيط طيب القلب. في مفارزنا القتالية كان لدينا تقليد أن تنقسم إلى مجاميع صغيرة (4-7) رفاق/ـة، وذلك أثناء الأستراحة اليومية على سفوح الجبال والوديان، أختار دلبرين أن يكون مع مجموعتنا، تعاملنا معه بأحترام ومودة وترحيب.وكان في مجموعتنا رفيقتان مع زوجيهما ورفيقة أخرى، العلاقات بين الرفاق عموماً في أيام الزمن الجميل، اتسمت بالمحبة والأحترام والتعاون والتضحية ونكران الذات، هذا بالاضافة إلى المرح وخلق النكات رغم المخاطر وقساوة الحياة اليومية من برد وحر وجوع، الجميع يتعاون تلقائياً في تهيأة الحطب وأشعال النار وعمل الشاي، والتمتع بالأكل الجماعي بما تجود به عوائل الفلاحين الطيبة رغم بساطته وشحّتهِ.مرت شهرين أو ثلاث ودلبرين يعايشنا ويراقبنا وأنسجم معنا، وفي صباحية يوم جميل مشمس، فاجئنا بقوله وهو مرتبكاً والخجل بادياً على محياه : -" رفاق آنه أريد أصارحكم بموضوع بس خجلان أحچي ! "- فردينا عليه بتشجيعه : " دلبرين أنته رفيقنا وصديقنا وأصبحت واحداً من عندنا، گول شكو بگلبك وبلا حرج !" - فقال : " أنتم تعرفون أني كنت سائق لوري (شاحنة) وما عندي مشكلة للعيش، وإلتحقت بكم مو لأني مهتم بالسياسة، ولكن ! " ثم صمت وتردد ، -" اكمل رفيق شنو الموضوع ! "-" اجهزة النظام وعناصره من البعثيين يروجون بين الناس، أنكم ساقطين وجلبتم نساء لتمارسو الجنس الجماعي، وانا أنخدعت وصدقت هذه التهمة، وأنا التحقت لهذا الغرض ؟! " - ضحكنا جميعاً وسألناه : " وأنته شنو شفت ؟! "- " والله رفاق أنتو ناس عدكم أخلاق ومثقفين وما عدكم مثل هاي السوالف والبعثيين يطلعون تهم حقيرة ؟! "ازدادت الثقة به واصبح مقاتلاً شجاعاً ورفيقاً يكلف بأي مهمة مثل الآخرين.بتاريخ 22-03-1982 نفذت سريتنا الأولى عملية عسكرية، بنصب كمين على الشارع الرئ&#1740-;-سي الرابط بين ناحية كاني ماسي وناحية بيگوفه مقابل قرية تشيش، لذلك شكلت ثلاث مجموعات، الاولى الرئيسية التي تقترب من الشارع وتكمن لضرب أي رتل عسكري يمر، والثانية أسناد على يمين الأولى وإلى الخلف ترابط على تلة، والثالثة مجموعة أسناد على اليسار والخلف على تلة تبعد حوالي 800 متر، وكلفت أنا ( أبو أنتصار) بتنفيذ المهمة بمساعدة الرفيق دلبرين، ولهذه المهمة أعطوني سلاح قناص الدروع، بندقية نصف آلية صناعة سوفييتية تشبه بندقية السيمينوف، طويلة حوالي متر وسبعين سنتيمتر ثقيلة الوزن، أطلق عليها الأنصار (دريجه) اي الطويلة، مخزنها يأخذ خمسة طلقات عيار 14,5 ملم، تموضعنا أنا ودلبرين على التلة ولم يكن فيها أشجار أو احجار كبيرة تموّهنا، فكنـّا مكشوفين للربايا ولكنها بعيدة نسبياً، مرت شاحنتان عسكريتان فبدأت المجموعة الأولى باطلاق الرصاص، ولكن الشاحنتان استمرتا بالسير السريع، وبدأت المجموعة الأولى بالأنسحاب، قررت أن أرميهما بالقناصة فوجهت أول أطلاقة، كان عليّ أن أسحب الظرف الفارغ بواسطة الحربة، الظرف انحشر في بيت النار بسبب استهلاك البندقية، في هذه الأثناء وصلت سيارتي قيادة ونزل منها ثلاثة صعدوا على تلة قرب الشارع، أطلقت عليهم رصاصة، ثم سمعنا صوت قذيفة هاون 82 مرّت فوقنا وسقطت على مسافة قريبة خلفنا، ولمعرفتي بمهارة رُماة المدفعية، توقعت أن تصيبنا القذيفة الثانية مباشر ......
#الشهيد
#دلبرين
#نزاهة
#وشجاعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758843

عبدالرحمن محمد محمد : الشيخ الشهيد معشوق الخزنوي.. شهيد الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_محمد_محمد كانت انتفاضة قامشلو عام 2004 شعلة نور ونار، في حياة الشعب الكردي في روج آفا والعالم، لما تمخضت عنها من شوفينية عمياء، ومعاداة وفكر ضيق من قبل السلطات الحاكمة البعثية في سوريا، فأوصلت صوت الكرد من جديد للعالم، وأبرزت وحشية النظام من جهة، والإرادة الحديدية من قبل الشعب الذي رفض الخنوع والمذلة من جهة أخرى.الانتفاضة العارمة حركت الكثير من الغضب الساكن، خشية القمع والاستبداد، ووصل صداها عموم سوريا، بل وتجاوزتها إلى أوروبا والعالم، وكان لبعض الأصوات الهادرة الصادحة بالحق تأثيرها البالغ في الحراك الثوري، والغليان الشعبي ومن بين تلك الأصوات، التي عَلت منابر الحق، صوت الشيخ محمد معشوق الخزنوي.قبول الآخر والتسامح… في مواجهه الشوفونية والإنكاركان من أبرز ما تميز به خطاب الشيخ الشهيد، التشديد على وحدة المصير، والدعوة للتآخي بين شعوب المنطقة بل والعالم أيضا، وهو المعروف بلباقته وتوازنه، وكلماته المنتقاة بعناية، وفصاحة لسانه وجميل بيانه، وكانت لثقافته الواسعة وتلقيه للكثير من المعرفة، والتعلم والإبحار في العلوم الدينية الأثر الكبير في قبول خطابه، الذي كان متزنا عقلانيا، وعلميا ومنطقيا، خاليا من التطرف والشوفينية وإقصاء الآخر، فكان محببا ومقبولا، ذا تأثير على شعوب المنطقة من كردها وعربها وسريانها، وبرز الشيخ الخزنوي كأحد الشخصيات، والقامات المعروفة عالميا، وإن كانت قوميته كردية، إلا إن رسالته كانت سورية، بل وإنسانية عالمية، ما دفع النظام الشوفيني إلى أن يتوجس من علو شأنه وسمو مكانته، وأن يكون لفكره وخطابه المتوازن التأثير على الشارع الكردي خاصة، والسوري عامة.من شابه أباه… فما ظلملم يكن خطاب الشيخ معشوق، ولغته السمحة وحواره المثقف الراقي آتيا من فراغ، وهو سليل عائلة عرفت بتمسكها بفضائل وأخلاق دينية معروفة بين الأوساط الكردية، حتى عرفت على مستوى الجزيرة السورية، بل وسوريا وبعض الدول المجاورة باسم “الخزنوية” نسبة لمؤسسها الشيخ الجليل “أحمد الخزنوي” في قرية تل معروف التابعة لمقاطعة قامشلو، وهي تتبع الطريقة النقشبندية. ولد الشيخ معشوق عام 1958 في قرية تل معروف، وهو ابن مؤسس الطريقة الخزنوية، الشيخ أحمد الخزنوي، نال الثانوية العامة عام 1977م، تخرج من معهد العلوم الشرعية ثم تابع دراسته في السعودية؛ ليحصل على إجازة في العلوم الإسلامية في المدينة المنورة، ومن ثم تابع دراساته ليحصل عام 2001 على ماجستير في الدراسات الإسلامية عن أطروحته “الأمن المعيشي في الإسلام”.رجل دين وسياسي حكيمكانت انتفاضة قامشلو الباب العريض الذي فتح أمام الخزنوي؛ ليلج عالم السياسة، رغم أنه كان دائما حريصا على أن يفصل بين الدين والسياسة، وألا تضفي السياسة صيغتها على الدين، ولأنه كان صادقا في دينه، كما في دنياه، لم يسكت عن المجريات التي حدثت أثناء وبعد الانتفاضة، وبحكم ما كان يحظى به من قبول شعبي، اجتماعيا ودينياً فقد كانت أرضية قبوله سياسيا ممهدة من تلقاء ذاتها، وحتى في ذلك كانت دعوة الشيخ الشهيد تتلخص في رفض سلمي لعمل وحشي واستبداد مستشر، وما زالت مقولته تتردد على الألسن كحكمة متوارثة، ويرجع صدى صوته في كل يوم في أذن من سمعه يومها يقول: “إن الحقوق لا يتصدق بها أحد، إن الحقوق تؤخذ بالقوة”.تلك المقولة، وما كان يقوم به الخزنوي من نشاطات ومشاركات في ندوات ومؤتمرات شعبية محلية ،ورسمية خارجية، وفحوى تلك النشاطات ومضمونها ونتاجها كان دوما لشرح القضية الكردية، ومطالبة بالحقوق ورفع الظلم، مستفيدا من علاقاته المتينة مع المنظمات الدولية والأوروبية الحقوقية، والدينية من أ ......
#الشيخ
#الشهيد
#معشوق
#الخزنوي..
#شهيد
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759312

حزب اليسار العراقي : في الذكرى 59 لانتفاضة 3 تموز 1963 الاسطورية بقيادة الشهيد الخالد حسن سريع
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي (يمثل المؤتمر الوطني الثالث المنعقد في 2/10/2018 مواصلة تأريخية للمؤتمر الوطني الأول للحزب الشيوعي العراقي عام 1945 والمؤتمر الوطني الثاني للحزب الشيوعي العراقي 1970.. والكونفرنسات الأول 1944 والثاني 1956 والثالث 1967.إذ لا يعترف حزب اليسار العراقي ب ( المؤتمرات – المؤامرات للزمر الانتهازية والخائنة من الثالث عام 1976 وحتى يومنا هذا ) ..فحزب اليسار العراقي يمثل الإمتداد النضالي لمسيرة الحزب الشيوعي العراقي الثورية بقيادة مؤسس وقائد الحزب الرفيق الشهيد الخالد يوسف سلمان يوسف- فهد ورفاقه الابطال والرفيق الشهيد الخالد سلام عادل ورفاقه الابطال .ونحن إذ نستلهم الجانب المشرق في مسيرة الحزب الشيوعي العراقي منذ الحلقات الماركسية الأولى المقترنة بإعلان الدولة العراقية الحديثة عام 1921 والتأسيس سنة 1934 وحتى إستشهاد السكرتير العام الشهيد الخالد سلام عادل إثر إنقلاب 8 شباط 1963 البعثي الفاشي الأسود.ففي الوقت الذي نعتز فيه بإنتمائنا إلى ذلك التاريخ الكفاحي الطبقي والوطني والأممي المجيد، فإننا ميزنا أنفسنا عن الإتجاه الثاني اليميني الانتهازي المهيمن على قيادة الحزب الشيوعي العراقي، الذي قاد الحركة الشيوعية من هزيمة إلى أخرى منذ انقلاب 8 شباط 1963 البعثي الفاشي الأسود.حتى توجت هذه السياسات اليمينية الإنتهازية المفضوحة، بالانخراط في خدمة الإحتلال الأمريكي للعراق وتسويق الخيانة الطبقية والوطنية والأممية كوجهة نظر .وتصدينا جيل بعد جيل للنهج اليميني الإنتهازي حتى تفسخ المؤسسة اليمينية الإنتهازية الى عصابتين وضيعتين، عصابة مرتمية بإحضان فلول البعثي الفاشي ممثلة بزمرة باقر إبراهيم الموسوي، وعصابة مرتمية بإحضان المسعور بارزاني ومجرم بشتآشان المقبور جلال طالباني ومن خلالهما متخادمة مع الغزاة الامريكان ممثلة بزمرة عزيز محمد وتلامذته حميد ومفيد ورائد وحسان وجاسم .فنحن ورثة التيار اليساري الحقيقي في الحزب الشيوعي العراقي، وما المحاولات البطولية للقاعدة الحزبية والكوادر والعناصر القيادية الثورية المتمثلة في:-إنتفاضة معسكر الرشيد في تموز 1963 بقيادة الشهيد الخالد حسن سريع.-وإفشال القاعدة والكوادر خط آب 1964 التصفوي الذي إستهدف حل الحزب الشيوعي العراقي.-وإنتفاضة الأهوار المسلحة 1968 بقيادة الشهيد الخالد خالد احمد زكي .-ورفض الشهيد الخالد محمد الخضري ورفاقه فكرة التحالف الذيلي مع البعث الفاشي عام 1970 .-وإنتفاضة القاعدة الحزبية والكوادر الثورية الرافضة لقرار حل المنظمات الديمقراطية عام 1975 .-وإعلان تأسيس منظمة سلام عادل في الحزب الشيوعي العراقي في بغداد 8 تموز 1979..-وموقف التصدي البطولي للهجمة البعثية الفاشية عام 1979 بقيادة الشهيد الخالد منعم ثاني ورفاقه.-وإصرار وتصميم القاعدة الحزبية على تبني سياسة الكفاح المسلح 1979-1989 ودور نزار ناجي يوسف المميز الذي إستشهد في مجزرة بشتاشان على يد قطعان المجرمين المقبورين جلال طالباني ونوشيروان .-وإنتفاضة( شيوعيون عراقيون ) في حركة الأنصار بقيادة الشهيد الخالد سامي حركات عام 1984 والذي واصل النضال السري في بغداد حتى استشهاده عام 1994 .-وإصدار جريدة( إتحاد الشعب )في العراق المحتل 8 تموز 2004 بهدف التصدي السياسي للمحتل وأذنابه من القوى الطائفية العنصرية والانتهازية والارهابية وفلول النظام البعثي ومواصلة لمسيرة الأجيال الثورية المتعاقبة في رفع الراية الحمراء ، راية الكفاح الطبقي والوطني والأممي من أجل ال ......
#الذكرى
#لانتفاضة
#تموز
#1963
#الاسطورية
#بقيادة
#الشهيد
#الخالد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761079

محمد علي محيي الدين : الشهيد حسن رفيق كاظم
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين ولد الشهيد حسن رفيق كاظم في مدينة الحلة عام 1947م ، لعائلة لها تاريخها النضالي الحافل بالصمود والتصدي وحدة المواجهة، فعمه المحامي جواد كاظم كان من الركائز الشيوعية التي رسخت التنظيم وأسهمت في انتشاره منذ اربعينيات القرن الماضي، وعاصر الرفيق الخالد فهد، واعتقل في العهد الملكي مرات عدة، وخرج رافع الرأس وضاح الجبين، ليتبوأ بعد ثورة الرابع عشر من تموز مسؤولية التنظيم في الحلة وقيادته في تلك المرحلة الحرجة. ووالده المناضل رفيق كاظم الذي كان في طليعة الرعيل الأول المؤسس لتنظيمات الحزب في المدينة ، العاملين ضمن تنظيماتها الوسطية، والذي اضطلع بتنظيم الخلايا في اماكن متفرقة منها، واعتقل وعذب وظل وفيا صامدا، وأسرتهم في الحلة بحكم هذا الانتماء أخذت نصيبها من ظلم القوى المتسلطة، لذلك كان لنشأـه في هذه البيئة الثورية أثره في تحديد انتماءه، وتوجهه للعمل الوطني في سن مبكرة من حياته، وهذا ما انعكس على مسيرته النضالية التي اتسمت بالصمود والصلابة وحدة المواجهة في أحلك الظروف. دخل السجن وهو طالب في سن مبكر، فقد اعتقل مع والده واشقاءه من قبل الحرس القومي بعد انقلاب 8 شباط 1963 في مداهمة همجية أرعبت الأسرة، وقطعت مورد رزقها فعاشت في شظف العيش، ومرارة المصيبة، ولكنها صمدت ولم تهن لما جرى لها، ودفعها العناد الثوري للتوغل في هذه المسيرة المثقلة بالآلام والصعاب.وبعد اطلاق سراحه واصل دراسته وتخرج في الاعدادية، ودخل كلية الشرطة، ولكن سرعان ما فصل منها بسبب انتماؤه الشيوعي، فانتقل الى معهد اعداد المعلمين وتخرج فيه وعين معلما في ناحية الكفل ، ومنها نقل الى النجف وهناك ارتبط بفتاة تعمل في التعليم من آل الجواهري لتكون شريكة حياته وطريقه الطويل، ورغم التزاماته العائلية والوظيفية كان يعمل بجد ونشاط في التنظيم الحزبي، وكسب كثيرين الى صفوف الحزب بما عرف عنه من سلوك وحسن تعامل مع الناس وما يتمتع به من أخلاق راقية جعلته يستقطب امثاله من الشباب الواعي المنضبط، ويكون المثل الأعلى للشيوعي الملتزم بالمثل والاخلاق العالية، وهكذا أخذ طريقه في التنظيم ليتبوأ العديد من المسؤوليات التي نهض بها بجدارة منقطعة النظير.وبعد انعقاد الجبهة ، انفسح في المجال للتنظيم الحزبي ليأخذ مداه في الشارع العراقي، فكان في مقدمة المنظمين المعروفين بالتزامهم العالي، وخلقهم الرفيع ، فاندفع بما عرف عنه من روح اقتحاميه في العمل التنظيمي والجماهيري، واختيرا عضوا في محلية بابل، وتولى الاشراف على تنظيمات الحزب في المدينة، وكان محل مراقبة أجهزة الأمن واهتمامهم ، لذلك ابعد عن التعليم وعين في ري الديوانية، فكان يزاوج بين عمله الوظيفي وعمله الحزبي رغم صعوبة الظروف ودقة المرحلة، فقد كانت الجبهة تلفظ أنفاسها، وتعلن عن نهايتها وقامت اجهزة الأمن والتنظيمات البعثية باختلاق التهم للشيوعيين البارزين في محاولة لإسقاطهم، والحد من نشاطهم، ولكنه بما جبل عليه من صلابة ومبدئية لم يرضخ لهذه الضغوطات، بل زاده ذلك عنادا ومبالغة في التحدي، وفي عام 1978 استدعي لمديرية أمن بابل للتحقيق معه، وفي اليوم ذاته نقل الى مديرية الأمن العامة وحاولوا مساومته على ترك التنظيم واعتزال العمل السياسي أو التوقيع على تعهد بعدم العمل في صفوف الحزب الشيوعي، ولكنه أبى الرضوخ لإرادتهم وأصر على مواصلة النضال فغيبت آثاره ، ولم يعلم أحد بمصيره، فقد غيبته الفاشية الرعناء كما غيبت غيره من المناضلين، ليقضي شهيد الموقف الشجاع، والارادة التي لا تلين. وبعد سقوط النظام الفاشي لم نعثر على خبر له، وقد اقامت محلية بابل للحزب الشيوعي العراقي حفل استذكاري له ......
#الشهيد
#رفيق
#كاظم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763022

حسن أحراث : في ذكرى الشهيد مصطفى مزياني الثامنة 13 08 2022 ..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث ما معنى الوفاء للشهداء؟هي أسئلة عديدة تُطرح عند الحديث عن الشهداء الى جانب سؤال "معنى الوفاء للشهداء؟"، ومن بينها "معنى الإخلاص للشهداء" و"الانتماء للشهداء". وعندما نقول الشهداء نعني درب الشهداء وقضية الشهداء وقضية شعب.. والجواب أو العنصر الأساسي في الجواب هو قبل كل شيء الجُرأة في طرح السؤال. لأن طرح السؤال مسؤولية والتزام علنيّان وقابلان للمحاسبة. فلا معنى لطرح السؤال في حد ذاته، علما أن لطرح السؤال ضريبة مُكلّفة وثمن باهض. ولا يقوم بذلك غير المناضلين القابضين على الجمر... وإن القبض على السؤال هو القبض على الجمر.والى جانب طرح السؤال هناك جواب أساسي وفاصل، وهو تبني مرجعية الشهيد الإيديولوجية والسياسية؛ وأقصد هنا الشهيد الذي ندّعي قُربنا منه وتماهينا معه سياسيا وإيديولوجيا. نضاليا، نحترم كل الشهداء ونشيد بتضحياتهم ونعتزّ ونفتخر بها كرصيد نضالي لأبناء شعبنا الأبطال ومن بينهم الشهيد خلادة الغازي (انظر ملحق خاص بالشهيد رفقته)، ونواصل بالتالي (من يُكرّم الشهيد يتبع خُطاه) درب الشهيد الذي نتقاسم وإياه نفس المرجعية ونفس الموقف...والأمر لا يقف عند حد "التبني" الذي قد تحكمه غاية التحريف (القوى السياسية التحريفية) والتباهي أو التمويه والتشويش وخلط الأوراق، سواء عبر مواقع التواصل الاجتماعي المفتوحة في وجه كل من هبّ ودبّ أو من خلال المناسبات العابرة (أنشطة وإعلام ومؤتمرات...). فلا وفاء ولا إخلاص ولا انتماء دون ممارسة سياسية مُنظمة ومُنتظمة ومُبدعة ومُنسجمة مع خط الشهيد الإيديولوجي والسياسي. فلم يعُد يخفى تجنيد النظام لمرتزقة في مختلف المجالات السياسية والنقابية (العمالية والطلابية...) والجمعوية والإعلامية بهدف التشويش من خلال ادعاء الانتماء الى هذا الشهيد أو ذاك، والأخطر من ذلك ممارسة التغليط والتضليل والإساءة...فلا يكفي أيضا ملازمة عائلة الشهيد إبان الذكرى أو حتى "الإغداق" المالي (المسموم) عليها أو على بعض أفرادها بنية الاحتواء والتوظيف السياسيين. إن عائلات الشهداء أكبر من فُتات المرتزقة المُجنّدة من طرف النظام وعملائه من انتهازيين وقوى سياسية وحقوقية تُتاجر بالديمقراطية وحقوق الإنسان. وإن المسّ بعائلات الشهداء، سواء المادي أو المعنوي وتحت أي مبرر، هو مسّ مفضوح بالشهداء وبقضية شعبنا عموما. وهو ما لا يسمح به رفاق الشهيد المُخلصين لقضيته، موقفا ومرجعية...نعترف أننا لم نقُم بالواجب النضالي تجاه عائلات الشهداء والمعتقلين السياسيين أيضا، ومنذ زمن بعيد... وإن ظروفنا الاقتصادية والاجتماعية لمن بين الأسباب في ذلك. ونستطيع أن نبوح بكون جل المناضلين الثوريين يعاني البؤس والحرمان والإقصاء المقصود والممنهج...لكن، ماذا بعد؟ إنها مأساة البورجوازية الصغيرة بالخصوص، فالمناضلون المنحدرون من هذه الطبقة الاجتماعية نادرا ما وفوا بالعهد وأخلصوا لقضية اختاروا فيما مضى (الى جانب الشهداء) خدمتها عن "اقتناع" وطواعية. فبعد أن "تحسنت" ظروفهم الاجتماعية والاقتصادية تنكروا وتطلع أغلبُهم، بمن في ذلك المعتقلين السياسيين السابقين، الى الرفاهية و"السعادة" الزائفة. مات حينه الالتزام والذاكرة وتكلست "العاطفة" وساد منطق "أنا وبعدي الطوفان"... فلا داعي بعد الآن للاختباء وراء مشجب "الظروف الاقتصادية والاجتماعية"... وكم يؤسفنا تنكُّر "أبطال/شجعان" الماضي لرصيد الشهداء (معاناة وتضحيات) واجتهاداتهم. إنه سعي غادر ومحموم الى قتل فكر الثورة وحب الثورة وحياة الثورة...لقد نجح النظام القائم وحلفاؤه الطبقيون حتى الآن في ربح الرهان، وذلك من خلال عدة مداخل، من بينها ......
#ذكرى
#الشهيد
#مصطفى
#مزياني
#الثامنة
#2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764424

صالح مهدي عباس المنديل : الشهيد
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل وداعاً للشهيد الدجيل 1983اغسطسمقتبسه من الأدب العربي بتصرفاخي كنت الغيث اذا الغيث هماويسراً حين يلتمس اليساربلغني ابيت اللعن انكَ ثاويا بقفرةٍِوالروح عند الواحد الجبارُ في وقعة شرقي البلاد بين الخميسين وقودهاجماجم الأحرارحكم القضاء لترحل ولم نشأ بل شائت الاقدارُوداعاً يا ابن امي و صبراً جميلا فطبع الدهر غدارُادركت ان عمري و عمرك ايامخلاك الذم كريم النفس هدارُسقى الله امك صبرا فلم تبخل عليك بدمعها المدرارُاحتسبي اماه صبراً جميلاً رعاك الواحد القهارُبكيتك حتى تقرحت جفوني سقاك الغيث ثاوٍ ومثواك يزارُنعم نعتك النائحات دماً و اهتز ركن البيت و انفرط القرارُبرحيلكم تجرعنا الأسى و الدار بعد الأقربين قفارُ انعم بشبّان العراق فكلهم شيب شبابخُلّصٌ ابرارسمر السواعد بيضٌ الصنائع عليُ شأنهم والسيف بتار" ان الأسى يبعث الأسى دعوني فهذا كله قبر ماجد"دعوني فقد غلب الأسى و كل عشية عليه دمع العين مدرار ......
#الشهيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765000

أسامة هوادف : الشهيد جنان محمد
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف الشهيد جنان محمد بن عمران المدعو حمةشهيد من شهداء مدينة نقاوس ، نشأ على حب العلم ومساعدة الغير وحب الوطن و نذر حياته من أجل استقلال الجزائر.ولد الشهيد جنان محمد بن عمران بمدينة نقاوس ، عام 1901 ، ينحدر من اسرة ال جنان العريقة ، والمشهورة بعلم و العلماء ابوه هو جنان عمران وأمه براني كلثوم وهو الابن الوحيد لهما رفقة بنتين تتلمذ في كتاتيب تعليم القرآن الكريم في نقاوس حيث تعلم ما تيسر له من العلم أمتهن مهنة الفلاحة طيلة حياته وهو ما عزز ارتباطه بالأرض ، في منتصف الأربعينيات وبداية الخمسينيات كانت مدينة نقاوس محطة الزعماء السياسيين والدينيين أمثال النائب حكيم سعدان والبشير الإبراهيمي ، وهو ما ساهم في توعية السياسية لدى أهالي نقاوس بضرورة الاستعداد لطرد فرنسا ، و عقب اندلاع انخرط مبكرا في لجان جمع الاشتراكات لتمويل الثورة وكانت نقاوس مليئة بعدد من الرجال الثوريين كالشهيد بلقاسم معامير والشهيد رحال عبد الحميد تولى في سنة ألف وتسعمائة وخمسة وخمسون ترأس لجنة جمع الاشتراكات حيث كان في الكثير من المرات يتولى بنفسه مهمة تسليم الأموال لمراكز المجاهدين جبال القصبات بسبب نشاطه دوهم بيته أكثر من مرة من طرف الكابتن شوماز الذي واجه له تهديدات بتصفيته ما لم يتوقف عن مساندته للثورة ، لكن الشهيد محمد كان أشجع من أن يرضخ لتهديدات ، و قد عرف لدى سكان نقاوس بشجاعته حيث كان يعلن تأييده للثورة امام الجميع ، وفي خريف عام 1957 وبعد صلاة الجمعة في مسجد سيدي قاسم ألقي على محمد جنان القبض امام محل الشهيد بسكري المدني وسط المدينة وقد عثر بحوزته بيانات جمع الاشتراكات فتم اعتقاله وإعدامه تاركا خلفه خمسة بنات و ولدين.رحمه الله تعالى وجزاه عنا كل خيرا ......
#الشهيد
#جنان
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765725