محمد كوحلال : بوتين زعيم العالم
#الحوار_المتمدن
#محمد_كوحلال بوتين زعيم العالم القادم وقفةقصيرة: بايدن قياسا بسنه لا أرى انه قادر على إستكمال فترته الإنتخابية، لأن بعض تصريحاته المتعلقة بالرئيس بوتين زادت الوضع سوءا.. لأن الرجل غير متماسك في أفكاره بسبب عامل الشيخوخة..سؤال عفوي : هل تعلمون بالخطأ الاستراتيجي الفادح الذي ارتكبه الأمريكان والغرب؟!.. جوابا نقول : غرورهم الزائد بامتلاكهم سلاح العقوبات و منظمة الأمم المتحدة، و القانون الدولي و المحاكم الدولية تحت تصرفهم، و ان النفط والغاز  سياتيهم من الخلايجة، من السعودية و الإمارات، ثم  إيران سيحققون لها حلمها بالعودة إلى الإتفاق النووي.. والاخيرة لا يمكن البث التفريط في علاقاتها مع موسكو قطعيا..لكنهم فشلوا لأنهم لم يفكروا في خطة ب  بديلة في حالة فشل  الخطة أ .. وظن الأمريكان ان مستنقع فيتنام و أفغانستان سيكون طبق الأصل للروس في اوكرانيا.. لكن الروس، وقلنها لأعوام طويلة سياستهم معروفة بالغموض و المفاجآت، لأنهم هزموا في أفغانستان بسبب الأمريكان عسكريا و في ليبيا سياسيا.. ببساطة بوتين  تعلب الكاجي بي سابقا و السياسي الداهية، له  ذاكرة قوية.. فيحسب له انه فضح المعامل الأمريكية البيولوجية الخبيثة في أوكرانيا ودمرها.. صدق ماقلنا انه لا ثقة في الأمريكان لكن يبدو لي ان العرب سيدجون مظلتهم عند إسرائيل بعد الصين.. اشربوا شاي و تابعوا معنا ما يلي : بوتين رجل سياسي داهية يضرب في كل الاتجاهات عسكريا اتجه إلى حرب الشوارع التي سبق لنا الحديث عنها قبل بدايتها و تم الإعتماد عليها لكن من طرف جيش الشيشان صاحب الخبرة في هذا النوع من الحروب، لأن الجيش الروسي خبرته اقل ..اما في مجال الإقتصاد فإنه ألزم الألمان خاصة بالدفع بالروبل بدل الدولار للحصول على الغاز و النفط، امر جعل الجنون يصيب المانيا لأنها الزبون الأول لموسكو.. بالمقابل الهند قبلت، و الخلايجة يتدحرجون رويدا رويدا للخروج من القبقعة الأمريكية و التوجه نحو قلاع المارد الصينى.. الأمر الذي لم استغرب له، هو قرار بوتين الأكثر صاعقة و يتعلق بربط الروبل بالذهب هي ذات الخطة التي كان يرغب في تنفيذها  الزعيم القدافي لكن بوجه مختلف شوية وهي تصريف النفط مقابل الذهب، يعني هات ذهب خذ نفط.. السعودية و الإمارات و الجزائريين يرفضون طلب الأمريكان ضخ بترول و غاز زيادة .. وضربات الحوثيين لأرامكو كشفت اللعبة و الروس لهم مصلحة والأمريكان كذالك فهم يريدون الضغط على الرياض لقبول طلبهم.. و موسكو بعلاقتها التاريخية مع إيران لها ذات المصلحة اي دعم خطة بوتين لارغام الغرب على رفع العقوبات او أداء فواتير الطاقة بالروبل .. و طهران عانت لعقود من العقوبات و حان الوقت لتنتقم من الأمريكان هدف مشترك مع موسكو..  اشارة قصيرة: لا يغفل احدكم ان  احتياط الروس  من الذهب كبير جدا  ..أما  الصين فتلعب في المعترك الخليجي بهدوء لجر مشيخات الخليج تحت مظلتها في نهاية المطاف سيعود الغرب و خاصة المانيا الى جادة الصواب ورفع العقوبات عن موسكو لرفع القهر عن شعوبهم حتى لا تنهض انتفاضة قد تسقط الحكومات باريس و برلين نموذجين  .. و إن سقط الدولار من محفظة التجارة العالمية، سقطت أمريكا من كرسي زعامة العالم والسبب تهور بايدن و ضعف إدارته لأزمة اوكرانيا المفتعلة من واشنطن والنيتو .. لأنهم ظنوا انهم سوف يغرقون بوتين في مستنقع كييف لكن دهاء بوتين اغرقهم في أزمة الطاقة و لخبط لهم كل الأوراق لأنهم لم يلعبوه صح .. وبكل بساطة فهم أغبياء إلى اللقاء. ......
#بوتين
#زعيم
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751458

نساء الانتفاضة : القانون في خدمة الذكورية قوانين -409-128- نموذجا
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة ان القانون هو: ((الشكل الجوهري لخطاب "فعال"، قادر بحكم اشتغاله على ان ينتج اثاره؛ لن يكون تجاوزا القول بأنه يخلق العالم الاجتماعي، شرط ان نتذكر فحسب ان هذا العالم هو الذي يخلق القانون)) كما يقول عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو.من المعروف ان القوانين تضعها وتشرعها القوى المسيطرة، فهي من يكون لها السطوة في فرض هذا القانون او ذاك، أي ان القوانين هي انعكاس لعلاقات القوة الاجتماعية القائمة، وهي المعبر عن مصالح هذه القوى المسيطرة، بالتالي فهي تقاتل في سبيل حماية هذه القوانين، وتراها تقف بحزم امام دعوات تغيير او تعديل هذا النص القانوني او ذاك.قداسة القانون لا تأتي من كونه عادل او مميز او متفق عليه، بل من كونه يحافظ على نمط سائد من العلاقات، فيها يٌضمن بقاء شكل السلطة ويحميها، ويرسخ التقسيم الاجتماعي في كل مناحي الحياة وجوانبها ويؤبده، لهذا فأن محتوى "جوهر" السلطة باق كما هو كقوة قمعية، المتغير الوحيد هو شكلها، فهي تنتقل من شكل لأخر، ديموقراطي، لبرالي، ثيوقراطي، الخ. لنأخذ القوانين المحافظة على نمط محدد من الحياة الاجتماعية كمثال، والتي من خلالها نستطيع تلمس "الأساس الخفي للسلطة"؛ المادة 409 من قانون العقوبات، تنص على (يعاقب بالحبس مدة لا تزيد عن ثلاث سنوات من فاجأ زوجته او احدى محارمه في حال تلبسها بالزنا او وجودها في فراش واحد مع شريكها فقتلهما في الحال او قتل أحدهما او اعتدى عليهما او على أحدهما اعتداء افضى الى الموت او الى عاهة مستديمة ولا يجوز استعمال حق الدفاع الشرعي ضد من يستفيد من هذا العذر ولا تطبق ضده احكام الظروف المشددة).هذا النص القانوني يشير بشكل واضح الى تثبيت دعائم قيم ذكورية تامة، فهو لم يقل "تعاقب بالحبس"، فالفعل "الزنا" ترتكبه المرأة فقط، أي ان المرأة اذا وجدت زوجها في فراش امرأة أخرى فلا يحق لها ان تفعل شيئا، اما هي فيقع عليها العقاب الأقصى والاقسى "القتل"، اما الفاعل "الرجل" فأن عقوبته خفيفة جدا، بل انها لا ترقى حتى لمستوى جريمة سرقة؛ ورغم هذه العقوبة المخففة فأن المشرع "الذكوري" وجد لهذا القاتل الخلاص في المادة 128 من قانون العقوبات فيما يسمى "الاعذار القانونية" التي تنص: ((الأعذار أما تكون معفية من العقوبة أو مخففة لها ولا عذر إلا في الأحوال التي يعينها القانون وفيما عدا هذه الأحوال يكون عذرا مخففا ارتكاب الجريمة لبواعث شريفة أو بناء على أستفزاز خطير من المجني عليه بغير حق)) انه يمنحه هوية آمنة، بل انه اشبه ما يبارك له فعلته.هذه المواد القانونية ترسخ من فهم ان المرأة موضوع وليست ذات، تبقي من "قوامة" الرجل، تلغي كينونة المرأة تماما؛ حتى اللغة المستخدمة في نصية هذه المواد هي لغة دينية "زنا"، وهو ما يتسق بشكل تام مع شكل السلطات المتعاقبة، وهذه اللغة تعد أيضا من اليات خطاب السلطة القوية والفعالة، التي يكسبها "الشرعية" داخل المجتمع. طارق فتحي ......
#القانون
#خدمة
#الذكورية
#قوانين
#-409-128-
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751457

نجم الدليمي : : اوقفوا طبول الحرب
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا::تسعى اميركا وحلفائها المتوحشين جميعهم دفع النظام الفاشي في كييف باعلان الحرب عملياً ضد روسيا الاتحادية، وجر روسيا الاتحادية لحرب هي قد رفضتها اصلاً، بالمقابل الاعلام الاميركي في هيستيريا اعلام كاذب،اعلام يدق طبول الحرب، القيادة الاميركية تعطي معلومات كاذبة للرئيس الاوكرايني بان روسيا الاتحادية سوف تهاجم كييف وسوف يتم نهبها،و سحبت اميركا، بريطانيا، وكندا.... الغالبية العظمى من العاملين في سفاراتهم في كيف،الرئيس الاوكراني، المتهم بتعاطي المخدرات، لا يعرف ماذا يعمل،فهو لعبة في يد المخابرات المركزية الأمريكية والبريطانية، ليس لديهم خبرة في ادارة الدولة، والغالبية العظمى من دول الاتحاد الأوروبي، اميركا، بريطانيا، كندا، فرنسا، وووو قدموا السلاح للنظام الفاشي العميل في كييف، الرئيس الاوكراني يقول للاميركان لا توجد تحشيدات عسكرية لروسيا الاتحادية، الجواب، انت ليس لديك معلومات.... وزير دفاعه نفس الموقف... الاجابة من الاميركان لهم روسيا الاتحادية جاهزة لاحتلال اوكرانيا.... كذب،كذب، كذب ووو. في حين هذه الدول لم تقدم على سحب دبلوماسيها من روسيا الاتحادية...؟!. ثانياً :: ماهو هدف اميركا من دفع النظام الفاشي الاسود في اوكرانيا؟ **يدفعون النظام الحاكم في اوكرانيا بشن حرب ضد لوكانسك ودانيسك واستخدام كافة الاسلحة، اي عملية استفزازية ضد روسيا الاتحادية. **في حالة تحقيق هذا السيناريو الاسود سوف تتدخل روسيا الاتحادية للدفاع عن مواطنيها في جنوب شرق أوكرانيا، يعني اشعال الحرب،ومن الصعوبة اذا بدات الحرب اين ستقف؟ وستكون النتائج وخيمة على الغالبية العظمى من الشعب الاوكرايني، اي سقوط النظام الديكتاتوري الفاشي في كييف. ** اليوم يتم تصعيد الاعلام الاميركي وحلفائه باتهام روسيا الاتحادية على انها مستعدة لشن الحرب،وبالتالي لا بد من فرض عقوبات اقتصادية وسياسية... جديدة واسعة ضد روسيا الاتحادية. الغرب الامبريالي العالمي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين لن يدخلوا حرباً مباشرة ضد روسيا الاتحادية عبر النظام الطفيلي والفاشي في كييف، يقدمون السلاح وليقتل الروسي اخيه الروسي وووو**الهدف الرئيس من اشعال الحرب بين كييف وموسكو وتوجيه التهمة الباطلة ضد روسيا الاتحادية على اساس انها بدأت الحرب ضد اوكرانيا وعليه يتم وقف خط نقل الغاز الى اوربا، لان اوربا تعتمد على اكثر من40 بالمئة على الغاز الروسي، اي سوف يتم تخريب اقتصاديات دول الاتحاد الأوروبي من جهة والحاق الضرر بروسيا الاتحادية، ومن هنا تدخل اميركا على الخط من حيث تجهيز دول الاتحاد الأوروبي بالغاز وسيكون السعر كارثي على شعوب دول الاتحاد الأوروبي وعلى الاقتصاد. **النظام الامبريالي العالمي بزعامة الامبريالية الاميركية يعاني من ازمة عامة وشاملة وشملت كافة المجالات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية والمالية... وحتى الاخلاقية... فلا توجد حلول لازمة نظامهم المازوم بنيويا الا من خلال اشعال الحروب غير العادلة ضد شعوب العالم، فتوتر العلاقات المفتعل من قبل اميركا وحلفائها المتوحشين بين روسيا وأوكرانيا، واحتمال تاجيج العلاقات مع الصين الشعبية حول تايوان، وكذلك مع ايران حول برنامجها النووي.... كل هذه مشكلات مفتعلة من قبل اميركا لتحقيق اهداف خسيسة وتصريف ازمة نظامهم المازوم. **روسيا الاتحادية اعلنت واكثر من مرة ليس لديها اي خطة لاعلان الحرب ضد اوكرانيا اصلا،الا في حالتين وهي:: الهجوم العسكري من قبل النظام الحاكم في اوكرانيا على دانيسك ولوكانسك، والثانية، وجود ......
#اوقفوا
#طبول
#الحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751456

حكمت الحاج : قصيدة_ إميلي ديكنسون
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج انفعالات..قصيدة: إميلي ديكنسونترجمة: حكمت الحاج"إذا انفعالكأطاح بك،اذهبأنت بعيدا في الانفعال".إيميلي ديكنسون (بالإنگليزية: Emily Dickinson) شاعرة أمريكية يُفترض أنها لم تلق التقدير الأدبي في حياتها، وتم تجاهلها بالمطلق، لكن اعتبارها أُعيد فيما بعد. تُعد مع والت وايتمان أهم الشعراء الأمريكيين في القرن التاسع عشر. كتبت ما يزيد عن 1700 قصيدة لم ينشر منها خلال فترة حياتها إلا 11 قصيدة في بعض الصحف المحلية بأسماء مستعارة. صنفها الناقد الأدبي والأستاذ بجامعة يال، هارولد بلووم، ضمن أهم 26 كاتباً وكاتبةً غربيين عبر التاريخ كله. ......
#قصيدة_
#إميلي
#ديكنسون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751465

حسين عجيب : حل مشكلة العلاقة بين الزمن والوقت _ تكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب كيف يمكن حل مشكلة الزمن والوقت _ تكملة ؟!1من المضحك ، طرح مشكلة العلاقة بين الزمن والوقت للتصويت . ....المشكلة الاجتماعية والسياسية تحل بالانتخابات والاقتراع العام ، ومبدأ الأكثرية على حق ، لكن المشكلة الثقافية _ الفلسفية والعلمية خاصة _ بالعكس ، الحل فردي وإبداعي غالبا . وفي حالات أخرى ليست قليلة ، يكون الحل التطوري _ التدرجي ، كما حدث مع نظرية داروين مثلا .لم يعد ينكرها عاقل _ة ، بعد القرن العشرين .لكن ، بالتزامن ، أعيد الاعتبار لنظرية لامارك المضادة .حيث يتلخص الموقف الثقافي الحالي ، السائد ، بأنه يتضمن النقيضين . بعبارة ثانية ،التطور يحدث على مستوى الأجيال ، أيضا على مستوى الفرد ، بالتزامن .....مثال مزدوج ،أم أو أب ، في موقفين :1 _ عملية تجميل الوجه أو غيره :هل تورث للأجيال الجديدة ؟السؤال تافه بطبيعته .2 _ سمرة البشرة نتيجة العمل ، والعيش ، المتواصل في الشمس :هل تورث للأجيال اللاحقة ؟هذا السؤال جدلي ، ولا يقبل الإجابة بنعم أو كلا .مع الميل للجواب الإيجابي .3 _ عادات الطعام ، والكلام واللباس :هل تورث ؟الجواب المؤكد نعم .....مشكلة الزمن والوقت ثلاثية البعد والمستويات :1 _ لغوية أولا ، وحلها على المستوى الاجتماعي _ الثقافي .2 _ فلسفية ومنطقية ثانيا ، حلها عبر المنطق والحوار .3 _ علمية وتجريبية ، تتطلب الحل الإبداعي .....بعد وضع ثنائية الزمن والوقت ، مقابل ثنائية الزمن والحياة ، تتكشف الصورة الكبرى للعلاقتين .وبعد إضافة الثنائية الثالثة الزمن والزمان ، تتكشف المشكلة .2الزمن والزمان ثنائية لغوية فقط ، وزائفة بطبيعتها .الزمن والحياة ثنائية حقيقية ، يتعذر إعادتها إلى الواحد ، وتتطلب البديل الثالث الإيجابي بصورة مؤكدة . وهو المكان أو الاحداثية .يتوضح الآن ، أثر ومدى خطأ فرضية نيوتن ، ثنائية المكان والزمن .الزمن والوقت ثنائية محيرة ، يتعذر إعادتها إلى الواحد بالتزامن يتعذر حلها عبر البديل الثالث .....الثنائية الحقيقية :الزمن والحياة ، عبارة صحيحة .الزمن أو الحياة ، عبارة غير صحيحة .أيضا الزمن والمكان نفس الشيء .الثنائية الزائفة :الزمن والزمان ، عبارة غير صحيحة . الزمن أو الزمان ، عبارة غير صحيحة أيضا .الثنائية المحيرة :الزمن والوقت ، عبارة جدلية ( وتقبل العكس ) .الزمن أو الوقت ، عبارة صحيحة .3أستخدم عبارة ( الزمن أو الوقت ) ، وأعتقد أنها الأنسب . لأن العلاقة الصحيحة بينهما ، الحقيقية ، غير معروفة إلى اليوم .ملحقالعمر الفردي مثال نموذجي على العلاقة بين الحياة والزمن ، العكسية بطبيعتها . لكن في هذا المثال الزمن والوقت واحد ، لا اثنين .مثال آخر على العلاقة بين الزمن والوقت ، الغرفة والبيت ...الزمن والوقت مثل البيت والغرفة ، وليس مثل البيت والمنزل . يوجد منزل بغرفة واحدة .ويوجد منزل متعدد الغرف .الوقت نفسه ، سواء أكان الزمن فكرة وثقافة ، أو مادة وجسما .لكن الزمن يختلف بالحالة الثانية .ولأنني أرجح الحالة الثانية ، لا يحق لي إعادة الزمن والوقت إلى الواحد أو اعتبارها ثنائية زائفة .بينما من يعتقدون ، أن الزمن فكرة عقلية وثقافية فقط ، يمكنهم اعتبار الزمن والوقت واحد لا اثنين ، وبدون الوقوع في التناقض الذاتي .بعبارة ثانية ، الوقت والزمن مشكلة معلقة ، ومزمنة ، مع بعض الأفضلية والاحتمالات المرجحة نظريا ومنطقيا فقط .<b ......
#مشكلة
#العلاقة
#الزمن
#والوقت
#تكملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751464

سعد السعيدي : الركابي وتكتله النيابي على خطى رائد فهمي
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي قبل اربع سنوات قام رائد فهمي سكرتير مجموعته من الحزب الشيوعي بالاعلان عن تشكيل تحالف انتخابي مع مقتدى الصدر اطلق عليه اسم سائرون نحو الاصلاح. وقد تميز هذا التحالف عدا عن السرعة والاشكالات التي رافقت تشكيله بغياب البرنامج الانتخابي. وقد نشرت جريدة حزب السكرتير هذا البرنامج لاحقا بشكل برنامج عمل فقط بعد الاعلان عن ذلك التحالف. هذا النشر المتأخر كان مثيرا للانتباه لان البرامج الانتخابية يعلن عنها مقدما للاعلام عن الافكار التي تبنى عليها التحالفات السياسية، لا العكس. وفي هذه الحالة يكون الاعلان عن البرنامج بعد التحالف هو مجرد ضحك على الذقون خصوصا مع عدم قيام حليفه الصدر بالاعلان عن اصطفافه مع ذلك البرنامج. يعرف الجميع ما جرى لاحقا من احداث ادت بعدها الى نهاية هذا التحالف.هذه الايام نرى تكرارا لما جرى في السابق لكن مع لاعبين جدد. إذ قام هؤلاء اللاعبون المتجمعون في تكتل بقيادة النائب علاء الركابي بطرح شروطهم في الاعلام تحت انظار تحالف الصدر المسمى هذه المرة بالثلاثي للانضمام اليه. وكان الركابي يروم الاستفادة من حاجة الصدر وتحالفه الوصول الى الاصوات النيابية اللازمة لتمرير مرشحه لرئاسة الجمهورية. وكان من الواضح بان مفاوضات الانضمام هذه كانت قائمة بين هذين الطرفين منذ وقت ما قبل لحظة الاعلان عن تلك الشروط.ما نريد معرفته هو هل ان الصدر قد اصبح في موضع ثقة اكبر مما كان قبل اربع سنوات عندما تلاعب بمجموعة رائد فهمي لدى اول تطبيق وكان عند تعديل قانون انتخابات سانت ليغو وقتها ؟ إذ اننا نرى بان الركابي لدى طرحه لشروطه في الاعلام، ومن ثمّ نشره لوثيقة تواقيع اعضاء التحالف الثلاثي عليها، لم يؤكد في اي وقت لنا ولا لناخبيه عن مدى التزام الصدر وتحالفه الانتخابي بها. وذلك اعتمادا على ما جرى في السابق مع مجموعة رائد فهمي. فليس معروفا عن الصدر ولا المتحالفين معه خصوصا التزامهم بما يوقعون عليه.نحاول الا نرى في ما اقدم عليه الركابي مغامرة لدى منحه مقاعده لتحالف الصدريين. فالصدر وتياره الذي يعشعش فيه الفاسدين والارهابيين بشكل دائم غير جديرين بالثقة اصلا. ونفس الكلام يقال بحق باقي اطراف تحالفه الثلاثي. فكيف يمكن الثقة بشلة ارهابيين وعملاء تطبيع وقتلة ولصوص مال عام ومعتدين على المتظاهرين ؟ كذلك فإن نشر وثيقة التوقيع على اتفاقية سياسية لا يعني شيء في ظل تفاوت موازين القوى الهائل داخل هذا التحالف. إذ ان لدى اكثر من طرف فيه ميليشيا مسلحة غير شرعية. والصدريين خصوصا لم يعلنوا عن تراجعهم عن استخدام ميليشياتهم ضد مناوئيهم. قبل هذه المغامرة كان الركابي قد منح صوته لانتخاب الحلبوسي رئيسا للمجلس والذي لا نعرف للحظة مقابل ماذا قد جرى الاتفاق. ولاننا لا نثق بتحالفات الصدر فإن وارد الانقلاب قائم في اية لحظة كون اطراف التحالف كلهم هم من مدمني التجاوز على الحريات العامة والخاصة المتضمنة في الدستور. وجميعهم بلا استثناء هم ممن ساهم في قمع المنتفضين. ويتذكر الجميع الصورة التي نشرت للحلبوسي وهو جالس مع آخرين في غرفة قمع تظاهرات تشرين. كل هؤلاء هم ممن ساهم في ايصال البلد الى ما هو عليه الآن من ترد وتراجع. لقد كان على الجمهور الذي صوت للركابي تدقيق امر مرشحه اولا قبل ايصاله الى مجلس النواب. ونذكر بالصورة التي بدا فيها الركابي مع احد الشيوخ وهو يتظاهر بالحزن العميق. تقاعس هذا الجمهور عن القيام بهذا التدقيق يشير الى سذاجة يبدو انها متجذرة لم يفلح كل ما مر به وخبره خلال كل هذه السنوات من اقتلاعها. وكنا قد قلنا في مقالة سابقة حول البرامج الانتخابية بان تاريخ المرشح هو ما يحدد ......
#الركابي
#وتكتله
#النيابي
#رائد
#فهمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751463

محمد عبد الكريم يوسف : الستون
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسفسئلت إمرأة في الخمسين ، لها من الثقافة وتجارب الحياة ما لها سؤالا محددا يقول:ما الذي يستحق المغامرة في هذه الحياة؟ردت قائلة شيئان يستحقان المغامرة.وطن &#1649من أعيش فيه بسلام ورجل تجاوز الستين من عمره.قيل لها : الأولى صحيحة ، ولكن من أين لرجل في الستين أن يقدم الحب؟ردت قائلة : لا أحد بعرف معنى العشق إلا رجل في الستين ، فهو بحر من الحب عميق يجب الحذر من أمواجه وأمواهه وهو مثل القصيدة العصماء لا يفهمها إلا أهلها . العمر يا سادتي لا يقاس بالسنين، هو مثل النبتة الغضة كلما أغدقت عليها حنانا و إهتماما زادت رجولة وبراءة وصدق مشاعر تأتيك كلها في سلة واحدة . مجنون حين يحب ، وطفل حين يبكي و ناضج في المواقف الصعبة، جميل مثل السلام ، قوي مثل الحرب ، رقيق مثل الخيال ، عاقل مثل المنطق ، مجنون مثل التاريخ ،عظيم مثل المقاتل ، يحسن الدفاع عن أرضه ووطنه. وهو وردٌ على وردٍ على ورد ِ، نبيل الهوى والنوى والجوى ، نبع حنان ، إغريقي الهوى ، فرعوني العشق ، بابلي الإحساس ، دمشقي الشعور ، عربي الشهامة ، فيه من حسن الطباع و رونقها ما تتمناه كل إمرأة في الخمسين. ......
#الستون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751462

احمد صالح سلوم : قصيدتان: فراشات العمر ..حجلان من حرير واعناب
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم قصيدة: فراشات العمرفي نهر يرجعنا الى فراشات تومض في سمرقند الذكرياتجاذبية منفى و فكرة طليقة دون اسم يعلو حربها والسلام..في نهر لاموز مد مطري حانق وجزر يحدق في ضفافه البيضاءفي عمق أغاني النهر استعارة تستحم في الوجدانوبداية لا نهاية لها تكبر وربما تستوقف حبا يتبع حيرة هممت بها لا شأن لها بحليب الجسد ومحطات الاعمار...........................................قصيدة:حجلان من حرير..انتظر ناي يرسم توأمه فوق ليلك المشتهى.. انتظر برفق كمان يبكي على صدرحمامات يضعن خمر الحياة على حجلين من حرير الشهباء..انتظر خلف نرجسة قاسيونسدى او سحابة كل ما فيها ينقض وضوء عبودية قبائل البترودولارانتظر فتنة واحدة على مهل ولا تسافر الى الحنين عصرافقد تكمل آلهات الشام رسم فراشة او نبض شارد يجثو على ركبتيه ليتلو بعضا من ظلال العناقبقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………ستديو دي كارم – لييجمارس آذار 2022من اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" – شارع دييه كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي ......
#قصيدتان:
#فراشات
#العمر
#..حجلان
#حرير
#واعناب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751474

محمد عبد الكريم يوسف : نظرات وزفرات ، أبو فراس الحمداني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نظرات وزفرات*** أبو فراس الحمدانينقل معانيها إلى الإنكليزية محمد عبد الكريم يوسفأما لِجَميلٍ عِنْدكُنَّ ثَوابُولا لِمُسيءٍ عِنْدَكُنّ مَتَابُلقد ضلَّ من تحوي هواهُ خريدة ٌوقد ذلَّ من تقضي عليه كعابولكنني والحمدُ للهِ حازمٌأعِزُّ إذا ذلـّت لهنَّ رقابُولا تملكُ الحسناءُ قلبيَّ كلـَّهُوإن شَمَلتـْـها رقة ٌ وشبابُوأجري فلا أعطي الهوى فضلَ مِقوديوأهفو ولا يخفى عليَّ صوابُإذا الخِلُّ لَمْ يَهْجُركَ إلا مَلالةًفَلَيْسَ لهُ ، إلا الفِرَاقَ ، عِتابُإذا لم أجد من خُلَّةٍ ما أُرِيدُهُفعندي لأُخْرى عَزْمَةٌ وَرِكابُوليس فِراقٌ ما استطعتُ فإن يَكُنْفِراقٌ على حَالٍ فليس إيابُصَبورٌ ولو لم يبقَ مني بقيةٌقَؤُولٌ وَلوْ أنَّ السيوفَ جَوابُوَقُورٌ وأحداثُ الزمانِ تَنوشنيوَلِلموتِ حولي جِيئةٌ وَذَهَابُوألحظُ أحوالَ الزمانِ بمقلةٍبها الصدقُ صدقُ والكِذابُ كِذابُبِمنْ يَثِقُ الإنسانُ فيما يَنُوبهُومِنْ أينَ لِلحُرِّ الكَريم صِحابُوقدْ صَارَ هذا الناسُ إلا أقَلَّهُمْذِئابٌ على أجْسَادِهنَّ ثِيابُتَغَابيتُ عن قومٍ فَظَنوا غَباوةًبِمَفْرِقِ أغبانا حصًى وَتُرابُ!ولو عَرفوني بَعْضَ مَعرِفَتي بِهمْإذاً عَلِموا أني شَهِدتُ وغابواوما كلّ فعّالٍ يُجازى بفعلهِولا كلّ قوالٍ لديّ يُجابُورُبَّ كلامٍ مرّ فوقَ مسامعيكما طنّ في لوح الهجير ذبابُتَمُرُّ الليالي لَيْسَ لِلنَّفعِ مَوْضِعٌلَديَّ ولا لِلمُعْتَفِين جَنَابُولا شُدَّ لي سَرْجٌ على ظهر سابحٍولا ضُرِبتْ لي بِالعراءِ قِبابُولكنني راضٍ على كلِّ حالةٍليُعْلَمَ أيَّ الحالتينِ سَرابُوما زِلتُ أرضى بالقليلِ محبةًلَدَيْهِ ، ومادون الكثير حِجابُكذاكَ الوِداد المحضُ لا يرتجى لهُثوابٌ ، ولا يُخشى عَليهِ عقابُوقدْ كُنتُ أخشى الهجرَ والشمْلُ جَامِعٌوفي كُلِّ يَوْمٍ لُقْيَةٌ وخِطَابُفكيف وفيما بيننا مُلْكُ قَيْصَرٍولِلْبَحْرِ حولي زَخْرَةٌ وَعُبَابُ ؟أَمِنْ بَعْدِ بَذْلِ النفس فيما تُرِيدُهُأثابُ بِمُرِّ العَتبِ حِينَ أُثابُفليتك تحلو والحياةُ مريرةٌوليتك ترضى والأنامُ غِضابُوليتَ الذي بيني وبينك عَامرٌوبيني وبين العالمين خَرابُإذا صحَّ مِنكَ الوِدُّ فالكُلُّ هَيّنٌوكُلُّ الذي فوقَ التُّرابِ تُرابُInsights and Deep Sighs***Don t you have an appreciation, dear ladies, for a good deed?Don t you have forgiveness for a repentant?The one who places his love in the handsOf a pretty damsel, has gone astrayAnd is humiliated by young ladiesThanks God, I am still firm I get stronger and maintain self-respect,when heads utterly surrender to them.No beautiful woman fully possesses my heart,Even if I exuding her delicate charm.I run and flit, without allowing passionTo dominate meI eagerly desire, but I remain sober and sereneShould a friend abandon you out of boredom,He has but depart as reproach.If I do not find in a friend what I needI seek another who is more rewarding.I do my best not to leav ......
#نظرات
#وزفرات
#فراس
#الحمداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751473

سلوى فرح : لِتكُنَ القَصِيدَة
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فرح ذَات ربيع ٍ دِمشقِيًّخرجتُ مِنْ مَرايا الحُلم..أبحثُ عن أبجديَةٍ أتماهى بهافدوَّنَنِي النَّسيمُمَليكَةَ اليَاسَمين وتوَّجَتني نِيرانُ الشَّغَف زَهرة َالمُستَحيل اِرتشفتُ إكسيرَ الخُلودمِنْ أُسطورَةٍانصَهرتُ في زِيِّ أنثىرَسَمَني العِشقُ جُرحاً ينزفُ فرحاًو بَنَى ليَ من نَبْضِه وطناًفَوُلدتُ مِن أنفاسِ الوَجدفجراً مُشرقاًأومأ بميلادِ أساطيرِ عشق ٍيَلجُ في الخَافِقِكالمَصلِ في الوَريد ِوفي عنق ِ الزَّمانوَثيقةُ الوَعدِوُلدَتُ يومَ ألغَيتُالتاريخَ من صفحةِ الولادَةِالماءُ بُرجِيأَحْيَا ولا أَعِيششَلالي مُطرَّزٌ بذاكرةِ الصقورتَارَة ًفَراشَة وتَارَةً نَمِرَةفلا تَحجُبْ شَمسِيتَعمَّدْ بِدَواتيكندا /مونتريال ......
#لِتكُنَ
#القَصِيدَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751472

نمر سعدي : هل تأتي القصيدةُ في الشتاء؟
#الحوار_المتمدن
#نمر_سعدي نمر سعدي/ فلسطينهل كلَّما اتَّسعَ الحنينُ يضيقُ دربي؟يا لقلبي كلَّما مرَّتْ رياحٌ فيهِ راحَ يئنُّ مثلَ محارةٍ في قاعِ بحرٍيا لقلبي.. الريحُ تعزفُ فيهِ موسيقى الشتاءِ ولا تربِّي غيرَ أحلامِ العذارى فيهِ أو شغفِ النوارسِ بالرمالِ وبالأغاني.. هل أسمِّي الليلَ زنبقةً توهَّجَ ماؤها؟ هل أعتلي في البهوِ طاولةً لأصرخَ أو أذرِّي في الفضاءِ قصيدةً.. أو أقتفي جرحَ الكلامِ ورغبةَ الحبقِ المضيءِ إلى مصبِّي؟الليلُ يجرحني ورائحةُ الخريفُ، قصائدُ الغرباءِ والريحُ الحرونُ وزنبقاتُ الماءِ تجرحني وأصواتُ النساءِ..وترٌ خريفيٌّ إلى قلبي يشدُّ مجرَّةً وكواكبَ اندثرتْ، فهل يأتي الشتاءُ إلى القصيدةِ بعدَ صيفِ الحُبِّ؟ هل تأتي القصيدةُ في الشتاءِ؟طوبى لأوراقِ الخريفِ، لحلمكَ الأبديِّ يا ابنَ حدائقِ الليمونِ، للأزهارِ فوقَ البئرِللشغفِ القديمِ وللمسافةِ بينَ روحكَ والسديمِ وللصدى الحافي.. لصوتكَللندى ولذكرياتِ القلبِ طوبى للنسيمِ.. لأوَّلِ القبلاتِطوبى لانسكابِ الليلِ في عينينِ طوبى لاشتعالِ الضوءِ فوقَ العشبِ طوبى لاحتراقِ الوردِ في غيمِ اليمامِ أحتاجُ هجرةَ سندبادَ وآخرَ الأوتارِ في الجيتارِصوتَ الماءِ في الغزلِ القديمِوفكرةً زرقاءَ عن أحلامِ رمبو أو هواجسِ كوفمانِ البيضاءِشهراً من رواياتِ الطيورِحديقةً زمنيَّةً.. رملاً.. هواءً عارياًأمطارَ موسيقى.. حماماً زاجلاً.. وصدىً لأوجاعِ الرخامِسأقولُ في سرِّي الذي قالتهُ لي تلكَ الغريبةُ والوحيدةُ والجميلةُ في النساءِ: لا تجرحِ المعنى الذي في خاطرِ امرأةٍ ولا لا تجرحِ امرأةً تعلِّمكَ الحنينُ إلى أنوثتها.. فإنَّ الأرضَ أنثى تحتويكَ وإنَّ أيلولَ احتفاءُ يديكَ بالأشياءِ والألوانِ، نهرٌ غيرُ مرئيٍّ، طفولةُ شاعرٍ، شجرٌ نسائيٌّ، رياحٌ تعزفُ بلوزَ المساءِ على طريقتها، وتفرطُ في شراييني السنابلُ، تفركُ النعناعَ والليمونَ في جسدي، تضيقُ الأرضُ في لغتي ويتسِّعُ الحنينُ كأنهُ نملٌ يضيءُ الليلَ في فخَّارِ قافيتي، ويتسِّعُ الحنينُ كأنهُ قلبي وظلُّ قصيدتي وخطايَ فوقَ النارِ، أمشي، أعتلي في البهوِ طاولةً وأصرخُ أو أقولُ قصيدةً عن ذكرياتِ الصيفِ أو حبقِ الخريفِ المرِّ، لا لا تجرحِ امرأةً تعلِّمكُ اقتفاءَ الضوءِ في كلماتها والعطرَ في دمها، الشفيفةُ كالفراشةِ والقويَّةُ مثلَ شلَّالِ الظلالِ هيَ، المحاطةُ بالهديلِ أو المصابةُ باحتمالاتِ الفصولِ... لوحدتي غنَّيتُ في سرِّي، حفظتُ الصمتَ في صغري، القصائدَ كلَّها عن ظهرِ قلبي، ما أخطُّ على الوسائدِ من زفيرِ الشوقِ. كوني نقطةً ضوئيَّةً في الليلِ، كوني قطرةً في البحرِ، غصناً في أناشيدِ الحياةِ ولا تقولي أيَّ شيءٍ، كلُّ ما في الأمرِ أنَّ الوحدةَ البيضاءَ ظلٌّ لاخضرارِ البئرِ في نظري، وأنَّ الاحتواءَ سفينةٌ تجري بنا وتطيرُ..كيفَ على يديكِ الآنَ يكسرني العبيرُ؟ أحتاجُ حُبَّاً كيْ أخطَّ على النسيمِ عبارتي وعلى المياهِ أحتاجُ برعمَ قُبلةٍ ينمو على شَعرِ الحبيبةِ مثلما ينمو دخانُ الأرضِ في أقصى الغيومِ ومثلما تنمو القصيدةُ في دمائيَ والنوارسُ في شفاهيلو كنتِ زنبقةً أعيشُ هناك في أقصى غوايتها، شمالَ جمالها، وعلى مسافةِ قبلةٍ أو لمسةٍ منها ومن أعلى مرامي ليلِ حيفا الياسمينةِ والهواءِ.. لكنتُ ماءكِ واخضرارَ عبيرِ ناركِ في الجبالِ وكنتِ لي حوريَّةً في القلبِ، أوَّلَ شهوةِ البرقوقِ أو وحمَ السنابلِ في حزيرانَ، القصيدةَ والصدى، ولكنتُ أبحثُ عنكِ في صوتي وفي صمتِ الفراشاتِ العطاشِ وكنتُ منكِ أص ......
#تأتي
#القصيدةُ
#الشتاء؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751471

رائد الحواري : ديوان مفاتيح السماء وهيب نديم وهبة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ديوان مفاتيح السماءوهيب نديم وهبةأن تأتي الفكرة الدينية بلغة شعرية صوفية فهذا يجذب المتلقي لها مستمتعا بما يقدم له من شعر، فعندما يكون الشعر هو وسيلة نقل/إيصال الفكرة فهذا بحد ذاته يعد انجاز، فليس من السهل المزج بين الفكر والشعر، لكن الشاعر "وهيب نديم وهبة" يقدم نموذج فريد في هذا الإطار، ويقدم شعر ديني يجمع عناصر الفرح الطبيعية والكتابة، والمرأة والطبيعة، وهذا يتناسب مع طبيعة المضمون الذي يحمله الديوان، فهو يستثني عنصر الفرح المتبقي، التمرد، محافظا على نسق المضمون الذي يحمله، ولكي نبين جمالية المزج بين الكتابة والطبيعة سنأخذ شيئا مما جاء في الديوان:" يجوب جبرائيل يسبح في بحر الفضاءيخفض له الرب أجنحة الوحيويهبط كالريح العابر بين الوحي والبشارةباعثا في حقول الحروف وكروم الكلماتوبساتين اللغة البشارةتنمو وتزهر فوق الصخر والشجروتعلو في فضاء الرب المعجزة، الرمز،والرمز في كتب الأنبياء بلاغة..سيأتي حاملا، قناديل الكلمات،ومصباحا من بلوروالنور ..ملاك السر الموعود" ص18، نلاحظ حضور الكتابة من خلال: "الحروف، الكلمات (مكررة)، اللغة، كتب، بلاغة" والطبيعة الأرضية من خلال: "حقول، كروم، تنمو، تزهر، الصخر، الأشجار" كما نجد الطبيعية السماوية: "الفضاء (مكرر)، كالريح، نور" واللافت في هذا الاستخدام أن الشاعر يمزج الكتابة بالطبيعة: "حقول الحروف وكروم الكلمات/وبساتين اللغة" وهذا ما اعطا الصورة الشعرية جمالية جعلت القارئ يتقبل (إدخال) أفكار دينية "البشارة" فالشاعر مرر أفكاره بطريقة سلسلة بحيث لا يشعر المتلقي بها، فالصورة والانسيابية واللغة السلسة كانت كافية لإحداث المتعة له، ومن ثم سيرسخ في ذهنه أن الأفكار/المضمون الذي جاء بهذا الطريقة وهذه اللغة وهذا الأسلوب بالتأكيد هي أفكار/مضامين يستحق التوقف عندها وتأملها، من هنا تكمن أهمية الشكل/الوسيلة/اللغة التي تستخدم في الديوان.وإذا ما توقفنا عند الأفعال سنجدها بمجملها أفعال تقدم/علو/سمو، إذا ما استثنينا "يخفض، يهبط" المتعلقان بالرب، "يجوب، يسبح، باعثا، تنمو، تعلو، حاملا" وهذا ما جعل المقطع يعطي القارئ ـ بطريقة غير مباشرة ـ فكرة البناء/العلو التي يحملها الديوان، فالفكرة تصل من خلال المضمون/المعنى العام للديوان، ومن خلال الألفاظ المجردة، وهذا ما يجعلها ترسخ أكثر في ذهن المتلقي.المرأة والطبيعيةنجد في الشعر المعاصر أن المرأة هي المُوجدة/الباعثة لبيقة عناصر الفرح، لكن هنا بما أن الشاعر ملتزم بعقيدة دينية وأفكار مسلم بها، فهو يقدم العلاقة بين المرأة والطبيعة بشكل جديد:"الأرض حبلى بالخصبيتجلى مجد الرب معجزة في بستان امرأة..تهب العالم دون دنس.. من يمسح بدمه عنا خطاياناامرأة تعيد للنساء مجد الأمومة..يسمو زمن المرأة في تجديد الحياةهي ثورة لأرض" ص20، الجميل في هذا التقديم أنه يجمع فكرة مريم أم المسيح مع فكرة عشتار، فيتشاركان في" الأرض حبلى بالخصب، بستان امرأة، تجديد الحياة" فهذه صفات عشتار إضافة إلى أنها صفات أسقطها الشاعر على مريم، فجاء الفكرة ثنائية الجمال، دينية تراثية، ودينية حديثة.كما فعل الشاعر في الكتابة عندما ربطها بالطبيعية الأرضية والطبيعية السماوية، ربط المرأة بالطبيعية الأرضية: "بستان امرأة" وبالطبيعة السماوية: "يسمو زمن المرأة" وهذا المزج يضفي لمسة جمالية على الديوان، كما انه يسهل على المتلقي قبول لأفكار المتعلقة بمريم.بعد أن أوصل لنا الشاعر الفكرة بهذه الصيغة وهذه اللغة، وأيقن أننا امتلأنا بالإيمان، يستخدم صيغة جديدة في الخطاب: "أ ......
#ديوان
#مفاتيح
#السماء
#وهيب
#نديم
#وهبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751470

مصطفى العبد الله الكفري : الاعتماد الجماعي على الذات في الوطن العربي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري التعاون بين الدول العربية هو الحد الأدنى من التفاعل والمساعدة المشتركة الذي يرغب المواطنون العرب رؤيته. وما يؤمل به، نظرياً، وهو درجة أعلى من التلاحم الذي ينمو بشكل أوثق، وأكثر فعالية وأكثر من أشكال الوحدة العضوية. يضاف إلى ذلك أن هذه التصور النظري لا يقتصر فقط على المجال الاقتصادي بل يتعداه أيضاً إلى المجالات الثقافية، والاستراتيجية، والسياسية. منشأ هذا التصور وهذه الرغبة لا يقتصر فقط على الروابط الثقافية التي تجمع أقطار المنطقة مع بعضها البعض أو حتى آمال وتوقعات العرب بالنسبة للمستقبل، رغم أنها جميعها تشكل عوامل مؤثرة قوية، فالتعاون، والتكامل والاندماج والوحدة، أيضاً يمكن تبريرها بالحاجة الاقتصادية الشديدة وبالاعتبارات الاقتصادية المحضة وحقيقة أن شكلاً أرقى من التعاون، كالتكامل والاندماج الشديدين، لم يظهر بعد بشكل كامل، هي ليست نتيجة ضعف القدرات الاقتصادية أو غير الاقتصادية، إنما نتيجة التدخل الأجنبي في آمال الجماعات البشرية التي تتفاعل جزئياً على ضوء المصالح المكتسبة. وتشجع ذلك بطرق مختلفة بواسطة الاعتبارات الضيقة الاقتصادية، أو السياسية، أو الانفصالية العرقية وغير العرقية. عوامل تحقيق الاعتماد الجماعي على الذات في الوطن العربي:يمكننا أن تحديد بعض عوامل تحقيق الاعتماد الجماعي على الذات في الوطن العربي وفقاً لما يلي: توفر الحد الأدنى من قوى الدفع الذاتي، أي أن تكون التنمية العربية ذاتية المركز. وهذا يقاس بدرجة قوة علاقات التشابك وعلاقات الترابط الأمامية والخلفية في بنية الإنتاج الوطني على مستوى الدولة أو على مستوى الوطن العربي.القدرة على مقاومة الصدمات الخارجية، من خلال: • التحكم في توقيت فتح وتحرير حساب رأس المال في ميزان المدفوعات، • حصر حجم الدين الخارجي وأعباء خدمته السنوية، وضبط عمليات الاقتراض قصير الأجل وبخاصة بالعملات الأجنبية، • الإقلال من الاعتماد المفرط على الاستيراد السلعي والخدمي. • تنوع سلة الصادرات من حيث الهيكل السلعي أو التنوع الجغرافي، وكذلك بين السلع التقليدية والسلع عالية التقنية.• تطوير رأس المال البشري، عن طريق تحسين المهارات وتطوير التدريب والتأهيل لقوة العمل الوطنية.• تطوير القدرات الذاتية التكنولوجية.• تعديل نمط توزيع الدخل.• خلق منطقة تكاملية اقتصادية عربية.• القضاء على الفساد وآلياته.ضعف التجارة البينية في المنطقة العربية:إذا كان ضعف التجارة البينية في المنطقة أهم أبرز نقاط الضعف في الواقع الاقتصادي العربي، فان التأثير الكبير للقطاع النفطي يلقي بظلاله على الأداء العام للاقتصادات العربية ويكاد يجرد قطاعاتها الأخرى من أي إسهام جدي. فالناتج المحلي الإجمالي العربي الذي كان في حدود 440 مليار دولار قبل عقدين من الزمان بلغ 587.6 مليار عام 1998 ثم إلى 621.8 مليار في عام 1999 ويتوقع له أن يكون سجل نموا أكبر عام 2000، وذلك بسبب الارتفاع الكبير الذي شهدته أسعار النفط، حيث استقر سعر البرميل في المتوسط تجاوز 28 دولارا. وبنفس القدر يتوقع أن يشهد الناتج المحلي انخفاضا عام 2001 بسبب توقع تراجع سعر برميل النفط إلى أقل من 20 دولارا للبرميل. وسينعكس ذلك على الميزانيات الخليجية، حيث يتوقع لعائدات دول مجلس التعاون الخليجي أن تتراجع من 150 مليار دولار إلى نحو 100 مليار.تذبذب الوضع الاقتصادي:مع هذا التذبذب في الوضع الاقتصادي، فان النمو السكاني ظل متواصلا في معدل يتجاوز 2.5 في المائة، وهو من أعلى المعدلات في العالم ليبلغ عدد سكان المنطقة العربية 275 مليون نسمة نصفهم ت ......
#الاعتماد
#الجماعي
#الذات
#الوطن
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751469

بندر نوري : ملاحظات حول الميثاق الثوري لسلطة الشعب- الجزء الثالث والأخير
#الحوار_المتمدن
#بندر_نوري نواصل رؤيتنا النقدية في الهيكل الرابع من هياكل السلطة الإنتقالية حيث تشير النقطة الرابعة لمفوضية إصلاح الخدمة المدنية، وهنا يجب تغيير الرؤية لتثوير الخدمة المدنية عبرعدد من الإجراءات الضرورية:أولا: إعادة بناء هياكل الخدمة المدنية والمؤسسات المختلفة لجهاز الدولة، ولا بد من التصدي لعمليات الإصلاح المؤسسي أو بالأحري التخريب المؤسسي التي تتم منذ عام 1978 بإسم تنفيذ سياسات التكيف الهيكلي ومن قبلها عمليات السودنة بعد الإستقلال الإسمي الذي تم عام 1956. وتشمل هذه العملية مراجعة التعيينات التي تمت وإلغاء اللوائح المنظمة لعمل هذه المؤسسات.ثانيا: مراجعة الإمتيازات المادية والرمزية التي تخلق طبقة من كبار البيروقراطيين المرتبطين بجهاز الدولة القديم عبر إعادة تشكيل الهيكل الراتبي وفقا للحد الأدني والأعلي للأجور ومراجعة الإمتيازات الأخري.ثالثا: إجازة قانون النقابات الموحد لعام 2020 والذي يتيح تنظيم العمل النقابي الديمقراطي علي أساس الفئة ويستند علي أرث الحركة النقابية السودانية وتاريخها الناصع ومبادئها الأربعة وهي: الإستقلالية، الديمقراطية، الوحدة والحرية. مشاركة النقابات العمالية والمهنية في إتخاذ القرار ووضع السياسات العامة ومتابعة تنفيذها.في ختام مقترحات المفوضيات المطروحة للفترة الإنتقالية نجد مفوضية تفكيك أنظمة القهر والتبعية: يطرح الميثاق أن القوي الإجتماعية التي تعاني من أنظمة القهر والتبعية هي النساء والأقليات الثقافية والدينية، ويحق لنا أن نسأل الا تعاني الطبقات الكادحة المدينية والريفية من هذه الأنظمة؟ كما أن الميثاق يطرح علاقات التبعية والقهر كأنها تتمثل في الأجهزة الأيدولوجية والمستوي الأيدولوجي فقط لذا ينبري لتقديم المقترحات لضرورة مراجعة المناهج التعليمية، مراجعة القوانين التي تكرس للعداء ضد المراءة ومراجعة العلاقات الخارجية..الخ. لابد من الإش ارة لإهمية هذه المفوضية لكن يظل التصور المطروح لمهامها فيه الكثير من الإشكالات حيث أن دور هذه المفوضية هو متابعة تنفيذ عملية التغيير في المستويات الثلاثة (الإقتصادي، السياسي والأيدولوجي) ومتابعة تشكيل البديل الثوري لتنظيم جهاز الدولة.أما في الطرح الإقتصادي فإن الميثاق الثوري يتبني راسمالية الدولة حيث تتكون الهياكل الإقتصادية من القطاع العام والخاص، مع تثبيت الدور القيادي للقطاع العام في وضع الخطط والإستراتيجيات وإخضاع القطاع الخاص لها، ولا يطرح الميثاق أي دور للقطاع التعاوني في الهيكل الإقتصادي المقترح.وهنا لابد من طرح السؤال الأساسي هل طرح سياسات راسمالية الدولة وتبنيها يكفي لقطع علاقات التبعية البنيوية وتأسيس نموذج تنموي وطني وثوري مستقل؟رغم تبني الميثاق الثوري لقضايا الريف وطرحه تغيير علاقات الإنتاج في الريف الا أن الميثاق لم يتقدم بطرح واضح عن كيفية تغيير هذه العلاقات الإنتاجية، مع إتفاقي مع الميثاق حول ضرورة هذا التغيير. وفي رأيى أن النقد الاساسي والجوهري لهذا الميثاق يتمثل في عدم طرحه لبرنامج تفصيلي للإصلاح الزراعي (بما أن مهنة أغلبية سكان الريف هي الزراعة)، بما يخدم مصالح الطبقات الكادحة من عمال زراعيين وصغار المزارعين في الريف. بالإضافة إلي تطوير قطاعات الثروة الحيوانية والرعي بتوفير الخدمات الأساسية مثل حفر الأبار وتأسيس خدمات بيطرية وخدمات تخزين العلف حول هذه المراكز، وتطوير الصناعات المرتبطة بالإنتاج الحيواني مثل الجلود والألبان. كما يجب توفيرالخدمات الصحية والتعليمية. تأسيس مثل هذه النماذج للترابط بين القطاعات الإقتصادية المختلفة يؤدي إلي إعادة تدوير الفوائض بين هذ ......
#ملاحظات
#الميثاق
#الثوري
#لسلطة
#الشعب-
#الجزء
#الثالث
#والأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751468

حازم كويي : النضال الطبقي من أجل الديمقراطية الأجتماعية.
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي لورين بالهورن*شهدت الحركة الاشتراكية في الولايات المتحدة انتعاشاً هائلاً في السنوات الأخيرة. هل يمكن أن تصبح حركة جماهيرية للطبقة العاملة؟ قبل عشر سنوات، تخيل القليل في أوروبا،من أن الولايات المتحدة ستصبح قريباً بؤرة الازدهار الاشتراكي. في السنوات الماضية، ظهرت في أوربا عدة أحزاب أشتراكية ديمقراطية كبيرة، مثل سيريزا في اليونان أو حزب اليسار في ألمانيا، وحينها عززت التعبئة الكبيرة، لا سيما في جنوب قارة أوربا، الآمال في تصاعد أوسع في الحركات اليسارية، قياساً للولايات المتحدة التي بدت بطيئة،ولم يحقق الأشتراكيون القوة التنظيمية كما في أوربا،رغم حدوث طفرات في كل من التنظيم النقابي والنشاط اليساري في ثلاثينيات وستينيات القرن الماضي .في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، كان اليسار في الولايات المتحدة يتألف من عدد قليل من مجموعات صغيرة بلا صلات ومجموعات البيئة اليسارية الليبرالية غير الحكومية،الغير مرئية الى حد كبير.واليوم، بعد عقد من الزمن، تحول المد بشكل كبير. عكس ذلك تراجع اليسار الأوربي. وتكبدت بعض الأحزاب الرئيسية خسائر انتخابية فادحة. أستقال بابلو إغليسياس وجيريمي كوربين، وهما من أشهر الاشتراكيين في أوروبا، بعد هزيمتين ثقيلتين. ربما لا يزال أليكسيس تسيبراس، الذي كان ذات يوم محبوب اليساريين في جميع أنحاء العالم وزعيم الحزب المنتمي الى اليسار الأشتراكي، ولكن إلى أي مدى؟الذي هو محل نقاش.على الجانب الآخر من المحيط الأطلسي، تم إحراز تقدم ملحوظ. فأن ترشح بيرني ساندرز للانتخابات الرئاسية لعامي 2016 و 2020 لم يؤدي إلى دخوله البيت الأبيض، إلا أنه كان أحد أكثر السياسيين شعبية في البلاد ويمكن القول إنه الاشتراكي الأكثر شهرة في العالم.الذي بدى أنه كان منعزلاً ذات يوم في واشنطن، الآن يكمل مع مجموعة صغيرة، لكنها متنامية من الشباب والأذكياء بقيادة ألكسندريا أوكاسيو كورتيز، بمطالبها الرئيسية - مثل الحد الأدنى للأجور أو الرعاية الصحية الشاملة - المتمتعة بالدعم الشعبي خارج نطاق الحزبين الرئيسيين، جنباً إلى جنب مع عشرات الاشتراكيين المنتخبين لشغل مناصب حكومية ومحلية في السنوات الأخيرة، يضمنون أن الاشتراكية الديمقراطية تمثل قطباً صغيراً، لكنه متزايد داخل التيار السياسي السائد لأول مرة منذ جيلين.من الناحية التنظيمية ، يمكن رؤية الانتعاش قبل كل شئ في الاشتراكيين الديمقراطيين في أمريكا، وهي منظمة تم تشكيلها في عام 1982 من خلال دمج مجموعتين صغيرتين، والتي دعمت حملة ساندرز في وقت مبكر جداً. منذ عام 2015، أزداد عدد الأعضاءالذي كان حوالي 5000 الى مايقرب من عشرين ضعفاً، مع أكثر من 200 ناشطا محلياً و14 مجموعة عمل من خبراء نوعيين، المدعومة والمرتبطة باعضاء البرلمان البارزين مثل ألكسندريا أوكاسيو كورتيز وغوري بوش. وهي المنظمة الاشتراكية المهيمنة في البلاد، تاركةً منافسيها متخلفين عن الركب.بناءاً على خبرتها مع ساندرز، يستخدم الأشتراكيون الديمقراطيون أستراتيجية هجينة، تضع مرشحيها من الناحية التكتيكية على أنهم ديمقراطيون لتحريك الحزب إلى اليسار حيثما أمكن. المنظمة لديها الآن خمسة أعضاء في مجالس مدينة شيكاغو ونيويورك، وفي ولاية نيفادا،وقد تمكن الأشتراكيون في الدورة الإنتخابية الأخيرة من الفوز بثلثي الأصوات. وتظهر تجربة السنوات الست الماضية،أنه من دون المشاركة في الإنتخابات ضمن هيكل الحزب الديمقراطي،فإن أصواتهم تذهب هباءاً،وهذا ما أدى الى تحول الأنتباه لمعظم الناخبين اليساريين المحتملين،عدا ذلك كان من المستحيل أيصال هذه الرسالة ......
#النضال
#الطبقي
#الديمقراطية
#الأجتماعية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751467

شاهر أحمد نصر : هل فقد فكر -لينين- حيويته
#الحوار_المتمدن
#شاهر_أحمد_نصر تكثر في الفترة الأخيرة الشتائم والاتهامات الباطلة الموجهة إلى أعظم قائد ومفكر عرفته البشرية في القرن العشرين، كما وصفه الكاتب الأمريكي "جون ريد" في كتابه: "عشرة أيام هزّت العالم"، ومن المؤسف أنّ الروس أنفسهم لم يستفيدوا من الإرث الفكري والفلسفي والسياسي الكبير الذي تركه "لينين" لهم، ولا سيما، في ابتكاره لمنهج "السياسة الاقتصادية الجديدة" البديلة لاقتصاد شيوعية الحرب، وفي رؤيته الفلسفية العميقة في "المادية والمذهب النقدي التجريبي"، وفي فهمه العميق لديالكتيك هيغل وتطبيقه له في السياسية، ولا سيما، حينما نادى في كتابه "مرض الطفولة اليسارية" وفي أكثر من مقال بعد قيام الثورة البلشفية، بضرورة عدم الخوف من التراجع حينما تثبت الحياة خطأ النهج المعتمد، قائلاً: "علينا تعلم فن التراجع"... فهل تستفيد البشرية، والروس أنفسهم من إرث ف. إ. لينين، بدلاً من شتمه؟ ......
#-لينين-
#حيويته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751466

مؤيد عبد الستار : سياسة تأجيج الصراع لا تخدم العراق
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار يعيش العراق منذ عقود على حافة الحروب الخارجية والداخلية . حروبه الخارجية التي اشعلها نظام الطاغية صدام مع ايران والتي امتدت نحو عقد من السنين ، وغزوه للكويت الذي انتج حصارا بعد هزيمته دام اكثر من عقد ايضا جعل بلاد الرافدين وشعبها كعصف مأكول .اما الحروب الداخلية فاشنعها الانفال التي فتكت بالشعب الكردي ودمرت كردستان ، وتجفيف الاهوار و الفتك بسكان الوسط والجنوب بعد الانتفاضة الشعبانية التي اعقبت هزيمته من الكويت .وباختصار كبير ظل شعبنا ينزف دماء زكية منذ نجاح حزب البعث في انقلابه على ثورة تموز المجيدة ، يوم 8 شباط عام 1963 م .كما ساهمت الحكومات الدكتاتورية المتخلفة التي توالت على حكم العراق طوال نصف القرن الماضي بتعميق الانقسام بين مختلف شعوب بلاد الرافدين اضافة الى العداء مع الشعوب الجارة ، وحاولت سلطة صدام - خير الله طلفاح - عفلق ، نشر التعصب القومي واشاعة الفكر الشوفيني وتأجيج الصراعات الاثنية والطائفية ، واتباع سياسة التعريب تجاه الكرد والتهجير القسري وممارسة الاضطهاد الطائفي تجاه الغالبية الشيعية واتهام الشيعة بالصفات التي يأنف الحليم من الصاقها باعدائه بله بابناء شعب من المفروض انه يحكمه بالعدل كما اوصت الشريعة الاسلامية وان حكمتم بين الناس فاعدلوا .اليوم بعد كل هذه السنوات على زوال نظام الطغمة الفاسدة الصدامية ما زالت الثمار المرة التي زرع بذورها ذاك الطاغية تجد ارضا خصبة لتنمو وترفع عقيرتها بالعداء واتهام الاخر بمختلف التهم وان وجدت امرا مخالفا لرأيها او عيبا ما تعممه على الناس اجمعين لتلقي بالتهم دون وازع من ضمير لذلك اطلت برأسها فتنة شملت الشعوب العراقية بعربها وكردها وتركمانها وكلدانها وآشورها ومختلف مذاهبها واجناسها . فانتشر هاجس عدم الثقة بالاخر والتوجس من بعضهم البعض واتهامات بالعمالة شرقا وغربا .إن تاجيج الصراعات وصب الزيت على النار لن يخدم أبناء شعبنا ولن يتيح فرصة التفاهم والتقارب مع الاخر بل على العكس يزيد الطين بلة ويخسر العراق حاضره ومستقبله .رابط فيديو حول الموضوع https://www.youtube.com/watch?v=Rd-eqz-uUCM ......
#سياسة
#تأجيج
#الصراع
#تخدم
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751476

سيد القمني : الصراع على السلطة بعد قصي
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الحزب الهاشمي وتأسيس الدولة الإسلاميةالصراع على السلطة بعد قصيإيمانًا منه بفردية الحكم المطلق، وحتى لا تتفرق مكاسبه وتتناثر؛ ترَكَ قصي بن كلاب كلَّ سلطاته ووظائفه وسُنَّته الزكية، لولده البِكْر عبد الدار، دون أخيه عبد مناف، ورحل إلى عالم الأسلاف، بعد أن أسَّسَ لقريش «دولتها الواحدة في مكة». ولكن قصي ما كان يعلم أن الحقد سيتملَّك قلبَ عبد مناف على ملك عبد الدار وما حظي به من تشريف؛ فكان أن توارث الأبناءُ أحقادَ الآباء، وقام أبناء العمومة يَسْتَعْدون القبائل على بعضهم، وتجمَّعَ بنو عبد مناف مع مؤيديهم في حِلْف المطيبين؛ فردَّ عليهم بنو عبد الدار وحزبهم بحِلْف الأحلاف، وتجمَّعَ الفريقان للقتال من أجل السيادة على مكة. ويشرح ابن كثير الأمر في قوله: «ثم لما كبر قصي؛ فوَّضَ أمر هذه الوظائف التي كانت إليه من رئاسات قريش وشرفها؛ من الرفادة والسقاية والحجابة واللواء والندوة، إلى ابنه عبد الدار، وكان أكبر ولده … فلما انقرضوا تشاجَرَ أبناؤهم في ذلك وقالوا: إنما خصَّصَ عبد الدر بذلك ليلحقه بإخوته؛ فنحن نستحق ما كان آباؤنا يستحقونه. وقال بنو عبد الدار: هذا أمرٌ جعله لنا قصي، فنحن أحقُّ به. واختلفوا اختلافًا كبيرًا، وانقسمت بطون قريش فرقتين؛ فرقة بايَعَت بني عبد الدار وحالَفَتْهم، وفرقة بايَعَت بني عبد مناف وحالَفُوهم على ذلك.»&#1633-;-ولعله واضحٌ لمن أصاب خبرةً ودربةً مع كتب التراث، انحيازُ هؤلاء الكُتَّاب وأصحاب السِّيَر والأخبار الواضحُ لحزب عبد مناف، فيما وضعوه من تفاسير للأمر والتسميات؛ كما ورد — كمثال — في شرح السيرة الحلبية لما حدث: «فلما مات عبد الدار وأخوه عبد مناف، أراد بنو عبد مناف وهم: هاشم وعبد شمس والمطلب، وهؤلاء إخوة لأبٍ وأم … ونوفل أخوهم لأبيهم … أن يأخذوا تلك الوظائف من بني عمهم عبد الدار، وأجمعوا على المحاربة … وأخرج بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبًا فوضعوها لأحلافهم في المسجد عند باب الكعبة، ثم غمس القوم أيديهم فيها، وتعاقدوا هم وحلفاؤهم، ثم مسحوا الكعبة بأيديهم توكيدًا على أنفسهم؛ فسموا المطيبين … فتطيَّبَ منها بنو زهرة، وبنو أسد بن عبد العزى، وبنو تميم بن مرة، وبنو الحارث بن فِهْر، فالمطيبون من قريش خمس قبائل، وتعاقد بنو عبد الدار وأحلافهم، وهم: بنو مخزوم، وبنو سهم، وبنو جمح، وبنو عدي بن كعب، على ألَّا يتخاذلوا ولا يسلم بعضهم بعضًا؛ فسُمُّوا الأحلاف لتحالُفِهم بعد أن أخرجوا جفنةً مملوءة دَمًا، من دم جزور نحروها … وصاروا يضعون أيديهم فيها ويلعقونها؛ فسُمُّوا «لَعَقة الدم».»&#1634-;-وكان واضحًا أنه برغم هذا الاصطراع، فإن المصلحة الاقتصادية العامة فرضت نفسها على جميع الأطراف؛ فكان الحرصُ على المصالح التجارية، وما سبَقَ وحققه قصي من هيبةٍ لقريش؛ عاملًا جوهريًّا في حقن الدماء، وانتهى الأمر بالسلام؛ حيث تقاسَمَ أبناء العمومة ألويةَ الشرف الموروث. حيث نجد «برهان الدين الحلبي» يتابع في سيرته القول: «ثم اصطلحوا على أن تكون السقاية والرفادة والقيادة لبني عبد مناف، والحجابة واللواء لبني عبد الدار، ودار الندوة بينهم بالاشتراك.»&#1635-;- لكن الواضح للمتعامل مع كتبنا الإخبارية أن بني عبد مناف قد علا نجمهم وفشا أمرهم، إلى حدِّ أنهم كانوا هم سفراء الأمان والإيلاف لدول العالم الكبرى حينذاك؛ وهو ما لاحَظَه الدكتور «أحمد شلبي» وسجَّله بقوله: «وكان بنو عبد مناف الأربعة يتوجهون إلى الجهات الرئيسية الأربع التي كانت تتجه إليها قريش؛ فكان هاشم يتجه إلى الشام، وعبد شمس إلى الحبشة، والمطلب إلى اليمن، ونوفل (أخوهم غير الشقيق) إلى فارس، وكان تجار قريش يذهب ......
#الصراع
#السلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751475

خليل قانصوه : الحروب الغشومة
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه من نافلة القول أن قدرات المرء ، العادي ، على فهم العالم من حوله محدودة جدا نتيجة اقتصار مراجعه على الخريطة الجغرافية و نبذات تاريخية هي بالقطع مختصرة و أحادية ، بالإضافة إلى تجليات الحدث كما تنقلها و سائل الإعلام ، علما أن هذه لا تكشف دائما بأمانة ، عن حقيقة ما يجري و عن أصل الصدامات و مسبباتها . غني عن التذكير في هذا السياق أن الخبر يترافق عادة مع شروحات و تحليلات لا تكون الغاية منها الإفهام وإنما الإلهاء و التضليل . فمن المفيد من وجهة نظري ، المقارنة بين الحرب الدائرة في أوكرانيا من جهة و الحروب التس شهدتها بلدان مثل يوغوسلافيا و العراق و سورية و ليبيا من جهة ثانية ، انطلاقا من أن دول الحلف الأطلسي شاركت فيها جميعا ، دون استثناء . أو بكلام أكثر وضوحا و صراحة ، لو وضعنا ما تناهى إلى علمنا عن هذه الحروب تحت المجهر نفسه لخرجنا بخلاصات محبطة جدا :ـ تحارب دول الأطلسي في أوكرانيا ضد روسية ، بأساليب غير مباشرة . حيث أنها تعلم مسبقا ماهي أهداف هذه الأخيرة في أوكرانيا و أنها ستبلغها ، مهما كان الثمن ، وبالتالي فإن الغاية الرئيسية هي جعل هذا الثمن باهظا قدر المستطاع ، شرط أن لا يؤلم روسيا كثيرا خشية من رد فعل يتجاوز حدود الحرب التقليدية . في المقابل حاربت دول الأطلسي في البلدان الأخرى التي أشرنا إليها ، دولا ضعيفة ، مهترئة ، مهلهلة ، غير مكتملة ، فلم تتدخل روسيا ، إما لأنها كانت غير قادرة و إما لأن قادتها رأوا أن أمتناعهم عن اعتراض حملات دول الأطلسي التوسعية يؤهل بلادهم لدخول نادي الاتحاد الأوروبي و الإنضمام إلى الحلف الأطلسي ، و أخيرا ربما أن روسيا لم تتدخل لأن قوات دول الأطلسي استبقت الأمور وأغلقت البلاد المستهدفة فصار الدخول إليها محفوفا بمخاطر مواجهة كبرى . و في هذا خرق لتوافق مضمر بين القوى العظمى لتجنب تصادم مباشر فيما بينها تجنبا لحرب شاملة يستخدم فيها السلاح النووي . يمكننا كما أظن ، قبول هذه الفرضية ، حتى إثبات العكس ، استنادا إلى مجريات الأحداث إلى حد الآن ، في أوكرانيا و في سورية أيضا .ـ تقودنا مداورة هذه الأمور في الذهن إلى التساؤل عن الأهداف الحقيقية من حرب يكون المتحاربون الرئيسيون فيها " أجانب " و لا يكون الإنتصار على الخصم فيها هو الغاية المرجوة ؟ الاجابة هي من وجهة نظري ،ببساطة ، أن البلاد التي تجري الحرب على ارضها متنازع عليها فيما بين الأفرقاء " الأجانب " .ـ يمكننا القول ، استنادا إلى ما سبق ، أن الحرب في أوكرانيا قوّت قبضة الولايات المتحدة التي تمسك بالإتحاد الأوروبي و بالحلف الأطلسي . فلقد أجبر بعض قادة الدول الأوروبية و الأطلسية عموما على الإنضواء عسكريا و إقتصاديا ، إلى حد التبعية ، في حين أن بعضهم الآخر الذين كانوا قد اختاروا طوعا و فكريا ، هذه التبعية ، استحصلوا بالمناسبة على حجج يبررون بها سياساتهم امام شعوبهم . من البديهي أن خط القسمة أو جدار الفصل لن يمر على الأرجح في أوكرانيا فقط . و الدليل على ذلك هو ما نلاحظه ، على سبيل المثال ، في بلدان المشرق العربية و إيران ، حيث تتوالى اللقاءات و القمم و الزيارات المتوقعة و غير المتوقعة ، و تتبلور الإصطفافات في الطابور الروسي في جانب و الطابور الأميركي في الجانب المقابل ، تحت أشراف الرعاة المحليين أو الإقليميين . أغلب الظن أن الحمى التي تنتاب في الراهن ، الكثير من الدول خصوصا في المشرق ،مردها ......
#الحروب
#الغشومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751482

محمود شاهين : نعم هناك ألوهة
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين أعيد نشر هذا المقال للإجابة عن أسئلة جديدة طرحتها في كتاباتي ومنها :هل تعتبر الطاقة العقلانية القائمة بالخلق نفسها إلها ، وإذا لا هل تقبل ما أطلقه عليها العقل البشري من صفات ألوهية ؟فإلى المقال ألذي آمل أن يكون فيه إجابات مقنعة بقدر ما : الدخول في الأسئلة الصعبة مسألة معقدة جدا بالتأكيد ، لأن الإجابة عنها أكثر تعقيدا ، خاصة وأننا مهما اجتهدنا في الإجابة لن نتوصل إلى حقيقة مطلقة . غير أن عدم التوصل إلى حقيقة مطلقة ينبغي أن لا يثنينا عن خوض غمار طرح الأسئلة والإجابة عنها ، فقد نتوصل في أحسن الأحوال إلى حقيقة نسبية ، وفي أسوئها إلى اكتشاف خطأ الإجابة أو حتى خطأ الطرح ، مما يقودنا إلى إجابات مختلفة لمفكرين قد ينتج عنها حقيقة نسبية تساهم في إغناء الفكر الإنساني ، أو إلى طرح الإسئلة بشكل مختلف يؤدي إلى نتائج مختلفة قد تساهم في إغناء الفكر الإنساني أيضا .إذا اتفقنا على أن الوجود مكون من مادة وطاقة ولا شيئ غيرهما : مادة ينتج عنها، طاقة تعيد تشكيل وخلق المادة في ملايين الأشكال المختلفة من كائنات في الوجود ، تقوم بدورها بإنتاج طاقة ينتج عنها خلق وإبداع ينتجان حضارة ، فإن أول ما يتبادر إلى أذهاننا من أسئلة في هذه الحال : هل هناك ألوهة أم أنه لا يوجد ألوهة على الإطلاق، وإذا كان هناك ألوهة فهل تتمثل في المادة والطاقة أم أنها خارجهما؟ والأهم من ذلك هل تعي الألوهة وجودها كألوهة في المادة والطاقة أم أنها لا تعيها ؟ وهل ترى أن التمظهرات المادية والأفعال الناتجة عنها في الكائنات كلها هي تمظهرات وأفعال لها أم لا ؟ هذه هي أهم الأسئلة التي يمكن أن يطرحها المرء . سنستبعد إمكانية وجود ألوهة خارج المادة والطاقة سواء قبلهما أو بعدهما لأن ذلك لا ينسجم - كفكرغيبي لا يستند إلى أي منطق - مع تفكيرنا . وسنشرع في الإجابة استنادا إلى المنطق الثاني أي إمكانية وجود ألوهة في المادة والطاقة ، وفي الإمكان استباق الإستدلال لنقول، إذا كان ثمة ألوهة في المادة والطاقة فإن وجودنا المادي وفعلنا الطاقوي لا ينفصلان عن وجودها كمادة وطاقة وبالتالي فإن الألوهة موجودة فينا أيضا كما هي في كل خلق مهما كان، كون كل خلق هو مادة وطاقة . وبهذا نريح أنفسنا من أي منطق آخر للإستدلال .لا، لن نكتفي بهذا القدر من الإستدلال لإمكانية ألا تدرك الألوهة أنها ألوهة وبالتالي لا يوجد ألوهة على الإطلاق.لقد سبق وأن تحدثنا عن أن مفردات لغوية من نوع إله ورب وخالق وخلق وألوهة لم توجد قبل اختراع اللغة من قبل الإنسان في زمن قريب جدا من عمر الخلق لا يتجاوز سبعة آلاف عام في أحسن أحواله ، في الوقت الذي يوجد فيه عملية خلق قائمة منذ أربعة عشر مليار عام ، وهذا يعني أنه لم يكن هناك خالق مهما كان يخضع لمفهوم لغوي قبل اختراع اللغة ، وبما أن اختراع اللغة هو فعل طاقوي إنساني فإن اختراع مفردات لغوية تعبر عن ألوهة ما هو فعل بشري إنساني ، وفي هذه الحال تكون الألوهة وكل المفردات المعبرة عنها نتاجا إنسانيا وليس إلهيا .لكن مهلا . ليس الأمركذلك رغم ما يبدو من منطقية الإستدلال. فما تم هو نفي وجود مفهوم لألوهة وليس نفيا لمفهوم وجود خلق، كذلك ليس نفيا لوحدة مادة وطاقة موجودة قبل اللغة لم يتم التعبيرعنها لغويا إلا في القرون الحديثة ، كما تم تناول المسألة بمعزل عن عملية الخلق القائمة منذ قرابة أربعة عشر مليار عام ، والتي يأتي خلق الإنسان كذروة تطورها . فإذا ما ذهبنا في هذا الإتجاه فإننا سنجد أن خلق الإنسان هو نتاج فعل مادي طاقوي قائم منذ بدء عملية الخلق ، شكل خلق الإنسان ذروة تطوره ، وأن اللغة اعتبرت هذه العملية الجارية ......
#هناك
#ألوهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751481

ابراهيم خليل العلاف : الدكتور سيد القمني .....مفكر مختلف عليه
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف الدكتور سيد القمني .....مفكر مختلف عليه ا.د. ابراهيم خليل العلافاستاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل قبل شهر من يومنا هذا ، توفي الرجل .الدكتور سيد القمني سألني احد الاحبة ، وقال لم تكتب عنه ، فقلت له انا اقرأ كتاباته واعرف آراءه وهي مختلف عليها اثارت ضجة ، واحدثت عند البعض من المتزمتين صدمة ، ومع هذا كرم في مصر من قبل الدولة بجائزة الدولة التقديرية في العلوم الاجتماعية سنة 2009 تقديرا لاجتهاداته الفكرية ولمشروعه في اعادة قراءة التاريخ العربي والاسلامي من النبي ابراهيم الى الرئيس عبد الفتاح السيسي . قبل قليل من كتابتي لهذا المقال، سمعت من راديو سوا الامريكي اعادة لحلقة برنامج (مختلف عليه) والذي يقدمه الاستاذ ابراهيم عيسى وكانت حوارا مع الدكتور سيد القمني ، وفي الحوار تحدث عن اجتهاداته ومشروعه وقال انه يعالج احداث التاريخ وفق النظرية المادية الماركسية بحيث يركز على قضايا الاقتصاد ، والصراع الطبقي وانعكاساته الاجتماعية والسياسية والثقافية . وكتبه كثيرة منها كتابه عن (دولة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في المدينة ) ، وكتابه عن (حروب الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ) ، وكتابه ( النبي إبراهيم والتاريخ المجهول) ، وكتابه (النبي موسى وآخر أيام تل العمارنة ) ، وكتابه (رب الثورة) ، وكتابه ( أوزويريس وعقيدة الخلود في مصر القديمة) ، وكتابه (انتكاسة المسلمين إلى الوثنية: التشخيص قبل الإصلاح) وكتابه (رب هذا الزمان) . ومما الحظه ان كتاباته تبتدأ سنة 1988 وتقف عند سنة 2010 . وقد كتب عن الاسلام والدمقراطية ، كما كتب عن (الجماعات الاسلامية) وعن اسرائيل والنبي موسى والاسطورة والتراث . والدكتور سيد القمني يحمل شهادة الدكتوراه من جامعة جنوب كالفورنيا وهو من مواليد مدينة الواسطي بمحافظة بني سويف سنة 1947 توفي في 7 من شباط الماذي -فبراير سنة 2022 . ويعد نفسه مفكرا علمانيا ماركسيا يدعو الى حصر رجال الدين في زاوية ضيقة من المجتمع وتهميشهم وعدم اعطائهم اي دور خارج المؤسسات الدينية المعروفة كما كان الامر في عهد الرئيس القائد جمال عبد الناصر . وقد واجه انتقادات شديدة ، ووصف بأنه مرتد ، وبوق لأفكار وجهات اجنبية بعيدة عن مجتمعنا هدفها الاساءة للاسلام لكنه ينفي ذلك ويقول انه كتب في هذا منذ شعر بهزيمة 1967 ، ويدعو الدكتور سيد القمني الى اعادة النظر في المناهج التربوية العربية وتخليصها من الموضوعات الدينية ويفصل بين القصص والحكايات والاسلام الحقيقي .ومهما يكن من أمر ، فالدكتور سيد القمني شغل الناس في مصر والوطن العربي بأفكاره الجدلية وواجه ما واجه نتيجة اجتهاداته تلك وقدم للمحاكم بتهمة الاساءة للاسلام لكنه كان يؤكد دوما على انه يتبع فكر المعتزلة العقلاني ، ويريد تخليص الاسلام مما لحق به من شوائب بتأثير من من سماهم بالرجعيين والمتزمتين وانه اجتهد ومن يجتهد له اجران ان اصاب واجر واحد ان أخطأ . ......
#الدكتور
#القمني
#.....مفكر
#مختلف
#عليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751480