زهير الخويلدي : ما هو التوجه في الفكر؟ حسب عمانويل كانط
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "استخدام عقل المرء يعني فقط أن يسأل نفسه في كل ما يجب عليه أن يقوم به، سواء كان من المستحسن وضعه كمبدأ كوني للاستخدام، أو الدافع الذي يقوم بشيء ما وراءه أو القاعدة الناتجة عنه"الترجمة:" على الرغم من أننا قد نحمل المفاهيم عالية، وبالتالي نبتعد عن الإحساس من خلال التجريد، فسيكون هناك دائمًا تمثيلات حسية، يكون مصيرها المناسب مناسبًا لاستخدام مفاهيم التجربة التي علاوة على ذلك، ليست مستمدة من التجربة. في الواقع، كيف نريد أن نعطي للمفاهيم المعنى والدلالة، إذا لم يتم تقديم بعض الحدس (الذي، في النهاية، يجب أن يكون دائمًا مثالًا مأخوذًا من تجربة محتملة)؟ إذا، بعد هذه العملية الملموسة للذهن، حذفنا مزيج الصورة، أولاً من الإدراك العرضي للحواس، ثم حتى الحدس الحسي المحض بشكل عام، يبقى فقط هذا المفهوم الفكري المحض، مداه متضخم الآن، والذي يحتوي على قاعدة فكرية عامة. لقد صنع المنطق العام نفسه بهذه الطريقة؛ وفي الاستخدام التجريبي لفهمنا وعقلنا، ربما لا تزال هناك طريقة أوروبية في التفكير مخفية بحيث إذا عرفنا كيفية استخلاصها بمهارة من هذه التجربة، يمكن أن تثري الفلسفة بعدة مبادئ مفيدة، حتى للتفكير بشكل مجرد. من هذا النوع هو المبدأ المعترف به صراحة من قبل الراحل مندلسون ، ولكن ، على حد علمي ، فقط في كتاباته اللاحقة (صدر النهار، ص 162-166 ، ورسالة لأصدقاء ليسينغ ، ص 33 و 67) ؛ أي مبدأ الضرورة ، في الاستخدام التأملي للعقل (الذي ، علاوة على ذلك ، منحه بشكل مفرط فيما يتعلق بمعرفة الأشياء فوق الفيزيائية ، حيث كان يؤمن حتى إثبات البرهان) ، يرشد بمساعدة وسيلة توجيه معينة ، والتي أطلق عليها أحيانًا الفطرة السليمة أحيانًا حقل سليم ، وأحيانًا الذهن البشري البسيط (لأصدقاء ليسينج). من كان يظن أن هذا الاعتراف يجب أن يكون قاتلاً للغاية، ليس فقط لرأيه الإيجابي حول قوة الاستخدام التأملي للعقل في مسائل اللاهوت (والذي كان في الواقع حتميًا)، ولكن أن العقل المشترك السليم نفسه، في حالة الغموض هذه الذي ترك فيه ممارسة هذه القوة فيما يتعلق بالتخمين، هل سيخاطر بالعمل كأساس للخرافات، ولإزالة العقل؟ ومع ذلك، هذا ما حدث في النقاش بين مندلسون وجاكوبي ، قبل كل شيء من خلال التفكير الجاد للغاية للمؤلف العبقري للنتائج [1]. ومع ذلك، فإن نيتي لا أنسب إلى أي من الخصمين نية إدخال مثل هذه الطريقة القاتلة في التفكير؛ أنا أفضل أن أنظر إلى مشروع الأخير باعتباره حجة على أساس انسي، والتي لها كل الحق في استخدامها للدفاع عن نفسها، من خلال تحويل فقر الجدل ضد خصمه. من ناحية أخرى، سأُظهر أنه في الواقع فقط على العقل، وليس على الشعور الغامض المزعوم للحقيقة، على أي حدس متسام نسميه الإيمان، يمكن تطعيم التقليد أو الوحي. بدون موافقة العقل. كما جادل مندلسون بثبات وحماسة مشروعة، لا يوجد سوى العقل البشري المحض والمجرد الذي من الضروري، وفقًا له، أن يوجه نفسه، والذي ينصح به للقيام بذلك. هذا بالتأكيد لا يمنعنا من التخلي عن الادعاء المتعالي للقوة التأملية للعقل، وخاصة سلطتها الحتمية البحتة (عن طريق البرهان) ، ومن منحها ، كسبب تأملي ، أكثر من مهمة تطهير العقل. المفهوم العقلاني المشترك للتناقضات، والدفاع عن مبادئ العقل السليم ضد الهجمات السفسطائية للعقل التأملي نفسه. - يمكن لمفهوم التوجه الذاتي، الذي تم تطويره وتحديده بمزيد من الدقة، أن يساعدنا في الكشف بوضوح عن مبادئ العقل السليم، في تطبيقه على معرفة الأشياء شديدة الحساسية. يعني التوجيه، بالمعنى الصحيح للكلمة: منطقة معينة من العالم (نقسم الأفق إلى أربعة من هذه المناطق ......
#التوجه
#الفكر؟
#عمانويل
#كانط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700800
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "استخدام عقل المرء يعني فقط أن يسأل نفسه في كل ما يجب عليه أن يقوم به، سواء كان من المستحسن وضعه كمبدأ كوني للاستخدام، أو الدافع الذي يقوم بشيء ما وراءه أو القاعدة الناتجة عنه"الترجمة:" على الرغم من أننا قد نحمل المفاهيم عالية، وبالتالي نبتعد عن الإحساس من خلال التجريد، فسيكون هناك دائمًا تمثيلات حسية، يكون مصيرها المناسب مناسبًا لاستخدام مفاهيم التجربة التي علاوة على ذلك، ليست مستمدة من التجربة. في الواقع، كيف نريد أن نعطي للمفاهيم المعنى والدلالة، إذا لم يتم تقديم بعض الحدس (الذي، في النهاية، يجب أن يكون دائمًا مثالًا مأخوذًا من تجربة محتملة)؟ إذا، بعد هذه العملية الملموسة للذهن، حذفنا مزيج الصورة، أولاً من الإدراك العرضي للحواس، ثم حتى الحدس الحسي المحض بشكل عام، يبقى فقط هذا المفهوم الفكري المحض، مداه متضخم الآن، والذي يحتوي على قاعدة فكرية عامة. لقد صنع المنطق العام نفسه بهذه الطريقة؛ وفي الاستخدام التجريبي لفهمنا وعقلنا، ربما لا تزال هناك طريقة أوروبية في التفكير مخفية بحيث إذا عرفنا كيفية استخلاصها بمهارة من هذه التجربة، يمكن أن تثري الفلسفة بعدة مبادئ مفيدة، حتى للتفكير بشكل مجرد. من هذا النوع هو المبدأ المعترف به صراحة من قبل الراحل مندلسون ، ولكن ، على حد علمي ، فقط في كتاباته اللاحقة (صدر النهار، ص 162-166 ، ورسالة لأصدقاء ليسينغ ، ص 33 و 67) ؛ أي مبدأ الضرورة ، في الاستخدام التأملي للعقل (الذي ، علاوة على ذلك ، منحه بشكل مفرط فيما يتعلق بمعرفة الأشياء فوق الفيزيائية ، حيث كان يؤمن حتى إثبات البرهان) ، يرشد بمساعدة وسيلة توجيه معينة ، والتي أطلق عليها أحيانًا الفطرة السليمة أحيانًا حقل سليم ، وأحيانًا الذهن البشري البسيط (لأصدقاء ليسينج). من كان يظن أن هذا الاعتراف يجب أن يكون قاتلاً للغاية، ليس فقط لرأيه الإيجابي حول قوة الاستخدام التأملي للعقل في مسائل اللاهوت (والذي كان في الواقع حتميًا)، ولكن أن العقل المشترك السليم نفسه، في حالة الغموض هذه الذي ترك فيه ممارسة هذه القوة فيما يتعلق بالتخمين، هل سيخاطر بالعمل كأساس للخرافات، ولإزالة العقل؟ ومع ذلك، هذا ما حدث في النقاش بين مندلسون وجاكوبي ، قبل كل شيء من خلال التفكير الجاد للغاية للمؤلف العبقري للنتائج [1]. ومع ذلك، فإن نيتي لا أنسب إلى أي من الخصمين نية إدخال مثل هذه الطريقة القاتلة في التفكير؛ أنا أفضل أن أنظر إلى مشروع الأخير باعتباره حجة على أساس انسي، والتي لها كل الحق في استخدامها للدفاع عن نفسها، من خلال تحويل فقر الجدل ضد خصمه. من ناحية أخرى، سأُظهر أنه في الواقع فقط على العقل، وليس على الشعور الغامض المزعوم للحقيقة، على أي حدس متسام نسميه الإيمان، يمكن تطعيم التقليد أو الوحي. بدون موافقة العقل. كما جادل مندلسون بثبات وحماسة مشروعة، لا يوجد سوى العقل البشري المحض والمجرد الذي من الضروري، وفقًا له، أن يوجه نفسه، والذي ينصح به للقيام بذلك. هذا بالتأكيد لا يمنعنا من التخلي عن الادعاء المتعالي للقوة التأملية للعقل، وخاصة سلطتها الحتمية البحتة (عن طريق البرهان) ، ومن منحها ، كسبب تأملي ، أكثر من مهمة تطهير العقل. المفهوم العقلاني المشترك للتناقضات، والدفاع عن مبادئ العقل السليم ضد الهجمات السفسطائية للعقل التأملي نفسه. - يمكن لمفهوم التوجه الذاتي، الذي تم تطويره وتحديده بمزيد من الدقة، أن يساعدنا في الكشف بوضوح عن مبادئ العقل السليم، في تطبيقه على معرفة الأشياء شديدة الحساسية. يعني التوجيه، بالمعنى الصحيح للكلمة: منطقة معينة من العالم (نقسم الأفق إلى أربعة من هذه المناطق ......
#التوجه
#الفكر؟
#عمانويل
#كانط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700800
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - ما هو التوجه في الفكر؟ حسب عمانويل كانط
غازي الصوراني : عمانويل كانط 1724 - 1804
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني لا شك أن الفلاسفة العظماء في تاريخ البشرية، قلَّة ربما يُعَدُّون على أصابع اليدين أو أكثر قليلاً، ولكن عمانويل كانط هو من بين هؤلاء، فهو صاحب الثورة الفكرية التي غيرت المفاهيم القديمة وقلبت الدنيا رأساً على عقب، لدرجة أن قيل ان "ما بعد كانط ليس كما كان قبله" فهو يعتبر بحق، فيلسوف الفكر الانساني الحديث، حيث انه هدم عبر فلسفته العقلية، صرح الفكر القديم، وأثار عليه رجال الدين واللاهوت، فهو الذي "اعتبر التاريخ تطوراً للحرية البشرية وبلوغاً لحالة قائمة على العقل بالرغم من أنه وقف نصيراً لحق التملك للأشياء وللناس أيضاً، علاوة على أنه يُعتبر رائد الفلسفه الكلاسيكية الألمانية.حياته:ولد كانط في كونيغسبرج في بروسيا عام 1724، وتربى في عائلة فقيرة كانت تؤمن بالربوبية، فكانت تتبع مذهب الدعوة إلى الايمان والتوجه إلى الله دون التوسط بالكنيسة، وقد نشأ كانط على هذا التكوين الديني المعتدل، ثم بعد ذلك سينهي علاقته بالدين، ومنذ شبابه حتى آخر حياته لم يدخل أي كنيسه قط، انسجاماً مع افكاره بل –حسب العديد من المصادر- لم يمارس الصلاة في كل حياته، لكن حسه الأخلاقي كان عالياً جداً. تميزت حياة كانط –كما يقول ديورانت- بالهدوء والنظام والانطواء، فلم يخرج من مدينته ابداً، ولم ير البحر في حياته رغم أن المسافة بين مدينته وبين بحر البلطيق حوالي ساعة فقط، كما ان كانط لم يتزوج([1]) وبقي عازباً طيلة حياته، وربما اعتقد مثل نيتشه بان الزواج سيحول بينه وبين البحث الأمين عن الحقيقة، لانه لم يرغب في ان يشغله أي شاغل بعيداً عن الفكر والدراسة والانتاج المعرفي.لقد صب "كانط" حياته في قالب لا يحيد عنه من النظام والدقة كما يقول احد مترجمي حياته، فكان يستيقظ في الصباح فيبدأ بشرب القهوة، فالكتابة، فالمحاضرة، فالغداء، والخروج من منزله طلباً للمشي والنزهة. ويبدأ بالسير نحو الشارع الصغير الذي تكتنفه اشجار الزيزفون، والذي لا يزال يحمل اسم (نزهة الفيلسوف)، وهكذا كان يأخذ في النزهه والتريض ذهاباً واياباً في جميع فصول السنة، وعندما يكون الجو قاتماً أو مكفهرا وغائماً يتبعه خادمه الكهل بقلق متأبطاً مظله كبيرة ليقيه من المطر. كانط، كان يفكر في كل شيء تفكيراً طويلاً قبل ان يُقدِمْ عليه، وكان جدياً عزيز النفس لم يقبل بأي مساعده من أحد مهما اشتد فقره، وكان محبوباً من سكان مدينته.وهكذا –كما يضيف ديورانت- "واصل السير في طريقه وسط الفقر والغموض، كاتباً ومنقحاً كتابه العظيم الذي فرغ منه عام 1781 بعد ان استغرق خمسة عشر عاماً. لقد أحدث كتابه "نقد العقل المحض"، انقلاباً مفزعاً في عالم الفلسفة، لم يحدثه أي كتاب آخر، وبسبب شهرته، عرضت عليه العديد من الجامعات الالمانية التدريس فيها، لكنه رفض تلك العروض، مفضلاً البقاء في مدينته كونيغسبرج التي ولد فيها ولم يغادرها مطلقاً طوال حياته، وظل استاذاً ثم عميداً لكلية الأداب في جامعة كونيغسبرج حريصاً على الدوام فيها، ثم اصبح مديراً للجامعة، وبعد وفاته تم تسميه الجامعة باسم جامعة كانط بقرار من الدولة البروسية تكريماً له.أمضى كانط حياته كلها في مدينة كونيغسبرج (Konigsberg) في بروسيا الشرقية، والتي تدعى الآن كالينينغراد (kaliningrad) وكان كانط من نواح كثيرة يحمل علامة المذهب البروتستانتي الكهنوتي، وعاش حياة بسيطة في ظاهرها، وبدأها معلماً وانتهى أستاذاً جامعياً ومحاضراً في عدد من العلوم والرياضيات والفيزياء والتاريخ الطبيعي، وتميز أسلوب حياته بالدقة إلى حد الاهتمام بأدق التفاصيل، حيث اتبع في حياته جدول أعمال لحركته اليومية، وحافظ عليه طوال حياته ......
#عمانويل
#كانط
#1724
#1804
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702920
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني لا شك أن الفلاسفة العظماء في تاريخ البشرية، قلَّة ربما يُعَدُّون على أصابع اليدين أو أكثر قليلاً، ولكن عمانويل كانط هو من بين هؤلاء، فهو صاحب الثورة الفكرية التي غيرت المفاهيم القديمة وقلبت الدنيا رأساً على عقب، لدرجة أن قيل ان "ما بعد كانط ليس كما كان قبله" فهو يعتبر بحق، فيلسوف الفكر الانساني الحديث، حيث انه هدم عبر فلسفته العقلية، صرح الفكر القديم، وأثار عليه رجال الدين واللاهوت، فهو الذي "اعتبر التاريخ تطوراً للحرية البشرية وبلوغاً لحالة قائمة على العقل بالرغم من أنه وقف نصيراً لحق التملك للأشياء وللناس أيضاً، علاوة على أنه يُعتبر رائد الفلسفه الكلاسيكية الألمانية.حياته:ولد كانط في كونيغسبرج في بروسيا عام 1724، وتربى في عائلة فقيرة كانت تؤمن بالربوبية، فكانت تتبع مذهب الدعوة إلى الايمان والتوجه إلى الله دون التوسط بالكنيسة، وقد نشأ كانط على هذا التكوين الديني المعتدل، ثم بعد ذلك سينهي علاقته بالدين، ومنذ شبابه حتى آخر حياته لم يدخل أي كنيسه قط، انسجاماً مع افكاره بل –حسب العديد من المصادر- لم يمارس الصلاة في كل حياته، لكن حسه الأخلاقي كان عالياً جداً. تميزت حياة كانط –كما يقول ديورانت- بالهدوء والنظام والانطواء، فلم يخرج من مدينته ابداً، ولم ير البحر في حياته رغم أن المسافة بين مدينته وبين بحر البلطيق حوالي ساعة فقط، كما ان كانط لم يتزوج([1]) وبقي عازباً طيلة حياته، وربما اعتقد مثل نيتشه بان الزواج سيحول بينه وبين البحث الأمين عن الحقيقة، لانه لم يرغب في ان يشغله أي شاغل بعيداً عن الفكر والدراسة والانتاج المعرفي.لقد صب "كانط" حياته في قالب لا يحيد عنه من النظام والدقة كما يقول احد مترجمي حياته، فكان يستيقظ في الصباح فيبدأ بشرب القهوة، فالكتابة، فالمحاضرة، فالغداء، والخروج من منزله طلباً للمشي والنزهة. ويبدأ بالسير نحو الشارع الصغير الذي تكتنفه اشجار الزيزفون، والذي لا يزال يحمل اسم (نزهة الفيلسوف)، وهكذا كان يأخذ في النزهه والتريض ذهاباً واياباً في جميع فصول السنة، وعندما يكون الجو قاتماً أو مكفهرا وغائماً يتبعه خادمه الكهل بقلق متأبطاً مظله كبيرة ليقيه من المطر. كانط، كان يفكر في كل شيء تفكيراً طويلاً قبل ان يُقدِمْ عليه، وكان جدياً عزيز النفس لم يقبل بأي مساعده من أحد مهما اشتد فقره، وكان محبوباً من سكان مدينته.وهكذا –كما يضيف ديورانت- "واصل السير في طريقه وسط الفقر والغموض، كاتباً ومنقحاً كتابه العظيم الذي فرغ منه عام 1781 بعد ان استغرق خمسة عشر عاماً. لقد أحدث كتابه "نقد العقل المحض"، انقلاباً مفزعاً في عالم الفلسفة، لم يحدثه أي كتاب آخر، وبسبب شهرته، عرضت عليه العديد من الجامعات الالمانية التدريس فيها، لكنه رفض تلك العروض، مفضلاً البقاء في مدينته كونيغسبرج التي ولد فيها ولم يغادرها مطلقاً طوال حياته، وظل استاذاً ثم عميداً لكلية الأداب في جامعة كونيغسبرج حريصاً على الدوام فيها، ثم اصبح مديراً للجامعة، وبعد وفاته تم تسميه الجامعة باسم جامعة كانط بقرار من الدولة البروسية تكريماً له.أمضى كانط حياته كلها في مدينة كونيغسبرج (Konigsberg) في بروسيا الشرقية، والتي تدعى الآن كالينينغراد (kaliningrad) وكان كانط من نواح كثيرة يحمل علامة المذهب البروتستانتي الكهنوتي، وعاش حياة بسيطة في ظاهرها، وبدأها معلماً وانتهى أستاذاً جامعياً ومحاضراً في عدد من العلوم والرياضيات والفيزياء والتاريخ الطبيعي، وتميز أسلوب حياته بالدقة إلى حد الاهتمام بأدق التفاصيل، حيث اتبع في حياته جدول أعمال لحركته اليومية، وحافظ عليه طوال حياته ......
#عمانويل
#كانط
#1724
#1804
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702920
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - عمانويل كانط ( 1724 - 1804 )
زهير الخويلدي : عمانويل كانط: مقالتان حول العمل الخيري
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة:1. ديساو 1776.أرسل العدد الأول من الأرشيفات الخيرية من قبل جماعة من أصدقاء الشباب إلى حراس الإنسانية، وخاصة أولئك الذين يرغبون في بدء الإصلاح المدرسي، وكذلك للآباء والأمهات الذين يرغبون في إرسال أطفالهم إلى فاعل الخير في ديساو. مما لا شك فيه أنه لم يتم تقديم أي ادعاء للبشرية على أساس جيد، ولم يتم تقديم مثل هذا الاهتمام الكبير والواسع النطاق، كما يحدث هنا مع السيد باديو، الذي كرس نفسه رسميًا من قبله مساهمة مجيدة في خلاص الإنسان وتحسينه. ما هي الرؤوس الطيبة والسيئة التي تأثرت بها مئات السنين، لكنها كانت ستظل تفكرًا بالتمني لمئات السنين دون الحماس المتحمّس والمثابر لرجل واحد متيقظ وحيوي - أي المؤسسة التعليمية الحقيقية المناسبة ليس فقط لجميع الأغراض المدنية ولكن أيضًا لأغراض الطبيعة - الآن تقف حقًا هناك بآثارها السريعة غير المتوقعة وتدعو إلى مساعدة الآخرين للانتشار في ظلها الشكل الحالي، ينتشر إلى البلدان الأخرى ويديم نوعه. إن ما هو فقط تطور الشخصية الطبيعية الموجودة في الجنس البشري له سمة مشتركة مع الطبيعة الأم العالمية: فهي لا تدع نسلها ينفد، ولكنها تتكاثر وتحافظ على نسلها. لكل عضو في الجمهورية، ولكل مواطن في العالم بمفرده، من المهم للغاية التعرف على مؤسسة تثير نظامًا جديدًا بالكامل للشؤون الإنسانية (يمكن للمرء أن يعرف ذلك في هذا الأرشيف وفي الكتابات) دي بايدو: شيء يقرأه المواطنون وما إلى ذلك) ، وعندما ينتشر ، يجب أن يلد هذا الأخير إصلاحًا كبيرًا وواسعًا فيما يتعلق ليس فقط بالحياة الخاصة ، ولكن أيضًا الكياسة ، بحيث بالكاد يمكن تخيله في لمحة. لهذا السبب أيضًا، فإن العمل المناسب لكل صديق للإنسان، بقدر ما هو فيه ، هو أن ينمو بعناية ، أو يحمي هذه الجراثيم التي لا تزال حساسة ، أو على الأقل أن يوصيه بلا كلل لحماية أولئك الذين ربط النية الحسنة بالقدرة على فعل الخير ؛ لأنه عندما يصل يومًا ما إلى تطور كامل ، حيث أن البداية السعيدة تبعث الأمل ، ستنتشر ثمارها قريبًا في جميع البلدان وإلى آخر سليل. في هذا الصدد ، 13 مايو هو يوم مهم. في هذا اليوم ، يدعو الرجل الذي يعرف أغراضه الرجال الأكثر معرفة وثباتًا في المدينة المجاورة والجامعة ليروا ما يصعب إقناعهم بمجرد الحكايات. يتمتع الخير بقوة لا تقاوم عندما يكون أمامك. إن صوت نواب الإنسانية المستحقين والمعتمدين (والذي نأمل أن يكون عددًا كبيرًا منهم في هذا المؤتمر) يجب أن يلفت الانتباه الأوروبي بالضرورة إلى ما يهمه عن كثب ، ويؤدي به إلى مشاركة نشطة في مثل هذه المؤسسة. للمنفعة العامة. من الآن فصاعدًا ، يجب أن ينتج بالفعل في كل فاعل خير أكبر قدر من المتعة وأمل ليس أقل جاذبية لاتباع مثل هذا المثال النبيل للتعلم (كما تم الإعلان عنه في المجلة الأخيرة) الذي من المؤكد أن محب الخير سيظل بفضل مساعدة مهمة من جهة نبيلة. في مثل هذه الظروف ، لا ينبغي الشك في أن السكان من جميع الأطراف سيتعين عليهم أيضًا الإسراع [للمجيء] لتأمين الأماكن في هذه المؤسسة التي قد تنقصهم قريبًا ؛ ولكن ما يسيطر على قلوب أولئك الذين يرغبون في الانتشار السريع للخير ، ألا وهو إرسال المرشحين إلى ديساو للتعلم والممارسة في فن التعليم الخيري ، فهذا يعني فقط يبدو أن وجود تلاميذ جيدين في كل مكان في فترة زمنية قصيرة يتطلب بشكل خاص الاهتمام الفوري والمساعدة السخية من المحسنين الأثرياء. أثناء انتظار أن تتحقق هذه الرغبة قريبًا ، يجب التوصية بها لجميع المعلمين ليس فقط في القطاع الخاص ولكن أيضًا في تعليم المدارس العامة للاستفادة من كتابات بايدو وكتبه المدرسية ......
#عمانويل
#كانط:
#مقالتان
#العمل
#الخيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708821
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة:1. ديساو 1776.أرسل العدد الأول من الأرشيفات الخيرية من قبل جماعة من أصدقاء الشباب إلى حراس الإنسانية، وخاصة أولئك الذين يرغبون في بدء الإصلاح المدرسي، وكذلك للآباء والأمهات الذين يرغبون في إرسال أطفالهم إلى فاعل الخير في ديساو. مما لا شك فيه أنه لم يتم تقديم أي ادعاء للبشرية على أساس جيد، ولم يتم تقديم مثل هذا الاهتمام الكبير والواسع النطاق، كما يحدث هنا مع السيد باديو، الذي كرس نفسه رسميًا من قبله مساهمة مجيدة في خلاص الإنسان وتحسينه. ما هي الرؤوس الطيبة والسيئة التي تأثرت بها مئات السنين، لكنها كانت ستظل تفكرًا بالتمني لمئات السنين دون الحماس المتحمّس والمثابر لرجل واحد متيقظ وحيوي - أي المؤسسة التعليمية الحقيقية المناسبة ليس فقط لجميع الأغراض المدنية ولكن أيضًا لأغراض الطبيعة - الآن تقف حقًا هناك بآثارها السريعة غير المتوقعة وتدعو إلى مساعدة الآخرين للانتشار في ظلها الشكل الحالي، ينتشر إلى البلدان الأخرى ويديم نوعه. إن ما هو فقط تطور الشخصية الطبيعية الموجودة في الجنس البشري له سمة مشتركة مع الطبيعة الأم العالمية: فهي لا تدع نسلها ينفد، ولكنها تتكاثر وتحافظ على نسلها. لكل عضو في الجمهورية، ولكل مواطن في العالم بمفرده، من المهم للغاية التعرف على مؤسسة تثير نظامًا جديدًا بالكامل للشؤون الإنسانية (يمكن للمرء أن يعرف ذلك في هذا الأرشيف وفي الكتابات) دي بايدو: شيء يقرأه المواطنون وما إلى ذلك) ، وعندما ينتشر ، يجب أن يلد هذا الأخير إصلاحًا كبيرًا وواسعًا فيما يتعلق ليس فقط بالحياة الخاصة ، ولكن أيضًا الكياسة ، بحيث بالكاد يمكن تخيله في لمحة. لهذا السبب أيضًا، فإن العمل المناسب لكل صديق للإنسان، بقدر ما هو فيه ، هو أن ينمو بعناية ، أو يحمي هذه الجراثيم التي لا تزال حساسة ، أو على الأقل أن يوصيه بلا كلل لحماية أولئك الذين ربط النية الحسنة بالقدرة على فعل الخير ؛ لأنه عندما يصل يومًا ما إلى تطور كامل ، حيث أن البداية السعيدة تبعث الأمل ، ستنتشر ثمارها قريبًا في جميع البلدان وإلى آخر سليل. في هذا الصدد ، 13 مايو هو يوم مهم. في هذا اليوم ، يدعو الرجل الذي يعرف أغراضه الرجال الأكثر معرفة وثباتًا في المدينة المجاورة والجامعة ليروا ما يصعب إقناعهم بمجرد الحكايات. يتمتع الخير بقوة لا تقاوم عندما يكون أمامك. إن صوت نواب الإنسانية المستحقين والمعتمدين (والذي نأمل أن يكون عددًا كبيرًا منهم في هذا المؤتمر) يجب أن يلفت الانتباه الأوروبي بالضرورة إلى ما يهمه عن كثب ، ويؤدي به إلى مشاركة نشطة في مثل هذه المؤسسة. للمنفعة العامة. من الآن فصاعدًا ، يجب أن ينتج بالفعل في كل فاعل خير أكبر قدر من المتعة وأمل ليس أقل جاذبية لاتباع مثل هذا المثال النبيل للتعلم (كما تم الإعلان عنه في المجلة الأخيرة) الذي من المؤكد أن محب الخير سيظل بفضل مساعدة مهمة من جهة نبيلة. في مثل هذه الظروف ، لا ينبغي الشك في أن السكان من جميع الأطراف سيتعين عليهم أيضًا الإسراع [للمجيء] لتأمين الأماكن في هذه المؤسسة التي قد تنقصهم قريبًا ؛ ولكن ما يسيطر على قلوب أولئك الذين يرغبون في الانتشار السريع للخير ، ألا وهو إرسال المرشحين إلى ديساو للتعلم والممارسة في فن التعليم الخيري ، فهذا يعني فقط يبدو أن وجود تلاميذ جيدين في كل مكان في فترة زمنية قصيرة يتطلب بشكل خاص الاهتمام الفوري والمساعدة السخية من المحسنين الأثرياء. أثناء انتظار أن تتحقق هذه الرغبة قريبًا ، يجب التوصية بها لجميع المعلمين ليس فقط في القطاع الخاص ولكن أيضًا في تعليم المدارس العامة للاستفادة من كتابات بايدو وكتبه المدرسية ......
#عمانويل
#كانط:
#مقالتان
#العمل
#الخيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708821
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - عمانويل كانط: مقالتان حول العمل الخيري
زهير الخويلدي : ملاحظات على الاحساس بالجمال والجليل عند عمانويل كانط
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيديحلل كانط الحكم الجمالي في كتابه المهم نقد ملكة الحكم وفقًا لمقولات الذهن: الكمية والنوعية وطريقة العلاقة. إن حكم الذوق ليس حكمًا على المعرفة، ولا يقود إلى أي مفهوم، لكنه يضع معنى، نظامًا في العالم. لذلك من الطبيعي الاقتراب من فئات الفهم التي هي الطريقة الأكثر عمومية لترتيب تنوع الحدس. سيوضح كانط في كل مرة كيف في تنفيذ هذه المقولات، لا يجلب حكم الذوق المعرفة حول المحتوى ولكنه مع ذلك يفلت من نسبية تعريف الذوق على أنه مجرد ظاهرة أنثروبولوجية أو اجتماعية. في المادة 43، شرع كانط في تعريف الفن والفنون الجميلة. يسعى كانط إلى فهم الفن في خصوصيته وليس كنوع من المعرفة. يتميز الفن أولاً عن الطبيعة، ثم عن العلم والحرف. يتميز الفن عن الطبيعة من وجهة نظر السببية. إنه إنتاج للحرية، على العكس من ذلك، تنتج الطبيعة ميكانيكيًا. في العمل الفني، السبب الإنتاجي للكائن قد فكر في النهاية التي يدين بها الكائن بشكله. يجب أن نعارض الحرية والآلية. يجب علينا أيضًا التمييز بين الفن والعلم: تختلف معرفة الفن عن معرفة العلم. يمكننا معرفة شيء ما دون أن نكون قادرين على إنتاجه. "فقط ما لا يمتلك المرء المهارة للقيام به حتى لو كان يعرفه بأفضل طريقة هو الفن. ". الفن ليس نوعًا أدنى من المعرفة، إنه شيء آخر. من الضروري أيضًا التمييز بين الفن والحرفة. يقوم كانط بذلك باستخدام التمييز بين اللعب والعمل. اللعبة "نشاط في حد ذاته ممتع". على العكس من ذلك، فإن العمل هو "نشاط في حد ذاته غير سار. حتى لو كان هناك أيضًا قيد معين للفنون. في هذه التعريفات، يتم تمييز الفن عن الطبيعة: "في القانون، يجب على المرء أن يسمي الفن فقط الإنتاج بالحرية، أي بالإرادة الحرة. ". هذا هو ما يميز العمل الفني عن تأثير الطبيعة. لذلك فإن الفن قصدي. لكن في هذه الحالة، ما الذي سيحدث للغائية بلا غاية؟ يجب ألا تكون هذه القصدية هي السمة المهيمنة على العمل. في العمل الفني، يجب محو الجانب التقني: "أمام منتج الفنون الجميلة، يجب على المرء أن يدرك أن هذا إنتاج فني وليس ناتجًا عن الطبيعة؛ ولكن في شكل هذا المنتج، يجب أن تبدو النهاية خالية من قيود القواعد التعسفية كما لو كانت نتاجًا للطبيعة البحتة. §45. يبدو الفن نتاج طبيعة وليس نتاج تقني. "كانت الطبيعة جميلة عندما كان لها مظهر فني في نفس الوقت؛ والفن لا يمكن أن يقال أنه جميل إلا عندما ندرك أنه فن ومع ذلك يبدو لنا كطبيعة. §45. أبعد من ذلك بقليل: "لا يجب أن تظهر نهائية منتجات الفنون الجميلة، بالرغم من كونها مقصودة، عن قصد؛ أي يجب أن يكون للفن مظهر الطبيعة بالرغم من أن المرء يدرك أنه فن. ". هذا هو السبب في أن مبدأ الفن هو العبقرية. "العبقرية هي التصرف الفطري للعقل الذي من خلاله تعطي الطبيعة قواعد للفن. ". يعرّف كانط العبقرية بأربعة معايير: "الموهبة التي تتمثل في إنتاج ما لا يمكن إعطاؤه لقاعدة محددة. ". لذلك فهي ليست تقنية مكتسبة بالعادة. نتيجة لذلك، فإن عمل العبقري دائمًا ما يكون أصليًا. لكن هذه الأصالة ليست مجرد شيء. يجب أن تكون أعمال العبقرية نموذجية. إنها بمثابة قواعد للحكم على الآخرين، على الرغم من أن الجني لا يعرف هذه القاعدة. لا يستطيع العبقري أن يشرح كيف ينتج ما يفعله: "ليس في قوته أن يتصور مثل هذه الأفكار حسب الرغبة أو وفقًا لخطة، ولا أن ينقلها للآخرين بمبادئ تجعلهم في وضع يمكنهم من تحقيق منتجات مماثلة." بالعبقرية، لا تفرض الطبيعة قواعد للعلم بل للفن. في الهندسة، الفن والطبيعة لا ينفصلان. إنه الوجود الطبيعي للعبقرية في العقل الذي هو أصل الفن. النية العبقرية ليست بضمير م ......
#ملاحظات
#الاحساس
#بالجمال
#والجليل
#عمانويل
#كانط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752016
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيديحلل كانط الحكم الجمالي في كتابه المهم نقد ملكة الحكم وفقًا لمقولات الذهن: الكمية والنوعية وطريقة العلاقة. إن حكم الذوق ليس حكمًا على المعرفة، ولا يقود إلى أي مفهوم، لكنه يضع معنى، نظامًا في العالم. لذلك من الطبيعي الاقتراب من فئات الفهم التي هي الطريقة الأكثر عمومية لترتيب تنوع الحدس. سيوضح كانط في كل مرة كيف في تنفيذ هذه المقولات، لا يجلب حكم الذوق المعرفة حول المحتوى ولكنه مع ذلك يفلت من نسبية تعريف الذوق على أنه مجرد ظاهرة أنثروبولوجية أو اجتماعية. في المادة 43، شرع كانط في تعريف الفن والفنون الجميلة. يسعى كانط إلى فهم الفن في خصوصيته وليس كنوع من المعرفة. يتميز الفن أولاً عن الطبيعة، ثم عن العلم والحرف. يتميز الفن عن الطبيعة من وجهة نظر السببية. إنه إنتاج للحرية، على العكس من ذلك، تنتج الطبيعة ميكانيكيًا. في العمل الفني، السبب الإنتاجي للكائن قد فكر في النهاية التي يدين بها الكائن بشكله. يجب أن نعارض الحرية والآلية. يجب علينا أيضًا التمييز بين الفن والعلم: تختلف معرفة الفن عن معرفة العلم. يمكننا معرفة شيء ما دون أن نكون قادرين على إنتاجه. "فقط ما لا يمتلك المرء المهارة للقيام به حتى لو كان يعرفه بأفضل طريقة هو الفن. ". الفن ليس نوعًا أدنى من المعرفة، إنه شيء آخر. من الضروري أيضًا التمييز بين الفن والحرفة. يقوم كانط بذلك باستخدام التمييز بين اللعب والعمل. اللعبة "نشاط في حد ذاته ممتع". على العكس من ذلك، فإن العمل هو "نشاط في حد ذاته غير سار. حتى لو كان هناك أيضًا قيد معين للفنون. في هذه التعريفات، يتم تمييز الفن عن الطبيعة: "في القانون، يجب على المرء أن يسمي الفن فقط الإنتاج بالحرية، أي بالإرادة الحرة. ". هذا هو ما يميز العمل الفني عن تأثير الطبيعة. لذلك فإن الفن قصدي. لكن في هذه الحالة، ما الذي سيحدث للغائية بلا غاية؟ يجب ألا تكون هذه القصدية هي السمة المهيمنة على العمل. في العمل الفني، يجب محو الجانب التقني: "أمام منتج الفنون الجميلة، يجب على المرء أن يدرك أن هذا إنتاج فني وليس ناتجًا عن الطبيعة؛ ولكن في شكل هذا المنتج، يجب أن تبدو النهاية خالية من قيود القواعد التعسفية كما لو كانت نتاجًا للطبيعة البحتة. §45. يبدو الفن نتاج طبيعة وليس نتاج تقني. "كانت الطبيعة جميلة عندما كان لها مظهر فني في نفس الوقت؛ والفن لا يمكن أن يقال أنه جميل إلا عندما ندرك أنه فن ومع ذلك يبدو لنا كطبيعة. §45. أبعد من ذلك بقليل: "لا يجب أن تظهر نهائية منتجات الفنون الجميلة، بالرغم من كونها مقصودة، عن قصد؛ أي يجب أن يكون للفن مظهر الطبيعة بالرغم من أن المرء يدرك أنه فن. ". هذا هو السبب في أن مبدأ الفن هو العبقرية. "العبقرية هي التصرف الفطري للعقل الذي من خلاله تعطي الطبيعة قواعد للفن. ". يعرّف كانط العبقرية بأربعة معايير: "الموهبة التي تتمثل في إنتاج ما لا يمكن إعطاؤه لقاعدة محددة. ". لذلك فهي ليست تقنية مكتسبة بالعادة. نتيجة لذلك، فإن عمل العبقري دائمًا ما يكون أصليًا. لكن هذه الأصالة ليست مجرد شيء. يجب أن تكون أعمال العبقرية نموذجية. إنها بمثابة قواعد للحكم على الآخرين، على الرغم من أن الجني لا يعرف هذه القاعدة. لا يستطيع العبقري أن يشرح كيف ينتج ما يفعله: "ليس في قوته أن يتصور مثل هذه الأفكار حسب الرغبة أو وفقًا لخطة، ولا أن ينقلها للآخرين بمبادئ تجعلهم في وضع يمكنهم من تحقيق منتجات مماثلة." بالعبقرية، لا تفرض الطبيعة قواعد للعلم بل للفن. في الهندسة، الفن والطبيعة لا ينفصلان. إنه الوجود الطبيعي للعبقرية في العقل الذي هو أصل الفن. النية العبقرية ليست بضمير م ......
#ملاحظات
#الاحساس
#بالجمال
#والجليل
#عمانويل
#كانط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752016
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - ملاحظات على الاحساس بالجمال والجليل عند عمانويل كانط