عباس علي العلي : الدين خيار بشري فطري ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ولد الإنسان عاقلا متحسسا لوجوده وشروط الوجود متسلحا بمجموعة من القواعد الفطرية والغريزية التي ستقوده نحو عالم المعرفة والوجود من خلال ملاحظة التجربة وتكرارها وتثبيت النتائج على أنها محصلته التي ستتراكم لتكون صورة أولية قد تنجح في الإجابة على تساؤلاته المتطورة والمستحدثة مع تقادم الزمن , كيف ولماذا وإلى أين ومتى , هذه المجموعة من التساؤلات الكونية هي التي تبلورت مشروع فكري قاده إلى البحث عن إجابات من التجربة ومن التأمل والحدس حتى نضجت لديه فكرة أولية شبه متيقن منها أن وجوده مرتبط بعوالم خارج الإدراك الحسي وأحيانا ساهم الوعي الذاتي لديه بأن ينسب الأشياء لمسميات فائقة البعد والتغييب ليقنع نفسه ويعذرها من التقصير في البحث عن كل الأسئلة التي تتوالى عليه كلما تأمل وجوده وهذا الكون الواسع .في الشق الأول لماذا لإنسان ولد عاقلا متحسسا للوجود وقد أثبت العلم أن السلالات القديمة مما يعتبر سلف الإنسان العالي لم تكن عاقة بالمعنى الذي يجعلها ناطقة معرفية ذات وعي متطور قادر أن يقودها لابتكار الحرف والنغمة الصوتية التي تماثل الحرف المكتوب في الدالة وتعبر عنه ,الحقيقة أن كل السلالات التي سبقت الإنسان الحاضر برغم التشابه الجيني بينها وبين سلالات من حيوانات أقل رقيا في التطور وقياسا مع الإنسان تكاد تكون الصلة الجينية لا تشير قطعا ويقينا إلى إنحدار هذا الكائن الناطق المتعقل الحساس بتلك السلالات لا المتطورة ولا المتحولة لحقيقة جدا بسيطة أن تأريخ هذا الكائن العاقل الإنسان على وجه الكرة الأرضية في أحسن الأحوال لا يتجاوز الأربعين ألف سنة إن لم يكن أقل من ذلك بكثير , ومع هذه الفترة الزمنية القصيرة جدا أنتج ما لم يستطيع مجموع تلك السلالات جميعا بخمسين مليون سنه أو أكثر أو أقل من أنتاج جزء بسيط منه أوليات ما أنتجه هذا الكائن من النار للعجلة للمسكن للكتابة للقانون للنار للعلاقات الأسرية المنظمة .أدرك الإنسان المسمى بني آدم أنه من أحد أطراف ثلاثية محكومة بالترابط والتشارك ولا يمكن الفصل فيما بينها أو عزل أحد أطرافها لا بناء على افتراض ولا حتى بناء على برهان جاد , العلاقة الثلاثية تجمعه مع الوجود الحولي وما يثيره من أسئلة وملاحظات وحاجات وتغيرات وحتى قوانين , وبالتالي لكي يربط وجوده هذا مع الوجود الكلي لا بد من فكرة أو رؤية تبرر وتفسر وتعلل وتجيب على كل شيء , بدأ جادا في بناءها من تجربته وما أثرت عليه قيم الوجود وقوانين الحضور والغياب والمعرفة والجهل أن أبتكر صيغة ما من شبكة من التصورات وأمن بها وخضع لها ولمنطقها وحاول أن ينشر هذه الرؤية متمسكا بتجربته ومستمتعا بانجازه فدان لها , فصار الدين الذي أبتكره جوابا وتعليلا وتفسيرا وحضورا إيمانا هو الركن الثالث من هذه الحقيقة التي كلما أراد أن يتجاوزها وجد نفسه مشدودا لشيء ما يذكره أن الوجود منظومة قوانين مرتبطة بقواعد منها ما هو محسوس ومنها ما هو ليس بالإمكان تفسيره أو تعليله لأنه لم يتوصل بعد لا بالبرهان ولا بالفرض المتسق مع منطق الوجود إلى حل .هل قاد الإنسان وجوده العام والخاص لاكتشاف الدين أم أن العقل هو من أستدل على مفاهيم العقيدة والارتباط بعوالم خفية وغيبية صارت مع قوانين الوجود جسم الدين وشكله الخارجي ليعطي إيمانه بهذا الوجود المتبلور فكريا وحسيا روح التدين ,الحقيقة قد يكون كلاهما مسئول عن حدوث ما جرى ,وقد يكون وجود ظاهرة الغيب والخفاء والتكيف التكويني للإنسان ذاته علاقة ما , ولكن من المؤكد أستحالة حدوث وبلورة فكرة الدين بعيدا عن العقل في النمذجة والتسويق فضلا عن الإيمان والتصور ,لولا وجود العقل المفكر المحلل الذي ......
#الدين
#خيار
#بشري
#فطري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751992
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ولد الإنسان عاقلا متحسسا لوجوده وشروط الوجود متسلحا بمجموعة من القواعد الفطرية والغريزية التي ستقوده نحو عالم المعرفة والوجود من خلال ملاحظة التجربة وتكرارها وتثبيت النتائج على أنها محصلته التي ستتراكم لتكون صورة أولية قد تنجح في الإجابة على تساؤلاته المتطورة والمستحدثة مع تقادم الزمن , كيف ولماذا وإلى أين ومتى , هذه المجموعة من التساؤلات الكونية هي التي تبلورت مشروع فكري قاده إلى البحث عن إجابات من التجربة ومن التأمل والحدس حتى نضجت لديه فكرة أولية شبه متيقن منها أن وجوده مرتبط بعوالم خارج الإدراك الحسي وأحيانا ساهم الوعي الذاتي لديه بأن ينسب الأشياء لمسميات فائقة البعد والتغييب ليقنع نفسه ويعذرها من التقصير في البحث عن كل الأسئلة التي تتوالى عليه كلما تأمل وجوده وهذا الكون الواسع .في الشق الأول لماذا لإنسان ولد عاقلا متحسسا للوجود وقد أثبت العلم أن السلالات القديمة مما يعتبر سلف الإنسان العالي لم تكن عاقة بالمعنى الذي يجعلها ناطقة معرفية ذات وعي متطور قادر أن يقودها لابتكار الحرف والنغمة الصوتية التي تماثل الحرف المكتوب في الدالة وتعبر عنه ,الحقيقة أن كل السلالات التي سبقت الإنسان الحاضر برغم التشابه الجيني بينها وبين سلالات من حيوانات أقل رقيا في التطور وقياسا مع الإنسان تكاد تكون الصلة الجينية لا تشير قطعا ويقينا إلى إنحدار هذا الكائن الناطق المتعقل الحساس بتلك السلالات لا المتطورة ولا المتحولة لحقيقة جدا بسيطة أن تأريخ هذا الكائن العاقل الإنسان على وجه الكرة الأرضية في أحسن الأحوال لا يتجاوز الأربعين ألف سنة إن لم يكن أقل من ذلك بكثير , ومع هذه الفترة الزمنية القصيرة جدا أنتج ما لم يستطيع مجموع تلك السلالات جميعا بخمسين مليون سنه أو أكثر أو أقل من أنتاج جزء بسيط منه أوليات ما أنتجه هذا الكائن من النار للعجلة للمسكن للكتابة للقانون للنار للعلاقات الأسرية المنظمة .أدرك الإنسان المسمى بني آدم أنه من أحد أطراف ثلاثية محكومة بالترابط والتشارك ولا يمكن الفصل فيما بينها أو عزل أحد أطرافها لا بناء على افتراض ولا حتى بناء على برهان جاد , العلاقة الثلاثية تجمعه مع الوجود الحولي وما يثيره من أسئلة وملاحظات وحاجات وتغيرات وحتى قوانين , وبالتالي لكي يربط وجوده هذا مع الوجود الكلي لا بد من فكرة أو رؤية تبرر وتفسر وتعلل وتجيب على كل شيء , بدأ جادا في بناءها من تجربته وما أثرت عليه قيم الوجود وقوانين الحضور والغياب والمعرفة والجهل أن أبتكر صيغة ما من شبكة من التصورات وأمن بها وخضع لها ولمنطقها وحاول أن ينشر هذه الرؤية متمسكا بتجربته ومستمتعا بانجازه فدان لها , فصار الدين الذي أبتكره جوابا وتعليلا وتفسيرا وحضورا إيمانا هو الركن الثالث من هذه الحقيقة التي كلما أراد أن يتجاوزها وجد نفسه مشدودا لشيء ما يذكره أن الوجود منظومة قوانين مرتبطة بقواعد منها ما هو محسوس ومنها ما هو ليس بالإمكان تفسيره أو تعليله لأنه لم يتوصل بعد لا بالبرهان ولا بالفرض المتسق مع منطق الوجود إلى حل .هل قاد الإنسان وجوده العام والخاص لاكتشاف الدين أم أن العقل هو من أستدل على مفاهيم العقيدة والارتباط بعوالم خفية وغيبية صارت مع قوانين الوجود جسم الدين وشكله الخارجي ليعطي إيمانه بهذا الوجود المتبلور فكريا وحسيا روح التدين ,الحقيقة قد يكون كلاهما مسئول عن حدوث ما جرى ,وقد يكون وجود ظاهرة الغيب والخفاء والتكيف التكويني للإنسان ذاته علاقة ما , ولكن من المؤكد أستحالة حدوث وبلورة فكرة الدين بعيدا عن العقل في النمذجة والتسويق فضلا عن الإيمان والتصور ,لولا وجود العقل المفكر المحلل الذي ......
#الدين
#خيار
#بشري
#فطري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751992
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الدين خيار بشري فطري ح1
عباس علي العلي : الدين خيار بشري فطري ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي إذن الملحد لا ينكر الله من حيث هو خالق أو مدبر أو مسيطر بل ولا لكونه موجود أو عدمية الوجود , بل إنكاره مصبوب على أن ما يقدمه العقل الديني من صفات وتكوينات ذهنية عقلية لا تتناسب مع قوانين المادة ولا تتوافق مع منطق العلم في المعرفة بأسس التسليم العلمي , كل وجود لا بد له من خصيصتين الأول الإشغال والثاني المظهر , النجوم الكائنات الأخرى وحتى التي تتميز بالأثيرية كالأحلام مثلا أو المشاعر لها وجود واقعي في الذهن مرتبط بقوانين وخاضعة للقياس والرسم والتوقع ,ولها مظهر حقيقي يمكن تلمسه من خلال معدات ووسائل تقنية حتى تكشف مسارات هذا الوجود ومظهريته , فهي ليست غيب ولا من سنخ المقياس التقديري المرتبط بالخفاء , إنها عالم متكامل ووجودي عكس ما نجده مثلا في مفردات الدين الجنة والنار الملائكة الغضب المكافأة وغيرها التي ترتبط حصريا بمسمى عالم الله .الملحد يتخذ موقف فاحص بموجب معيار العقل الذي يؤمن به فهو متدين به ومنحاز لما يؤشر له أو يستنتجه بموجب ذات القوانين التي يؤمن بها المتدين ويلزم بها نفسه ويطلب من الآخرين أن يصدقوا له وبه , العقل عند المتدين طريق إثبات ونفي وأداة تحرير اليقين وبرهان الفرض , الديني الذي يلم خلاف ذلك لا يمكن وصفه مؤمنا بالله بمعنى الإيمان الاختياري وهو نوع من أنواع البهيمية التي لا تفقه لماذا تؤمن أساسا , المتدين صاحب العقل يستصحب إيمانه بنتاج العقل ومشورته , وهو ذات ما يفعله الملحد مع فرق موضوعي أن الملحد أحادي الوجه مستغرقا في إيمانه بالدليل العقلي أما المتدين العاقل لا ينفي عن العقل قصور في الرسم أو قصور في النتيجة , ويمكننا أن نسمي الملحد عقلاني كامل بينما المؤمن العاقل عقلاني نسبي .إذا الإلحاد كمفهوم ليس تجاوزا على الذات الإلهية التي يصفها المتدين بالحقيقة المطلقة التي لا تقبل النفي بمجرد الإنكار , كما لا يمكننا القبول بالتسليم بها لمجرد أننا بحاجة لتبرير حسب رد الملحد , كلا الطرفين قريب من الواقعية العقلية إذا أردنا أن نجعل العقل هو الحكم بين مقولتين وفكرتين متناقضتين , وهذا لا يعني أن العقل يمكنه النظر للقضية من زوايا مختلفة , ولكن العقل منقاد بالأساس لقواعد هندسة البناء الفكري والتصوري التي يتبعها , والتي على أساس نتاج المظهر الناتج من البناء الهندسي يمكن لنا أن نخمن النتيجة التي سيظهر عليها الجواب النهائي , العقل الإنساني ليس نمطيا مثاليا مصبوب بقالب ونسق تكويني واحد ,ولا يخضع في طريقة عمله لبرمجة موحدة حتى نتوقع نتائج متطابقة , هذه الميزة هي التي منحته هذا الإثراء والتراكم والتطور والإبداع الفكري الذي يقو في النهاية إلى تلون كامل للمشهد العقلي الإنساني .الملحد لا ينطلق من فكرة النكران لأجل النفي ولا السعي من اجل أثبات ما هو خلاف الثابت ,بل يحاول أن يستكشف الوجود بقوانين وجودية محضة طالما أنها مهيأ بالأصل لذلك ومعتمدة في مجال الفرض والبرهان ,الفيزياء والكيمياء وكل العلوم التطبيقية الهندسية المتعلق بفهم الكيف والكون والقياس والمعايرة أدوات لا يمكن تجاوزها لأنه في العقيدة الذاتية للملحد مقدسات لا يمكن لأحد إنكارها لا المؤمن ولا الكافر ,وبالتالي فهو بنظره العلمي غير متعد ولا متجاوز الحقيقة التي يفهمها العلم ويتساوق مدلولها مع المنطق المجرد الذي يقود الأشياء للتحقق.الفكرة التي يعتمدها الكثيرون وأظن أن البعض ممن يعلن عن نفسه ملحدا يعتقد أنه في الجانب الأخر من فكرة الله التي يطرحها الديني أو حتى الفهم العام المشترك لها ,المسألة ليست بهذا الاتجاه أبدا ,لو تهيأ للملحد من وسيلة علمية أو منهج منطقي يقود لإيضاح الفكرة فلن يزيده ......
#الدين
#خيار
#بشري
#فطري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751991
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي إذن الملحد لا ينكر الله من حيث هو خالق أو مدبر أو مسيطر بل ولا لكونه موجود أو عدمية الوجود , بل إنكاره مصبوب على أن ما يقدمه العقل الديني من صفات وتكوينات ذهنية عقلية لا تتناسب مع قوانين المادة ولا تتوافق مع منطق العلم في المعرفة بأسس التسليم العلمي , كل وجود لا بد له من خصيصتين الأول الإشغال والثاني المظهر , النجوم الكائنات الأخرى وحتى التي تتميز بالأثيرية كالأحلام مثلا أو المشاعر لها وجود واقعي في الذهن مرتبط بقوانين وخاضعة للقياس والرسم والتوقع ,ولها مظهر حقيقي يمكن تلمسه من خلال معدات ووسائل تقنية حتى تكشف مسارات هذا الوجود ومظهريته , فهي ليست غيب ولا من سنخ المقياس التقديري المرتبط بالخفاء , إنها عالم متكامل ووجودي عكس ما نجده مثلا في مفردات الدين الجنة والنار الملائكة الغضب المكافأة وغيرها التي ترتبط حصريا بمسمى عالم الله .الملحد يتخذ موقف فاحص بموجب معيار العقل الذي يؤمن به فهو متدين به ومنحاز لما يؤشر له أو يستنتجه بموجب ذات القوانين التي يؤمن بها المتدين ويلزم بها نفسه ويطلب من الآخرين أن يصدقوا له وبه , العقل عند المتدين طريق إثبات ونفي وأداة تحرير اليقين وبرهان الفرض , الديني الذي يلم خلاف ذلك لا يمكن وصفه مؤمنا بالله بمعنى الإيمان الاختياري وهو نوع من أنواع البهيمية التي لا تفقه لماذا تؤمن أساسا , المتدين صاحب العقل يستصحب إيمانه بنتاج العقل ومشورته , وهو ذات ما يفعله الملحد مع فرق موضوعي أن الملحد أحادي الوجه مستغرقا في إيمانه بالدليل العقلي أما المتدين العاقل لا ينفي عن العقل قصور في الرسم أو قصور في النتيجة , ويمكننا أن نسمي الملحد عقلاني كامل بينما المؤمن العاقل عقلاني نسبي .إذا الإلحاد كمفهوم ليس تجاوزا على الذات الإلهية التي يصفها المتدين بالحقيقة المطلقة التي لا تقبل النفي بمجرد الإنكار , كما لا يمكننا القبول بالتسليم بها لمجرد أننا بحاجة لتبرير حسب رد الملحد , كلا الطرفين قريب من الواقعية العقلية إذا أردنا أن نجعل العقل هو الحكم بين مقولتين وفكرتين متناقضتين , وهذا لا يعني أن العقل يمكنه النظر للقضية من زوايا مختلفة , ولكن العقل منقاد بالأساس لقواعد هندسة البناء الفكري والتصوري التي يتبعها , والتي على أساس نتاج المظهر الناتج من البناء الهندسي يمكن لنا أن نخمن النتيجة التي سيظهر عليها الجواب النهائي , العقل الإنساني ليس نمطيا مثاليا مصبوب بقالب ونسق تكويني واحد ,ولا يخضع في طريقة عمله لبرمجة موحدة حتى نتوقع نتائج متطابقة , هذه الميزة هي التي منحته هذا الإثراء والتراكم والتطور والإبداع الفكري الذي يقو في النهاية إلى تلون كامل للمشهد العقلي الإنساني .الملحد لا ينطلق من فكرة النكران لأجل النفي ولا السعي من اجل أثبات ما هو خلاف الثابت ,بل يحاول أن يستكشف الوجود بقوانين وجودية محضة طالما أنها مهيأ بالأصل لذلك ومعتمدة في مجال الفرض والبرهان ,الفيزياء والكيمياء وكل العلوم التطبيقية الهندسية المتعلق بفهم الكيف والكون والقياس والمعايرة أدوات لا يمكن تجاوزها لأنه في العقيدة الذاتية للملحد مقدسات لا يمكن لأحد إنكارها لا المؤمن ولا الكافر ,وبالتالي فهو بنظره العلمي غير متعد ولا متجاوز الحقيقة التي يفهمها العلم ويتساوق مدلولها مع المنطق المجرد الذي يقود الأشياء للتحقق.الفكرة التي يعتمدها الكثيرون وأظن أن البعض ممن يعلن عن نفسه ملحدا يعتقد أنه في الجانب الأخر من فكرة الله التي يطرحها الديني أو حتى الفهم العام المشترك لها ,المسألة ليست بهذا الاتجاه أبدا ,لو تهيأ للملحد من وسيلة علمية أو منهج منطقي يقود لإيضاح الفكرة فلن يزيده ......
#الدين
#خيار
#بشري
#فطري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751991
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الدين خيار بشري فطري ح2
مصطفى العبد الله الكفري : ملامح الاقتصاد المصري خلال النصف الثاني من القرن العشرين، 1952 - 2005
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري مر الاقتصاد المصري بعدد من المراحل منذ انتهاء العهد الملكي والتحول إلى النظام الجمهوري إثر قيام ثورة الضباط الأحرار في عام 1952 أهمها:المرحلة الأولى - إعادة توزيع الدخل والثروة (1952 – 1960): تميزت هذه المرحلة باتخاذ عدد من السياسات الاقتصادية تصب في اتجاه إعادة توزيع الدخل والثروة، من خلال تدخل الدولة الواضح في النشاط الاقتصادي، وكانت أبرز هذه السياسات قانون الإصلاح الزراعي في أيلول / سبتمبر 1952، واتباع سياسة التصنيع لاستيعاب مزيد من العمالة وإنشاء (المجلس الدائم لتنمية الإنتاج القومي) وبدء الاستثمار الحكومي المباشر من خلاله في شركة الحديد والصلب عام 1954، ثم تأميم قناة السويس عام 1956. ومع تزايد تدخل الدولة بدأ الاتجاه للتخطيط عبر إنشاء لجنة التخطيط القومي عام 1957 بدلاً من مجلس الإنتاج القومي.المرحلة الثانية - التخطيط الشامل (1960 – 1966): يطلق عليها مرحلة التخطيط الشامل ومن أهم ملامحها التخطيط الاقتصادي القومي الشامل والتطبيق الاشتراكي، وتم البدء بأول خطة خمسية شاملة 60 – 1965 يرتكز تنفيذها على قطاع اقتصادي قائد تسنده عدة سياسات أهمها القوانين الاشتراكية وتحديد ساعات العمل والأجور وتنظيم العلاقة بين المالك والمستأجر والتدخل في تحديد الأسعار، وقد أسفرت تلك المرحلة عن تحقيق معدل نمو بلغ 38% خلال الخطة الخمسية.المرحلة الثالثة - اقتصاد الحرب (1967 – 1973): مرحلة تطور الاقتصادي المصري ومرحلة اقتصاد الحرب، حيث عانى الاقتصاد من مشكلة تمويل الخطة وكانت السياسات الاقتصادية تخدم الاستعداد لتحرير الأرض المصرية المحتلة، وزاد الإنفاق العسكري من 5.5% من الناتج المحلي في عام 1962 إلى 10% في عام 1967، ثم إلى20% في عام 1973.المرحلة الرابعة - الانفتاح الاقتصادي (1974 – 1981): تميزت بالانفتاح الاقتصادي وتم إحداث تحول جذري في النظم والسياسات الاقتصادية، وكانت أبرز ملامح هذه المرحلة التحول من نظام التخطيط المركزي الشامل، واستبداله ببرامج سنوية في شكل خطط متحركة، والاستعانة برأس المال العربي والأجنبي في تمويل التنمية وظهرت قوانين الانفتاح الاقتصادي، ومن أهم نتائج هذه المرحلة تحقيق معدلات نمو اقتصادي مرتفع وصل إلى 9.8% ولكنه كان مرتبطاً بالنمو في قطاع الخدمات أكثر مما هو مرتبط بقطاع الإنتاج. المرحلة الخامسة - عودة التخطيط الشامل (1982- 1990): مرحلة العودة للتخطيط القومي الشامل، ومواصلة السير في سياسة الانفتاح الاقتصادي وتشجيع الاستثمار، فقد شرع بتنفيذ مشروع وطني للتنمية الاقتصادية، وأطلقت الدعوة لعقد المؤتمر الاقتصادي في فبراير/ شباط عام 1982 لتحديد من أين وكيف تبدأ مسيرة التنمية في مصر؟ اتفق الخبراء الاقتصاديون والمتخصصون في هذا المؤتمر الاقتصادي على ضرورة إتباع إستراتيجية تنموية طموحة ومتواصلة من خلال الخطط الخمسية والتي بدأت عام 1982. وقد تم تحديد أولويات عملية التنمية في المرحلة الأولى كما يلي:• بناء بنية تحتية أساسية قوية، • جدولة الديون، • تكثيف إجراءات التحول نحو اقتصاد السوق، • إلغاء نظام التخطيط المركزي والاستعاضة عنه بأسلوب التخطيط ألتأشيري، • إعادة النظر في أولويات الخطة،• تقليص دور القطاع العام تدريجياً، • التحول إلى القطاع الخاص مع الإبقاء على دور الدولة في إدارة الاقتصاد الكلي على نحو يكفل استقرار الأسعار والتوازن الخارجي والعدالة في التوزيع ومنع الاحتكار،• الانتقال من مرحلة التصنيع من أجل الإحلال محل الواردات إلى مرحلة التصنيع من أجل التصدير.تُعد السياسات الاقتصادية ......
#ملامح
#الاقتصاد
#المصري
#خلال
#النصف
#الثاني
#القرن
#العشرين،
#1952
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751990
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري مر الاقتصاد المصري بعدد من المراحل منذ انتهاء العهد الملكي والتحول إلى النظام الجمهوري إثر قيام ثورة الضباط الأحرار في عام 1952 أهمها:المرحلة الأولى - إعادة توزيع الدخل والثروة (1952 – 1960): تميزت هذه المرحلة باتخاذ عدد من السياسات الاقتصادية تصب في اتجاه إعادة توزيع الدخل والثروة، من خلال تدخل الدولة الواضح في النشاط الاقتصادي، وكانت أبرز هذه السياسات قانون الإصلاح الزراعي في أيلول / سبتمبر 1952، واتباع سياسة التصنيع لاستيعاب مزيد من العمالة وإنشاء (المجلس الدائم لتنمية الإنتاج القومي) وبدء الاستثمار الحكومي المباشر من خلاله في شركة الحديد والصلب عام 1954، ثم تأميم قناة السويس عام 1956. ومع تزايد تدخل الدولة بدأ الاتجاه للتخطيط عبر إنشاء لجنة التخطيط القومي عام 1957 بدلاً من مجلس الإنتاج القومي.المرحلة الثانية - التخطيط الشامل (1960 – 1966): يطلق عليها مرحلة التخطيط الشامل ومن أهم ملامحها التخطيط الاقتصادي القومي الشامل والتطبيق الاشتراكي، وتم البدء بأول خطة خمسية شاملة 60 – 1965 يرتكز تنفيذها على قطاع اقتصادي قائد تسنده عدة سياسات أهمها القوانين الاشتراكية وتحديد ساعات العمل والأجور وتنظيم العلاقة بين المالك والمستأجر والتدخل في تحديد الأسعار، وقد أسفرت تلك المرحلة عن تحقيق معدل نمو بلغ 38% خلال الخطة الخمسية.المرحلة الثالثة - اقتصاد الحرب (1967 – 1973): مرحلة تطور الاقتصادي المصري ومرحلة اقتصاد الحرب، حيث عانى الاقتصاد من مشكلة تمويل الخطة وكانت السياسات الاقتصادية تخدم الاستعداد لتحرير الأرض المصرية المحتلة، وزاد الإنفاق العسكري من 5.5% من الناتج المحلي في عام 1962 إلى 10% في عام 1967، ثم إلى20% في عام 1973.المرحلة الرابعة - الانفتاح الاقتصادي (1974 – 1981): تميزت بالانفتاح الاقتصادي وتم إحداث تحول جذري في النظم والسياسات الاقتصادية، وكانت أبرز ملامح هذه المرحلة التحول من نظام التخطيط المركزي الشامل، واستبداله ببرامج سنوية في شكل خطط متحركة، والاستعانة برأس المال العربي والأجنبي في تمويل التنمية وظهرت قوانين الانفتاح الاقتصادي، ومن أهم نتائج هذه المرحلة تحقيق معدلات نمو اقتصادي مرتفع وصل إلى 9.8% ولكنه كان مرتبطاً بالنمو في قطاع الخدمات أكثر مما هو مرتبط بقطاع الإنتاج. المرحلة الخامسة - عودة التخطيط الشامل (1982- 1990): مرحلة العودة للتخطيط القومي الشامل، ومواصلة السير في سياسة الانفتاح الاقتصادي وتشجيع الاستثمار، فقد شرع بتنفيذ مشروع وطني للتنمية الاقتصادية، وأطلقت الدعوة لعقد المؤتمر الاقتصادي في فبراير/ شباط عام 1982 لتحديد من أين وكيف تبدأ مسيرة التنمية في مصر؟ اتفق الخبراء الاقتصاديون والمتخصصون في هذا المؤتمر الاقتصادي على ضرورة إتباع إستراتيجية تنموية طموحة ومتواصلة من خلال الخطط الخمسية والتي بدأت عام 1982. وقد تم تحديد أولويات عملية التنمية في المرحلة الأولى كما يلي:• بناء بنية تحتية أساسية قوية، • جدولة الديون، • تكثيف إجراءات التحول نحو اقتصاد السوق، • إلغاء نظام التخطيط المركزي والاستعاضة عنه بأسلوب التخطيط ألتأشيري، • إعادة النظر في أولويات الخطة،• تقليص دور القطاع العام تدريجياً، • التحول إلى القطاع الخاص مع الإبقاء على دور الدولة في إدارة الاقتصاد الكلي على نحو يكفل استقرار الأسعار والتوازن الخارجي والعدالة في التوزيع ومنع الاحتكار،• الانتقال من مرحلة التصنيع من أجل الإحلال محل الواردات إلى مرحلة التصنيع من أجل التصدير.تُعد السياسات الاقتصادية ......
#ملامح
#الاقتصاد
#المصري
#خلال
#النصف
#الثاني
#القرن
#العشرين،
#1952
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751990
الحوار المتمدن
مصطفى العبد الله الكفري - ملامح الاقتصاد المصري خلال النصف الثاني من القرن العشرين، 1952 - 2005
فرزند عمر : هل تستطيع المحكمة الجنائية الدولية اثبات الحكاية الأمريكية كحقيقة
#الحوار_المتمدن
#فرزند_عمر اليوم أحد الأخبار العاجلة تقول أن كوليبا وزير الخارجية الأوكراني يقول: انه يجب على محكمة الجنائيات الدولية المجيء و أخذ العينات، هذه المحكمة التي فيما قبل اخترقت كل البروتوكولات و قامت باتهام روسيا دون أدلة و لا حتى تحضير مذكرة اتهام، هذه المحكمة التي أُبتزّت من الولايات المتحدة الأمريكية من أجل التسريع باتهام روسيا بجرائم حرب التي طالما نفتها روسيا، المحكمة التي يجب أن تسمع رأي الطرفين كي تكون أساساً محكمة، الرأي الآخر الذي لا تقبل الولايات المتحدة أساس وجوده، فهل نشهد الآن صيرورة محكمة برأي واحد؟ أنا كشخص على الأقل في هذه اللحظة من المامس لا أرى ذلك ممكناً، بل مستحيلاً، لذلك مسبقاً انفيه تماماً. هذا العاجل يوضح لي أن أمريكا في هذه اللحظة تبدو وكأنها خسرت معركتها مع الأمم المتحدة تماماً، التي بدأت بمحاولة الاستيلاء على الأمم المتحدة من خلال طرد الديبلوماسيين الروس، التي ذكرتها مرات سابقة في كثير من بوستاتي على الفيس بوك، وقلت حينها هذه نقطة فاصلة في هذه الحرب، عنجهية أمريكا جعلتها تخلط بينها نفسها وبين الأمم المتحدة، ووقتها قلت حتى بريطانيا لا يمكن تقبلها بالعمق.طبعاً هذه المعركة استمرت فيما بعد باستراتيجية ما يمكن تسميتها الاستلاء على المنظمات الأممية فراداَ، وكانت أول معركة مع منظمة الطاقة النووية، التي بدأت منذ الأيام الأولى للحرب الأوكرانية، عندما وضع بوتين الغرب في أتون تساؤول وجودي، الذي يقول أن هناك منشآت نووية في ساحة الصراع الدائر، الطرفان هما روسيا و أوكرانية، وعلى منظمة الطاقة النووية أن تجيب على هذا السؤال، من يستطيع في هذا الصراع تحمل مسؤولية الطاقة النووية؟ وكنت وقتها من خلال بوستاتي أشرح ما هي الإشارات إلى هذا التصور، وماذا كان الجواب الأوربي، مثلاً كما أتذكر، في تلك الأحداث الدائرة آن ذاك، كان هناك انعقاد لمجلس الأمن، والمندوبة البريطانية قالت جملة أتذكرها تماماً قالت على روسيا الإيفاء بمستلزماتها كدولة حريصة على أمن المنشآت النووية، طبعاً بعدها أضافت شيئاً من المسبات، وكل الكلام الفارغ في السياسة، حينها كتبت أن أمريكا خسرت افتتاحيتها في معركة منظمات الأمم المتحدة، بعدها طبعاً تتالت الخسائر، مثل خسارتها المعركة مع الصليب الأحمر وهكذا دواليك.بعد محاولة الاستيلاء الفاشلة تلك، اتجهت الولايات المتحدة الأمريكية نحو معركة رؤساء المنظمات، وبدأت برئيس الأمم المتحدة، وحينها كتبت في بوستاتي أن أمريكا بدأت تحاول الاستلاء الآن على الرؤساء وتوريطهم وجعلهم أركوزات.الاستثناء الوحيد كانت المحكمة الجنائية الدولية، التي ظلت تحت سلطة الولايات المتحدة الأمريكية، ولذلك نجد هذا الخبر العاجل اليوم الذي يدعو من خلاله كوليبا وليس زيلينسكي، زيلينسكي الذي على الأغلب صار في الضفة الأخرى حيث الروس، الآن في هذه اللحظة من المامس المعركة على أشدها في محاولة الحصول على سلطات محكمة الجنايات الدولية، أمريكا هنا تملك سلاح الدولار كسلاح فعال في الاستمالة، الدولار الذي بدأ بالهبوط و فقد قيمته بعد حماقة العقوبات الأمريكية التي قلبت السحر على الساحر، وهنا تحديداً لا بد من السؤال المنطقي الفلسفي، هل ستستطيع الولايات المتحدة الأمريكية، شراء كل زمم قضاة محكمة الجنايات الدولية، كما فعلت في السابق مراراً و تكراراً؟الآن خصم الولايات المتحدة ليست فينزويلا ولا إيران، خصمها الآن مارد في الجغرافية والتأريخ، يدعمه مارد آخر في الموارد البشرية والاقتصاد، هل سيستطيع الدولار الأمريكي مع ما يسانده من يورو أوربي خائف وين ياباني خجل على تنفيذ المهمة؟أوربا الر ......
#تستطيع
#المحكمة
#الجنائية
#الدولية
#اثبات
#الحكاية
#الأمريكية
#كحقيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751989
#الحوار_المتمدن
#فرزند_عمر اليوم أحد الأخبار العاجلة تقول أن كوليبا وزير الخارجية الأوكراني يقول: انه يجب على محكمة الجنائيات الدولية المجيء و أخذ العينات، هذه المحكمة التي فيما قبل اخترقت كل البروتوكولات و قامت باتهام روسيا دون أدلة و لا حتى تحضير مذكرة اتهام، هذه المحكمة التي أُبتزّت من الولايات المتحدة الأمريكية من أجل التسريع باتهام روسيا بجرائم حرب التي طالما نفتها روسيا، المحكمة التي يجب أن تسمع رأي الطرفين كي تكون أساساً محكمة، الرأي الآخر الذي لا تقبل الولايات المتحدة أساس وجوده، فهل نشهد الآن صيرورة محكمة برأي واحد؟ أنا كشخص على الأقل في هذه اللحظة من المامس لا أرى ذلك ممكناً، بل مستحيلاً، لذلك مسبقاً انفيه تماماً. هذا العاجل يوضح لي أن أمريكا في هذه اللحظة تبدو وكأنها خسرت معركتها مع الأمم المتحدة تماماً، التي بدأت بمحاولة الاستيلاء على الأمم المتحدة من خلال طرد الديبلوماسيين الروس، التي ذكرتها مرات سابقة في كثير من بوستاتي على الفيس بوك، وقلت حينها هذه نقطة فاصلة في هذه الحرب، عنجهية أمريكا جعلتها تخلط بينها نفسها وبين الأمم المتحدة، ووقتها قلت حتى بريطانيا لا يمكن تقبلها بالعمق.طبعاً هذه المعركة استمرت فيما بعد باستراتيجية ما يمكن تسميتها الاستلاء على المنظمات الأممية فراداَ، وكانت أول معركة مع منظمة الطاقة النووية، التي بدأت منذ الأيام الأولى للحرب الأوكرانية، عندما وضع بوتين الغرب في أتون تساؤول وجودي، الذي يقول أن هناك منشآت نووية في ساحة الصراع الدائر، الطرفان هما روسيا و أوكرانية، وعلى منظمة الطاقة النووية أن تجيب على هذا السؤال، من يستطيع في هذا الصراع تحمل مسؤولية الطاقة النووية؟ وكنت وقتها من خلال بوستاتي أشرح ما هي الإشارات إلى هذا التصور، وماذا كان الجواب الأوربي، مثلاً كما أتذكر، في تلك الأحداث الدائرة آن ذاك، كان هناك انعقاد لمجلس الأمن، والمندوبة البريطانية قالت جملة أتذكرها تماماً قالت على روسيا الإيفاء بمستلزماتها كدولة حريصة على أمن المنشآت النووية، طبعاً بعدها أضافت شيئاً من المسبات، وكل الكلام الفارغ في السياسة، حينها كتبت أن أمريكا خسرت افتتاحيتها في معركة منظمات الأمم المتحدة، بعدها طبعاً تتالت الخسائر، مثل خسارتها المعركة مع الصليب الأحمر وهكذا دواليك.بعد محاولة الاستيلاء الفاشلة تلك، اتجهت الولايات المتحدة الأمريكية نحو معركة رؤساء المنظمات، وبدأت برئيس الأمم المتحدة، وحينها كتبت في بوستاتي أن أمريكا بدأت تحاول الاستلاء الآن على الرؤساء وتوريطهم وجعلهم أركوزات.الاستثناء الوحيد كانت المحكمة الجنائية الدولية، التي ظلت تحت سلطة الولايات المتحدة الأمريكية، ولذلك نجد هذا الخبر العاجل اليوم الذي يدعو من خلاله كوليبا وليس زيلينسكي، زيلينسكي الذي على الأغلب صار في الضفة الأخرى حيث الروس، الآن في هذه اللحظة من المامس المعركة على أشدها في محاولة الحصول على سلطات محكمة الجنايات الدولية، أمريكا هنا تملك سلاح الدولار كسلاح فعال في الاستمالة، الدولار الذي بدأ بالهبوط و فقد قيمته بعد حماقة العقوبات الأمريكية التي قلبت السحر على الساحر، وهنا تحديداً لا بد من السؤال المنطقي الفلسفي، هل ستستطيع الولايات المتحدة الأمريكية، شراء كل زمم قضاة محكمة الجنايات الدولية، كما فعلت في السابق مراراً و تكراراً؟الآن خصم الولايات المتحدة ليست فينزويلا ولا إيران، خصمها الآن مارد في الجغرافية والتأريخ، يدعمه مارد آخر في الموارد البشرية والاقتصاد، هل سيستطيع الدولار الأمريكي مع ما يسانده من يورو أوربي خائف وين ياباني خجل على تنفيذ المهمة؟أوربا الر ......
#تستطيع
#المحكمة
#الجنائية
#الدولية
#اثبات
#الحكاية
#الأمريكية
#كحقيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751989
الحوار المتمدن
فرزند عمر - هل تستطيع المحكمة الجنائية الدولية اثبات الحكاية الأمريكية كحقيقة
عماد عبد اللطيف سالم : لغاز والنفط و الروبل والدولار: بعضٌ من متغيرات العلاقات الإقتصادية الدولية الراهنة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم - أعلنَ الرئيس الروسي فلاديمير بوتين أن بلاده لن تقبل ببيع صادرات الغاز إلى من وصفها بالدول "غير الصديقة" إلا بالعملة المحلية (الروبل).- هذا يعني أن روسيا قد قرّرت من خلال هذا الإجراء الإنتقال إلى مرحلة الضغوط المضادة على البلدان الأوروبية تحديدا، في محاولة لتخفيف تأثير العقوبات القاسية المتخذة ضدها، وفي ذات الوقت دعم قيمة العملة المحلية(الروبل) التي تعرضت لتراجع غير مسبوق نتيجة هذه العقوبات.- وهذا قد يعني أيضاً.. أن روسيا تدرك نقاط ضعف البلدان الغربية حيال عنصر الطاقة، و"الهستيريا" التي يمكن أن يتسبب بها حدوث ركود اقتصادي تاريخي فيها، مما سيدفع صنّاع القرار فيها إلى العودة إلى التفاوض معها، منعا لمزيدٍ من التدهور.- قد تكون هذه "التدابير" في الأجل القصير بمثابة فرصة تاريخية لوقف ربط الاقتصاد الوطني بالدولار. و على المدى القصير، فإنّ من المفترض أن يؤدي هذا القرار إلى زيادة الطلب على العملة الروسية، لأن المشترين"المُدمنين"على الغاز الروسي لن يكون لديهم خيار آخر.. وعلى وفق ذلك، فإن زيادة معينة في قيمة الروبل ستكون ممكنة تماما، وهو ما بدأ يبرز فور الإعلان عن هذه الخطوة، رغم استبعاد أن يعود سعر الروبل إلى مستويات أوائل فبراير/شباط 2022.- ولكن هذه "التدابير" قصيرة الأجل، قد تكون متعددة الأبعاد في تأثيراتها على المدى الطويل، فقد يصبح المشترون غير الراضين عن التغييرات في شروط العقود أكثر إصرارا على ترجمة "رغبتهم" بالتحوّل، إلى تحوّل "فعلي" بإتّجاه مورِّدين بديلين لواردات الطاقة الروسية. وفي الوقت ذاته، قد تكون هذه الخطوة الروسية غير المسبوقة بمثابة ذريعة للبلدان الأخرى التي تُصدِّر أيضاً موارد الطاقة للآخرين لكي تتفاوض مع المُستورِدين بشأن الأسعار، وآليات الدفع بعملاتها الوطنية.- منحَ الرئيس الروسي"الدول غير الصديقة" مُهلةً لغاية 31 مارس/آذار 2022 لتحويل المدفوعات مقابل الغاز إلى الروبل .. ثمّ عاد الكرملين وأعلن لاحقاً أن عملية الانتقال إلى الدفع بالروبل مقابل الغاز الروسي ستستغرق وقتا طويلا، وأن الآلية الجديدة لن تبدأ في 1-4-2022 ، كما أُعلن سابقا.إلى الآن ، هذا صحيح ، وصحيح جدّاً ، بل أنّني قد نقلتُ جزءاً كبيراً منه عن "مُحلّلين" مُوالين لروسيا في موقفها الراهن من "الغرب".- غير أنّ هذا لا يجب أن يعني "الإستعجال" في الإعلان عن "انهيار" الدولار واليورو، والتهليل لـ "ميلاد" نظام مالي عالمي جديد، و"التبشير" بتقويض سريع لسيطرة الدولار على الاقتصاد العالمي(باعتباره عملة التسويات المالية الدولية الرئيسة) منذ منتصف القرن الـ20.. ولا يجب أن يعني صعود "اليوان" الصيني، أوالروبل الروسي (أو كلاهما) كعملات تسويات ماليّة دولية، بمجرد أن يندحر الدولار(وهو سيندحِر قريباً، وقريباً جدّاً، لأنّهُ يترنّح الآن !!!) أمامَ "ضربة المُعلِّم" البوتينيّة.. كما أنّهُ لا يجب أن يعني الإستعجال بالإحتفال بانتصار الإمبريالية الصينية -الروسية- الهندية على الإمبريالية الأمريكية -اليابانية -–الأوروبيّة.. لأن ذلك كُلّه سيتوقّف على مدى قدرة روسيا على إنفاذ قرارها بهذا الصدد، وليس على "جموحنا العاطفي" حيال قضايا مُعقدّة وحسّاسة وخطيرة كهذه.و من خلال قراءة الكثير من التحليلات والدراسات (ومنها لكتّاب روس موالون لسياسات الرئيس الروسي) ، يمكن استنتاج أن القرار الروسي حول تسديد قيمة صادرات النفط والغاز الروسيّان الى أوروبا بالروبل لن تكون له آثار كبيرة، وحاسمة، سواء على قوّة وهيمنة الدولار كعملة دولية، أوعلى مقدرات سوق النفط العالمية.ويتضح ذلك من خلال الاستثنا ......
#لغاز
#والنفط
#الروبل
#والدولار:
#بعضٌ
#متغيرات
#العلاقات
#الإقتصادية
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751988
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم - أعلنَ الرئيس الروسي فلاديمير بوتين أن بلاده لن تقبل ببيع صادرات الغاز إلى من وصفها بالدول "غير الصديقة" إلا بالعملة المحلية (الروبل).- هذا يعني أن روسيا قد قرّرت من خلال هذا الإجراء الإنتقال إلى مرحلة الضغوط المضادة على البلدان الأوروبية تحديدا، في محاولة لتخفيف تأثير العقوبات القاسية المتخذة ضدها، وفي ذات الوقت دعم قيمة العملة المحلية(الروبل) التي تعرضت لتراجع غير مسبوق نتيجة هذه العقوبات.- وهذا قد يعني أيضاً.. أن روسيا تدرك نقاط ضعف البلدان الغربية حيال عنصر الطاقة، و"الهستيريا" التي يمكن أن يتسبب بها حدوث ركود اقتصادي تاريخي فيها، مما سيدفع صنّاع القرار فيها إلى العودة إلى التفاوض معها، منعا لمزيدٍ من التدهور.- قد تكون هذه "التدابير" في الأجل القصير بمثابة فرصة تاريخية لوقف ربط الاقتصاد الوطني بالدولار. و على المدى القصير، فإنّ من المفترض أن يؤدي هذا القرار إلى زيادة الطلب على العملة الروسية، لأن المشترين"المُدمنين"على الغاز الروسي لن يكون لديهم خيار آخر.. وعلى وفق ذلك، فإن زيادة معينة في قيمة الروبل ستكون ممكنة تماما، وهو ما بدأ يبرز فور الإعلان عن هذه الخطوة، رغم استبعاد أن يعود سعر الروبل إلى مستويات أوائل فبراير/شباط 2022.- ولكن هذه "التدابير" قصيرة الأجل، قد تكون متعددة الأبعاد في تأثيراتها على المدى الطويل، فقد يصبح المشترون غير الراضين عن التغييرات في شروط العقود أكثر إصرارا على ترجمة "رغبتهم" بالتحوّل، إلى تحوّل "فعلي" بإتّجاه مورِّدين بديلين لواردات الطاقة الروسية. وفي الوقت ذاته، قد تكون هذه الخطوة الروسية غير المسبوقة بمثابة ذريعة للبلدان الأخرى التي تُصدِّر أيضاً موارد الطاقة للآخرين لكي تتفاوض مع المُستورِدين بشأن الأسعار، وآليات الدفع بعملاتها الوطنية.- منحَ الرئيس الروسي"الدول غير الصديقة" مُهلةً لغاية 31 مارس/آذار 2022 لتحويل المدفوعات مقابل الغاز إلى الروبل .. ثمّ عاد الكرملين وأعلن لاحقاً أن عملية الانتقال إلى الدفع بالروبل مقابل الغاز الروسي ستستغرق وقتا طويلا، وأن الآلية الجديدة لن تبدأ في 1-4-2022 ، كما أُعلن سابقا.إلى الآن ، هذا صحيح ، وصحيح جدّاً ، بل أنّني قد نقلتُ جزءاً كبيراً منه عن "مُحلّلين" مُوالين لروسيا في موقفها الراهن من "الغرب".- غير أنّ هذا لا يجب أن يعني "الإستعجال" في الإعلان عن "انهيار" الدولار واليورو، والتهليل لـ "ميلاد" نظام مالي عالمي جديد، و"التبشير" بتقويض سريع لسيطرة الدولار على الاقتصاد العالمي(باعتباره عملة التسويات المالية الدولية الرئيسة) منذ منتصف القرن الـ20.. ولا يجب أن يعني صعود "اليوان" الصيني، أوالروبل الروسي (أو كلاهما) كعملات تسويات ماليّة دولية، بمجرد أن يندحر الدولار(وهو سيندحِر قريباً، وقريباً جدّاً، لأنّهُ يترنّح الآن !!!) أمامَ "ضربة المُعلِّم" البوتينيّة.. كما أنّهُ لا يجب أن يعني الإستعجال بالإحتفال بانتصار الإمبريالية الصينية -الروسية- الهندية على الإمبريالية الأمريكية -اليابانية -–الأوروبيّة.. لأن ذلك كُلّه سيتوقّف على مدى قدرة روسيا على إنفاذ قرارها بهذا الصدد، وليس على "جموحنا العاطفي" حيال قضايا مُعقدّة وحسّاسة وخطيرة كهذه.و من خلال قراءة الكثير من التحليلات والدراسات (ومنها لكتّاب روس موالون لسياسات الرئيس الروسي) ، يمكن استنتاج أن القرار الروسي حول تسديد قيمة صادرات النفط والغاز الروسيّان الى أوروبا بالروبل لن تكون له آثار كبيرة، وحاسمة، سواء على قوّة وهيمنة الدولار كعملة دولية، أوعلى مقدرات سوق النفط العالمية.ويتضح ذلك من خلال الاستثنا ......
#لغاز
#والنفط
#الروبل
#والدولار:
#بعضٌ
#متغيرات
#العلاقات
#الإقتصادية
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751988
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - لغاز والنفط و الروبل والدولار: بعضٌ من متغيرات العلاقات الإقتصادية الدولية الراهنة
عاهد جمعة الخطيب : المسار الوظيفي 3
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مسئولية تخطيط المسار الوظيفي: (حسن ، 2001 ، ص 244)تقع مسئولية تخطيط المسار الوظيفي على عدة اطراف بحيث يكون لكل طرف جزء من هذه المسؤولية وهذه الاطراف تشمل:-1 الفرد نفسه.-2 المدير المباشر للفرد.-3 المنظمة.1. مسئولية الفرد:إن الفرد هو الشخص الاكثر علما بإمكاناته وطموحاته, وبالتالي فلا يمكن ان تقع هذه المسؤولية على عاتق احد, بل لا بد ان تكون المبادرة للتخطيط للتنمية الوظيفية نابعة من الفرد, وهذا يتطلب منه العمل المستمر و الجاد لأنها لا تحدث بطريقة آلية. و احينا تواجه الفرد مشكلة تتمثل في إيجاد الوقت اللازم لعمل مثل هذه الخطة الوظيفية، مما يضطر المنظمة لتقديم المساعدة في بناء هذه الخطة، عن طريق توفير شخص مدرب و متخصص يقدم النصح و الإرشاد للفرد. وبرغم من مسئولية الفرد الكبيرة في عمل خطته الوظيفية ، إلا انه إذا صادف عدم اهتمام أو تشجيع وتوجيه من المسئولين، فان هذه الخطة لن تلاقي النجاح المطلوب (حسن، 2000 ، ص 245).2. مسئولية المدير:يقوم المدراء بدور هام في مساعدة العاملين في تخطيط حياتهم المهنية حيث يقدمون النصائح والتوجيهات لهم, وقد يعتقد بعض المدراء او المشرفين انه ليس من اختصاصهم توجيه النصح والارشاد, او ان الادارة العليا لم تقم بتوجيههم الى ذلك مما دعا المنظمات إلى إعلام المشرفين بدورهم في توجيه و مساعدة العاملين في تخطيط حياتهم المهنية و الوظيفية فتقوم بتدريبهم لإكسابهم المهارات اللازمة التي يحتاجونها وتلزمهم في مساعدة الأشخاص الذين يشرفون عليهم في تخطيط الحياة المهنية لهم، وهذه المهام تشمل (نصر الله، 2002 ،ص 253): الارشاد, التقييم, التوجيه, التنسيق, و تمثيل مصالح الموظفين.أ. الإرشاد:- المساعدة في تحديد الاهتمامات و المهارات و الأهداف. ·- المساعدة في تحديد الخيارات والبدائل. ·- المساعدة في تقييم الخيارات و اختيار الخيار الأفضل. ·- المساعدة في تصميم خطة المسار الوظيفي و الاستراتيجية لتحقيقه.ب. التقييم:- تحديد العناصر الحرجة في العمل.- مناقشة مجموعة الأهداف مع العاملين.- تقييم أداء العاملين. - مناقشة الأداء مع العاملين و متطلبات خطة المسار الوظيفي.- مراجعة دورية لمدى تقدم تنفيذ خطة المسار الوظيفي.ج. التوجيه:- تدريب العاملين على المهارات الفنية.- دعم الأداء الفاعل.- اقتراح السلوك الفاعل و التحسينات المطلوبة.- توضيح خطط و أهداف مجموعات العمل و تلك الخاصة بالمنظمة.د. التنسيق:- المساعدة في إيجاد ترابط بين العاملين مما يساعدهم في المضي في تنفيذ مساراتهم الوظيفية.- المساعدة في إيجاد مراكز تدريبية مناسبة للعاملين أو في إيجاد فرص عمل أفضل.- المساعدة في الكشف عن الصعوبات التي تعترض خط سير الموظف.ه. تمثيل مصالح الموظفين:- العمل مع العاملين لتصويب أوضاعهم الوظيفية و حل المشاكل العالقة مع الإدارة.- وضع خطط بديلة للمسارات الوظيفية في حالة تعذر تنفيذ ما تم تخطيطه لعدم تناسبها مع توجهات الإدارة.- تمثيل مصالح و اهتمامات العاملين و الدفاع عنهم أمام الإدارة و اقتراح الحلول للمشاكل القائمة.مسئولية المنظمة:تضطلع المنظمة بمسؤولية التطوير و التخطيط المهني والوظيفي حيث انها تقوم بالاختيارات المهنية أو الوظيفية و تعريفها، أو إيصالها للعاملين في المنظمة ، وبالتالي فان المنظمة تقوم بإرشاد و توجيه الفرد بشكل جيد. ومن واجبات قسم وإدارة الموارد البشرية تحديث المعلومات عن الوظائف الجديدة الشاغرة أو المتاحة في المنظمة، أو الوظائف التي تم إلغائها، ......
#المسار
#الوظيفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751987
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مسئولية تخطيط المسار الوظيفي: (حسن ، 2001 ، ص 244)تقع مسئولية تخطيط المسار الوظيفي على عدة اطراف بحيث يكون لكل طرف جزء من هذه المسؤولية وهذه الاطراف تشمل:-1 الفرد نفسه.-2 المدير المباشر للفرد.-3 المنظمة.1. مسئولية الفرد:إن الفرد هو الشخص الاكثر علما بإمكاناته وطموحاته, وبالتالي فلا يمكن ان تقع هذه المسؤولية على عاتق احد, بل لا بد ان تكون المبادرة للتخطيط للتنمية الوظيفية نابعة من الفرد, وهذا يتطلب منه العمل المستمر و الجاد لأنها لا تحدث بطريقة آلية. و احينا تواجه الفرد مشكلة تتمثل في إيجاد الوقت اللازم لعمل مثل هذه الخطة الوظيفية، مما يضطر المنظمة لتقديم المساعدة في بناء هذه الخطة، عن طريق توفير شخص مدرب و متخصص يقدم النصح و الإرشاد للفرد. وبرغم من مسئولية الفرد الكبيرة في عمل خطته الوظيفية ، إلا انه إذا صادف عدم اهتمام أو تشجيع وتوجيه من المسئولين، فان هذه الخطة لن تلاقي النجاح المطلوب (حسن، 2000 ، ص 245).2. مسئولية المدير:يقوم المدراء بدور هام في مساعدة العاملين في تخطيط حياتهم المهنية حيث يقدمون النصائح والتوجيهات لهم, وقد يعتقد بعض المدراء او المشرفين انه ليس من اختصاصهم توجيه النصح والارشاد, او ان الادارة العليا لم تقم بتوجيههم الى ذلك مما دعا المنظمات إلى إعلام المشرفين بدورهم في توجيه و مساعدة العاملين في تخطيط حياتهم المهنية و الوظيفية فتقوم بتدريبهم لإكسابهم المهارات اللازمة التي يحتاجونها وتلزمهم في مساعدة الأشخاص الذين يشرفون عليهم في تخطيط الحياة المهنية لهم، وهذه المهام تشمل (نصر الله، 2002 ،ص 253): الارشاد, التقييم, التوجيه, التنسيق, و تمثيل مصالح الموظفين.أ. الإرشاد:- المساعدة في تحديد الاهتمامات و المهارات و الأهداف. ·- المساعدة في تحديد الخيارات والبدائل. ·- المساعدة في تقييم الخيارات و اختيار الخيار الأفضل. ·- المساعدة في تصميم خطة المسار الوظيفي و الاستراتيجية لتحقيقه.ب. التقييم:- تحديد العناصر الحرجة في العمل.- مناقشة مجموعة الأهداف مع العاملين.- تقييم أداء العاملين. - مناقشة الأداء مع العاملين و متطلبات خطة المسار الوظيفي.- مراجعة دورية لمدى تقدم تنفيذ خطة المسار الوظيفي.ج. التوجيه:- تدريب العاملين على المهارات الفنية.- دعم الأداء الفاعل.- اقتراح السلوك الفاعل و التحسينات المطلوبة.- توضيح خطط و أهداف مجموعات العمل و تلك الخاصة بالمنظمة.د. التنسيق:- المساعدة في إيجاد ترابط بين العاملين مما يساعدهم في المضي في تنفيذ مساراتهم الوظيفية.- المساعدة في إيجاد مراكز تدريبية مناسبة للعاملين أو في إيجاد فرص عمل أفضل.- المساعدة في الكشف عن الصعوبات التي تعترض خط سير الموظف.ه. تمثيل مصالح الموظفين:- العمل مع العاملين لتصويب أوضاعهم الوظيفية و حل المشاكل العالقة مع الإدارة.- وضع خطط بديلة للمسارات الوظيفية في حالة تعذر تنفيذ ما تم تخطيطه لعدم تناسبها مع توجهات الإدارة.- تمثيل مصالح و اهتمامات العاملين و الدفاع عنهم أمام الإدارة و اقتراح الحلول للمشاكل القائمة.مسئولية المنظمة:تضطلع المنظمة بمسؤولية التطوير و التخطيط المهني والوظيفي حيث انها تقوم بالاختيارات المهنية أو الوظيفية و تعريفها، أو إيصالها للعاملين في المنظمة ، وبالتالي فان المنظمة تقوم بإرشاد و توجيه الفرد بشكل جيد. ومن واجبات قسم وإدارة الموارد البشرية تحديث المعلومات عن الوظائف الجديدة الشاغرة أو المتاحة في المنظمة، أو الوظائف التي تم إلغائها، ......
#المسار
#الوظيفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751987
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - المسار الوظيفي (3)
عبد الخالق الفلاح : الاستقرارالسياسي والاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح لا تناقض جوهري بين ضرورات ومتطلبات الاستقرار السياسي "هوقدرة حكومة الشعب على المشاركة أو الوصول أوالتنافس على السلطة من خلال العمليات السياسيةغير العنيفة والتمتع بالمنافع والخدمات المفيدة للدولة. ويستند ذلك إلى شروط ضروريةلتحقيق أولها: توفير الخدمات الأساسية"لا ان يتحول الى العنف ، ولجوء القوى والجماعات السياسية إلى طرقغير قانونية في حل الصراعات، أيضاً عدم قدرة المؤسسات في النظام السياسي، القبولبالمطالب المعروضة إليه والقادمة من البيئة السياسية الداخلية والخارجية".والاجتماعي" وهو نوع من التساند بين مجموعة ظواهر اجتماعية مترابطة.مثل هذا التساند قد يكون ظاهراً أو كامناً، وقد يكون دينامياً (متجدداً) أواستاتيكياً (ثابتاً). وهذا المصطلح حظى بالاهتمام في التحليل الاجتماعي بعد اناهتمت النظرية الوظيفية بتحقيق الاستقرار والتوازن داخل المجتمع" وحيث أن طريق الاستقرار الحقيقي لا يمر إلا عبر بوابة ممارسة الحرية ونيل الحقوقوالمكاسب المدنية. وأن أي محاولة لفك الارتباط بين الاستقرار والأمن وحرية حقوقالإنسان،بلاشك سيفضي إلى المزيد من تدهور الأوضاع وانهدام أسباب الاستقرار الحقيقية، الاستقرارالسياسي لا يمكن أن يتحقق على الصعيد الواقعي بعيدا عن انسجام الخيارات السياسيةوالثقافية بين السلطة والمجتمع.. والدول التي تعيش حالة حقيقية من الوئاموالانسجام على صعيد الرؤية والخيارات بين السلطة والمجتمع، هي الدول المستقرةوالقادرة على مواجهة كل التحديات والمخاطر. أن لاستقرار من الضروريات المهمة في حلالقضايا المجتمعية الهامة، لما لها من تأثير على تطوير اي نظام سياسي عصري يتسق معالواقع الاجتماعي والثقافي للمجتمع، ويشكل ً لعملية التعبئة الاجتماعية، من خلالبناء المؤسسات السياسية التي تتكامل مع ً مناسبا أساسا ً، وتمثل الغالبية العظمىمن مجموع المواطنين في المجتمع وتعكس مصالحهم الوظيفية ، وفي خلق المناخ الملائممشاركتهم الايجابية الفاعلة في الحياة السياسية، لترسيخ حقائق وإمكانات التكاملالاجتماعي والسياسي، واتاحة الفرصة لتوفير مناخات سياسية مواتية لتحقيق الاستقرارداخل المجتمع. لا يختلــف مفهــوم الاســتقرار السياســي عــن غيــره مــنمفــاهيم علــم الاســتقرار السياســي اصــطلاحا ً، حيـث يتنـاول عـدد مـنالبـاحثين تحليـل السياسـة، مـن حيـث طـرق دراسته وتناقضها وتعددها أحيانـا مفهـومالاستقرار السياسـي مـن خـلال الربط بينـه وبـين المجـال البحثي المـراد التعـرفعلـى الظاهرة في إطاره. فعلى سبيل المثـال عنـد دراسـة مفهـوم الاسـتقرار السياسـيمـن منظـور اقتصـادي، ينصـب الحديث فـي بعـض الظـواهر المجتمعيـة كالصـراع الطبقـيومسـتويات الفقر والبطالة وتوزيع الثروة وتوفير فرص مستويات الرفاه الاجتماعيللأفراد.ويرى ابن خلدون أن عدم الاستقرار السياسي هو نتيجة لعدم التجانس الثقافيفي الأوطان التي تكثر فيها القبائل والعصبيات، فهي لا تتمتع بالاستقرار السياسينتيجة الاختلاف في الآراء وهناك من يرى بأن هذا الرأي لا يكون صائبا حيث استطاعتبعض المجتمعات أن تحقق الاستقرار السياسي على الرغم من وجود تلك الاختلافات فيالجنس والعرق والأعراف والأديان. ويرى (جونسون و ستيفنسون) حالة عدم الاستقرارالسياسي بأنها (حالة تصيب النظام بانهيار الإطار المؤسسي وحلول العنف مكان الخضوعللسلطة بهدف تغيير أشخاص أو سياسيات أو الوصول إلى السلطة من خلال أعمال تتخطىالطرق الشرعية للتغيير السياسي، وهناك من له وجهة نظر اخرى في عدم الاستقرارالسياسي بأنه استخدام العنف لأغراض سياسية ولجوء القوى والجماعات السياسية إلىأساليب غير دستورية في حل الصراعا ......
#الاستقرارالسياسي
#والاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751986
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح لا تناقض جوهري بين ضرورات ومتطلبات الاستقرار السياسي "هوقدرة حكومة الشعب على المشاركة أو الوصول أوالتنافس على السلطة من خلال العمليات السياسيةغير العنيفة والتمتع بالمنافع والخدمات المفيدة للدولة. ويستند ذلك إلى شروط ضروريةلتحقيق أولها: توفير الخدمات الأساسية"لا ان يتحول الى العنف ، ولجوء القوى والجماعات السياسية إلى طرقغير قانونية في حل الصراعات، أيضاً عدم قدرة المؤسسات في النظام السياسي، القبولبالمطالب المعروضة إليه والقادمة من البيئة السياسية الداخلية والخارجية".والاجتماعي" وهو نوع من التساند بين مجموعة ظواهر اجتماعية مترابطة.مثل هذا التساند قد يكون ظاهراً أو كامناً، وقد يكون دينامياً (متجدداً) أواستاتيكياً (ثابتاً). وهذا المصطلح حظى بالاهتمام في التحليل الاجتماعي بعد اناهتمت النظرية الوظيفية بتحقيق الاستقرار والتوازن داخل المجتمع" وحيث أن طريق الاستقرار الحقيقي لا يمر إلا عبر بوابة ممارسة الحرية ونيل الحقوقوالمكاسب المدنية. وأن أي محاولة لفك الارتباط بين الاستقرار والأمن وحرية حقوقالإنسان،بلاشك سيفضي إلى المزيد من تدهور الأوضاع وانهدام أسباب الاستقرار الحقيقية، الاستقرارالسياسي لا يمكن أن يتحقق على الصعيد الواقعي بعيدا عن انسجام الخيارات السياسيةوالثقافية بين السلطة والمجتمع.. والدول التي تعيش حالة حقيقية من الوئاموالانسجام على صعيد الرؤية والخيارات بين السلطة والمجتمع، هي الدول المستقرةوالقادرة على مواجهة كل التحديات والمخاطر. أن لاستقرار من الضروريات المهمة في حلالقضايا المجتمعية الهامة، لما لها من تأثير على تطوير اي نظام سياسي عصري يتسق معالواقع الاجتماعي والثقافي للمجتمع، ويشكل ً لعملية التعبئة الاجتماعية، من خلالبناء المؤسسات السياسية التي تتكامل مع ً مناسبا أساسا ً، وتمثل الغالبية العظمىمن مجموع المواطنين في المجتمع وتعكس مصالحهم الوظيفية ، وفي خلق المناخ الملائممشاركتهم الايجابية الفاعلة في الحياة السياسية، لترسيخ حقائق وإمكانات التكاملالاجتماعي والسياسي، واتاحة الفرصة لتوفير مناخات سياسية مواتية لتحقيق الاستقرارداخل المجتمع. لا يختلــف مفهــوم الاســتقرار السياســي عــن غيــره مــنمفــاهيم علــم الاســتقرار السياســي اصــطلاحا ً، حيـث يتنـاول عـدد مـنالبـاحثين تحليـل السياسـة، مـن حيـث طـرق دراسته وتناقضها وتعددها أحيانـا مفهـومالاستقرار السياسـي مـن خـلال الربط بينـه وبـين المجـال البحثي المـراد التعـرفعلـى الظاهرة في إطاره. فعلى سبيل المثـال عنـد دراسـة مفهـوم الاسـتقرار السياسـيمـن منظـور اقتصـادي، ينصـب الحديث فـي بعـض الظـواهر المجتمعيـة كالصـراع الطبقـيومسـتويات الفقر والبطالة وتوزيع الثروة وتوفير فرص مستويات الرفاه الاجتماعيللأفراد.ويرى ابن خلدون أن عدم الاستقرار السياسي هو نتيجة لعدم التجانس الثقافيفي الأوطان التي تكثر فيها القبائل والعصبيات، فهي لا تتمتع بالاستقرار السياسينتيجة الاختلاف في الآراء وهناك من يرى بأن هذا الرأي لا يكون صائبا حيث استطاعتبعض المجتمعات أن تحقق الاستقرار السياسي على الرغم من وجود تلك الاختلافات فيالجنس والعرق والأعراف والأديان. ويرى (جونسون و ستيفنسون) حالة عدم الاستقرارالسياسي بأنها (حالة تصيب النظام بانهيار الإطار المؤسسي وحلول العنف مكان الخضوعللسلطة بهدف تغيير أشخاص أو سياسيات أو الوصول إلى السلطة من خلال أعمال تتخطىالطرق الشرعية للتغيير السياسي، وهناك من له وجهة نظر اخرى في عدم الاستقرارالسياسي بأنه استخدام العنف لأغراض سياسية ولجوء القوى والجماعات السياسية إلىأساليب غير دستورية في حل الصراعا ......
#الاستقرارالسياسي
#والاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751986
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - الاستقرارالسياسي والاجتماعي
عدلي جندي : النص البشري والنص الإلهي ..
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي ما الفرق؟المؤمن يصف ويصدق ويؤمن ان كتابه المقدس هو وحي ونص و اقوال الهية اي كلام الإله (الله)..السؤال :هل توجد أو وجدت أو عثر علي نصوص إلهية ؟متي وأين وكيف تم العثور أو التمييز ما بين نص إلهي وآخر بشري وبأي لغة كان...!؟ما هي صفات ومقومات وفائدة ووضع وأهمية النصوص الإلهية في و علي مستقبل البشرية..؟هل تخضع النصوص الإلهية للفحص والتمحيص و للتصحيح ؟ من من ومتي وكيف ؟وإذا أخطأت تلك النصوص وأهملت عدة مواضيع او حوادث او ظواهر سيان فلكيا أو علميا او جغرافيا او حقوقيا من يمكنه فرض وتعديل مسارها وتصحيح أخطاؤها..!الغير مؤمن يصف الكتب المقدسة أنها نصوص بشرية (كلام )..إذن السؤال: كيف تم او يتم أو سيتم التمييز ما بين النص الإلهي والنص البشري؟ونكرر السؤال ما هي صفات ومقومات وو....النصوص البشرية؟ ونحن نعلم أن العالم بكامله يتداول النصوص البشرية - في كل بقاع الأرض - كأديان ومعتقدات ولا يعرف حقيقة وتاريخ تدوين ونشر تلك النصوص على وجه التحديد ومتى وكيف تم تقديسها ووصفها بالنص الإلهي..!اعتقد الفرق الوحيد ما بين ما يدعونه نص إلهي وآخر بشري النص الإلهي يعجز العالم والعلماء والفلاسفة ووو عن تصحيحه ..أي نص غير قابل للتصحيح والتنقيح والمراجعة والتحديث حتي لو كان نص غبي إجرامي متخلف جاهل بكل العلوم والمبادئ الإنسانية ...النص الإلهي هو مجرد نص خرافي ألهته و إعتنقته مجموعات وشعوب من البشر مجهول الهوية والتاريخ لا توجد مادة أركيولوجية تثبته أو آثار موثقة توضحه بل هو مجرد عنعنات وكتابات تم تلفيقها بواسطة الملوك والسلاطين وكتَبتهم( بالفتحة ع التاء) وحكمائهم لأغراض في زمكانها ولا تزال تلك الوسيلة ناجعة ومثال الوهابية المنغلقة الإرهابية ف السعودية ف العصور الأولي عند تأسيس مملكة ال سعود ومن بعد ف عصر ولي العهد محمد بن سلمان وتحجيمها لغرض تغيير نظام إنتقال الحكم (ليس موضوعنا).النص البشري أو العلم البشري هو نص قابل للتعديل والتغيير وغالبا للأفضل سيان نص فلسفي أو بحث علمي موثق ولذا هو نص أكثر قداسة وإحتراما للعقل لا يستغفل العقل ويفرض نزواته وشطحاته مثل النصوص البشرية المؤلهة (النص الإلهي) لإن النص البشري يقبل بالحوار والتعديل والعمل الجدي ف إستحداث المزيد من النور والتنوير ولا يسمح بمضيعة وقت من يعتنقونه في أداء طقوس غبية كالطقوس الدينية مثل الصيام الإنقطاعي كرمضان وغير أو مضيعة الوقت والجهد والمال في تشييد بنايات لا فائدة تذكر سوى تدريس الجهل مثل الجامعات الدينية وع رأسها الأزهر (الغير شريف) وخريجيه وتابعيه من شيوخ الفتنة والضلال والطائفية . أعتقد النص الديني غالبا هو نص خرافي وليس نص بشري .. كما يتداوله السادة المفكرين والنقاد والكتاب ....حيث النص البشري قابل للحوار والتصحيح أما الخرافة لا يمكن تصحيحها بل تظل خرافة لأن تصحيح وتعديل الخرافة يُفقدها قداستها وتصبح نص بشري قابل للتعديل والتنقيح .الأديان جميعها مجرد خرافات صمدت إما بفعل الخوف أو الجهل أو التخلف .خواطر رمضانية بسبب ما يحدث في مصر من إزعاج سمعي وتحريض ضد المفطر وغير . ......
#النص
#البشري
#والنص
#الإلهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752001
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي ما الفرق؟المؤمن يصف ويصدق ويؤمن ان كتابه المقدس هو وحي ونص و اقوال الهية اي كلام الإله (الله)..السؤال :هل توجد أو وجدت أو عثر علي نصوص إلهية ؟متي وأين وكيف تم العثور أو التمييز ما بين نص إلهي وآخر بشري وبأي لغة كان...!؟ما هي صفات ومقومات وفائدة ووضع وأهمية النصوص الإلهية في و علي مستقبل البشرية..؟هل تخضع النصوص الإلهية للفحص والتمحيص و للتصحيح ؟ من من ومتي وكيف ؟وإذا أخطأت تلك النصوص وأهملت عدة مواضيع او حوادث او ظواهر سيان فلكيا أو علميا او جغرافيا او حقوقيا من يمكنه فرض وتعديل مسارها وتصحيح أخطاؤها..!الغير مؤمن يصف الكتب المقدسة أنها نصوص بشرية (كلام )..إذن السؤال: كيف تم او يتم أو سيتم التمييز ما بين النص الإلهي والنص البشري؟ونكرر السؤال ما هي صفات ومقومات وو....النصوص البشرية؟ ونحن نعلم أن العالم بكامله يتداول النصوص البشرية - في كل بقاع الأرض - كأديان ومعتقدات ولا يعرف حقيقة وتاريخ تدوين ونشر تلك النصوص على وجه التحديد ومتى وكيف تم تقديسها ووصفها بالنص الإلهي..!اعتقد الفرق الوحيد ما بين ما يدعونه نص إلهي وآخر بشري النص الإلهي يعجز العالم والعلماء والفلاسفة ووو عن تصحيحه ..أي نص غير قابل للتصحيح والتنقيح والمراجعة والتحديث حتي لو كان نص غبي إجرامي متخلف جاهل بكل العلوم والمبادئ الإنسانية ...النص الإلهي هو مجرد نص خرافي ألهته و إعتنقته مجموعات وشعوب من البشر مجهول الهوية والتاريخ لا توجد مادة أركيولوجية تثبته أو آثار موثقة توضحه بل هو مجرد عنعنات وكتابات تم تلفيقها بواسطة الملوك والسلاطين وكتَبتهم( بالفتحة ع التاء) وحكمائهم لأغراض في زمكانها ولا تزال تلك الوسيلة ناجعة ومثال الوهابية المنغلقة الإرهابية ف السعودية ف العصور الأولي عند تأسيس مملكة ال سعود ومن بعد ف عصر ولي العهد محمد بن سلمان وتحجيمها لغرض تغيير نظام إنتقال الحكم (ليس موضوعنا).النص البشري أو العلم البشري هو نص قابل للتعديل والتغيير وغالبا للأفضل سيان نص فلسفي أو بحث علمي موثق ولذا هو نص أكثر قداسة وإحتراما للعقل لا يستغفل العقل ويفرض نزواته وشطحاته مثل النصوص البشرية المؤلهة (النص الإلهي) لإن النص البشري يقبل بالحوار والتعديل والعمل الجدي ف إستحداث المزيد من النور والتنوير ولا يسمح بمضيعة وقت من يعتنقونه في أداء طقوس غبية كالطقوس الدينية مثل الصيام الإنقطاعي كرمضان وغير أو مضيعة الوقت والجهد والمال في تشييد بنايات لا فائدة تذكر سوى تدريس الجهل مثل الجامعات الدينية وع رأسها الأزهر (الغير شريف) وخريجيه وتابعيه من شيوخ الفتنة والضلال والطائفية . أعتقد النص الديني غالبا هو نص خرافي وليس نص بشري .. كما يتداوله السادة المفكرين والنقاد والكتاب ....حيث النص البشري قابل للحوار والتصحيح أما الخرافة لا يمكن تصحيحها بل تظل خرافة لأن تصحيح وتعديل الخرافة يُفقدها قداستها وتصبح نص بشري قابل للتعديل والتنقيح .الأديان جميعها مجرد خرافات صمدت إما بفعل الخوف أو الجهل أو التخلف .خواطر رمضانية بسبب ما يحدث في مصر من إزعاج سمعي وتحريض ضد المفطر وغير . ......
#النص
#البشري
#والنص
#الإلهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752001
الحوار المتمدن
عدلي جندي - النص البشري والنص الإلهي ..!
نصيف الشمري : مع السراب لحظة
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري المسافرة معي لحظة مع وداعٍ تلتقي، أغادرها حنيناً، تغادرني ذكرى، أتأملها بشوق، تتأملني بوجدٍ يطفئ بندى الدمع احتراقاً بيننا، لحظة أخرى مع سراب تلتقي، حيث الأمنيات عائمة على ماء الطريق، مع اختلاف الرؤيا، صارت بسيطة، حرب الأزرار من المكتب، طمأنينةٌ، بانت في الأخبار غواية، لِمغامرة.نصيف علي وهيب العراق ......
#السراب
#لحظة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752000
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري المسافرة معي لحظة مع وداعٍ تلتقي، أغادرها حنيناً، تغادرني ذكرى، أتأملها بشوق، تتأملني بوجدٍ يطفئ بندى الدمع احتراقاً بيننا، لحظة أخرى مع سراب تلتقي، حيث الأمنيات عائمة على ماء الطريق، مع اختلاف الرؤيا، صارت بسيطة، حرب الأزرار من المكتب، طمأنينةٌ، بانت في الأخبار غواية، لِمغامرة.نصيف علي وهيب العراق ......
#السراب
#لحظة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752000
الحوار المتمدن
نصيف الشمري - مع السراب لحظة
محمد ناجي : عودة الفرع للأصل ... قضي الأمر الذي فيه تستفتيان
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي الرئيس بيبيلوف : أوسيتيا الجنوبية تتخذ خطوات قانونية قريباً للانضمام إلى روسيا ترجمة : محمد ناجيموسكو ، 30 مارس / تاس / قال رئيس أوسيتيا الجنوبية ، أناتولي بيبيلوف ، إن أوسيتيا الجنوبية ستتخذ خطوات قانونية للانضمام إلى الاتحاد الروسي في المستقبل القريب ."أعتقد أن التوحيد مع روسيا هو هدفنا الاستراتيجي . هذا هو طريقنا وطموح شعبنا . يجب أن نمضي قدماً على هذا الطريق . سيتم اتخاذ الخطوات القانونية الملائمة في المستقبل القريب . ستصبح جمهورية أوسيتيا الجنوبية جزء من وطنها التاريخي - روسيا " .وأكد بيبيلوف على أن أوسيتيا الجنوبية وروسيا والعالم بأسره يعيشون فترة صنع عهد جديد .وقال بيبيلوف إن "العالم الروسي يدافع اليوم عن مصالح أتباعه ، أولئك الذين يعارضون النازية ، والذين يحترمون القيم الإنسانية العالمية والحقوق والمعايير الأساسية التي يشارك بها المجتمع الدولي بأسره" .وأكد أن أول عمل لإحياء العالم الروسي حدث في أوسيتيا الجنوبية عام 2008 ، عندما قررت روسيا الاعتراف باستقلال الجمهورية ."لقد كان قرارا تاريخيا منح شعب أوسيتيا الجنوبية ضمانات السلام وفرصة للتطور . ومع ذلك ، فإن الهدف التاريخي والاستراتيجي الرئيسي لشعب أوسيتيا - شعب منقسم - هو التوحيد داخل دولة واحدة - روسيا . شعبنا أكد مرارا هذا الهدف " .اعترفت روسيا باستقلال أوسيتيا الجنوبية وأبخازيا في 26 أغسطس 2008 بعد العدوان المسلح الجورجي على تسخينفال . قال قادة روسيا أكثر من مرة إن الاعتراف باستقلال هاتين المنطقتين السابقتين لجورجيا يعكس الحقائق القائمة ولا يخضع للمراجعة . ترفض تبليسي الاعتراف باستقلال أوسيتيا الجنوبية وأبخازيا حتى يومنا هذا .أكملت لجنة الانتخابات المركزية في أوسيتيا الجنوبية في 15 مارس تسجيل المرشحين للرئاسة . في الانتخابات الرئاسية في 10 أبريل ، ويتنافس على منصب رئيس الدولة من قبل شاغل المنصب الحالي ، أناتولي بيبيلوف ، ونائب رئيس البرلمان الجمهوري ألكسندر بلييف ، ورسلان غاغلوييف زعيم الحزب السياسي نيكاز ، وعضو البرلمان غاري مولداروف ، وعضو البرلمان السابق دميتري تاسوييف ، علما أنه تم انتخاب بيبيلوف رئيساً في أبريل 2017 . وكان بيبيلوف قد شغل منصب رئيس البرلمان اعتباراً من يونيو 2014 لغاية انتخابه رئيسا لأوسيتيا الجنوبية في شهر أبريل 2017 . ......
#عودة
#الفرع
#للأصل
#الأمر
#الذي
#تستفتيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751999
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي الرئيس بيبيلوف : أوسيتيا الجنوبية تتخذ خطوات قانونية قريباً للانضمام إلى روسيا ترجمة : محمد ناجيموسكو ، 30 مارس / تاس / قال رئيس أوسيتيا الجنوبية ، أناتولي بيبيلوف ، إن أوسيتيا الجنوبية ستتخذ خطوات قانونية للانضمام إلى الاتحاد الروسي في المستقبل القريب ."أعتقد أن التوحيد مع روسيا هو هدفنا الاستراتيجي . هذا هو طريقنا وطموح شعبنا . يجب أن نمضي قدماً على هذا الطريق . سيتم اتخاذ الخطوات القانونية الملائمة في المستقبل القريب . ستصبح جمهورية أوسيتيا الجنوبية جزء من وطنها التاريخي - روسيا " .وأكد بيبيلوف على أن أوسيتيا الجنوبية وروسيا والعالم بأسره يعيشون فترة صنع عهد جديد .وقال بيبيلوف إن "العالم الروسي يدافع اليوم عن مصالح أتباعه ، أولئك الذين يعارضون النازية ، والذين يحترمون القيم الإنسانية العالمية والحقوق والمعايير الأساسية التي يشارك بها المجتمع الدولي بأسره" .وأكد أن أول عمل لإحياء العالم الروسي حدث في أوسيتيا الجنوبية عام 2008 ، عندما قررت روسيا الاعتراف باستقلال الجمهورية ."لقد كان قرارا تاريخيا منح شعب أوسيتيا الجنوبية ضمانات السلام وفرصة للتطور . ومع ذلك ، فإن الهدف التاريخي والاستراتيجي الرئيسي لشعب أوسيتيا - شعب منقسم - هو التوحيد داخل دولة واحدة - روسيا . شعبنا أكد مرارا هذا الهدف " .اعترفت روسيا باستقلال أوسيتيا الجنوبية وأبخازيا في 26 أغسطس 2008 بعد العدوان المسلح الجورجي على تسخينفال . قال قادة روسيا أكثر من مرة إن الاعتراف باستقلال هاتين المنطقتين السابقتين لجورجيا يعكس الحقائق القائمة ولا يخضع للمراجعة . ترفض تبليسي الاعتراف باستقلال أوسيتيا الجنوبية وأبخازيا حتى يومنا هذا .أكملت لجنة الانتخابات المركزية في أوسيتيا الجنوبية في 15 مارس تسجيل المرشحين للرئاسة . في الانتخابات الرئاسية في 10 أبريل ، ويتنافس على منصب رئيس الدولة من قبل شاغل المنصب الحالي ، أناتولي بيبيلوف ، ونائب رئيس البرلمان الجمهوري ألكسندر بلييف ، ورسلان غاغلوييف زعيم الحزب السياسي نيكاز ، وعضو البرلمان غاري مولداروف ، وعضو البرلمان السابق دميتري تاسوييف ، علما أنه تم انتخاب بيبيلوف رئيساً في أبريل 2017 . وكان بيبيلوف قد شغل منصب رئيس البرلمان اعتباراً من يونيو 2014 لغاية انتخابه رئيسا لأوسيتيا الجنوبية في شهر أبريل 2017 . ......
#عودة
#الفرع
#للأصل
#الأمر
#الذي
#تستفتيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751999
الحوار المتمدن
محمد ناجي - عودة الفرع للأصل ... قضي الأمر الذي فيه تستفتيان !
محمد المحسن : لمسة وفاء إلى الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي..ذاك الذي يعزف على أوتار الحروف..كي يصنع منها أعذب الألحان
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن “إذا لم تكن لديك رغبة في القراءة، فأنت لم تحصل على الكتاب الصحيح”هكذا تقول الكاتبة البريطانية ج.ك.رولينغ، وكأنها ترمي على أن الكُتاب ينبغي عليهم درس نفسية القارئ.."أنا أتألمُ بينما أنتم تَمدحونَ كتاباتي"... (كافكا)إن الكلام عن الكلام صعب،فكيف إن كان عميق الغور و واسع الأفق،لأننا نتحدث اليوم عن المبدع و الشاعر التونسي الكبير سليل الكرام د-طاهر مشي (المدير العام لمؤسسة الوجدان الثقافية الرائدة..)هذا الشاعر الفذ صنع أمجاده شعرا،و إبداعا خلاقا ليكتب إسمه بماء الذهب،صاحب القلم الذي لا ينحني ولا يفتر،كتب العديد من المقالات و عدة مجموعات شعرية نرجو أن تترجَم إلى عدة لغات،لتسافر كلماته و تعبر حدود الأوطان و يتلقاها القراء على اختلاف جنسياتهم،ألوانهم وديانتهم،فشاعرنا سفير الحرف يحمل رسالة السلام و التسامح و التصالح و يناضل من أجل الإنسان،كلمته رايته ترفرف عبر أصقاع هذا الوطن العربي الممتد من البحر إلى البحر عبر أجنحة الإبداع الواعد و الطموح.شعر د-طاهر مشي ينبع من الذات ليصل إلى الذات الإنسانية،و من هنا أذكر قول روبرت فروست “إذا لم يذرف الكاتب العبرات،فلن يذرفها القارئ”و بناءا على ذلك فجل نصوص د-طاهر مشي تجعلنا نتوقف على المعاني والصور الشعرية فهو يتراوح بين الايحاءات و المجاز و التخيلات المرتسمة و الواقعية التي شكلها بموسيقى وإيقاع داخلي. يدغدغ بأسلوب ناعم المشاعر،يهدهد الوجدان،ويداعب الذائقة الفنية للمتلقي أينما كان.و هكذا نجد جل نصوص هذا الشاعر التونسي الكبير تجمع بين الشعر و الجمال و المتعة في أشكال إبداعية خلاقة ليخرج منها سنفونيات لغوية،فنية،أدبية تختزل الإبداع في أرقى تجلياته،وأسمى معانيه.حول تجليات الكتابة واشراقاتها الخلاقة يقول شاعرنا القدير د-طاهر مشي :" إن الكتابة تسكن الكاتب،فتصبح وجوده الذي يتحرك، وكيانه الذي يتماهى، فيغدو الكاتب مفتونا بالكتابة مهووسا بها.وحينما يعمد إلى الكتابة فإنه يجد متعة ولذة منقطعتي النظير،لا يحس بهما غيره،وذلك لأن ما يكتبه ليس شيئا منفصلا عن ذاته وكيانه، بل إن ما يكتبه متصل بذاته الإنسانية، وبعواطفه،وبمشاعره وأحاسيسه،بمعنى أن الكتابة تشكل بالنسبة للكاتب الكل في الكل،فهي ليست فقط وسيلته لمحاكاة الواقع والأحاسيس،ولكنها أيضا غايته المنشودة وهدفه الأسمى.ومن ثمة فهناك قوة دفينة ومحرك لا مرئي يدفع الكاتب نحو بحر الكتابة،ألا وهو الشغف والحب والهوس بالكتابة."وأنا أضيف:إن الكاتب يحرص دوما على مراعاة الجانب الجمالي في كتاباته،وهذا الجانب الجمالي يتحقق بمجموعة من العناصر والخصيصات، على رأسها الفكرة؛ فالنص أو الكتاب أو المقال لا يمكن أن يجذب القارئ إلا إذا كان ذا فكرة هادفة، والكاتب البارع هو الذي يتناول الأفكار الهادفة ويعرضها في يسر وسهولة، لأنها الأساس الذي لا يستقيم النص إلا بوجوده وتواجده،وكل نص لا ينطوي على فكرة هادفة يكون مصيره الهجر والنسيان.وهنا بالتحديد يتجلى بوضوح سر الإبداع الخلاق لدى شاعرنا السامق د-طاخر مشي.قبعتي..يا شاعرنا الفذ.. نعاهدك على أن نسير إبداعيا على هدي خطاك.. ......
#لمسة
#وفاء
#الشاعر
#التونسي
#الكبير
#د-طاهر
#مشي..ذاك
#الذي
#يعزف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752004
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن “إذا لم تكن لديك رغبة في القراءة، فأنت لم تحصل على الكتاب الصحيح”هكذا تقول الكاتبة البريطانية ج.ك.رولينغ، وكأنها ترمي على أن الكُتاب ينبغي عليهم درس نفسية القارئ.."أنا أتألمُ بينما أنتم تَمدحونَ كتاباتي"... (كافكا)إن الكلام عن الكلام صعب،فكيف إن كان عميق الغور و واسع الأفق،لأننا نتحدث اليوم عن المبدع و الشاعر التونسي الكبير سليل الكرام د-طاهر مشي (المدير العام لمؤسسة الوجدان الثقافية الرائدة..)هذا الشاعر الفذ صنع أمجاده شعرا،و إبداعا خلاقا ليكتب إسمه بماء الذهب،صاحب القلم الذي لا ينحني ولا يفتر،كتب العديد من المقالات و عدة مجموعات شعرية نرجو أن تترجَم إلى عدة لغات،لتسافر كلماته و تعبر حدود الأوطان و يتلقاها القراء على اختلاف جنسياتهم،ألوانهم وديانتهم،فشاعرنا سفير الحرف يحمل رسالة السلام و التسامح و التصالح و يناضل من أجل الإنسان،كلمته رايته ترفرف عبر أصقاع هذا الوطن العربي الممتد من البحر إلى البحر عبر أجنحة الإبداع الواعد و الطموح.شعر د-طاهر مشي ينبع من الذات ليصل إلى الذات الإنسانية،و من هنا أذكر قول روبرت فروست “إذا لم يذرف الكاتب العبرات،فلن يذرفها القارئ”و بناءا على ذلك فجل نصوص د-طاهر مشي تجعلنا نتوقف على المعاني والصور الشعرية فهو يتراوح بين الايحاءات و المجاز و التخيلات المرتسمة و الواقعية التي شكلها بموسيقى وإيقاع داخلي. يدغدغ بأسلوب ناعم المشاعر،يهدهد الوجدان،ويداعب الذائقة الفنية للمتلقي أينما كان.و هكذا نجد جل نصوص هذا الشاعر التونسي الكبير تجمع بين الشعر و الجمال و المتعة في أشكال إبداعية خلاقة ليخرج منها سنفونيات لغوية،فنية،أدبية تختزل الإبداع في أرقى تجلياته،وأسمى معانيه.حول تجليات الكتابة واشراقاتها الخلاقة يقول شاعرنا القدير د-طاهر مشي :" إن الكتابة تسكن الكاتب،فتصبح وجوده الذي يتحرك، وكيانه الذي يتماهى، فيغدو الكاتب مفتونا بالكتابة مهووسا بها.وحينما يعمد إلى الكتابة فإنه يجد متعة ولذة منقطعتي النظير،لا يحس بهما غيره،وذلك لأن ما يكتبه ليس شيئا منفصلا عن ذاته وكيانه، بل إن ما يكتبه متصل بذاته الإنسانية، وبعواطفه،وبمشاعره وأحاسيسه،بمعنى أن الكتابة تشكل بالنسبة للكاتب الكل في الكل،فهي ليست فقط وسيلته لمحاكاة الواقع والأحاسيس،ولكنها أيضا غايته المنشودة وهدفه الأسمى.ومن ثمة فهناك قوة دفينة ومحرك لا مرئي يدفع الكاتب نحو بحر الكتابة،ألا وهو الشغف والحب والهوس بالكتابة."وأنا أضيف:إن الكاتب يحرص دوما على مراعاة الجانب الجمالي في كتاباته،وهذا الجانب الجمالي يتحقق بمجموعة من العناصر والخصيصات، على رأسها الفكرة؛ فالنص أو الكتاب أو المقال لا يمكن أن يجذب القارئ إلا إذا كان ذا فكرة هادفة، والكاتب البارع هو الذي يتناول الأفكار الهادفة ويعرضها في يسر وسهولة، لأنها الأساس الذي لا يستقيم النص إلا بوجوده وتواجده،وكل نص لا ينطوي على فكرة هادفة يكون مصيره الهجر والنسيان.وهنا بالتحديد يتجلى بوضوح سر الإبداع الخلاق لدى شاعرنا السامق د-طاخر مشي.قبعتي..يا شاعرنا الفذ.. نعاهدك على أن نسير إبداعيا على هدي خطاك.. ......
#لمسة
#وفاء
#الشاعر
#التونسي
#الكبير
#د-طاهر
#مشي..ذاك
#الذي
#يعزف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752004
الحوار المتمدن
محمد المحسن - لمسة وفاء إلى الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي..ذاك الذي يعزف على أوتار الحروف..كي يصنع منها أعذب الألحان
علي سيف الرعيني : مزيداً من الإختناق
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني في زخم الحياة اليومية حيث يزدحم جدولي المهنيوالأسري حتى الاختناق، أتأمل عاجزا أحياناً من التوفيق بين متطلبات شبه مستحيل أن أغلق عليها سحّاب الأربعةوعشرون ساعة. وحتى لو تمكنت من الانتهاءمنها فهو مزيد من الاختناق و صدقا تلك المهام لا تبدو جميلة ممشوقةأوفاتنة.وحينهافقطأتمنى... أن أتسامى إلى السماء في صورة بخار و ارتفع ببطء لأشكل سحابة تشرف من بعيد و تظلل أولئك الذين أرعاهم أمطرهم إذا لزم فأرويهم. و في حال تعرضهم لمكروه أو مخالفتهم للطريق أتغير في لمح البصر من كتلة بخار إلى شحنة كهرباء ساكنة تُستثار فتضرب المعتدي أو الضال تفتك به أو ترعبه.و مع تلاطم بحر الأمنيات و أنا مكاني رابضا و راجيا ولكن شيئايجعلني فتات على سجادتي حين أسمع ذاك الصوت الخافت ينادي تلك العيون التي تختبئ خلف النوافذ أتحول لسائل كالزئبق يهرب من مكانه لمكان آخر يختلي فيه مع ربه.و تلك الأيام العِجاف التي لا فرح فيها و لا هدوءأتمنى أن ياخذني الريح الى حيث الظلال ولاشئ سوى رفيف الفراشات وتناغم الازهارأتمنى على الصعيد الشخصي و أعلم أن هذه الأماني لو كانت ذات يوم حقيقة... أي بناءفي الأرض و خدمات جليلة سأقدم؟!أن اغدو حجر جرانيت أتفاوض مع الجبال بأن تفسح للبشر الطريق طواعية قبل أن يصنعوامنهاطرق عبور وربماقديستخدم الديناميت.. لأني إن أردت أن أصبح ضوء ليزر يركض على الأسطح يمنة و يسره لأخرج نفسي من حالة الحزن التي تعتريها، لفعلت... و لألف مرة سأفعل!حين أرفع جبهتي من حالة الرجاء العميقة التي ولجتها بملء إرادتي و تنتشر أمنياتي خلسة كالفراشات الملونة الصغيرة في الهواء. انظر عبر انعكاس وجهي لتلك التجاعيد المتعرجة على جبهتي و ابتهج لهذا التغير الطفيف... لأن شيئاً من تلك الأمنيات ربما وربما و ربما سيحدث ......
#مزيداً
#الإختناق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752003
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني في زخم الحياة اليومية حيث يزدحم جدولي المهنيوالأسري حتى الاختناق، أتأمل عاجزا أحياناً من التوفيق بين متطلبات شبه مستحيل أن أغلق عليها سحّاب الأربعةوعشرون ساعة. وحتى لو تمكنت من الانتهاءمنها فهو مزيد من الاختناق و صدقا تلك المهام لا تبدو جميلة ممشوقةأوفاتنة.وحينهافقطأتمنى... أن أتسامى إلى السماء في صورة بخار و ارتفع ببطء لأشكل سحابة تشرف من بعيد و تظلل أولئك الذين أرعاهم أمطرهم إذا لزم فأرويهم. و في حال تعرضهم لمكروه أو مخالفتهم للطريق أتغير في لمح البصر من كتلة بخار إلى شحنة كهرباء ساكنة تُستثار فتضرب المعتدي أو الضال تفتك به أو ترعبه.و مع تلاطم بحر الأمنيات و أنا مكاني رابضا و راجيا ولكن شيئايجعلني فتات على سجادتي حين أسمع ذاك الصوت الخافت ينادي تلك العيون التي تختبئ خلف النوافذ أتحول لسائل كالزئبق يهرب من مكانه لمكان آخر يختلي فيه مع ربه.و تلك الأيام العِجاف التي لا فرح فيها و لا هدوءأتمنى أن ياخذني الريح الى حيث الظلال ولاشئ سوى رفيف الفراشات وتناغم الازهارأتمنى على الصعيد الشخصي و أعلم أن هذه الأماني لو كانت ذات يوم حقيقة... أي بناءفي الأرض و خدمات جليلة سأقدم؟!أن اغدو حجر جرانيت أتفاوض مع الجبال بأن تفسح للبشر الطريق طواعية قبل أن يصنعوامنهاطرق عبور وربماقديستخدم الديناميت.. لأني إن أردت أن أصبح ضوء ليزر يركض على الأسطح يمنة و يسره لأخرج نفسي من حالة الحزن التي تعتريها، لفعلت... و لألف مرة سأفعل!حين أرفع جبهتي من حالة الرجاء العميقة التي ولجتها بملء إرادتي و تنتشر أمنياتي خلسة كالفراشات الملونة الصغيرة في الهواء. انظر عبر انعكاس وجهي لتلك التجاعيد المتعرجة على جبهتي و ابتهج لهذا التغير الطفيف... لأن شيئاً من تلك الأمنيات ربما وربما و ربما سيحدث ......
#مزيداً
#الإختناق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752003
الحوار المتمدن
علي سيف الرعيني - مزيداً من الإختناق
المهدي المغربي : في كونية الصراع
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي من مصلحة الشعوب المُكتوية بنار الراسمالية المتوحشة و الليبرالية المتعفنة و هيمنة القطب الواحد ان يعرف النظام العالمي القديم/الجديد تغييرا ليس بالضرورة ان يكون جدريا مائة بالمائة بل على مستوى الاقطاب ان يخضع لتعددية تتيح فرصة للصراع الشرس ذي النبرة العالمية الذي من خلاله تتموقع نضالات الطبقة العاملة و الشغيلة المناضلة و كل الشعوب المقهورة لفرض موقع على حلبة الصراع الطبقي في بعدها الكوني و ربط كل المحطات النضالية بالافق العولمي الثوري ما بين: محور الصين روسيا و محور اروبا امريكا و في المقابل محور بروليتاريا الشعوب المناضلةفوحدة دول الشرق الكبرى في تعارض مصلحي مع محور الشر الراسمالي يجب بالمقابل تشكل وحدة الطبقة العاملة على اسس و اهداف واضحة ايمانا و بناء على النداء التاريخي لرائد الشيوعية كارل ماركس .."يا عمال العالم اتحدوا"...طالما ان العدل و السلام و كرامة الشعوب لم تر النور بعد فهناك المزيد من المهام الجسيمة و المزيد من تضحيات المناضلات و المناضلين بعيدا عن اسلوب التباكي فكلنا نعرف جيدا ان النضال ليس نزهة بل هو بالفعل مسؤولية و حب و مصداقية و مواجهة و مثابرة حتى تحقيق الاهداف المنشودة و هو اي النضال يشترط مسافة محترمة ما بينه و اليأس و كما نبه لذلك لينين "شجاعة الرفيقة تاتي من الرفيق و شجاعة الرفيق تاتي من الرفيقة" ان الصراع الحالي الدائر الان هو اكبر من الحرب ما بين دولتين الكل يعرف ذلك بغض النظر عن مغالطات الاعلام و تقزيم الصراع الكوني ما بين الكتلتين المعروفتين تاريخيا منذ سنة 1917 الى يومنا هذا طبعا اذا استثنينا التحول الذي حصل في الاتحاد السوفياتي لكن ظلت الصين و حزبها الشيوعي يشكل الخطر الحقيقي اقتصاديا و سياسيا على معسكر الشر الراسمالي و ما روسيا حاليا الا محطة على الطريق غير مدفوعة الاجر بل في صراعها و حربها مع الويلات المتحدة الامريكية تؤدي ثمنا باهضا و في مواجهتها احراجا و تشويشا و ضغطا على سياسة الناتو و من يحومون في فلكهذريعة الامن القومي من كل الاطراف المتنازعة انتهت بلعلعة الرصاص و سياسة جر الحبل اعلاميا و اقتصاديا و سياسيا الشيء الذي يطرح السؤال على قيادات الطبقة العاملة و التنظيمات الشيوعية في كل العالم بالعودة الى سؤال لينين: "ما العمل؟" ......
#كونية
#الصراع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752002
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي من مصلحة الشعوب المُكتوية بنار الراسمالية المتوحشة و الليبرالية المتعفنة و هيمنة القطب الواحد ان يعرف النظام العالمي القديم/الجديد تغييرا ليس بالضرورة ان يكون جدريا مائة بالمائة بل على مستوى الاقطاب ان يخضع لتعددية تتيح فرصة للصراع الشرس ذي النبرة العالمية الذي من خلاله تتموقع نضالات الطبقة العاملة و الشغيلة المناضلة و كل الشعوب المقهورة لفرض موقع على حلبة الصراع الطبقي في بعدها الكوني و ربط كل المحطات النضالية بالافق العولمي الثوري ما بين: محور الصين روسيا و محور اروبا امريكا و في المقابل محور بروليتاريا الشعوب المناضلةفوحدة دول الشرق الكبرى في تعارض مصلحي مع محور الشر الراسمالي يجب بالمقابل تشكل وحدة الطبقة العاملة على اسس و اهداف واضحة ايمانا و بناء على النداء التاريخي لرائد الشيوعية كارل ماركس .."يا عمال العالم اتحدوا"...طالما ان العدل و السلام و كرامة الشعوب لم تر النور بعد فهناك المزيد من المهام الجسيمة و المزيد من تضحيات المناضلات و المناضلين بعيدا عن اسلوب التباكي فكلنا نعرف جيدا ان النضال ليس نزهة بل هو بالفعل مسؤولية و حب و مصداقية و مواجهة و مثابرة حتى تحقيق الاهداف المنشودة و هو اي النضال يشترط مسافة محترمة ما بينه و اليأس و كما نبه لذلك لينين "شجاعة الرفيقة تاتي من الرفيق و شجاعة الرفيق تاتي من الرفيقة" ان الصراع الحالي الدائر الان هو اكبر من الحرب ما بين دولتين الكل يعرف ذلك بغض النظر عن مغالطات الاعلام و تقزيم الصراع الكوني ما بين الكتلتين المعروفتين تاريخيا منذ سنة 1917 الى يومنا هذا طبعا اذا استثنينا التحول الذي حصل في الاتحاد السوفياتي لكن ظلت الصين و حزبها الشيوعي يشكل الخطر الحقيقي اقتصاديا و سياسيا على معسكر الشر الراسمالي و ما روسيا حاليا الا محطة على الطريق غير مدفوعة الاجر بل في صراعها و حربها مع الويلات المتحدة الامريكية تؤدي ثمنا باهضا و في مواجهتها احراجا و تشويشا و ضغطا على سياسة الناتو و من يحومون في فلكهذريعة الامن القومي من كل الاطراف المتنازعة انتهت بلعلعة الرصاص و سياسة جر الحبل اعلاميا و اقتصاديا و سياسيا الشيء الذي يطرح السؤال على قيادات الطبقة العاملة و التنظيمات الشيوعية في كل العالم بالعودة الى سؤال لينين: "ما العمل؟" ......
#كونية
#الصراع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752002
الحوار المتمدن
المهدي المغربي - في كونية الصراع
عماد ابو حطب : ألز هايمر رمضاني
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب الز هايمر رمضاني*/1منذ أن بدأت في خوض تجربة الز هايمر كنت مرعوبا من ان أفقد القدرة على التمييز بين الواقع والذاكرة المخرومة التي تتساقط من ثقوبها الأحداث ثم بعد ذلك الأشخاص ولاحقا التواريخ،كنت كلما خرجت من البيت أضع ورقة صغيرة فيها اسمي وعنوان سكني ورقم هاتفي الجوال،وكنت احيانا اربط الورقة في ابهامي وفي معظم الأحيان انسى اين وضعتها.الان مرت أشهر عدة منذ أن ترافقت اعراض الز هايمر مع اعراض النوبات الاختلاجية الناجمة عن موات خلايا عدة في الدماغ بعد الجلطات المتعاقبة..فبت امشي في الشارع كمن يمشي على بيض،وفي مرات عدة كروبورت آلي يرقص ويهتز فجأة مما يجعل الآخرين يوسعون الطريق امامي،ويجعل سائق الحافلة يوقفها أمامي مباشرة لاصعد اولا وحينما احاول البحث عن تذكرة الركوب يبتسم ويشير لي أن أمضي لاستريح،والأمر ذاته يتكرر مع الكونترول الباحث عن الراكبين بالأسود دون بطاقات. وكما تقول جدتي:" شو النا بهالخريفة الماعطة"،المهم اسكن انا مقابل المركز الإسلامي،الباب مقابل الباب،يفصل ما بيننا شارع صغير،وحتي لا يباغتني الز هايمر بمفاجأة تهدر دمي،قمت منذ أسابيع بكتابة لوحة على باب البيت من الداخل مضمونها:"لا تنسى يوم 01.04 او02.04 ،حتى لا اقف على باب العمارة واشعل سيجارة،وأصبح هدفا لأصحاب اللحى الطويلة والجلاليب الافغانية القصيرة.وزيادة في الحيطة وضعت ذات الملاحظة على هاتفي ليذكرني ببدء الشهر الفضيل.تصادف يوم 01.04 مع يوم الجمعة ،وفيه يتحول الشارع أمامي إلى ما يشبه كهوف تورا بورا لا المان فيه ،وعادة لا اخرج من غرفتي حتى لا اسمع تعليقات سمجة أو متنمرة،الا انني كنت بحاجة لشراء السجائر ،ما ان فتحت الباب إلا وكانت جارتي الحيزبون بوجهي،ابتسمت وقالت:"الم تسمع الخبر سيتم رفع آجار البيت ومن يرفض سيتم قطع التدفئة عنه بسبب إنقطاع الغاز نتيجة لغزو اوكرانيا، صرخت قائلا:scheisse,فأنا بدون رفع الآجار أقع في مطلع كل شهر في "حيص بيص ".ما ان لمحت الحيزبون ردة فعلي حتى قهقهت وقالت:" أخيرا تمكنت منك،لا تقلق انها كذبة نيسان".لعنة الله علي هذه الجارة،عدت ادراجي،وما أن اغلقت الباب حتى رأيت اللوحة والملاحظة حول01.04،مزقتها والغيت الملاحظة من هاتفي،لعنت الز هايمر الذي جعلني أنسى كذبة نيسان.* النص لا علاقة له بوضعي الصحي . ......
#هايمر
#رمضاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752008
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب الز هايمر رمضاني*/1منذ أن بدأت في خوض تجربة الز هايمر كنت مرعوبا من ان أفقد القدرة على التمييز بين الواقع والذاكرة المخرومة التي تتساقط من ثقوبها الأحداث ثم بعد ذلك الأشخاص ولاحقا التواريخ،كنت كلما خرجت من البيت أضع ورقة صغيرة فيها اسمي وعنوان سكني ورقم هاتفي الجوال،وكنت احيانا اربط الورقة في ابهامي وفي معظم الأحيان انسى اين وضعتها.الان مرت أشهر عدة منذ أن ترافقت اعراض الز هايمر مع اعراض النوبات الاختلاجية الناجمة عن موات خلايا عدة في الدماغ بعد الجلطات المتعاقبة..فبت امشي في الشارع كمن يمشي على بيض،وفي مرات عدة كروبورت آلي يرقص ويهتز فجأة مما يجعل الآخرين يوسعون الطريق امامي،ويجعل سائق الحافلة يوقفها أمامي مباشرة لاصعد اولا وحينما احاول البحث عن تذكرة الركوب يبتسم ويشير لي أن أمضي لاستريح،والأمر ذاته يتكرر مع الكونترول الباحث عن الراكبين بالأسود دون بطاقات. وكما تقول جدتي:" شو النا بهالخريفة الماعطة"،المهم اسكن انا مقابل المركز الإسلامي،الباب مقابل الباب،يفصل ما بيننا شارع صغير،وحتي لا يباغتني الز هايمر بمفاجأة تهدر دمي،قمت منذ أسابيع بكتابة لوحة على باب البيت من الداخل مضمونها:"لا تنسى يوم 01.04 او02.04 ،حتى لا اقف على باب العمارة واشعل سيجارة،وأصبح هدفا لأصحاب اللحى الطويلة والجلاليب الافغانية القصيرة.وزيادة في الحيطة وضعت ذات الملاحظة على هاتفي ليذكرني ببدء الشهر الفضيل.تصادف يوم 01.04 مع يوم الجمعة ،وفيه يتحول الشارع أمامي إلى ما يشبه كهوف تورا بورا لا المان فيه ،وعادة لا اخرج من غرفتي حتى لا اسمع تعليقات سمجة أو متنمرة،الا انني كنت بحاجة لشراء السجائر ،ما ان فتحت الباب إلا وكانت جارتي الحيزبون بوجهي،ابتسمت وقالت:"الم تسمع الخبر سيتم رفع آجار البيت ومن يرفض سيتم قطع التدفئة عنه بسبب إنقطاع الغاز نتيجة لغزو اوكرانيا، صرخت قائلا:scheisse,فأنا بدون رفع الآجار أقع في مطلع كل شهر في "حيص بيص ".ما ان لمحت الحيزبون ردة فعلي حتى قهقهت وقالت:" أخيرا تمكنت منك،لا تقلق انها كذبة نيسان".لعنة الله علي هذه الجارة،عدت ادراجي،وما أن اغلقت الباب حتى رأيت اللوحة والملاحظة حول01.04،مزقتها والغيت الملاحظة من هاتفي،لعنت الز هايمر الذي جعلني أنسى كذبة نيسان.* النص لا علاقة له بوضعي الصحي . ......
#هايمر
#رمضاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752008
الحوار المتمدن
عماد ابو حطب - ألز هايمر رمضاني
سري القدوة : مع بداية شهر رمضان: جرائم خطيرة يرتكبها الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة التصعيد الإسرائيلي الخطير الذي ترافق مع بداية شهر رمضان الكريم يعد موجه جديدة خططت لها حكومة الاحتلال لفرض وقائع عملية على الارض ترسخ الاحتلال وتفرض سيطرته الامنية وتعيد المنطقة الي المربع الاول وان هذه الممارسات التي يرفضها ويدينها الجميع باتت تشكل واقعا خطيرا حيث يعمد الاحتلال على ممارسة الاعدام الميداني ويقوم بالاغتيالات عبر وحداته الخاصة الامر الذي يشكل ممارسة ارهاب دولة منظم ويعكس خطورة بالغة على القضية الفلسطينية ومستقبل الشعب الفلسطيني ووجوده على ارضه . تستمر تلك الممارسات العبثية وبتعليمات واضحة من المستويات السياسية لدي دولة الاحتلال وفي الوقت الذي تسعى فيه أطراف عديدة من أجل وقف التصعيد في شهر رمضان المبارك ووقف كل اشكال القمع الاسرائيلي والتنكيل وبرغم التدخل من قبل المجتمع الدولي والدول العربية وبرغم من التدخل الامريكي ايضا الا ان سلطات الحكم العسكري الاسرائيلي تقوم بالتخطيط المسبق والمبرمج لتنفيذ الاعتداءات على ابناء الشعب الفلسطيني واقتحام المدن الفلسطينية وتمارس سياسة الاعدام الميداني كما حدث في مدينة جنين والخليل مع اول يوم من ايام شهر رمضان الفضيل مما ادى الى استشهاد اربعة مواطنين حيث تعد تلك الجرائم ووفقا للقانون الدولي وما سبقها من عمليات قتل ترتكب خارج القانون جرائم مروعة وانتهاكات خطيرة يستوجب قيام المجتمع الدولي بضرورة فتح تحقيق شامل حولها ويتوجب محاسبة مرتكبيها أمام المحكمة الجنائية الدولية .سياسة القتل والاغتيال التي ينتهجها الاحتلال ضد الشعب الفلسطيني في الضفة الغربية والقدس، لن توفّر له الأمن المزعوم الذي يبحث عنه ولن تمنحه شرعية على أرضنا، بل ستزيد الشعب الفلسطيني قوة وإصرارا وتلاحما في تعزيز صموده والتمسك بالحقوق الفلسطينية المشروعة والدفاع عن الارض والمقدسات وأن حكومة الاحتلال تتحمل نتائج هذا التصعيد الخطير الذي ستكون عواقبه وخيمة وخطرة على الجميع والمنطقة بأسرها . وتشكل سياسة الاعدام الميداني وممارسات حكومة الاحتلال المتطرفة تهديدا وتحديا صارخا للشرعية الدولية والقانون الدولي، وعلى قوات الاحتلال التوقف عن كل هذه الممارسات الخطيرة والتي تهدد الامن والاستقرار والهدوء إلى جانب استمرار اقتحام المتطرفين اليهود للمسجد الأقصى المبارك بشكل متوافق مع جرائم المستوطنين اليومية التي لن ولم تؤدي سوى إلى خلق مناخ من التوتر وعدم الاستقرار. وتبقى القدس والمقدسات خطر احمر ولا يمكن تجاوز ممارسات الاحتلال الخطيرة فيه وهذا الاستيطان الذي بات يدمر مقومات الحياة الفلسطينية وأي مستقبل سياسي حيث لا بد من ان يتوقف فورا ويجب ان يدرك الجميع بان الطريق الوحيد لتحقيق السلام هو بقيام دولة مستقلة وعاصمتها القدس الشرقية وفقا اقرارات مجلس الامن والشرعية الدولية، وعلى قادة الاحتلال التوقف عن ارتكاب الجرائم والانتهاكات ضد الشعب الفلسطيني والاستجابة لحقوقه المشروعة في الحرية والاستقلال وإقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس .على حكومة الاحتلال ان تدرك بان الطريق الوحيد للأمن هو إلزام حكومة الاحتلال والالتزاماتها بقرارات الشرعية الدولية وعدم القيام بأية إجراءات أحادية الجانب من شانها استمرار التوتر وتفجير الاوضاع التي تنعكس سلبا على مجريات الاحداث في الضفة الغربية وتزيد من حالة العنف القائم الذي تتحمل مسؤوليته حكومة الاحتلال، ولا بد من مؤسسات المجتمع الدولي بأسره وفي مقدمته الإدارة الأميركية التدخل لوقف هذا العبث الإسرائيلي المدان والخطير والعمل على توفير الحماية الدولية للشعب الفلسطيني وعدم السماح بازدواجية المعايي ......
#بداية
#رمضان:
#جرائم
#خطيرة
#يرتكبها
#الاحتلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752007
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة التصعيد الإسرائيلي الخطير الذي ترافق مع بداية شهر رمضان الكريم يعد موجه جديدة خططت لها حكومة الاحتلال لفرض وقائع عملية على الارض ترسخ الاحتلال وتفرض سيطرته الامنية وتعيد المنطقة الي المربع الاول وان هذه الممارسات التي يرفضها ويدينها الجميع باتت تشكل واقعا خطيرا حيث يعمد الاحتلال على ممارسة الاعدام الميداني ويقوم بالاغتيالات عبر وحداته الخاصة الامر الذي يشكل ممارسة ارهاب دولة منظم ويعكس خطورة بالغة على القضية الفلسطينية ومستقبل الشعب الفلسطيني ووجوده على ارضه . تستمر تلك الممارسات العبثية وبتعليمات واضحة من المستويات السياسية لدي دولة الاحتلال وفي الوقت الذي تسعى فيه أطراف عديدة من أجل وقف التصعيد في شهر رمضان المبارك ووقف كل اشكال القمع الاسرائيلي والتنكيل وبرغم التدخل من قبل المجتمع الدولي والدول العربية وبرغم من التدخل الامريكي ايضا الا ان سلطات الحكم العسكري الاسرائيلي تقوم بالتخطيط المسبق والمبرمج لتنفيذ الاعتداءات على ابناء الشعب الفلسطيني واقتحام المدن الفلسطينية وتمارس سياسة الاعدام الميداني كما حدث في مدينة جنين والخليل مع اول يوم من ايام شهر رمضان الفضيل مما ادى الى استشهاد اربعة مواطنين حيث تعد تلك الجرائم ووفقا للقانون الدولي وما سبقها من عمليات قتل ترتكب خارج القانون جرائم مروعة وانتهاكات خطيرة يستوجب قيام المجتمع الدولي بضرورة فتح تحقيق شامل حولها ويتوجب محاسبة مرتكبيها أمام المحكمة الجنائية الدولية .سياسة القتل والاغتيال التي ينتهجها الاحتلال ضد الشعب الفلسطيني في الضفة الغربية والقدس، لن توفّر له الأمن المزعوم الذي يبحث عنه ولن تمنحه شرعية على أرضنا، بل ستزيد الشعب الفلسطيني قوة وإصرارا وتلاحما في تعزيز صموده والتمسك بالحقوق الفلسطينية المشروعة والدفاع عن الارض والمقدسات وأن حكومة الاحتلال تتحمل نتائج هذا التصعيد الخطير الذي ستكون عواقبه وخيمة وخطرة على الجميع والمنطقة بأسرها . وتشكل سياسة الاعدام الميداني وممارسات حكومة الاحتلال المتطرفة تهديدا وتحديا صارخا للشرعية الدولية والقانون الدولي، وعلى قوات الاحتلال التوقف عن كل هذه الممارسات الخطيرة والتي تهدد الامن والاستقرار والهدوء إلى جانب استمرار اقتحام المتطرفين اليهود للمسجد الأقصى المبارك بشكل متوافق مع جرائم المستوطنين اليومية التي لن ولم تؤدي سوى إلى خلق مناخ من التوتر وعدم الاستقرار. وتبقى القدس والمقدسات خطر احمر ولا يمكن تجاوز ممارسات الاحتلال الخطيرة فيه وهذا الاستيطان الذي بات يدمر مقومات الحياة الفلسطينية وأي مستقبل سياسي حيث لا بد من ان يتوقف فورا ويجب ان يدرك الجميع بان الطريق الوحيد لتحقيق السلام هو بقيام دولة مستقلة وعاصمتها القدس الشرقية وفقا اقرارات مجلس الامن والشرعية الدولية، وعلى قادة الاحتلال التوقف عن ارتكاب الجرائم والانتهاكات ضد الشعب الفلسطيني والاستجابة لحقوقه المشروعة في الحرية والاستقلال وإقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس .على حكومة الاحتلال ان تدرك بان الطريق الوحيد للأمن هو إلزام حكومة الاحتلال والالتزاماتها بقرارات الشرعية الدولية وعدم القيام بأية إجراءات أحادية الجانب من شانها استمرار التوتر وتفجير الاوضاع التي تنعكس سلبا على مجريات الاحداث في الضفة الغربية وتزيد من حالة العنف القائم الذي تتحمل مسؤوليته حكومة الاحتلال، ولا بد من مؤسسات المجتمع الدولي بأسره وفي مقدمته الإدارة الأميركية التدخل لوقف هذا العبث الإسرائيلي المدان والخطير والعمل على توفير الحماية الدولية للشعب الفلسطيني وعدم السماح بازدواجية المعايي ......
#بداية
#رمضان:
#جرائم
#خطيرة
#يرتكبها
#الاحتلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752007
الحوار المتمدن
سري القدوة - مع بداية شهر رمضان: جرائم خطيرة يرتكبها الاحتلال
عائد زقوت : الصّراع العربي الإيراني
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت يتبادر إلى الذهن العربي وعلى الفور حينما يلامس سَمْعُه مصطلح الصراع، اسرائيل وكيانها الاحتلالي، فقد ارتبط هذا المصطلح ارتباطًا وثيقًا وجدانيًّا وعقليًّا بالجريمة الكبرى الذي ارتكبتها الصهيوأميركية العالمية بحقّ العرب باحتلال قلب الأمّة فلسطين، ثم سيناء المصرية والجولان السورية، وأضحى مفهوم الصراع جزءًا من الثقافة العربية والإسلامية، ومرجعًا لطبيعة العلاقة مع المحتل . شكّل هذا المفهوم حاملًا سياسيًا للصّراع العربي الإسرائيلي إلى وقت قيام الثّورة الإيرانية ووصول الخميني للحكم 1979، فبدأت مرحلة من الضبابية تُخيّم على مفهوم الصراع العربي الإسرائيلي، التي لم تكن قائمة في ظلّ حكم الشّاه لإيران، وذلك بسبب الخطر الذي مثّلته الاستراتيجية التي تبنّتها إيران الخميني، القائمة على التمدد الشيعي وتصدير المذهب فقهيًّا وفكريًّا وسياسيًّا، لتمرير نظرية الخميني حول ولاية الفقيه للعالم الإسلامي، ونمو إمبراطورية شيعيّة على غرار الإمبراطورية الفاطميّة، مهتدية بوسائل التّسلل الفاطمي الشّيعي للمجتمعات السّنية، ومتقمّصة تكوينها النفسي والأيديولوجي الذي لا يقبل الحلول الوسط، فشكّلت هذه الاستراتيجية الشيعية الإيرانية الخمينية هاجسًا لدى العرب وخاصّة دول الخليج وفي مُقدّمتها العربيّة السعوديّة، والتي تعتبر أنّ رابط الدين الإسلامي الحنيف الخالي من المذهبية هو الأساس الذي قامت عليه الدولة، وهو سر بقائها .سيطرة تلك الأفكار أدّت إلى الانقسام في العالميْن العربي والإسلامي، وأصبح من غير السهل ضبط المسافة الأيديولوجية بين إيران والعالم الإسلامي، وأضحى الصراع مع إيران صراع وجود لا صراع حدود، والخصومة مع المشروع الأيديولوجي الإيراني وليس مع الدولة بمفهومها السياسي، وبات الصراع يحتلّ أولويّة عربيّة، وفي إطاره نشَبَت حالة من العداء تخلّلتها حروبًا ضارية في محاولة لِلَجم التمدد الإيراني، إلا أنّ إيران نجحت في اختراق بعضًا من العواصم العربيّة، وأنشأت أذرعًا عسكريّة تابعة لها في عواصم أخرى .هيّأت حالة العداء الإيراني للعرب أجواء ومناخات ملائمة لواشنطن واسرائيل لإذكاء هذه المعركة، وإمدادها بكلّ وسائل التأجيج، وعلى سبيل المثال لا الحصر صفقة إيران جيت العسكرية في عهد الرئيس الأميركي رونالد ريغان، أثناء الحرب العراقيّة الإيرانية وتزويد كلا الطرفين بإحداثيات خطأ في مسرح العمليات العسكرية في حينه، وحرَصَتا على إطالة هذه الحالة وتغذِيتها بقرارات سياسية وعسكرية وأخرى قائمة على الكيْل بمكياليْن وازدواجيّة المعايير في كافّة المناطق السّاخنة بين الطرفين .ثمّة أسباب أخرى ساهمت في زيادة الهُوّة بين العرب وإيران، تمثّلت في اتّباع الإيرانيين منهج الخصم كقاعدة أساسيّة لتعاملها مع العرب، فأحدثت أزمة ثقة عربيّة بإيران أفقدت العرب القدرة على ضبْط التوازن بين إيران الدّولة ونظريّة ولاية الفقيه، ومن الأسباب أيضًا ظهور التنظيمات المتطرّفة مجهولة الهوية الفكريّة والحاضنة السياسيّة، والتي عزّز ظهورها أسباب نزع السّلام الديني، مما ساهم في طَفْو مفهوم العداء والصراع على السّطح بين الطرفين، فزاحم الصراع مع ايران بقوة الصراع مع دولة الكيان . لم تتوانَ واشنطن واسرائيل في استغلال هذه البيئة الخصبة، فعمِدتا إلى تصدير فكرة التّحالف مع اسرائيل للتصدي للعدوّ الإيراني، ومهّدتا لذلك بتوقيع الاتّفاقية الإبراهيمية كخطوة متقدّمة في بناء التحالف ستتبعها خطوات أخرى، على غرار قمّة النقب، والتي ستنضم إليها دول أخرى في المستقبل القريب، وستكون تركيا هي المرشّح الأقرب للانضمام إليه، بعد تسوية الخلافات التر ......
#الصّراع
#العربي
#الإيراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752006
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت يتبادر إلى الذهن العربي وعلى الفور حينما يلامس سَمْعُه مصطلح الصراع، اسرائيل وكيانها الاحتلالي، فقد ارتبط هذا المصطلح ارتباطًا وثيقًا وجدانيًّا وعقليًّا بالجريمة الكبرى الذي ارتكبتها الصهيوأميركية العالمية بحقّ العرب باحتلال قلب الأمّة فلسطين، ثم سيناء المصرية والجولان السورية، وأضحى مفهوم الصراع جزءًا من الثقافة العربية والإسلامية، ومرجعًا لطبيعة العلاقة مع المحتل . شكّل هذا المفهوم حاملًا سياسيًا للصّراع العربي الإسرائيلي إلى وقت قيام الثّورة الإيرانية ووصول الخميني للحكم 1979، فبدأت مرحلة من الضبابية تُخيّم على مفهوم الصراع العربي الإسرائيلي، التي لم تكن قائمة في ظلّ حكم الشّاه لإيران، وذلك بسبب الخطر الذي مثّلته الاستراتيجية التي تبنّتها إيران الخميني، القائمة على التمدد الشيعي وتصدير المذهب فقهيًّا وفكريًّا وسياسيًّا، لتمرير نظرية الخميني حول ولاية الفقيه للعالم الإسلامي، ونمو إمبراطورية شيعيّة على غرار الإمبراطورية الفاطميّة، مهتدية بوسائل التّسلل الفاطمي الشّيعي للمجتمعات السّنية، ومتقمّصة تكوينها النفسي والأيديولوجي الذي لا يقبل الحلول الوسط، فشكّلت هذه الاستراتيجية الشيعية الإيرانية الخمينية هاجسًا لدى العرب وخاصّة دول الخليج وفي مُقدّمتها العربيّة السعوديّة، والتي تعتبر أنّ رابط الدين الإسلامي الحنيف الخالي من المذهبية هو الأساس الذي قامت عليه الدولة، وهو سر بقائها .سيطرة تلك الأفكار أدّت إلى الانقسام في العالميْن العربي والإسلامي، وأصبح من غير السهل ضبط المسافة الأيديولوجية بين إيران والعالم الإسلامي، وأضحى الصراع مع إيران صراع وجود لا صراع حدود، والخصومة مع المشروع الأيديولوجي الإيراني وليس مع الدولة بمفهومها السياسي، وبات الصراع يحتلّ أولويّة عربيّة، وفي إطاره نشَبَت حالة من العداء تخلّلتها حروبًا ضارية في محاولة لِلَجم التمدد الإيراني، إلا أنّ إيران نجحت في اختراق بعضًا من العواصم العربيّة، وأنشأت أذرعًا عسكريّة تابعة لها في عواصم أخرى .هيّأت حالة العداء الإيراني للعرب أجواء ومناخات ملائمة لواشنطن واسرائيل لإذكاء هذه المعركة، وإمدادها بكلّ وسائل التأجيج، وعلى سبيل المثال لا الحصر صفقة إيران جيت العسكرية في عهد الرئيس الأميركي رونالد ريغان، أثناء الحرب العراقيّة الإيرانية وتزويد كلا الطرفين بإحداثيات خطأ في مسرح العمليات العسكرية في حينه، وحرَصَتا على إطالة هذه الحالة وتغذِيتها بقرارات سياسية وعسكرية وأخرى قائمة على الكيْل بمكياليْن وازدواجيّة المعايير في كافّة المناطق السّاخنة بين الطرفين .ثمّة أسباب أخرى ساهمت في زيادة الهُوّة بين العرب وإيران، تمثّلت في اتّباع الإيرانيين منهج الخصم كقاعدة أساسيّة لتعاملها مع العرب، فأحدثت أزمة ثقة عربيّة بإيران أفقدت العرب القدرة على ضبْط التوازن بين إيران الدّولة ونظريّة ولاية الفقيه، ومن الأسباب أيضًا ظهور التنظيمات المتطرّفة مجهولة الهوية الفكريّة والحاضنة السياسيّة، والتي عزّز ظهورها أسباب نزع السّلام الديني، مما ساهم في طَفْو مفهوم العداء والصراع على السّطح بين الطرفين، فزاحم الصراع مع ايران بقوة الصراع مع دولة الكيان . لم تتوانَ واشنطن واسرائيل في استغلال هذه البيئة الخصبة، فعمِدتا إلى تصدير فكرة التّحالف مع اسرائيل للتصدي للعدوّ الإيراني، ومهّدتا لذلك بتوقيع الاتّفاقية الإبراهيمية كخطوة متقدّمة في بناء التحالف ستتبعها خطوات أخرى، على غرار قمّة النقب، والتي ستنضم إليها دول أخرى في المستقبل القريب، وستكون تركيا هي المرشّح الأقرب للانضمام إليه، بعد تسوية الخلافات التر ......
#الصّراع
#العربي
#الإيراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752006
الحوار المتمدن
عائد زقوت - الصّراع العربي الإيراني
محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....19
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الوضوح في الممارسة:.....10ونحن في تناولنا لمقاربة الجواب على الأسئلة، في تسلسلها، الواردة في سياق السؤال الأساس، نستطيع أن نتناول مقاربة الأجوبة، بدون التنصيص على الأسئلة، في تسلسلها.وانطلاقا من المعطى أعلاه، فإن الفصل التام، إلى درجة التناقض، بين النظرية، والممارسة، لا يكون إلا نسبيا، والنسبي، ليس هو المطلق. وقولنا بالفصل التام بين النظرية، والممارسة، لا ينفي قيام علاقة معينة، غير مدركة، بين النظرية، والممارسة، التي باستطاعتنا إدراكها، لأنه ليس كل شيء معقولا، ملموسا، فالمعقول، ما أدركه العقل البشري، والملموس ما تم إدراكه، بإحدى الحواس المختلفة. والمعقول، يكون مدركا عقليا، وقد يكون غير مدرك، لأن شروط قيامه، اقتضت أن يكون مدركا، أو غير مدرك. وانطلاقا من هذه الرؤيا، فإن النظرية، تكون مفصولة، فصلا نسبيا، عن الممارسة. والممارسة، كذلك، تكون مفصولة، فصلا نسبيا، عن النظرية. وفي هذه الحالة، قد نجد أن علاقة الممارسة بالنظرية، علاقة تناقضية نسبية، كما نجد أن علاقة النظرية بالممارسة، علاقة تناقضية نسبية. وهي الظاهرة المستجدة، في الفصل بين النظرية، والممارسة، تشيع إلى حد كبير، في البلدان ذات الأنظمة التابعة، التي تفتقر إلى تأطير الممارسة بالنظرية، التي يترتب عنها التفاعل الإيجابي، بين النظرية، والممارسة، أو يترتب عنها التفاعل السلبي بينهما.وفي حالة قيام تناقض نسبي، بين النظرية، والممارسة، في ظل التناقض القائم بينهما، لا يمكن قيام أي شكل من أشال التفاعل، إلا إذا كان ذلك التفاعل غير مدرك، فلا نعرف عنه إذا كان إيجابيا، أو سلبيا، إلا إذا تحول إلى تفاعل مدرك، سواء كان إيجابيا، أو سلبيا؛ فإن مساهمة النظرية في النمو، والتطور، والتقدم، فإن التفاعل لا يكون إلا إيجابيا. وكذلك الشأن بالنسبة إلى الممارسة. وإذا تراجعت، أو تخلت النظرية، أو الممارسة، عن المساهمة في النمو، والتطور، والتقدم، فإن التفاعل، لا يكون إلا سلبيا. وما يجب علينا، نحن، إلا أن نحرص، على أن يصير التفاعل إيجابيا؛ لأن النظرية، والممارسة، في تفاعلهما المدرك، أو غير المدرك، لا تتوقفان عن التقدم، والتطور، كما أنهما، لا تتوقفان عن التراجع، والتخلف، حسب طبيعة التفاعل القائم بينهما.فإذا كان التفاعل المدرك، إيجابيا، علينا، نحن، أن نعمل على جعل إيجابيته، في خدمة تطور النظرية، وتقدمها، وتطور الممارسة، وتقدمها، في أفق وقوفهما معا وراء التقدم، والتطور الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، بصفة شمولية، حتى يتأتى أن يصير التقدم، والتطور، اللذين يعمان كل مجالات الحياة، ولا يتوقفان عند حدود معينة، ومن أجل أن يصير التقدم، والتطور، جزءا لا يتجزأ من بنيات الواقع الإنساني، في هذا البلد، أو ذاك، من البلاد العربية، ومن باقي بلدان المسلمين، من أجل ملاحقة التخلف، الذي يرابط في هذه البلدان، ولا يغادرها أبدا.أما إذا كان التفاعل سلبيا، فإننا لا ننتظر منه، إلا تكريس التخلف: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، باعتبار أشكال التخلف هذه، من مظاهر التفاعل السلبي، بين النظرية، والممارسة، خاصة وأن التفاعل السلبي، بكل مظاهر تخلفه، التي لا تتفاعل إلا مع التخلف المرئي، وغير المرئي، ولا تنمي إلا عقلية التخلف، التي أخذت تناسب العصر الذي نعيش فيه، لتدحض بذلك عقلية التقدم الإنساني، التي لا تناسبه، حتى يحافظ على تخلفه الذي لا ينال منه، لا التقدم، ولا التطور، لكون التخلف، ضاربا بجذوره في التاريخ، وفي الجغرافية، وفي الواقع الإنساني، في النظرية، وفي الممارسة، في نفس الوقت.والتفاعل بين النظ ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....19
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752005
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الوضوح في الممارسة:.....10ونحن في تناولنا لمقاربة الجواب على الأسئلة، في تسلسلها، الواردة في سياق السؤال الأساس، نستطيع أن نتناول مقاربة الأجوبة، بدون التنصيص على الأسئلة، في تسلسلها.وانطلاقا من المعطى أعلاه، فإن الفصل التام، إلى درجة التناقض، بين النظرية، والممارسة، لا يكون إلا نسبيا، والنسبي، ليس هو المطلق. وقولنا بالفصل التام بين النظرية، والممارسة، لا ينفي قيام علاقة معينة، غير مدركة، بين النظرية، والممارسة، التي باستطاعتنا إدراكها، لأنه ليس كل شيء معقولا، ملموسا، فالمعقول، ما أدركه العقل البشري، والملموس ما تم إدراكه، بإحدى الحواس المختلفة. والمعقول، يكون مدركا عقليا، وقد يكون غير مدرك، لأن شروط قيامه، اقتضت أن يكون مدركا، أو غير مدرك. وانطلاقا من هذه الرؤيا، فإن النظرية، تكون مفصولة، فصلا نسبيا، عن الممارسة. والممارسة، كذلك، تكون مفصولة، فصلا نسبيا، عن النظرية. وفي هذه الحالة، قد نجد أن علاقة الممارسة بالنظرية، علاقة تناقضية نسبية، كما نجد أن علاقة النظرية بالممارسة، علاقة تناقضية نسبية. وهي الظاهرة المستجدة، في الفصل بين النظرية، والممارسة، تشيع إلى حد كبير، في البلدان ذات الأنظمة التابعة، التي تفتقر إلى تأطير الممارسة بالنظرية، التي يترتب عنها التفاعل الإيجابي، بين النظرية، والممارسة، أو يترتب عنها التفاعل السلبي بينهما.وفي حالة قيام تناقض نسبي، بين النظرية، والممارسة، في ظل التناقض القائم بينهما، لا يمكن قيام أي شكل من أشال التفاعل، إلا إذا كان ذلك التفاعل غير مدرك، فلا نعرف عنه إذا كان إيجابيا، أو سلبيا، إلا إذا تحول إلى تفاعل مدرك، سواء كان إيجابيا، أو سلبيا؛ فإن مساهمة النظرية في النمو، والتطور، والتقدم، فإن التفاعل لا يكون إلا إيجابيا. وكذلك الشأن بالنسبة إلى الممارسة. وإذا تراجعت، أو تخلت النظرية، أو الممارسة، عن المساهمة في النمو، والتطور، والتقدم، فإن التفاعل، لا يكون إلا سلبيا. وما يجب علينا، نحن، إلا أن نحرص، على أن يصير التفاعل إيجابيا؛ لأن النظرية، والممارسة، في تفاعلهما المدرك، أو غير المدرك، لا تتوقفان عن التقدم، والتطور، كما أنهما، لا تتوقفان عن التراجع، والتخلف، حسب طبيعة التفاعل القائم بينهما.فإذا كان التفاعل المدرك، إيجابيا، علينا، نحن، أن نعمل على جعل إيجابيته، في خدمة تطور النظرية، وتقدمها، وتطور الممارسة، وتقدمها، في أفق وقوفهما معا وراء التقدم، والتطور الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، بصفة شمولية، حتى يتأتى أن يصير التقدم، والتطور، اللذين يعمان كل مجالات الحياة، ولا يتوقفان عند حدود معينة، ومن أجل أن يصير التقدم، والتطور، جزءا لا يتجزأ من بنيات الواقع الإنساني، في هذا البلد، أو ذاك، من البلاد العربية، ومن باقي بلدان المسلمين، من أجل ملاحقة التخلف، الذي يرابط في هذه البلدان، ولا يغادرها أبدا.أما إذا كان التفاعل سلبيا، فإننا لا ننتظر منه، إلا تكريس التخلف: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، باعتبار أشكال التخلف هذه، من مظاهر التفاعل السلبي، بين النظرية، والممارسة، خاصة وأن التفاعل السلبي، بكل مظاهر تخلفه، التي لا تتفاعل إلا مع التخلف المرئي، وغير المرئي، ولا تنمي إلا عقلية التخلف، التي أخذت تناسب العصر الذي نعيش فيه، لتدحض بذلك عقلية التقدم الإنساني، التي لا تناسبه، حتى يحافظ على تخلفه الذي لا ينال منه، لا التقدم، ولا التطور، لكون التخلف، ضاربا بجذوره في التاريخ، وفي الجغرافية، وفي الواقع الإنساني، في النظرية، وفي الممارسة، في نفس الوقت.والتفاعل بين النظ ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....19
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752005
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....19
كاظم فنجان الحمامي : كتاب: القطيع
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يُعنى هذا الكتاب بكيفية تغيير السلوك الجماعي من خلال تسخير طبيعتنا الفطرية، فبمجرد قراءته، ستفهم سبب اعتبار المؤلف (مارك إيرلز Mark Earls) من الخبراء الذين يستحقون التكريم. .كانت هنالك بعض المفاهيم السائدة قبل تأليف هذا الكتاب، مفادها أن السلوك البشري يمكن فهمه بشكل أفضل من خلال دراسة نفسية الأفراد، ثم تبين فيما بعد أن تلك المفاهيم لم تكن صحيحة. فقد قدم لنا علماء السلوك أدلة قاطعة على أن الانسان مصمم ليكون عنصرا فاعلاً في الوسط الاجتماعي الذي يعيش فيه، أو بالأحرى عنصراً في (القطيع) إن صح التعبير. .يطبق المؤلف (مارك إيرلز) هذه الأدلة على الآليات التقليدية المعتمدة في التسويق وفي سلوك المستهلك، ويرى أن الأمر يتطلب إعادة التفكير الكامل في هذه الموضوعات. فيستعرض مجموعة من الأمثلة والحكايات غير العادية لفتح ذهن القارئ ومساعدته على اتخاذ قرار الاستثمار في أسواق الأوراق المالية، والتأكيد على اهمية الاستفادة من الفرص المتاحة. وكيفية رسم السيناريوهات اللازمة للتعامل مع تقلبات السوق، من هنا حظي الكتاب بنصيب واسع من الاهتمام في إطاري التخطيط وتحليل السياسات في مختلف قطاعات التطبيق ومنها سوق الأوراق المالية. .ويضرب لنا المؤلف حزمة من الأمثلة حول سلوك القطيع أو التقليد أو الموضة أو شلالات المعلومات أو إتباع القائد، وغيرها من الأساليب التي تفسر التشابه في سلوكيات و تصرفات المستثمرين في السوق. سيما أن تفكيرنا يتشكل من خلال تراكم مفاهيم خاطئة. وهذا هو السبب الرئيس لفشل معظم المبادرات المصممة لإحداث تغيير حقيقي، والحالة نفسها تنسحب على الأموال التي تنفقها الشركات الكبرى في تسويق منتجاتها دونما جدوى. فيفتح المؤلف أعيننا على طرق جديدة للتفكير في السلوك البشري، وتأثيره على أداءنا. .يعد المؤلف من كبار الخبراء في مجال العلاقات التجارية والتسويق والسلوك الاجتماعي. وشغل مناصب عليا في أفضل الشركات نفوذاً في العالم، وكان قبل ذلك مديراً للتخطيط في شركة سانت لوك للاتصالات في لندن. .ويحذر في خاتمة كتابه من السلوك الذي يتخلي فيه الفرد عن قراره لصالح الجماعة، وكثيرا ما يتجلي هذا السلوك عند تراجع الأسواق أو انهيارها حيث يصاب المستثمرون بهستيرية بيعية خوفا من الخسارة وفقدان رؤوس أموالهم، وهو ما يسمي بيع القطيع، حيث تكون العروض دون طلبات، فيسري البيع الهستيري والشراء المحموم بلا تخطيط وبلا إدراك. . ......
#كتاب:
#القطيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752010
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يُعنى هذا الكتاب بكيفية تغيير السلوك الجماعي من خلال تسخير طبيعتنا الفطرية، فبمجرد قراءته، ستفهم سبب اعتبار المؤلف (مارك إيرلز Mark Earls) من الخبراء الذين يستحقون التكريم. .كانت هنالك بعض المفاهيم السائدة قبل تأليف هذا الكتاب، مفادها أن السلوك البشري يمكن فهمه بشكل أفضل من خلال دراسة نفسية الأفراد، ثم تبين فيما بعد أن تلك المفاهيم لم تكن صحيحة. فقد قدم لنا علماء السلوك أدلة قاطعة على أن الانسان مصمم ليكون عنصرا فاعلاً في الوسط الاجتماعي الذي يعيش فيه، أو بالأحرى عنصراً في (القطيع) إن صح التعبير. .يطبق المؤلف (مارك إيرلز) هذه الأدلة على الآليات التقليدية المعتمدة في التسويق وفي سلوك المستهلك، ويرى أن الأمر يتطلب إعادة التفكير الكامل في هذه الموضوعات. فيستعرض مجموعة من الأمثلة والحكايات غير العادية لفتح ذهن القارئ ومساعدته على اتخاذ قرار الاستثمار في أسواق الأوراق المالية، والتأكيد على اهمية الاستفادة من الفرص المتاحة. وكيفية رسم السيناريوهات اللازمة للتعامل مع تقلبات السوق، من هنا حظي الكتاب بنصيب واسع من الاهتمام في إطاري التخطيط وتحليل السياسات في مختلف قطاعات التطبيق ومنها سوق الأوراق المالية. .ويضرب لنا المؤلف حزمة من الأمثلة حول سلوك القطيع أو التقليد أو الموضة أو شلالات المعلومات أو إتباع القائد، وغيرها من الأساليب التي تفسر التشابه في سلوكيات و تصرفات المستثمرين في السوق. سيما أن تفكيرنا يتشكل من خلال تراكم مفاهيم خاطئة. وهذا هو السبب الرئيس لفشل معظم المبادرات المصممة لإحداث تغيير حقيقي، والحالة نفسها تنسحب على الأموال التي تنفقها الشركات الكبرى في تسويق منتجاتها دونما جدوى. فيفتح المؤلف أعيننا على طرق جديدة للتفكير في السلوك البشري، وتأثيره على أداءنا. .يعد المؤلف من كبار الخبراء في مجال العلاقات التجارية والتسويق والسلوك الاجتماعي. وشغل مناصب عليا في أفضل الشركات نفوذاً في العالم، وكان قبل ذلك مديراً للتخطيط في شركة سانت لوك للاتصالات في لندن. .ويحذر في خاتمة كتابه من السلوك الذي يتخلي فيه الفرد عن قراره لصالح الجماعة، وكثيرا ما يتجلي هذا السلوك عند تراجع الأسواق أو انهيارها حيث يصاب المستثمرون بهستيرية بيعية خوفا من الخسارة وفقدان رؤوس أموالهم، وهو ما يسمي بيع القطيع، حيث تكون العروض دون طلبات، فيسري البيع الهستيري والشراء المحموم بلا تخطيط وبلا إدراك. . ......
#كتاب:
#القطيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752010
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - كتاب: القطيع
محمد عبد الكريم يوسف : أشهر السنة، ليندا باستان
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أشهر السنةليندا باستاننقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفكانون الثانيألتوي بالرياح ،مجهز بالجليد أو الثلج ، و الأشجار عازمةعلى تحمل كل شيء ،سوف تورق في نيسان.وأنا يجب أن أتحلى بالصبركالأشجار- هذا قرار الشتاءأنا أتحطم من جديد ،أنعصر على الباردنصلته الحادةمسلطة على حلقي.شهر شباطبعد كمون لا نهاية من السبات الشتويتزهر أزهار الأوركيدعلى حافة النافذة ،وتظهر التطريزات الأرجوانيةأعلى وأسفلجذع مرهف رشيقبينما الثلج في الخارج.يذوب في الجوويتحول إلى مطر.شهر قصير.متغير وفق فصول السنةأذارعندما جاء ملك إيرل لسرقة الطفلفي قصيدة غوتيه ، قال الأبلا تخافوا !انها مجرد الريح. . .كأنها لم تكن الريحهذا يفسد الأجزاءاللطيفة في هذا العالم - و الأوراق المتبقية في زوايا الحديقة ، هي وردة صوم اعتقدت أنها آمنةلتزدهر في وقت مبكر جدا.نيسانيطمس تلوين الباستيلالحديقة ،الكرز الأحمر والبراعم الحمراءيهتز المطرعن الأكتاف الناعمةذات اللون الوردي يغسل قرانيا الخنادق والحفرفي المنام في أنهار من الألوان.أيارتفاح أيار ، النرجس البري ،الزنبق ، والسوسن ،ومن الأمامخطوات الشرفةكل عاصفة لها ظل الأرجوانيوخزامى أرجوانية ، و الزهرة المفضلة لأمي ،تزول رائحة الفم الكريهةوتنتشر النوافذ المفتوحة: و عطر الذاكرة - ومظهر الربيع .حزيرانحشرات حزيرانعلى الباب و الشاشةتئز مثل ،آلة صغيرة قبيحةوينتشر نقيق جوقة الضفادعو تغني صراصير الليل مثل المزمارعلى جميع النوافذ. وهو ما لا نراه أبدا.يريحنا.وميض البرق ، نتذمرمن الرعد - فقط الحرارةتبدأ في الإرتفاع.تموزتنتشر اليراعات المضيئة في الليلتضيء أنوارشموعهاعلى كل الأشجارللصيف -لون رقائق القمر ،لون رباط الحذاء الفوسفوريحيث يجر المحيطتنحنحه الممزقفوق الرمالالقاتمة .أبيأتي حاسر الرأس حافي القدمين وأصاب بدوار الشمس ، وأنا أقضم هذا الخوخ الناضج في هذا الشهر ،يجمع الأطفالبين ذراعيبكل ما لديهم من مجد الرمال والأتربة.ينهال عليّ ولا يكوّم على طاولتي كل ليلةإلا الذرة والطماطم.أيلول تفوح منه الرومانسية الصيفيةو العشاقلا يزالون يتشبثونببعضهم البعضبنفس الطريقة التي تتشبث فيها الأوراق الخضراءبالأشجاروسط الحرارة الغريبةأيلول يشير ، كما لو أنه في هذا الوقتلن يكون هناك خريف.تشرين الأولكيف تحولت الغاباتوتغيرت مرة ثانيةأشعرأنني واقف و ذراعيممدودينلهذا الموسم.وقدتغير اللون ، وتوهجبالذهب المنقوش على الأوراق .تشرين الثانيتلتصق تلك الأوراقالمجهولة المصدرالمبللة بالماءعلى بللور النافذةأو تسقط بجانبي—أعدها في نومي ،بعيدا عن قوة الجاذبيةوأحيّد الموتالذي يعرف مثليالضرورات التي يفرضهاهذا الفصل.كانون الثانيترمي الحمامة البيضاءب ......
#أشهر
#السنة،
#ليندا
#باستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752009
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أشهر السنةليندا باستاننقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفكانون الثانيألتوي بالرياح ،مجهز بالجليد أو الثلج ، و الأشجار عازمةعلى تحمل كل شيء ،سوف تورق في نيسان.وأنا يجب أن أتحلى بالصبركالأشجار- هذا قرار الشتاءأنا أتحطم من جديد ،أنعصر على الباردنصلته الحادةمسلطة على حلقي.شهر شباطبعد كمون لا نهاية من السبات الشتويتزهر أزهار الأوركيدعلى حافة النافذة ،وتظهر التطريزات الأرجوانيةأعلى وأسفلجذع مرهف رشيقبينما الثلج في الخارج.يذوب في الجوويتحول إلى مطر.شهر قصير.متغير وفق فصول السنةأذارعندما جاء ملك إيرل لسرقة الطفلفي قصيدة غوتيه ، قال الأبلا تخافوا !انها مجرد الريح. . .كأنها لم تكن الريحهذا يفسد الأجزاءاللطيفة في هذا العالم - و الأوراق المتبقية في زوايا الحديقة ، هي وردة صوم اعتقدت أنها آمنةلتزدهر في وقت مبكر جدا.نيسانيطمس تلوين الباستيلالحديقة ،الكرز الأحمر والبراعم الحمراءيهتز المطرعن الأكتاف الناعمةذات اللون الوردي يغسل قرانيا الخنادق والحفرفي المنام في أنهار من الألوان.أيارتفاح أيار ، النرجس البري ،الزنبق ، والسوسن ،ومن الأمامخطوات الشرفةكل عاصفة لها ظل الأرجوانيوخزامى أرجوانية ، و الزهرة المفضلة لأمي ،تزول رائحة الفم الكريهةوتنتشر النوافذ المفتوحة: و عطر الذاكرة - ومظهر الربيع .حزيرانحشرات حزيرانعلى الباب و الشاشةتئز مثل ،آلة صغيرة قبيحةوينتشر نقيق جوقة الضفادعو تغني صراصير الليل مثل المزمارعلى جميع النوافذ. وهو ما لا نراه أبدا.يريحنا.وميض البرق ، نتذمرمن الرعد - فقط الحرارةتبدأ في الإرتفاع.تموزتنتشر اليراعات المضيئة في الليلتضيء أنوارشموعهاعلى كل الأشجارللصيف -لون رقائق القمر ،لون رباط الحذاء الفوسفوريحيث يجر المحيطتنحنحه الممزقفوق الرمالالقاتمة .أبيأتي حاسر الرأس حافي القدمين وأصاب بدوار الشمس ، وأنا أقضم هذا الخوخ الناضج في هذا الشهر ،يجمع الأطفالبين ذراعيبكل ما لديهم من مجد الرمال والأتربة.ينهال عليّ ولا يكوّم على طاولتي كل ليلةإلا الذرة والطماطم.أيلول تفوح منه الرومانسية الصيفيةو العشاقلا يزالون يتشبثونببعضهم البعضبنفس الطريقة التي تتشبث فيها الأوراق الخضراءبالأشجاروسط الحرارة الغريبةأيلول يشير ، كما لو أنه في هذا الوقتلن يكون هناك خريف.تشرين الأولكيف تحولت الغاباتوتغيرت مرة ثانيةأشعرأنني واقف و ذراعيممدودينلهذا الموسم.وقدتغير اللون ، وتوهجبالذهب المنقوش على الأوراق .تشرين الثانيتلتصق تلك الأوراقالمجهولة المصدرالمبللة بالماءعلى بللور النافذةأو تسقط بجانبي—أعدها في نومي ،بعيدا عن قوة الجاذبيةوأحيّد الموتالذي يعرف مثليالضرورات التي يفرضهاهذا الفصل.كانون الثانيترمي الحمامة البيضاءب ......
#أشهر
#السنة،
#ليندا
#باستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752009
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - أشهر السنة، ليندا باستان
زهير الخويلدي : ملاحظات على الاحساس بالجمال والجليل عند عمانويل كانط
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيديحلل كانط الحكم الجمالي في كتابه المهم نقد ملكة الحكم وفقًا لمقولات الذهن: الكمية والنوعية وطريقة العلاقة. إن حكم الذوق ليس حكمًا على المعرفة، ولا يقود إلى أي مفهوم، لكنه يضع معنى، نظامًا في العالم. لذلك من الطبيعي الاقتراب من فئات الفهم التي هي الطريقة الأكثر عمومية لترتيب تنوع الحدس. سيوضح كانط في كل مرة كيف في تنفيذ هذه المقولات، لا يجلب حكم الذوق المعرفة حول المحتوى ولكنه مع ذلك يفلت من نسبية تعريف الذوق على أنه مجرد ظاهرة أنثروبولوجية أو اجتماعية. في المادة 43، شرع كانط في تعريف الفن والفنون الجميلة. يسعى كانط إلى فهم الفن في خصوصيته وليس كنوع من المعرفة. يتميز الفن أولاً عن الطبيعة، ثم عن العلم والحرف. يتميز الفن عن الطبيعة من وجهة نظر السببية. إنه إنتاج للحرية، على العكس من ذلك، تنتج الطبيعة ميكانيكيًا. في العمل الفني، السبب الإنتاجي للكائن قد فكر في النهاية التي يدين بها الكائن بشكله. يجب أن نعارض الحرية والآلية. يجب علينا أيضًا التمييز بين الفن والعلم: تختلف معرفة الفن عن معرفة العلم. يمكننا معرفة شيء ما دون أن نكون قادرين على إنتاجه. "فقط ما لا يمتلك المرء المهارة للقيام به حتى لو كان يعرفه بأفضل طريقة هو الفن. ". الفن ليس نوعًا أدنى من المعرفة، إنه شيء آخر. من الضروري أيضًا التمييز بين الفن والحرفة. يقوم كانط بذلك باستخدام التمييز بين اللعب والعمل. اللعبة "نشاط في حد ذاته ممتع". على العكس من ذلك، فإن العمل هو "نشاط في حد ذاته غير سار. حتى لو كان هناك أيضًا قيد معين للفنون. في هذه التعريفات، يتم تمييز الفن عن الطبيعة: "في القانون، يجب على المرء أن يسمي الفن فقط الإنتاج بالحرية، أي بالإرادة الحرة. ". هذا هو ما يميز العمل الفني عن تأثير الطبيعة. لذلك فإن الفن قصدي. لكن في هذه الحالة، ما الذي سيحدث للغائية بلا غاية؟ يجب ألا تكون هذه القصدية هي السمة المهيمنة على العمل. في العمل الفني، يجب محو الجانب التقني: "أمام منتج الفنون الجميلة، يجب على المرء أن يدرك أن هذا إنتاج فني وليس ناتجًا عن الطبيعة؛ ولكن في شكل هذا المنتج، يجب أن تبدو النهاية خالية من قيود القواعد التعسفية كما لو كانت نتاجًا للطبيعة البحتة. §45. يبدو الفن نتاج طبيعة وليس نتاج تقني. "كانت الطبيعة جميلة عندما كان لها مظهر فني في نفس الوقت؛ والفن لا يمكن أن يقال أنه جميل إلا عندما ندرك أنه فن ومع ذلك يبدو لنا كطبيعة. §45. أبعد من ذلك بقليل: "لا يجب أن تظهر نهائية منتجات الفنون الجميلة، بالرغم من كونها مقصودة، عن قصد؛ أي يجب أن يكون للفن مظهر الطبيعة بالرغم من أن المرء يدرك أنه فن. ". هذا هو السبب في أن مبدأ الفن هو العبقرية. "العبقرية هي التصرف الفطري للعقل الذي من خلاله تعطي الطبيعة قواعد للفن. ". يعرّف كانط العبقرية بأربعة معايير: "الموهبة التي تتمثل في إنتاج ما لا يمكن إعطاؤه لقاعدة محددة. ". لذلك فهي ليست تقنية مكتسبة بالعادة. نتيجة لذلك، فإن عمل العبقري دائمًا ما يكون أصليًا. لكن هذه الأصالة ليست مجرد شيء. يجب أن تكون أعمال العبقرية نموذجية. إنها بمثابة قواعد للحكم على الآخرين، على الرغم من أن الجني لا يعرف هذه القاعدة. لا يستطيع العبقري أن يشرح كيف ينتج ما يفعله: "ليس في قوته أن يتصور مثل هذه الأفكار حسب الرغبة أو وفقًا لخطة، ولا أن ينقلها للآخرين بمبادئ تجعلهم في وضع يمكنهم من تحقيق منتجات مماثلة." بالعبقرية، لا تفرض الطبيعة قواعد للعلم بل للفن. في الهندسة، الفن والطبيعة لا ينفصلان. إنه الوجود الطبيعي للعبقرية في العقل الذي هو أصل الفن. النية العبقرية ليست بضمير م ......
#ملاحظات
#الاحساس
#بالجمال
#والجليل
#عمانويل
#كانط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752016
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيديحلل كانط الحكم الجمالي في كتابه المهم نقد ملكة الحكم وفقًا لمقولات الذهن: الكمية والنوعية وطريقة العلاقة. إن حكم الذوق ليس حكمًا على المعرفة، ولا يقود إلى أي مفهوم، لكنه يضع معنى، نظامًا في العالم. لذلك من الطبيعي الاقتراب من فئات الفهم التي هي الطريقة الأكثر عمومية لترتيب تنوع الحدس. سيوضح كانط في كل مرة كيف في تنفيذ هذه المقولات، لا يجلب حكم الذوق المعرفة حول المحتوى ولكنه مع ذلك يفلت من نسبية تعريف الذوق على أنه مجرد ظاهرة أنثروبولوجية أو اجتماعية. في المادة 43، شرع كانط في تعريف الفن والفنون الجميلة. يسعى كانط إلى فهم الفن في خصوصيته وليس كنوع من المعرفة. يتميز الفن أولاً عن الطبيعة، ثم عن العلم والحرف. يتميز الفن عن الطبيعة من وجهة نظر السببية. إنه إنتاج للحرية، على العكس من ذلك، تنتج الطبيعة ميكانيكيًا. في العمل الفني، السبب الإنتاجي للكائن قد فكر في النهاية التي يدين بها الكائن بشكله. يجب أن نعارض الحرية والآلية. يجب علينا أيضًا التمييز بين الفن والعلم: تختلف معرفة الفن عن معرفة العلم. يمكننا معرفة شيء ما دون أن نكون قادرين على إنتاجه. "فقط ما لا يمتلك المرء المهارة للقيام به حتى لو كان يعرفه بأفضل طريقة هو الفن. ". الفن ليس نوعًا أدنى من المعرفة، إنه شيء آخر. من الضروري أيضًا التمييز بين الفن والحرفة. يقوم كانط بذلك باستخدام التمييز بين اللعب والعمل. اللعبة "نشاط في حد ذاته ممتع". على العكس من ذلك، فإن العمل هو "نشاط في حد ذاته غير سار. حتى لو كان هناك أيضًا قيد معين للفنون. في هذه التعريفات، يتم تمييز الفن عن الطبيعة: "في القانون، يجب على المرء أن يسمي الفن فقط الإنتاج بالحرية، أي بالإرادة الحرة. ". هذا هو ما يميز العمل الفني عن تأثير الطبيعة. لذلك فإن الفن قصدي. لكن في هذه الحالة، ما الذي سيحدث للغائية بلا غاية؟ يجب ألا تكون هذه القصدية هي السمة المهيمنة على العمل. في العمل الفني، يجب محو الجانب التقني: "أمام منتج الفنون الجميلة، يجب على المرء أن يدرك أن هذا إنتاج فني وليس ناتجًا عن الطبيعة؛ ولكن في شكل هذا المنتج، يجب أن تبدو النهاية خالية من قيود القواعد التعسفية كما لو كانت نتاجًا للطبيعة البحتة. §45. يبدو الفن نتاج طبيعة وليس نتاج تقني. "كانت الطبيعة جميلة عندما كان لها مظهر فني في نفس الوقت؛ والفن لا يمكن أن يقال أنه جميل إلا عندما ندرك أنه فن ومع ذلك يبدو لنا كطبيعة. §45. أبعد من ذلك بقليل: "لا يجب أن تظهر نهائية منتجات الفنون الجميلة، بالرغم من كونها مقصودة، عن قصد؛ أي يجب أن يكون للفن مظهر الطبيعة بالرغم من أن المرء يدرك أنه فن. ". هذا هو السبب في أن مبدأ الفن هو العبقرية. "العبقرية هي التصرف الفطري للعقل الذي من خلاله تعطي الطبيعة قواعد للفن. ". يعرّف كانط العبقرية بأربعة معايير: "الموهبة التي تتمثل في إنتاج ما لا يمكن إعطاؤه لقاعدة محددة. ". لذلك فهي ليست تقنية مكتسبة بالعادة. نتيجة لذلك، فإن عمل العبقري دائمًا ما يكون أصليًا. لكن هذه الأصالة ليست مجرد شيء. يجب أن تكون أعمال العبقرية نموذجية. إنها بمثابة قواعد للحكم على الآخرين، على الرغم من أن الجني لا يعرف هذه القاعدة. لا يستطيع العبقري أن يشرح كيف ينتج ما يفعله: "ليس في قوته أن يتصور مثل هذه الأفكار حسب الرغبة أو وفقًا لخطة، ولا أن ينقلها للآخرين بمبادئ تجعلهم في وضع يمكنهم من تحقيق منتجات مماثلة." بالعبقرية، لا تفرض الطبيعة قواعد للعلم بل للفن. في الهندسة، الفن والطبيعة لا ينفصلان. إنه الوجود الطبيعي للعبقرية في العقل الذي هو أصل الفن. النية العبقرية ليست بضمير م ......
#ملاحظات
#الاحساس
#بالجمال
#والجليل
#عمانويل
#كانط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752016
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - ملاحظات على الاحساس بالجمال والجليل عند عمانويل كانط
شكري شيخاني : كنت في سجن صيدنايا 3 30 ....
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني . حكايا رمضانية من معتقل صيدنايا... ارجو مسامحتي إذ أسهبت قليل" عبر الجزء الثاني في التعريف عن مدينة صيدنا وكنت ارى انها ضرورة.. لكي أعطي القارىء بعضا" من اللوحات الجمالية عن هذه المدينة الاثرية والتاريخية وخصوصا" ان نشرها على المواقع الاليكترونية فانه من المحتمل ان يقرأها قراء ليسوا من سوريا ولاهم يعرفون هذه المنطقة واعني صيدنايا........انتصف اليوم الاول من رمضان وانا اقوم ببعض الاعمال اليومية كما اسلفت .. وبعد ان استلقيت قليلا" عاودت نشاطي في اجراء بعض التمارين الرياضية الخفيفة والتي تناسب المكان الضيق جدا" وقبل الافطار بحوالي الساعة جاء الطعام والمؤلف من حبتين بطاطا ورغيفين من الخبز وطبق او صحن شوربة عدس..فقط اخذت ذلك الطعام ووضعته جانبا" ريثما يحين موعد الافطار..وتابعت التمارين الرياضية لمدة كافية اي حتى احسست انني تعبت نوعا" ما ..وانا طبعا" دائم التفكير بمن هم بالخارج..حياتهم ومعيشتهم وكيف يتدبرون امرهم .. وسرحت طويلا" بهذه الافكار والتي كانت تؤرقني وتجعل الكثير من لحظات وجودي هنا قلقا" ومتوترا" في الكثير من الاحيان..ولم أبالي بالوقت حتى سمعت صوت الحارس الحمصي الطيب وهو يقول لي من الطاقة الحديدية بقي ربع ساعة للافطار ولكن اتمنى ان لاتفطر حتى ارجع لك ..فاجبته بنعم ..ومضت دقائق الربع ساعة لاسمع صوت القفل يفتح ويقول هذا الانسان السجان الطيب خود ياحجي وناولني طبق. يحتوي على باذنجان وبطاطا مقلية, وطبق اخر فيه سلطة مع حبة برتقال..سبحان الله الرزاق الكريم وقال المدفع ضرب تقبل الله صيامك ياحاج .. واغلق الطاقة وذهب الى رفاقه ..حمدت الله وشكرته وبدأت بالاكل ..وسمعت الطاقة تفتح مرة تانية ليقول لي خد نسيت ان اعطيك العرق سوس ..وناولني كأس بلاستيك كبير.. وكان كأس السوس هذا يعادل كل شىء وفي هذه اللحظات تحديدا" سيما وان المناخ كان صيفا"...ولابد من الانتباه لشىء وهو ان الله سبحانه وتعالي اذا اراد ان يرزقك بشىء فلا يستطيع احد ولو كنت في سابع ارض..وهذه حقيقة وليست شعرا" او كلاما" منثورا" وهذه حقيقة لمن يملأ قلبه الايمان ..بكل الاحوال الوضع هنا من المؤكد انه مختلف تماما" عما يعيشه الناس في الخارج ولكن شىء واحد يجمعنا وهو القيمة الايمانية والروحية ...والشىء المختلف وهو ما بعد الافطار هو اللمة والجمعة العائلية والتحضر لصلاة التراويح..يختلف عمن هم بالخارج الضحكة البريئة الاحاديث الحلوة كل هذا قد لا يشعر بها الانسان العادي . والذي لم تأتي عليه مثل هذه الظروف ومؤكد اتمنى من الله ان لاتأتي على أحد ...كان لهذا الافطار وكباية العرق سوس أثرا" كبيرا" وغاية في السعادة تركها في نفسي..ولكن الذي حصل في يوم الصيام الثاني كان شيئا" حزينا" للغاية ..وهذما ملا سنقرأه غدا في الجزء الرابع.. ......
#صيدنايا
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752015
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني . حكايا رمضانية من معتقل صيدنايا... ارجو مسامحتي إذ أسهبت قليل" عبر الجزء الثاني في التعريف عن مدينة صيدنا وكنت ارى انها ضرورة.. لكي أعطي القارىء بعضا" من اللوحات الجمالية عن هذه المدينة الاثرية والتاريخية وخصوصا" ان نشرها على المواقع الاليكترونية فانه من المحتمل ان يقرأها قراء ليسوا من سوريا ولاهم يعرفون هذه المنطقة واعني صيدنايا........انتصف اليوم الاول من رمضان وانا اقوم ببعض الاعمال اليومية كما اسلفت .. وبعد ان استلقيت قليلا" عاودت نشاطي في اجراء بعض التمارين الرياضية الخفيفة والتي تناسب المكان الضيق جدا" وقبل الافطار بحوالي الساعة جاء الطعام والمؤلف من حبتين بطاطا ورغيفين من الخبز وطبق او صحن شوربة عدس..فقط اخذت ذلك الطعام ووضعته جانبا" ريثما يحين موعد الافطار..وتابعت التمارين الرياضية لمدة كافية اي حتى احسست انني تعبت نوعا" ما ..وانا طبعا" دائم التفكير بمن هم بالخارج..حياتهم ومعيشتهم وكيف يتدبرون امرهم .. وسرحت طويلا" بهذه الافكار والتي كانت تؤرقني وتجعل الكثير من لحظات وجودي هنا قلقا" ومتوترا" في الكثير من الاحيان..ولم أبالي بالوقت حتى سمعت صوت الحارس الحمصي الطيب وهو يقول لي من الطاقة الحديدية بقي ربع ساعة للافطار ولكن اتمنى ان لاتفطر حتى ارجع لك ..فاجبته بنعم ..ومضت دقائق الربع ساعة لاسمع صوت القفل يفتح ويقول هذا الانسان السجان الطيب خود ياحجي وناولني طبق. يحتوي على باذنجان وبطاطا مقلية, وطبق اخر فيه سلطة مع حبة برتقال..سبحان الله الرزاق الكريم وقال المدفع ضرب تقبل الله صيامك ياحاج .. واغلق الطاقة وذهب الى رفاقه ..حمدت الله وشكرته وبدأت بالاكل ..وسمعت الطاقة تفتح مرة تانية ليقول لي خد نسيت ان اعطيك العرق سوس ..وناولني كأس بلاستيك كبير.. وكان كأس السوس هذا يعادل كل شىء وفي هذه اللحظات تحديدا" سيما وان المناخ كان صيفا"...ولابد من الانتباه لشىء وهو ان الله سبحانه وتعالي اذا اراد ان يرزقك بشىء فلا يستطيع احد ولو كنت في سابع ارض..وهذه حقيقة وليست شعرا" او كلاما" منثورا" وهذه حقيقة لمن يملأ قلبه الايمان ..بكل الاحوال الوضع هنا من المؤكد انه مختلف تماما" عما يعيشه الناس في الخارج ولكن شىء واحد يجمعنا وهو القيمة الايمانية والروحية ...والشىء المختلف وهو ما بعد الافطار هو اللمة والجمعة العائلية والتحضر لصلاة التراويح..يختلف عمن هم بالخارج الضحكة البريئة الاحاديث الحلوة كل هذا قد لا يشعر بها الانسان العادي . والذي لم تأتي عليه مثل هذه الظروف ومؤكد اتمنى من الله ان لاتأتي على أحد ...كان لهذا الافطار وكباية العرق سوس أثرا" كبيرا" وغاية في السعادة تركها في نفسي..ولكن الذي حصل في يوم الصيام الثاني كان شيئا" حزينا" للغاية ..وهذما ملا سنقرأه غدا في الجزء الرابع.. ......
#صيدنايا
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752015
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - كنت في سجن صيدنايا 3/30 ....