حيدر النعيمي : الصحافة الفنية لاترتقي إلى مستوى الاحتراف وهذا يجعلني الصوت الوحيد الناطق بإسمها
#الحوار_المتمدن
#حيدر_النعيمي أكثر ماكان مميزا في الطفولة أنا وأصدقائي كنا نذهب للسباحة في نهر دجلة بدون علم أهالينا مهرجان الهلال الذهبي هو ( عبارة عن اوسكار عراقي للفن العراقي )أشكر أمي التي ربتني على كيفية تجاوز الصعوبات والتي صنعت مني رجلا استطاع أن يعبر حاجز الزمن ويثبت صحفي بارز على الصعيد الصحفي العربي . عمل في الإعلام ( السمعي والمرئي والمكتوب والمقروء ) ومعد برامج في قناة العراقية ، كما عمل في الصحافة الرياضية والصحافة الاقتصادية والصحافة السياسية والصحافة الفنية . ومن أشهر برامجه ( برنامج الباب وبرنامج فن ومشاهير ) .انه الصحفي والاعلامي القدير حيدر النعيمي المبدع المتألق صاحب القلم الجريئ والفكر الجميل . فهو كالنحلة الشامخة يعطي بلا حدود وكالنجم البراق لايخفت بريقه . والصحفي الأنشط من بين كل الصحفيين لايتوانى عن خدمة ومساعدة كل الزملاء والزميلات اعلاميون وصحفيون دون ملل أو كلل . كرس وقته وجهده في خدمة الصحافة الفنية من خلال نشاطاته المتعددة . حيدر النعيمي هو رائد بحق ومبدع يستحق أن يضع اسمه في موسوعة العظماء الذين تبقى أسمائهم خالدة . حيدر النعيمي مثال للانسان المثقف والراقي والذي يعكس صورة بلده الجميل والكبير بحضارته وتنوع ثقافته . أبرز ما جاء في سيرته : حيدر النعيمي أكمل دراسته فهو يمتلك شهادة البكالوريوس في علوم الحياة Biology من جامعة بغداد، وبعدها دخل دورة تدريب محترفة في التحليلات المرضية من كلية التقنيات الطبية في بغداد، الا إن ولعه بالكتابة أخذه بعيداً عن ممارسة إختصاصه، حيث وجد ضالته بعد سنوات أثناء إقامته في دمشق أعوام 2006 و 2007 عندما عين كمحاضر في إحدى مدارس دمشق كأستاذ لمادة العلوم فضلاً عن عمله في الصحافة السورية . عمل بعدها محرر في مجلة الشبكة العراقية وهي المجلة الأولى في العراق، ضرب الأرقام القياسية في عدد حواراته التي تتصدر الغلاف بسبب قدرته على إقناع الضيوف بالحضور للحوار وعقد جلسة تصوير، وهي المرة الأولى في تاريخ الصحافة العراقية التي يكون فيها صحفي عراقي بهذا القدر من عدد الأغلفة التي يكون لها جلسة تصوير خاصة، حيث يعمل بشكل إحترافي في بلد يشتعل بالنار.كما إنه نجح في تغطية مهرجان موازين العام الماضي في مدينة الرباط المغربية بجهوده الشخصية بصورة عالية المستوى، من خلال حضوره وسطوته على مشاعر النجم العالمي إنريكيه إغليسياس الذي تكلم معه النعيمي بلغة عربية، مما أجبر إنريكيه لقطع المؤتمر وأخذ صورة شخصية معه عممت على وسائل الإعلام وقتها . وقد إستطاع النعيمي بفترة قياسية كسب ثقة مجموعة ال MBC لحضور فعاليتها المتنوعة فكان أول إعلامي عراقي يحضر لبرنامج “ذا فويس” بنسخته الاولى، وكان سؤاله لكاظم الساهر وقتها في المؤتمر الصحفي فعلاً مدوياً كتبت عنه الصحافة والمنتديات والوكالات وتداولته الفضائيات عندما سأله “هل ستكسر إشتياق العراقيين لك على مدار 16 عام لتحيي حفلاً في بغداد”، وهو ما أشعل بعدها أسئلة وحوارات كثيرة مع الساهر بمختلف وسائل الإعلام.ليكون في الموسم الثاني لذا فويس أحد أبرز الذين تناولوا التغطية له مما حدا MBC للإعتماد عليه في إستقبال الفائز باللقب ستار سعد وعقد مؤتمر صحفي يقوده النعيمي، وهو ما أثار إهتماماً عراقياً وعربياً في قدرته على: إدارة هذا الشأن، كما كان له إستضافة خاصة في إختبارات برنامج “آراب آيدول” بموسمه الثالث في أربيل هذا العام كضيف شرف تقديراً لمجهوده.التقينا به وكان لنا معه الحوار التالي :حاورته : اسراء العبيدي_ في البداية نود التعرف أكثر على شخصية حي ......
#الصحافة
#الفنية
#لاترتقي
#مستوى
#الاحتراف
#وهذا
#يجعلني
#الصوت
#الوحيد
#الناطق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722298

علي قاسم مهدي : قصة قصيرة الصوت المنقذ
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_مهدي الصـــــــوت المنقذ في ليلة موحشة, توارى خلف غيومها القمر, ذكرتني بأنني لازلت محاصرا بجدران غرفتي. كانت ليلة حالكٌ سوادها، ممزوجة بكل مرارة الحنظل ، ,ريحها هوجاء ،تعصف بقوة.. سمعت صوتا يزحف نحو أذني ,أطلق صرخة مكتومة. أنا الذي خُيل لي بأنني ميتا منذ زمن بعيد , تصنعت ضحكة أطلقتها بحذر لأتأكد من وجودي، بددت مخاوفي بحركة يابسة مقتضبة ,حاولت أن ابتسم ،لكن الليل ووحشته جعلوا رغبتي في الابتسام شبه مستحيلة ، تأملت الليل ،وأصغيت برغبة الانتظار لسماع الصوت من جديد. صوت يوحي بالتحرر.صوت جعلني مطمئنا لتبرير انطلاقي. غير أني محاصر بكل تأكيد في هذه اللحظة بوحدتي. وحدتي القاتلة. خوفي منا دائم، يخلف ذاكرتي، يسير واثقا بخطواته، يرتشف لحظاتي لحظة اثر أخرى منتشيا بعذابي، يملك داخله شيء عميق اجهل جوهره، يصطاد انتظاري للأمل بخفة عجيبة، ويلقي به في دهاليزه المظلمة.انتبهت لهمس الصوت، الذي بدا يسألني. - لماذا لا تمضي دون خوفك ، لماذا دائما مقيدا بدهشتك منه . أنتَ بحاجة لتحدٍ يخرجك من عزلتك ، الم تضجر منه، من غرفتك من كل أشيائك وحتى من نفسك التي لا تفهمها في أحيانا كثيرة ..توقف الصوت فجأة ،لكنني أحس به لازال معي في الغرفة ، وقفت منذهلاً ،اتجهت نحو النافذة حركت مقبضها الصدأ لفتحها، لفحني هواء رطب ، فتح درفتي النافذة على مصرعيها، هواء محملا برذاذ المطر المتساقط منذ لحظات ، اجفلني برهة مُوَاء قط خائف، نط بسرعة داخل الغرفة، اسقط الفنر عم الظلام متحدا بالأفق الممتد أمامي . لكنني لمحت شعاعا ابيض ناصع، يتجه نحوي يبدد بسرعته ووهجه غيوم الليلة الموحشة، صانعا دربا للقمر المتواري خلف الغيوم.... سطع نور يشبه البرق، يضيء بنعومة مترفة المكان من حولي . صفقت النافذة درفتيها بقوة محكمة انغلاقهما، وكأنها تحاول حبس النور داخل الغرفة، تجمع النور وتحول الى قبسِ لامع نفذ داخلي عن طريق مسامات جسدي المبللة .وشعرت بألفة غريبة، تماهى معي تغلغل بكياني سَمِعت حَفيفا يشبه خفق جناحي طائر،حلق الصوت ودار حولي حَلقتَ معه.رقصنا معا اعلانا لنصرنا على خوفي .كنت اعتقد بان البحث عن سبيل ينقذني من نفسي ،من همومي، من خوفي . أمر مستحيل. جاءني مواء القط من جديد ، أعدت تشغيل الفنر، فتحت النافذة لخروج القط . واستلقيت على السرير. بعد أن غادرني الصوت. ترى من أين جاء هذا الصوت من أي عمق أتى، أيمكن للريح أن تحمل أصوات توءم ارواحنا او الشبيهة لأرواحنا من العوالم الاخرى ايمكن أن يكون هذا ردا على رسائل البشر المرسلة عبر الفضاء . وأي روح تلك التي حدثتني ،ولماذا أنا بالذات .. اهي روحي الابدية جاءت من عوالمها البعيدة لترفدني بطاقة الانعتاق . ام هي رَوح الله. غَطّطت بنوم عميق. حاولت بالحلم ان اتصل بنفسي . رن هاتفها،- هليو نفسي - انتظر .- لا، اسمعي - ما الذي تريد قلت انتظر.- من حقك أن تنكريني ،ولكن ليس من حقك أن لا تسمعي ما أريد قوله .يبدو أن هذه الأسئلة تنفلت مني بهدوء تام . أسئلة تحررت بعد أن زارني الصوت.عم الصمت، لم تجب، صرخت بها بقوة، انقطع الاتصال، وتجلت أمامي، رايتها تتجرد مني، وبدا عليها أنها تتحول إلى ركام... أحسست حينها بخلاصي. أنا ألان حرا بالفعل، ولم أحدق بالخطر حالة نزع نفسي عني، تحررت بأعجوبة من همومها من كدرها المهلك، وازددت قوة، انطلقت حرا نحو سماء الوجود، عصفورا غض يزقزق بعذوبة لحنٍ اسمه الحرية ،محلقا لاكتشاف سحر العالم. ......
#قصيرة
#الصوت
#المنقذ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722803

سعد الساعدي : الصوت البوليفوني في القصيدة التجديدية.. قراءة لنص الشاعر أحمد حميد الخزعلي
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي كاستهلال أولي بعيداً عن معنى العنوان وما يعنيه، وما قاله مؤسسو المدارس النقدية والمنظرون في هذا المجال، والتعريفات الخاصة به، نحاول الوقوف عند نص جديد خالٍ من عنونة تسمِّيه للشاعر أحمد حميد الخزعلي، وهذا ما نجده في الكثير من النصوص لشعراء القصائد التجديدية؛ منهم من يسميها النثرية، ومنهم من يعبِّر عنها بالسردية، لكننا نميل الى تسميتها بالقصائد التجديدية سواء الواقفة أو الأفقية، لما تحمله من شعر ونثر وحبكة فنية كأنها في عرض قصة قصيرة، بتكثيف موجز ودلالات ظاهرة ومضمرة أثبتنا في بحوث سابقة الكيفية التي يمكن بها تحوير النص بإضافة كلمات قليلة لبناء قصة. بينما نجد في القصيدة التجديدية مساحة واسعة جداً لعنونة النص كأسلوب متفرد جديد مقصود كما لو أنه (ملخص البحث) لدراسة معينة، أو دلالة لمعنى يبتغيه الشاعر كصورة ابداعية.في واحد من نصوص الخزعلي التجديدية يمكن استنباط الكثير من المفاهيم التحليلية للدلالة على ماهيّة النص، وأهداف كاتبه، والرسالة التي يبتغيها ولو بشكل موجز، ما يستدعي قراءة النص أولاً قبل التحليل النقدي:"نحنُ الكرخيّونَ أبناء الماءأسماؤنا مُبللة دائماًلا نحتاج للزّمزميات كلما ذهبنا للمدرسةنرددُ (هوساتنا) القديمة نشيداً وطنيّاً:"وشلون نحارب العدوان لو ماتوا الكرخيّة"لهذا...ينامُ الصالحونَ خلفَ بيوتنا آمنين يقرأ "يوشع" ترنيماته كلما اهتزّت السماءُ فوق رؤوسِ المدن المتعبةنستمعُ لصوفيّاتِ الحلّاج أحياناًونضحكُ...عند جدّاتنا اللّواتي يقصصنَ علينا طرائف "البهلول"وكثيراً جداًما نسدُّ عطشَ الأرضِونُدفَنُ دونُ غُسلٍ نكتفي بالتشييعِ من على حافةِ النهرِنلوّح "للخضر" من بعيدٍ ولا نحفر أكثر من قامة واحدة"......احمد حميد الخزعلي......الكَرخ :- بفتح الكاف وسكون الراء، وهو اسم آرامي بمعنى القلعة أو المدينة المحصنة، وهي الضفة الغربية من نهر دجلة، وقيل أن نهر (كرخايا) كان يخترق بغداد طولاً، فسُميت الكرخ كرخاً، وفيها مقبرة قديمة تسمى مقبرة الشيخ معروف الكرخي وهو مدفون فيها أيضاً، وتضم العديد من رفاة الصالحين: (النبي يوشع، الحلّاج، الجنيد البغدادي، البهلول، والكثيرون). حسب الشرح الذي وضعه الشاعر تحت النص. الملاحظة الأولى التي نسجلها عن عدم عنونة النص هي أقرب للتصور منها للحقيقة، إلّا إذا أخبرنا الشاعر بها لاحقاً؛ هي الإرادة المقصودة منه أن يكون النص بعمومه هو الاسم العام له؛ أي معنى النص بكامله وصوره ودواخله، هو الذي يفسر غياب العنوان، هذا من جانب، ومن جانب آخر قد يكون ما تتطلبه المرحلة التجديدية من ترك النصوص خالية من عنونة تميزها، كي يفسر المتلقي ما يشاء بالكيفية التي يشاء، وهذا المبرر قاله بعض الشعراء عن نصوصهم، وفي كلا الحالتين يمكن تسمية ذلك بدلالة الصلة أو الاشتغال التكويني حسب ما تراه نظرية التحليل والارتقاء النقدية. ولغرض الاسترسال أكثر سنسمي النص افتراضاً بـ: (نحن الكرخيون) لتقريب وضوح الدلالة لا غير.يكشف النص سيكولوجية الشاعر وارهاصاته ودواخل روحه الحالمة، أو المتألمة، أو العاشقة؛ التي نرى بعض من قصائده تميل إليها، وتسير على نهجها، حتى وإن كانت وصفاً لحب مغادرٍ أو يحتضر؛ في هذا النص استحضر الشاعر التراث من خلال التاريخ بشخصيات عملاقة: يوشع النبي، الحلّاج، الجنيد البغدادي، البهلول، وجميعهم تغلب عليهم النزعة العرفانية في انتمائهم الذاتي مع الملكوت الأعلى، ولكل منهم قصته الحياتية الخاصة التي فيها من العبر الكثير لسنا بصددها الآن بقدر الوقوف عند ما جاء بـ (نحن ......
#الصوت
#البوليفوني
#القصيدة
#التجديدية..
#قراءة
#الشاعر
#أحمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725876

أحمد البزور : النقد الأدبي من الصدى إلى الصوت
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور أحبُّ الدّرسَ الأدبيّ ونقده؛ لإيماني بضرورةِ النّقد، وممارسته ممارسةً عمليّة، والنّقد -بالنّسبةِ لي- معرفة منظّمة، وممارسة ذهنيّة فرديّة أولاً، وجماعيّة ثانيًا، والنّقد البنّاء والموضوعي والإيجابي، القائم على التّقويم لا التّشخيص، أساسُ حياة الثّقافة واستمرارها، وتطوّر المجتمعات، على أنّ للأسف، بات ينظر الكثيرون خصوصًا الأكاديميين وممن يعتبرون أنفسهم أنّهم مبدعون إلى النّقد بمعناه الشّخصي والظّاهر السّلبي..وشخصيًا، أتاحت الممارسة النّقديّة الأدبيّة حرّية التّفكير العميق، انطلاقًا من فتح ملف حوار واسع مع النّصوص الأدبيّة، قاصدًا تذوّق جماليّة النّصوص، وفهم لغتها، ومراميها المضمرة، في زمن كانت ذائقة مدرّسينا مهيمنة..والشّيء بالشّيء يذكر، في مراحل دراستنا الجامعيّة، كنا كثيرًا ما نتحاشى النّقد والحكم على القيمة الفنّية للنّصّ الأدبي شعرًا كان أو نثرًا، لسببٍ بسيط، أنّ النّصوص الأدبيّة غالبًا ما كانت منوطة باختيار ما تحدده ذائقة المدرّس..إضافةً إلى ذلك، كنا نخشى أن نبدي رأينا في النّصّ الأدبيّ كون أنّ المدرّس بوصفه ناقدًا وقارئا -في ظننا- وبشكلٍ بات قارًا في أذهاننا أنّه يمتلك شرعيّة تقييم النّصّ، ولا يحقّ لنا بإصدار الحكم، مقنعين ومتوهمين أنفسنا، أننا ما زلنا في طور التّكوين، على ذلك، ما علينا إلّا أن نقدّم قربان السّمع والطّاعة، وإلقاء آذانا صاغية، لهذا الشّيء تحديدًا، كان يحدث قطيعة وفجوة كبيرة وعميقة بين المدرّس، والطّلبة، والنّصّ. ......
#النقد
#الأدبي
#الصدى
#الصوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726317

محمد عبد الرحمن يونس : التَّبَايُنُ في الشعر النسوي العربي المعاصر بين التّصْريْف، وجاذبية الصوت قراءة :محمد عبد الرحمن يونس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الرحمن_يونس التَّبَايُنُ في الشعر النسوي العربي المعاصربين التّصْريْف، وجاذبية الصوتنائب رئيس جامعة ابن رشد للشؤون العلمية ـ التعليم عن بعد مدير تحرير مجلة جامعة ابن رشد الأكاديمية المحكمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكتاب نقدي جديد للقاص و الشاعر و الناقد العراقي جعفر كمال، الذي أثرى الحركة النقدية العربية المعاصرة بمزيد من الأبحاث النقدية الجادة في القصة و الرواية و الشعر القديم و الحديث، إضافة إلى إبداعه الشعري و القصصي. لقد كانت الفرصة طيبة لأن أتعرف بهذا الأديب النشيط في التأليف و النشر، و لأن أشركه في المشاريع النقدية و البحثية التي أشرف عليها، فقد كان من بين كتّاب موسوعة الجنسانية العربية و الإسلامية قديما و حديثا، بجزئيها، الأول و الثاني، و قد صدرت هذه الموسوعة في طبعتها الأولى في لندن، و في طبعتها الثانية في دار دجلة الأكاديمية في بغداد، قبل أسابيع قليلة. إن من يقرأ كتاب الناقد جعفر كمال الموسوم بــ: (التَّبَايُنُ في الشعر النسوي العربي المعاصر) سيرى هذا الكم الغزير من المعرفة و المفاهيم و المصطلحات النقدية، و الإحالات إلى نظريات نقد الشعر المعاصرة المبثوثة في خطابه النقدي. لقد أفاد جعفر كمال من خلفية معرفية موسوعية تنتمي إلى حقول الإبداع الفكري و الإنساني المتعدد في مشاربه، فهذه الحقول تنهل من الأدب القديم و الحديث، و من التراث و الفلسفة و التاريخ وعلم النفس و علم الجمال. وقد أحال إلى نظريات الفلسفة اليونانية و الإغريقية و المعاصرة، و أدخلها في فضاء النصوص الشعرية المعاصرة، و أخذ يحلل هذه النصوص تحليلا عميقا مستفيدا من كل ما قرأه في الكتب القديمة و الحديثة، سواء أكانت عربية أم مترجمة إلى اللغة العربية. و بصبر الباحث المتأني و الناقد الجاد و اسع الاطلاع استقى مفاهيمه النقدية من مصادر النقد القديمة التالية: الإحكام في أصول الأحكام لمؤلفه ( أبو الحسن سيد الدين علي بن أبي علي بن محمد بن سالم الثعلبي الآمدي (المتوفى: 631 هــ)، ـو كتاب العمدة في صناعة الشعر و نقده لمؤلفه أبي علي الحسن بن رشيق القيرواني ( 390 ـــــ 456 هــــ / 1000 ـــــ 1064 م )، و كتاب دلائل الإعجاز للإمام عبد القاهر الجرجاني ( ت 471 هـــ)، و كتاب بلاغات النساء لأبي الفضل أحمد بن أبي طاهر ( ابن طيفور. ت 280 هـــ ). و لم ينس الإفادة من كتب أساتذة النقد المعاصرين الذين أثروا الحركة النقدية العربية المعاصرة بمزيد من الآراء و الاستنتاجات المهمة و الدراسات العميقة ، و من هؤلاء الأساتذة الذين أفاد منهم: جبرا إبراهيم جبرا، و يوسف سامي اليوسف، و عبد الإله الصائغ، و محمد غنيمي هلال و غيرهم. و قد شكلت الكتب الأجنبية المترجمة لأعلام النقد الأجنبي المعاصر خلفية معرفيّة أفادته كثيرا حين تحليله لنصوص الشاعرات اللواتي درس أشعارهن في الكتاب، و من هؤلاء الأعلام : ديفيد هيوم، و جورج حبروفيتش، و نعوم تشومسكي،و ميخائيل باختين، و رينيه ديكارت، و تيدول ريبو و غيرهم. و لم يتقيّد جعفر كمال بمنهج نقدي محدد تناول من خلاله النصوص الشعرية، موضوع الدراسة، فهو يفيد في العديد من المناهج، تارة يأخذ من المنهج التاريخي، و أخرى من الوصفي، و مرة من الإيديولوجي، و أخرى من البنيوي التكويني، ثم يعود ليأخذ من معطيات المنهج الثقافي، و لا ينسى من أن يأخذ من بعض معطيات المنهج الاجتماعي، وكل هذه المناهج قابلة في دراسته لأن تأخذ من الفلسفة و علم النفس و علم الاجتماع، و بالتالي تأخذ من مفاهيمها و نظرياتها. لقد قرأ النقد العربي القديم ......
#التَّبَايُنُ
#الشعر
#النسوي
#العربي
#المعاصر
#التّصْريْف،
#وجاذبية
#الصوت
#قراءة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732124

صلاح زنكنه : ثقافة كاتم الصوت
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه سأستعير من الشاعر المصري (حلمي سالم) مؤلف كتاب " ثقافة كاتم الصوت" عنوانه الصادم, لأتطرق الى الموضوع نفسه، والذي يسلط الضوء على ظاهرة المنع والقمع والمصادرة في الثقـافة العربـية المعاصرة, منذ منتصف القرن العشرين والى يومنا هذا، بحجة المسـاس بـالدين الحنيف والأخلاق الحميدة, وما الى ذلك من تابوات مصطنعة وملفقة ومفبركة من قبل الجماعات الأصولية التقـليدية, المرتكنة الى أفكار القرون الوسـطي وظلاميتها، والتي تعد نفسـها مالكة ناصية الحقيقة المطلقـة، والناطقـة الرسمية باسم الذات الإلهية، والمخولة بالتالي بتنفيذ الأوامر والعقوبات بحق المارقـين والمرتدين من ذوي الأفكار المتحررة والآراء المناهضة لكل ما هو جاهزي وسكوني وبـليد، حـتى صار شـعار إلغاء الآخر واقـصائه ديدنهم الأزلي الأوحد, ولو بحد السـيـف وأزيز الرصاص، لفرض إرادتهم التي هي إرادة "المقـدس" ووجهة نظرهم التي هي وجهـة نظر "الجمـع الغفير" حسبما يرون، منطلقـين من قناعتهم التامة بقدسـية ما يعتقـدون - ويؤمنون، دون أدنى اعتبـار لناموس الحـياة البشـرية القـائم على مبـدأ الاختـلاف والمغايـرة والتجديـد، مستمدين شرعيتهم عبر العصور من الأنظمة الشـمولية الدكتاتورية والتوليتارية (الاحـادية النظر) والاتوقراطية (حـكـم الأقـلية) التي دعمت مجتمعة خطابـهم وروجته وسوقته لالتقاء مصالحهما المشتركة. إن الثقـافة كونها نتاجاً معرفياً ذات اشكالية تحريضية، اضحت ومنذ تشكل الحضارات عبئاً وخطراً على السلطات السياسية والدينية والاجتماعية، وأن هذه السلطات عمدت على تكفير وتحريم واقصاء كل من يحاول المساس بحـرماتها وزعزعة ثوابـتها أو وخز وجدانها، وقد شنت عبر التاريخ, حملات تنكيل وابـادة أولئك الذين يخالفونها بـالرأي والرؤية والتفكير. وقـد أورد المؤلف حلمي سالم عشرات الشـواهد, التي عززت منطق تكميم الأفواه ومصـادرة الآراء وقمع الاصوات, بدءاً من اغتيال المفكر الإســلامي (فرج فودة) ومصادرة رواية "أولاد حارتنا" لنجيب محفوظ، ومحـاكمة كتاب "نقـد الفكر الديني" لصادق جلال العظم، مرورا بـتكفير نصر حامد أبو زيد واقامة الحد عليه، وملاحقة سـيـد القـمني وخليل عبـد الكريم وترهيبـهما، وانتهاءً بتقـديم الفنان مارسيل خليفة, والقـاصة ليلى عثمان, والشـاعرة عالية شـعيب, للمحـاكمة بـدعاوى من المتطرفين الذين يحـرمون ويحـللون وفق ما يجتهدون ويفندون, لشـل الفكر الحـر والكلمة الجـريئة والفـن الرصيـن, وبالتالي تقييد حرية الإبداع وقمعها. واليوم في العراق الجديد الذي لم يشف من جراحه بـعد والمبـتلى بدبابـات الاحتلال وتفجيرات الارهابـيين، وفي ظل فسحة الحــرية التي لم ننعم بـها, والديمقراطية التي لم نمارسها بشفافية، راح بعض المتحزبـين المتحجرين الذين كانوا حتى يوم أمس في سبـات عميق, وكأنهم دمى صماء، متواريـن خـلـف الحجرات، ويمشـون جنب الحـيطان لضمان السـلامة, يرفعون عقـيرتهم، يهددون وينددون بالمثقفين الأحـرار, الذين لم تسكتهم مقـاصل وزنازين الطاغية صدام وأزلامه. الحزبيون الجدد اتخذوا من شـعار التعددية الحزبـية, وسيلة للتعددية القمعية، وراحـوا في غياب سلطة القـانون والفراغ الأمني, يصولـون ويجولـون، فارضين وصاياهم وأوامرهم على الناس تحـت سـطوة المسدس، فقـتلوا من قـتلوا وهددوا من هددوا من مثقـفين وصحفيين وعلماء وأسـاتذة جامعيين والحبـل على الجرار, حتى بتنا جميعا قاب قوسـين وأدنى من رصاصهـم الكاتـم للصوت، ناسين أن الثقافة هي ما يترسب ويترسـخ في ذاكرة الناس من قيم ومعارف ومواقـف، وأن هؤلاء الناس الذين عايشوا المحـنة, وذاقـوا اللوعة, لن ......
#ثقافة
#كاتم
#الصوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736993

سامي عبد الحميد : الصوت والصمت في العرض المسرحي
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد في العرض المسرحي تشتغل ثلاث منظومات في آن واحد، هي:المنظومة الصوتية التي تشمل النص المنطوق ومافيه من كلمات والصمت والمؤثرات السمعية والموسيقى التصويرية او التعبيرية.المنظومة البصرية – المرتبة وتشمل الممثل وماكياجه وازياءه والمنظر المحيط به والاضاءة والمؤثرات الضوئية.المنظومة الحركية – وتشمل الممثل المتحرك والمنظر المتحرك والاضاءة المتحركة التي تنتقل من منطقة الى اخرى من مناطق التمثيل من شخصية الى اخرى من شخصيات المسرحية.في الدراما القديمة والحديثة تأخذ المنظومة الصوتية – المسموعة مركز الصدارة حيث تكون كلمات النص المسرحي هي المرتكز الاساسي للعرض. وقديما كانت جماليات القاء كلمات النص هي المفضلة في العروض المسرحية ولم يكن المنتجون والمخرجون يهتمون كثيراً بالمنظومتين البصرية او الحركية، ولم يظهر الاهتمام بالمنظومتين الثانية والثالثة في العصور الاخيرة من تاريخ المسرح وابتداء من دعوة الفنان المصمم والمخرج (غوردن غريك) الى ان المتفرج ياتي الى المسرح ليرى اكثر مما ليسمع . وعندها اصبحت المنظومة الصوتية – المرئية ومعها المنظومة الحركية عنصرين لهما الاهمية نفسها للمنظومة الصوتية ولاحظنا في الاونة الاخيرة ان عدداً من المخرجين العراقيين لا يهتمون الاهتمام الكبير والدقيق بمفردات المنظومة الصوتية وبالاخص كلمات النص وكيفية القائها وذلك عبر تحليل معانيها الظاهرة والخفية وتحليل انغامها وايقاعاتها وكل ما يؤثر في ايصال معانيها ودلالاتها، كما ان عدداً من المخرجين المعاصرين لم يلتفتوا الى قيمة الصمت في العرض المسرحي ودلالاته حيث تشاهد الكثير من العروض يكون فيها الحوار مستمراً خالياً من لحظات الصمت التي تمثل الجانب السلبي من المنظومة الصوتية وفيها الكثير من ملامح التعبير عن الفعل الدرامي او ردود الافعال كما ان لها الكثير من الفوائد حيث تريح الممثل والمتلقي في آن واحد من وقع الصوت المستمر الذي قد يؤذي السمع ويشوش الفهم . ولا تقتصر فائدة الصمت على اراحة السمع وتوفير الفعل الدرامي بل تتعداه الى تحقيق الاجواء المناسبة للترقب ومتابعة المشاهد المتتالية والافعال فيها ، كما ان الصمت يدخل عنصرا في المؤثرات الصوتية التي تدلل على البيئة المحيطة باحداث المسرحية وفي الموسيقى التصويرية او التعبيرية التي قد تكون لتغطية فترات الصمت او دعمها او التعبير عن وظيفتها. ومن الملاحظ ان هناك نوعين من المؤثرات الصوتية تستخدمان في العرض المسرحي: الاول هو النوع الذي ينفذ حياً على خشبة المسرح ويقوم بتنفيذه الممثلون انفسهم والثاني هو النوع المسجل على الاشرطة او الاقراض الممغنطة، وكذلك الحال مع الموسيقى المصاحبة للفعل المسرحي او المناسبة للاجواء العامة والاجواء النفسية (المزاج).وكان المخرجون العراقيون قد اعتادوا على استخدام موسيقى لعروضهم مقتبسة من مختارات من الموسيقى العالمية – الغربية ولم يكونوا قد امنوا بان الموسيقى الشرقية او العربية تصلح للتعبير المسرحي فهي موسيقى طربية اكثر ما تكون تعبيرية، ولكن وبعد توفر عدد من المختصين في الموسيقى وانواعها فقد راح المخرجون العراقيون يعتمدون عليهم في تصميم او تأليف الموسيقى المطلوبة للعرض المسرحي اضافة الى تلحين عدد من الاغاني لبعض العروض المسرحيةومن الجدير بالذكر ان الموسيقى اصبحت عنصراً اساسياً في عروض المسرحيات الموسيقية – الاوبرا والاوبرا كوميدك والاوبريت وغيرها والتي شهد المسرح العراقي امثلة لها من القرن الماضي سواء تلك التي قدمتها جماعة البصرة ام تلك التي قدمتها فرقة المسرح العسكري، وكنا نأمل ان تتطور تلك المبادرات ولكنها للاسف ق ......
#الصوت
#والصمت
#العرض
#المسرحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740009

راسم عبيدات : كسر حاجز الخوف ورفع الصوت ضروريين
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات بقلم :- راسم عبيداتمن الواضح بأن الحرب الشاملة التي تشن على أبناء شعبنا الفلسطيني المقدسيين من قبل دولة الإحتلال،في مدينة القدس وخاصة في قضايا الطرد والتهجير القسري والإقتلاع والتطهير العرقي كما يجري الان في حي الشيخ جراح بقسميه الغربي جورة النقاع "كبانية أم هارون" والحي الشرقي " كرم الجاعوني" والأحياء الستة في سلوان ( البستان،بطن الهوى،واد ياصول،واد الربابة،واد حلوة وعين اللوزة)،وكذلك "المجازر" التي ترتكب بحق الحجر المقدسي وتحديداً في جبل المكبر،قد أطلقت وحركت العديد من المبادرات الشعبية للدفاع عن الوجود الفلسطيني في المدينة،ولكي تقول للمحتل كفى هدماً لبيوتنا وطرداً وتهجيراً بحقنا من خلال الإستيلاء على بيوتنا وممتلكاتنا. ...مبادرات الحراكات الشعبية من اعتصامات وإحتجاجات ومسيرات ومظاهرات وفعاليات متنوعة واشتباك شعبي سلمي مكثف ...من شانها ان تجعل الجماهير التي تمس مصالحها واحتياجاتها بشكل مباشر تشارك في مثل هذه الأنشطة والفعاليات ...وهذا يحتاج الى قوى مبادرة تعمل على التحشيد والتأطير لهذه الجماهير،بحيث تكسر حاجز الخوف مع جنود الإحتلال ومستوطنيه ...وكذلك من أجل رفع الصوت عالياً للقول لدولة الإحتلال وبلديتها وزعران مستوطنيها كفى بلطجة وعربدة،وهي أيضاً صرخة في وجه ما يسمى بالمجتمع الدولي ومن يسمون أنفسهم بالعالم الحر ...بأنكم أنتم بإنتقائيتكم وازدواجية معاييركم ودعمكم المستمر لدولة الإحتلال وجعلها فوق القانون الدولي،وعدم فرض عقوبات عليها،هو من يشجعها على مواصلة قمعها وتنكيلها بحق شعبنا الفلسطيني الى حد ارتكاب جرائم حرب بحقه ...واستمرار الضغط يولد الإنفجار ...ولذلك انا أرى بأن ما يحصل من بروفات للتحركات والمناشطات والفعاليات الشعبية والجماهيرية سيخلق المقدمات الضرورية نحو هبات شعبية أكثر اتساعاً وشمولية محلية ومناطقية تختمر في داخلها عوامل التحول الى انتفاضة شعبية شاملة لكل مساحة فلسطين التاريخية عندما تبلغ الذروة .ومن هنا نستطيع القول بأن الوضع يزداد تعقيدا في مدينة القدس،وتشتد فيه الحرب على المقدسيين،في كل مناحي حياتهم الاقتصادية والإجتماعية،بالإضافة الى السعي لطردهم وتهجيرهم وإقتلاعهم من مدينتهم عبر سياسات التطهير العرقي،وهذا الوضع الخطير بات يستدعي التفكير من خارج الصندوق،بالعمل على إيجاد طرق وأليات لكيفية التصدي لمثل هذه المشاريع والمخططات الإستيطانية التهويدية ...فصحيح بأن الجماهير في أكثر من منطقة مقدسية تقوم بمبادرات لكيفية الدفاع عن حقوقها ووجودها...ولكن لا يعني هذا أن يعمل المحتل على " كي "عينا،لكي ننتقل من حالة الدفاع عن الوطن للدفاع عن المدينة ثم القرية ثم البيت،في عملية ممنهجة لتفكيك وعينا ودفعنا للبحث عن الحلول الفردية على حساب الحلول الجماعية،وتقديم المصالح الخاصة على المصالح العليا للوطن.فهذا الوضع يحتاج الى قراءة معمقة،تمكننا من خلق إطار جامع وموحد وآليات عملية،تمكن من تحصين مجتمعنا المقدسي،ورفع منسوب وعيه،وتزويده بكل مقومات الصمود والبقاء،ورفده بانشطة وفعاليات على المستويات السياسية والحقوقية والقانونية،جنباً الى جنب مع المعارك الشعبية بمختلف مسمياتها وتعبيراتها.اليوم يزداد خطر المستوطنين وعدوانهم على شعبنا الفلسطيني في الضفة الغربية والقدس والداخل الفلسطيني- 48 -،سواء لجهة السيطرة على الأرض وإقامة بؤر استيطانية ،او لجهة الإستيلاء على البيوت والممتلكات الفلسطينية،تحت حجج وذرائع انها أملاك يهودية أو انه جرى تسريبها لهم من قبل من هم فاقدين لحسهم وإنتمائهم الوطني والديني والمتجردين من كل المعاني والقيم الأخلاقية..أو ......
#حاجز
#الخوف
#ورفع
#الصوت
#ضروريين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747762

حسن عماشا : الصوت المرتفع على صوت السلاح في لبنان- اين يتراصف؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_عماشا لمحة تاريخية في معرض الحديث عن السلاح.نتجاوز الحديث عن الظروف التاريخية التي نشأ فيها الكيان اللبناني لان التأريخ للكيان يبنى على عقائد دينية ايديولوجية لا على أساس تاريخي اجتماعي. كون أبناء اليوم ولدوا في هذا الكيان ولا يعنيهم ما كان عليه قبل نشأته. مجاراة لهم بمفاهيمهم ومعتقداتهم. وننطلق من ما رسمته اتفاقية سايكس - بيكو من حدود وما ترتب عليها من حقوق وما استقر عليه الحال في أربعينيات القرن اي قبل نشوء الكيان الاستعماري الاستيطاني في فلسطين. كانت الحدود بين لبنان وفلسطين تمتد من راس الناقورة إلى مثلث الجمارك المؤدي جنوبا الى الاردن وشرقا إلى سوريا في الطرف الجنوبي لجبل الشيخ.حتى كان نشوء الكيان الصهيوني عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;- وتم احتلال مساحات عديدة من الأراضي اللبنانية الزراعية فضلا عن تهجير سبعة قرى من سكانها واحتلالها وقامت العصابات الصهيونية حيث ما وصلت بعدد من المجازر أبرزها مجزرة حولا التي ذهب ضحيتها أكثر من مئة شهيد.وبعد وقف إطلاق النار وضعت "اتفاقية الهدنة" ونشأ على أساسها منطقة فاصلة على طول خط المواجهة بعمق يتراوح بين ثلاثة كيلو مترات وخمسة كمناطق منزوعة السلاح تحت إشراف مراقبين دوليين من الأمم المتحدة.الا ان العصابات الصهيونية كانت كل يوم تستقدم المستوطنين وتقيم المزارع والبساتين في هذه المناطق اللبنانية وتبني المستعمرات فيها تحت عيون المراقبين وفي ظل سكوت تام ممن قبل السلطات اللبنانية حيث لم تسجل شكوى واحدة من قبل الحكومات اللبنانية على الانتهاكات الصهيونية واستمر هذا الوضع حتى العام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;-. حيث وقعت الحرب ولم يدخل فيها لبنان بل إنه تنازل عن مواقع كثيرة بحجة عدم القدرة على الدفاع عنها فتولى الجيش العربي السوري التمركز فيها وكان قد خسرها في الحرب.وكان عام الهزيمة بعد النكبة عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;-. اما في المقلب الآخر أقامت السلطات اللبنانية في إطار "الدفاع العربي المشترك" خط دفاع اول يمتد على طول الحدود في القرى المتاخمة للاحتلال بوجود المراقبين الدوليين وكان بناء على ملحقات "اتفاقية الهدنة" ان تحدد عدد القوات ونوع تسليحها بما لا يتجاوز ال &#1633-;-&#1637-;-&#1632-;-&#1632-;- جندي وبتسليح فردي على طول الحدود. كما قامت السلطات اللبنانية بإنشاء خط دفاع ثاني يشمل اقضية صور وبنت جبيل ومرجعيون حاصبيا. وكان لهذه المناطق إجراءات أمنية خاصة تمنع بموجبها الدخول إليها الا بتصريح من الجيش اللبناني يتم الحصول عليه من ثكنة القيادة الجنوب في صيدا. كما كان يمنع التجول اعتبارا من الساعة السادسة مساء حتى السادسة صباحا وتتشدد هذه الإجراءات في مناطق خط الدفاع الأول.فإذا كان لبنانيا يعود أجواء معاملة في مركز القضاء او زيارة قريب او صديق وهو من خارخ خط الدفاع الأول عليه ان يستحصل على إذن خاص ومعلل بسبب الزيارة والوقت المسموح له به.اما في داخل الخطين وفي القرى المتاخمة يكاد لا يمر يوم دون أن يتعرض أحد المزارعين وأبناء القرى القنص ومنع أصحاب الأرض المتاخمة للشريط من زراعتها او استثمارها فضلا عن منع قوى الأمن الداخلي والجيش من بناء مساكن قريبة من الشريط.ولم تكن العصابات الصهيونية تكتفي بالقنص من بعيد فكان تختطف مواطنين ورعيان وفي مرات عدة تقتحم القرى والبلدات بحثا عن أشخاص محددين. وفي كل مرة كان الجيش اللبناني يخضع للتحقيق كل من كان تستهدفه أو تختطفه العصابات الصهيونية. واستمر هذا الوضع حتى العام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1632-;- حيث كانت انتقلت المنظمات الفلسطينية من التمركز في الأردن إلى ......
#الصوت
#المرتفع
#السلاح
#لبنان-
#يتراصف؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750017

بارباروسا آكيم : مكبر الصوت كبدعة محدثة
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم لماذا أنت إنتقائي أخي المسلم ؟ حينما تحدثنا عن رفضك لرأي سياسي معين أو رفضك لشخص يحاول إحداث بعض الإصلاحات الدينية في الوسط الإسلامي  حينها تثور و تغضب و ترفع عقيرتك مستنكراً و مستشهدا بحديث خير البرية رسول الإنسانية ( عليه الصلاة و السلام ) &#12298-;-كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار&#12299-;-  و لكنك في المقابل لاتجد بأساً في إستخدام كل المخترعات الغربية الحديثة التي هي محدثات ! محدثات لأنها لم تكن موجودة زمن الرسول الا تستحي يا رجل من حالة الشيزوفرينيا التي تعيش فيها ؟ بالأمس دخلت الى الى أحد المنتديات الفيسبوكية الإخوانية التي يستنكر أصحابها عدم سماح الحكومات الأوربية الكافرة و تحديدا في هولندا وضع مكبرات الصوت في مساجد اوروبا لرفع الآذان و الصلوات و هنا لن أرد عليكم  معشر الهم و الغم من خلال الأسباب القانونية و الأخلاقية التي تمنع وضع مكبرات الصوت على المساجد في البلدان المحترمة  فأنتم لا تعترفون بقانون و لا أخلاق و لكن سأستشهد بحديث الرسول   كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار ! الآن أيها الإخواني الخروف ، سؤالي لك بسيط و سهل ..هل إستعمل الرسول أو الخلفاء من بعده مكبر الصوت لرفع الآذان ؟ الجواب كلا فالرسول * رفض حتى الإختراعات التي كانت موجودة في عصره و التي كانت بين ايدي اليهود و النصارى كالبوق _ عند اليهود _ و الجرس عند النصارى و إعتمد على الصوت المجرد للإنسان لا أكثر و لا أقل و حتى في هذا التشريع أو الحدث قصة معقدة و مليئة بالأحداث لا أود الدخول فيها لأنني سأدخل في متاهة حدثنا فلان أخبرنا علان و لذلك فأنا أضرب عن كل هذا صفحا لأنه ليس لدي تلك المندوحة من الوقت  و لكن القصد هو لماذا تريد إستعمال مكبر الصوت في المسجد و هو إختراع أوجده الكفار و لم يعرفه الرسول أو صحابته أو المسلمون الأوائل ؟ حينما نتحدث عن جهاز مكبر الصوت speakerأو Lautsprecherفنحن نتحدث عن إختراع ظهر بشكل عرضي كنتيجة لمجهود مجموعة متنوعة من العلماء ذوي التخصصات المختلفة و الجنسيات المختلفة مثل العالم الإيطالي انتونيو ميوتشيAntonio Meucci و الفيزيائي الألماني يوهَن فيليب رايز Johann Philipp Reisو المخترع البريطاني ألكسندر غراهام بل Alexander Graham Bellو الأمريكي توماس الفا اديسون Thomas Alva Edisonو المخترع الألماني الأمريكيإميل بيرلينه Emil Berlinerثم تم تطوير الناتج العرضي ( مكبر الصوت ) على يد العالم الألماني إرنست فيرنر زيمنس Ernst Werner Siemens* نعم نعم هو نفسه يا عزيزي لا تزال شركة سيمنس تحمل إسمه و هي شركة معروفة في العالم العربيو لكننا و على سبيل إختصار هذا التاريخ الطويل فإننا نعتبر مخترع مكبرات الصوت الحديثة هو الفيزيائي الإنكليزي اوليفر جوزيف لوج Oliver Joseph Lodge و على كل حال فلن تجد في كل هذه السلسلة الطويلة مسلم واحد صحيح العقيدة و بناءاً عليه و على أساس حديث رسول الإنسانية عليه الصلاة و السلام السالف الذكر فأن مكبرات الصوت تعتبر حراما يا رجل إن كان ناقوس النصارى و هو أقوى من صوت الإنسان و البوق اليهودي الذي هو اقوى من صوت الإنسان لم يقبله الرسول عليه الصلاة و السلام فكيف سيقبل الرسول بمكبر صوت يهز أرجاء الأحياء المحيطة بالمسجد ؟! ترى لو كان الرسول حياً بيننا اليوم و شاهدكم و أنتم ترفعون الصل ......
#مكبر
#الصوت
#كبدعة
#محدثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751140

سليم نزال : نجيب نصار الصوت الضائع فى برية الجهل و الاذان الصماء
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال كان نجيب نصار من اوائل كتاب فلسطين ممن حذر من اخطار الصهيونيه.حتى ان تحذيراته كانت قد سبقت وعد بلفور السىء الذكر.كان نصار ابنا لمهاجر لبنانى من جبل لبنان هرب من ظلم جمال باشا و لجا الى مدينة الناصره.كرس معظم حياته عبر صحيفة الكرمل التى كانت يصدرها من حيفا محذرا من مخاطر الصهاينة .و لم يقتصر نصار على الكتابة فقط, بل كان يطوف القرى الفلسطينيه قرية قرية, يشجع الناس على الحفاظ على ارضهم و زراعتها بمزروعات تناسب طبيعة الارض .و كان يحذرهم من الصراعات بين الحمائل و العائلات التى تستزف جهودهم خاصة ان الاخطار محدقة بوجودهم .و له عباره قالها فى ثلاثينيات القرن الماضى, و تكاد تكون نبؤه.ان لم ننتبه لخطر الصهاينه سندفع نحن و اولادنا الثمن غاليا . ربما كان حسن حظه انه توفى فى الناصرة قبل بضعه اشهر من ولادة الكيان الصهيونى, الذى امضى حياته و هو يحذر من خطره .و هكذا ضاعت بلادنا بين ثقافه الصراعات العشائريه و صراع الزعامات , و اللا مبالاة و ضعف الاستعداد المبكر,و الوهم ان اليهود لا شىء و ان الامة العربيه لن تسمح بضياع فلسطين الخ من العوامل. و لم يقتصر الثمن على جيل الاباء و الاولاد بل الى جيل الاحفاد و لم تزل الطريق طويل . ......
#نجيب
#نصار
#الصوت
#الضائع
#برية
#الجهل
#الاذان
#الصماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752309

اتريس سعيد : البعد السابع عالم الصوت الكوني
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد عندما ندخل الأبعاد العليا بعد البعد السادس، نفقد الشكل والهيئة وتصبح الأبعاد أكثر تجريدًا وأقل وصفًا في اللغة البشرية.البعد السابع هو عالم الصوت الكوني وليس الأنماط الإهتزازية التي نسمعها في البعد المادي، ولكن التناغم هو من الخلق إذا علمنا مبدأ المراسلات أن الأنماط تتكرر على كل مستوى، فإن هذا البعد هو التعبير الأعلى لما نعرفه بالصوت وهذا هو صوت الخلق. في دراسة علم cymatics "علم الصوتيات والذبذبات"، يتم إستخدام الموجات الصوتية الأرضية لإنشاء أشكال مرئية في الرمال والغبار والهلام وكلما كان الصوت الذي يتم تشغيله أكثر تعقيدًا من خلال الوسط، كان الشكل الذي تم إنشاؤه أكثر تعقيدًا، بما في ذلك صور الهندسة المقدسة وعلى هذا المقياس الإبداعي الكوني، يخلق البعد الصوتي الكوني، أو "ينسج" معًا، بنية وواقع كوننا.الخطوة الأولى التي تتخذها هي تشكيل الهندسة المقدسة للبعد السادس. لقد أصبحنا وعيًا لطبيعة الحياكة الخاصة بنا، وقدرتنا على نسج الأوتار، والتخلص من الملاحظات الصحيحة وتغيير جزئنا من أغنية الخلق، لخلق الحياة التي نريدها.يتم ربط الأبعاد السابعة بنظرية الأوتار الفائقة الحديثة و التي تعد نموذجية، حيث تُعتبر فيها كل الجسيمات والقوى الأساسية للكون بمثابة الآلات موسيقية صغيرة تهتز عند ترددات الرنين بمعنى رمزي، هذه الآلات الموسيقية الوترية اللامتناهية من الطاقة هي "نسيج" الواقع.يرتبط هذا النسيج المتلاصق بهذا البعد بالطرق السريعة للضوء المجرّي، بالنظر إلى نظرية الطبيعة المتغيرة لسرعة الضوء ويوجد ضوء يتحرك بشكل أسرع من سرعة الضوء المقبولة بشكل قياسي في هذا البعد الأعلى، حيث يعمل كخيوط التوصيل بين المجرات، حيث أن الطرق السريعة للضوء تربطنا جميعًا.*البعد الثامن _ عالم العقل الإلهي البعد الثامن هو عالم العقل الإلهي، أو على الأقل جانب العقل الإلهي الذي يظهر مجرتنا ويصف البعض هذا بأنه النور الإلهي، لكنه ليس مجرد ضوء، إنه وعي الخلق.روح المجموعة التي هي عبارة عن مجموعة من الكيانات التي تعمل معًا كوحدة واحدة موجودة في هذا البعد. تخيل أن كل خلية في جسمك هي كيان واع وهناك "كيانات" الكبد والقلب والدماغ وخلايا الدم. كل واحدة فريدة من نوعها ولها وظيفة، لكنها في جسد واحد وهذا مشابه لأداء روح المجموعة. في الواقع، تتكامل "Group Souls روح المجموعة" أكثر من خلايا الجسم. ومن الأمثلة الدقيقة على ذلك قطرات الماء في المحيط، والتي تتواصل من خلال مشاركة الصور المجسمة ثلاثية الأبعاد الواقعية.بصفتنا روحًا جماعية، يمكننا أن نتوجه إلى أشكال وهيئات أخرى بأبعاد أخرى بمجرد معرفة إهتزازها المحدد وتستند مجموعات الصلاة والشفاء على هذا التفاعل السحري من النفوس وأحدث الإنجازات في الاتصالات البُعدية، والمعروفة بإسم "Spirit Science علم الروحانيات"، هي جزء من هذا الوعي. ويمكن أن تكون غابة المطر بأكملها هي السيارة "جسم" من روح المجموعة. كل الإمكانات موجودة في البعد الثامن، على الرغم من أن خياراتنا تحكم كيف تظهر هذه الإمكانات في الأبعاد السفلية.*البعد التاسع إنشاء الشكل والتسلسل الهرميالبعد التاسع هو مركز المجرة، الميتافيزيقيا هو الثقب، الثقب الأسود أبدي يعمل بمثابة محور الجاذبية لنظامنا. من وجهة نظر متعددة الأبعاد، فإن قلب منظومتنا الكونية هو بوابة و واجهة ونقطة تحول، إلى العالم التالي، الذي يصفه البعض بأنه عالم جديد.تبرز موجات الوقت الأبعاد التاسعة من هذه النقطة، بمساعدة الأوصياء. هذه الموجات الزمنية تشبه التربة الخصبة التي ينمو فيها بعدنا الثالث. قد ......
#البعد
#السابع
#عالم
#الصوت
#الكوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756383

اتريس سعيد : طاقة ذبذبة الصوت و تأثيرها
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد إ&#65243-;-&#65176-;-&#65208-;-&#65234-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65188-;-&#65244-;-&#65252-;-&#65166-;-&#65152-;- &#65239-;-&#65170-;-&#65246-;- &#65155-;-&#65243-;-&#65180-;-&#65198-;- &#65251-;-&#65254-;- &#65227-;-&#65208-;-&#65198-;-&#65171-;- &#65155-;-&#65247-;-&#65234-;- &#65203-;-&#65256-;-&#65172-;- &#65155-;-&#65253-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65244-;-&#65262-;-&#65253-;- &#65267-;-&#65176-;-&#65244-;-&#65262-;-&#65253-;- &#65251-;-&#65254-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65212-;-&#65262-;-&#65173-;-، &#65195-;-&#65169-;-&#65196-;-&#65169-;-&#65166-;-&#65173-;- &#65211-;-&#65262-;-&#65175-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65191-;-&#65236-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65243-;-&#65252-;-&#65166-;- &#65261-;-&#65155-;-&#65267-;-&#65216-;-&#65166-;-ً &#65155-;-&#65179-;-&#65170-;-&#65176-;-&#65174-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65228-;-&#65248-;-&#65262-;-&#65249-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65188-;-&#65194-;-&#65267-;-&#65180-;-&#65172-;- &#65195-;-&#65247-;-&#65242-;- &#65251-;-&#65254-;- &#65219-;-&#65198-;-&#65237-;- &#65251-;-&#65192-;-&#65176-;-&#65248-;-&#65236-;-&#65172-;-, &#65255-;-&#65204-;-&#65170-;-&#65172-;- لإ&#65191-;-&#65176-;-&#65276-;-&#65233-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65220-;-&#65198-;-&#65237-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65188-;-&#65194-;-&#65267-;-&#65180-;-&#65172-;- &#65175-;-&#65170-;-&#65228-;-&#65260-;-&#65166-;- إ&#65191-;-&#65176-;-&#65276-;-&#65233-;- &#65235-;-&#65266-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65176-;-&#65228-;-&#65198-;-&#65267-;-&#65234-;-، &#65247-;-&#65244-;-&#65254-;- &#65169-;-&#65236-;-&#65260-;-&#65250-;- &#65169-;-&#65204-;-&#65268-;-&#65218-;- &#65267-;-&#65252-;-&#65244-;-&#65254-;- &#65155-;-&#65253-;- &#65255-;-&#65192-;-&#65248-;-&#65210-;- &#65169-;-&#65156-;-&#65253-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65220-;-&#65198-;-&#65267-;-&#65240-;-&#65176-;-&#65268-;-&#65254-;- &#65207-;-&#65162-;- &#65261-;-&#65165-;-&#65187-;-&#65194-;-، &#65155-;-&#65265-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65220-;-&#65198-;-&#65267-;-&#65240-;-&#65172-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65228-;-&#65248-;-&#65252-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65261-;- &#65219-;-&#65198-;-&#65267-;-&#65240-;-&#65172-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65188-;-&#65244-;-&#65252-;-&#65166-;-&#65152-;-. &#65175-;-&#65240-;-&#65262-;-&#65245-;- &#65169-;-&#65156-;-&#65255-;-&#65260-;-&#65250-;- &#65267-;-&#65176-;-&#65188-;-&#65194-;-&#65179-;-&#65262-;-&#65253-;- &#65227-;-&#65254-;- &#65195-;-&#65165-;-&#65173-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65208-;-&#65162-;- &#65261-;-&#65247-;-&#65244-;-&#65254-;- &#65169-;-&#65248-;-&#65232-;-&#65172-;- &#65251-;-&#65192-;-&#65176-;-&#65248-;-&#65236-;-&#65172-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65228-;-&#65248-;-&#65250-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65188-;-&#65194-;-&#65267-;-&#65178-;- &#65267-;-&#65176-;-&#65188-;-&#65194-;-&#65177-;- &#65227-;-&#65254-;- إ&#65187-;-&#65176-;-&#65262-;-&#65165-;-&#65152-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65244-;-&#65262-;-&#65253-;- &#65227-;-&#65248-;-&#65264-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65244-;-&#65260-;-&#65198-;-&#65169-;-&#65166-;-&#65152-;-، &#65227-;-&#65248-;-&#65264-;- &#65155-;-&#65253-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65262-;-&#65183-;-&#65262-;-&#65193-;- &#65169-;-&#65156-;-&#65243-;-&#65252-;-&#65248-;-&#65258-;- &#65251-;-&#65166-;- &#65259-;-&#65262-;- &#65159-;-&#65275-;- &#65227-;-&#65170-;-&#65166-;-&#65197-;-&#65171-;- &#65227-;-&#65254-;- &#65195-;-&#65169-;-&#65196-;-&#65169-;-&#65166-;-&#65173-;- &#65243-;-&#65260-;-&#65198-;-&#65169-;-&#65166-;-&#65163-;-&#65268-;-&#65172-;-،&#65159-;-&#65195-;-&#65165-;- &#65203-;-&#65156-;-&#65247-;-&#65174-;- &#65155-;-&#65259-;-&#65246-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65228-;-&#65248-;-&#65250-;- &#65251-;-&#65166-;- &#65259-;-&#65262-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65212-;-&#65262-;-&#65173-;- ؟&#65203-;-&#65268-;-&#65240-;-&#65262-;-&#65247-;-&#65262 ......
#طاقة
#ذبذبة
#الصوت
#تأثيرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756652

عصام محمد جميل مروة : حي السلم وعربات مكبرات الصوت مع صوت مظفر النواب
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة """" برقبة عطر في رحيلك استذكر مجد صوتك """مع مطلع الحرب الأهلية اللبنانية مباشرة " 13 - نيسان- 1975 " كان ساحل المتن الجنوبي الضاحية الجنوبية اليوم يسكنها عشرات الألاف من الجنوبيين الذين هجروا قراهم ومدنهم قسرا اولاً من الفقر المدقع وعدم اتاحة الفرص من جهة مع بطش للدولة اللبنانية وإحتكار شراء إنتاج زراعة الدخان المصدر الاول والوحيد للطبقة الفقيرة من العمال وبطبيعة الحال كان ملاك الاراضي يتعاملون بقساوة غير مسبوقة في الإحتكار الأقطاعي الأبشع . كذلك العدوان الاسرائيلي بدورهِ كان السبب الأكثر خطراً لمغادرة كافة الطبقات المنطقة الجنوبية وصولاً الى حدود نهر الليطاني الذي ينساب وصولاً الى مصب القاسمية على مشارف مدينة صور التي كانت الارضية الخصبة للقوات المشتركة اللبنانية والفلسطينية في آن واحد ومشترك . وكان هناك المئات من الرفاق قد تطوعوا في المقاومة ضد العدو الصهيوني من الحزب الشيوعي العراقي . وكانوا جميعاً من الطبقة المثقفة والواعية والتي لها اصوات محببة لدى الجنوبيين وخصوصاً عندما يمزج المستمع القصائد الثورية التي كان يرددها صوت مظفر النواب على اشرطة متواصلة وعلى متناول الجميع في امكنة المراكز للأحزاب التابعة للحركة الوطنية اللبنانية والحزب الشيوعي اللبناني بصورة مختلفة تماماً كون الطبقة الفقيرة من المقاتلين كانوا جميعاً ينتسبون الى مدرسة الفقر المدقع واحاسيسهم تمتزج وتختمر مع صوت مظفر النواب الذي دك حينها بقصائدهِ الرؤساء العرب فرداً فرداً ووجه انتقاداً لاذعاً احبتهُ كل الطبقات المثقفة اللبنانية ومناطق سكنها وكان افقرها حينها حي السلم واتذكر دائماً صوت مظفر الرخيم عندما كان يصدح في علوهِ الناقد "" القدس عروس عروبتكم .من باع فلسطين وأثرى بالله سوى قائمة الشحاذين على عتبات الحكام ومائدة الدول الكبري " الصوت العربي الثائر كان إندلاعاً مميزاً للأجيال التي كانت تتلهف لإستماع النقد اللاذع شعراً وغناءا على عربات الفقراء في شوارع برج البراجنة وحي السلم وصبرا وشاتيلا ومنطقة مخيمات البص والراشيدية وعين الحلوة ونهر البارد والبداوى وتل الزعتر !؟.طبعاً مظفر النواب وبلاغة شعره الشعبي والمتواضع هو الذي جعل الألاف من البحر الى النهر وفي ارض الرافدين وسوريا وفلسطين المحتلة كونها كانت مقدسة الى درجة العبادة ..الف وردة حمراء تزين دواوينك في مقامك الادبي والمثقف الذي رحل بعيداً لكنه اقرب الى الجميع من القدس وبيروت ودمشق وبغداد والقاهرة وكل مدينة وقرية نائية كانت تستمع الى مكبرات الصوت المصدح كالآذان. عصام محمد جميل مروة ..اوسلو في / 20 - ايار - مايو - / 2022 / .. ......
#السلم
#وعربات
#مكبرات
#الصوت
#مظفر
#النواب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756699

مقداد مسعود : الصوت .. في رحلة اليعسوب للروائية نادية الآبرو
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود (رحلة اليعسوب) : للروائية نادية الآبروالصوت : بين خلل الهوية الجنسية والجرأة على أن نعرفالورقة المشاركة في الأمسية النقدية التي اقامتها مؤسسة أقلام الريادة الثقافية بالتعاون مع قصر الثقافة والفنون في البصرة 1/ 6/ 2022مقداد مسعودفي روايتها الثالثة (رحلة اليعسوب) نادية الآبرو تشتغل على موضوعة ترصد بلغة روائية: نتاج الاضطراب الجنسي المتسبب في نقص إنزيم معين وهذا النقصان سيفعّل خللاً في هرمون التستوستيرون وتكون النتيجة إحداث تشويشا في البث، فالخلايا تصلها إشارات ملتبسة وهذا الالتباس يجعل المخ مشوشا حول الهوية الجنسية للجنين : هل هو من الذكور؟ أم الإناث؟ وهناك من يطلق عليه مرض الترانزسكس.(*)محور الرواية هو الصراع المركب بين خلل الهوية الجنسية والجرأة على أن نعرف، وكيفية تصحيح الهوية الجنسية وهذا التصحيح سيواجه عداءً عائليا وغضبا مجتمعيا ومحاربة الشخص الضحية(*)قراءتي تدخل للموضوعة من جانب يتناغم مع مشروع قطعتُ شوطا وصل إلى صيغة كتاب نقدي : الصوت : كشخصية رئيسة في الرواية(*)تستقبلنا الرواية مع السطر الأول بهذا الخبر( الصوت يلاحقني..) ثم يتساءل صوت المتكلم وليس الصوت الذي يلاحقه ُ(أعجب من أمره للغاية، كيف!) ومن هذه الكيفية المتسائلة تتشقق كيفيتان (كيف لا يزال يتسرب الى مسامعي، يوقد نار الذكرى،) وها هي الكيف الثالثة ( كيف لم يته عني؟ وأنا نفسي بت أتيه عنها!/7) وفي السطر الثامن من الصفحة نفسها يعلن صوت المتكلم(لن أسمح اليوم لذلك الصوت أن يؤرقني) وفي ص 19 تكون الغلبة للصوت المباغت / المتفرد (الضجيج يزداد ويرتفع صوته في أعماقي، وذاك الصوت ما يفتأ يهز كياني) وهذا الصوت يتقمص كابوسا(ذلك الصوت الذي يتسلل الى أحلامي لأصحو مبتلة بعرق الضيق والإذلال/ 39) والشخصية المحوري( لا تستطيع صم أذنيها عن ذلك الصوت المجلل/ 41) .(*) وهناك الصوت الملتبس وهو صوت غنائي للشخصية المحورية ذاتها(أن طبيعة وطبقة صوتي قد أثارت حيرة الكثيرين وشكوكهم/ 20).. هنا تنتقل وظيفة الصوت من التنبيه : إلى التشويق المتسائل عن ماهية الحيرة والشك. وبعد صفحة يتعطل الصوت وينشط النقيض (جلستُ على حافة السرير لبضعة دقائق صامتة لا أجد ما أقوله/ 21) هل انبثاق الصمت هو امتداد الندم على قول ٍ بدر من المرأة ، حين تخاطب الرجل وقد اقتنصت حرجه من فوضى الغرفة (لا عليك تلك ليست أول مرة) ؟ وينتقل الصوت من الصمت إلى الكلام المستهين بالمخاطب (رمت كلماتها الباردة مع مغلف ورقي أسمر اللون بعجالة على الطاولة، ابتعدت بناظرها وهي تقول : هذه النقود لك، خذها وأرحل بعيدا عنا/ 32) هنا نكون مع الصوت الأم وهي تخاطب الشخصية الرئيسة في الرواية. وهذه الشخصية تتشرنق في حوارها الجواني ثم سرعان ما تلجمه (..أصمت ألا تعرف أن تخرس؟ !/ 34) .. وصدمة المشهد حين يرى غيلان أمه منزوعة الصوت والذاكرة، في دار العجزة (تجلس على سريرها صامتة محدودبة / 52) ويكون رد فعله صمتا أشد وجعا(شعرتُ بالاختناق، غصة كبيرة تعلق بحلقي، تسد الطريق على صوتي، فلا أعود قادرة على نطق حرف/ 52).. وهنا عين الام وهي تبصر بقية ابنها الذي كان اسم (غيلان) وتفّعل بكل جهدها صوتا نحيلا (همست بصوت متهدج خافت : غيلان/ 53(*) من جانب آخر يكون صوتها: وسيلة انتاج للرفاهية والتميّز (صار لزاما ً عليّ أن أحافظ عليه بمزيد من الحرص في اختيار الأشعار والألحان التي تناسب شخصية صوتي وجهوري/ 39) هنا الصوت : سلعة فنية ومرتهنة بضمان الجمهور المتابع، والصوت الغنائي هنا تحدي/ تصدي (أسير الى جادة النجاح والشهرة في توق هائل ......
#الصوت
#رحلة
#اليعسوب
#للروائية
#نادية
#الآبرو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758378

احسان عمر الحديثي : قوة هذا الصوت مقترح منهج المواطنة الرقمي .. في التعليم العام والجامعي
#الحوار_المتمدن
#احسان_عمر_الحديثي لا بد من تمكين طلبتنا في المراحل الدراسية كافة من :1. ممارسة السلوك الإيجابي والأمن والقانوني والأخلاقي عند استخدام التكنولوجيا الرقمية التي تتضمن التفاعلات الاجتماعية عبر شبكات التواصل الاجتماعي أو عند استعمال الأجهزة المتصلة بالشبكة.2. صقل هويته الرقمية (شخصية المتعلم العالمي) .3. الوعي بنتائج أفعاله في العالم الرقمي.أقول ذلك : لأننا نعيش تحديات كبيرة وما عاد بمقدورنا السيطرة الكاملة على أبنائنا ونحن نراهم ينخرطون في المجتمعات الرقمية على وفق معايير خاصة بهم .. وغير خافٍ على ذوي النظر أننا نعيش تحديات الابتزاز الإليكتروني بصوره وأشكاله كافة .. لذا يجب التأكيد على أمر مهم لا مناص منه وهو الحث على المشاركة في تعليم المواطنة الرقمية وفسح المجال أمام الأبناء من أجل تقديم آرائهم ومساهماتهم الفاعلة وتثبيت دورهم الإيجابي بوصفهم مواطنين قادرين على مواكبة التطورات الحاصلة في منظومة التكنولوجيا الرقمية .علينا جميعا أفرادا ومجتمعات ومسؤولين إدراك مدى قوة هذا الصوت .#تعليم_الانسان_أفضل_إحسان#وزارة_التربية#وزارة_التعليم_العالي_والبحث_العلمي ......
#الصوت
#مقترح
#منهج
#المواطنة
#الرقمي
#التعليم
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760967