فراس ناجي : حكام العراق الجدد وخرافة الدولة المصطنعة
#الحوار_المتمدن
#فراس_ناجي طرح علي علاوي وزير المالية الحالي في الحكومة العراقية رؤيته في أن أساس الصراع المجتمعي في العراق المستمر على مدى قرن من الزمان، هو أن نشوء الدولة العراقية كان حدثاً مصطنعاً شرع به المستعمر البريطاني بعد احتلاله للعراق خلال الحرب العالمية الأولى."مكونات الدولة العراقية غير متجانسة تاريخياً" قال علاوي على شاشة القناة الرسمية العراقية، فولاية البصرة كان المفروض أن تكون مستعمرة بريطانية، بينما أُلحقت الموصل في منتصف العشرينات. أما الكرد فكان ارتباطهم أكثر مع الاتراك والباب العالي من مناطق الوسط والجنوب. لم يكن ارتباط بغداد بالموصل وبالبصرة بالكثافة المطلوبة.علاوي ليس بالسياسي التقليدي من منتفعي نظام ما بعد 2003 الذي أسسه الغزو الأمريكي، فهو من عائلة غنية تنتمي الى النخبة الحاكمة في العهد الملكي وحصل على شهادات من جامعات معروفة وله كتب ذات طابع فكري، إلا أنه أيضاً معروف بميوله الإسلامية وعلاقاته مع أحزاب الإسلام السياسي وبتبنيه لوثيقة "اعلان شيعة العراق" في 2002 الذي يؤسس لمظلومية الشيعة منذ تأسيس الدولة العراقية.هذه المقالة ليست في مجال التحليل النفسي أو الاجتماعي أو حتى السياسي لتبني علاوي أو غيره من قادة نظام المحاصصة المكوناتية لمفهوم الدولة العراقية المصطنعة لتفسير صراع الهويات الذي طغى على المشهد السياسي منذ 2003، فمن الواضح إن هذا المفهوم يوفر أرضية مناسبة لهؤلاء السياسيين لتبرير فشلهم في بناء دولة المواطنة والازدهار وهدرهم لموارد هائلة كانت تكفي لبناء دول من الحطام؛ بل الهدف هنا هو في مواجهة خرافة الدولة العراقية المصطنعة التي تكاد أن تكون ثقافة سائدة تتبناها أطرافٌ متضادة سياسياً وفكرياً من بعض الليبراليين الذين يرون الحضارة الاوربية هي المعيار للحضارة الإنسانية، الى بعض ذوي التوجهات الماركسية، إلى منظّري الإسلام الجهادي بدلالة اعلان داعش سقوط حقبة سايكس-بيكو عند إزالتها علامات الحدود "المصطنعة" بين سوريا والعراق في 2014. من اللافت هنا، أن هناك دراستين موسوعيتين حول نشوء الدولة وتطور النزعة الوطنية في العراق اعتمدتا على مفهوم نظري مناقض لمفهوم الدولة المصطنعة، وهو صيرورة الدولة العراقية عبر عملية تحديث مستمرة للمجتمع العراقي القديم من الحقبة العثمانية المتأخرة وليس عبر عملية خلق دولة جديدة من العدم.فكتاب حنا بطاطو "العراق: الطبقات الاجتماعية والحركات الثورية من العهد العثماني حتى قيام الجمهورية" عدّ أن العراق قد مر في حالة تحول طبقي بدء تدريجياً خلال القرن التاسع عشر واستمر في القرن العشرين من خلال الالتحاق بالنظام الرأسمالي الصناعي العالمي وعبر استقرار وتوسع المُلكية الخاصة وتمركزها الشديد كنتيجة للتغييرات الكبيرة في قوانين ملكية الأرض 1858-1932 وقوة سلطة الدولة وانتشار الاتصالات ونمو المدن وسريان الأفكار والتقنيات الاوربية.كما عدّ بطاطو أن بوادر التحديث الاقتصادي والاجتماعي والسياسي في العراق كانت قد ساهمت في نمو الشعور القومي والوطني للعراقيين إذ كان الحافز الأهم في نمو هذا الشعور هو الغزو البريطاني عبر توحد العراقيين (الشيعة والسنة في المدن مع العشائر) في مقاومة هذا الغزو خاصة في ثورة 1920. وعلى الرغم من رؤيته أن الثورة المسلحة في 1920 كانت أساساً "شأناً عشائرياً حرّكه الكثير من الأهواء والمصالح المحلية"، لكنه في نفس الوقت اعدّ هذه المرحلة نقطة البدء لنمو المجتمع الوطني العراقي. كما افترض بطاطو أن الانقسام الشيعي-السني في بداية تأسيس الدولة تعود أصوله الى أسباب اقتصادية واجتماعية، لذلك عملت التحولات ......
#حكام
#العراق
#الجدد
#وخرافة
#الدولة
#المصطنعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742170

محمد عبد الكريم يوسف : أبنيتي، أبو فراس الحمداني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أبنيتيأبو فراس الحمداني نقل معانيها إلى الانكليزية محمد عبد الكريم يوسفأَبُنَيَّتي لاتَحزَني كُلُّ الأَنامِ إِلى ذَهابِأَبُنَيَّتي صَبراً جَميلاً لِلجَليلِ مِنَ المُصابِنوحي عَلَيَّ بِحَسرَةٍ مِن خَلفِ سِترِكِ وَالحِجابِقولي إِذا نادَيتِني وَعَيَيتِ عَن رَدِّ الجَوابِزَينُ الشَبابِ أَبو فِراسٍ لَم يُمَتَّع بِالشَبابMy daughter ! Do not grieve for all the peoples shall pass away to the silent land.My daughter! Do have beautifjl patience to meet meet this grievous disasterMourn me sorrowfully behind the capping and veilSay if you call me and fail to get an answer from me, The best of youth, Abu Firas, did not enjoy youth. ......
#أبنيتي،
#فراس
#الحمداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744661

محمد عبد الكريم يوسف : أبو فراس الحمداني يناجي حمامة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نقل معانيها إلى الإنكليزية محمد عبد الكريم يوسفأقُولُ وَقَدْ نَاحَتْ بِقُرْبي حمامَةٌ:أيَا جَارَتَا، هَلْ تَشعُرِينَ بِحَالي؟مَعاذَ الهَوَى! ما ذُقتِ طارِقةَ النّوَىوَلا خَطَرَتْ مِنكِ الهُمُومُ ببالِأتَحْمِلُ مَحْزُونَ الفُؤادِ قَوَادِمٌعَلى غُصُنٍ نَائِي المَسَافَةِ عَالِ؟أيَا جَارتَا، ما أنْصَفَ الدّهْرُ بَينَنا!تَعَالَيْ أُقَاسِمْكِ الهُمُومَ، تَعَالِي!تَعَالَيْ تَرَيْ رُوحاً لَدَيّ ضَعِيفَةً،تَرَدّدُ في جِسْمٍ يُعَذّبُ بَاليأيَضْحَكُ مأسُورٌ، وَتَبكي طَلِيقَةٌ،وَيَسْكُتُ مَحزُونٌ، وَيَندبُ سالِ؟لَقد كنتُ أوْلى مِنكِ بالدّمعِ مُقلَةً،وَلَكِنّ دَمْعي في الحَوَادِثِ غَالِ!I said to a dove that mournfully cooed beside me:O! You neighbor! Do you feel what I suffer?You have never ever tasted agonies of separation,You have never ever experienced the worries of mind.I,heart-broken,bear future burdensOn a far-reached high branch.O my neighbor!Life did not treat us fairly.Come hither, that wy share uneasy conditions togetherCome nigh to find my fragile soulechoes in a body exhausted and tortured.Shall a captured laugh? Shall a free bird weep?Shall a grieved keep silence? Shall an indifferent wail?O dove, my eyes should shed tears more than you, butMy tears, are, in adversity, hard to flowAbu Firas Al Hamdani and the DoveTranslated by: Mohammad Abdul-karem Yousef ......
#فراس
#الحمداني
#يناجي
#حمامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745769

فراس الجندي : التثاقف وقلق التثاقف عند المهاجرين السوريين
#الحوار_المتمدن
#فراس_الجندي يتعلق الموضوع بالتثاقف وقلقه عند المهاجرين السوريين في السويد والصعوبات التي يعاني منها المهاجرين قسراً من الدخول في عملية التثاقف والاندماج في المجتمع الجديد، حيث أن هناك بعض الأصوات الليبرالية تُحمل مسؤولية الاندماج للمهاجر فقط، ولا تنظر إلى النصف الأخر المتعلق بالمجتمع المُضيف وما هي الإجرات اللازمة التني يجب أن يقوم بها المجتمع المضيف اتجاه المهاجرين،لأن عملية الاندماج هي عملية ليست أحادية الجانب بل تقع على عاتق الطرفين المهاجرين والمجتمع المُضيف .ويعرض المقال أيضا بعض الدراسات النفسية على أجريت على استراتيجيات التثاقف وكذلك يعرض مفهوم قلق التثاقف والانعكاسات السلبية التي يتعرض لها المهاجر وخاصة المهاجر قسراً الذي يعاني من اضطراب مابعد الصدمة.المقال يحاول توضيح مسألة أن الاندماج ليس مسؤولية المهاجر فقط كما يتدعي بعض اللبيرالين الذين وقعوا فريسة الاستلاب لأفكار الغرب المسبقة عن القادمين من الشرق. ......
#التثاقف
#وقلق
#التثاقف
#المهاجرين
#السوريين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747124

فراس الجندي : قلق التثاقف عند المهاجرين السوريين
#الحوار_المتمدن
#فراس_الجندي في الآونة الأخيرة تعالت بعض الأصوات الليبرالية من بعض المنظرين السوريين، الذين يعيشون في بروجهم العاجية متخمين بالاستلاب الثقافي الغربي، ويمارسون كل أنواع السلوك العبودي اتجاه الرموز الثقافية الغربية حتى أن فرنسيس فوكوياما الذي كتب كتاب نهاية التاريخ والذي اعتبر أن المجتمع الرأسمالي هو الفردوس وهو نهاية التاريخ، ولكن لم يذكر فوكوياما لنا عن فظاعة هذا المجتمع الذي يعج بالأمراض النفسية الناتجة عن الكبت والقمع التي تمارسه هذه الأنظمة المختبئة خلف ستار الديمقراطية. ما يهمنا هنا أن بعض هذه الأصوات المتماهية بشكل سلبي بكل مظاهر الغرب بدأت تُحمل المهاجرين السوريين مسؤولية عدم اندماجهم في المجتمعات الُمضيفة منطلقاً من تنظيرات جون جاك روسو حول العقد الاجتماعي ودولة المواطنة والعدالة الاجتماعية في الغرب. متناسياً ان الاندماج والتثاقف ليس عملية أحادية الجانب. فالتثاقف والاندماج بالنسبة للمهاجر قسراً أو المنفي تختلف عن المهاجر بإرادته، فالمهاجر القسري أو المنفي يعتبر مغادرته لوطنه من أشد العقوبات التي يمكن أن يتعرض لها، حيث يحمل في داخله كل المشاعر المرتبطة بالألم أثناء مغادرته مجبراً أرض وطنه، إن ألم الخسارة لأرضه أو أملاكه أو عدم قدرته على توديع أهله ويخشى أن يموت قبل أن يحضنهم، وحسب التحليل النفسي أن الكثير من المُهجرين أو المنفيين قسريا يعتبرون أن اندماجهم في المجتمع الجديد نوعاً من الخيانة خيانة القضية التي ناضل من أجلها. إن معاناة السوريون في السويد الذين هُجروا قسراً لديهم الكثير من الصعوبات في عملية الاندماج في المجتمعات المضيفة، والسويد إحدى البلدان الذي يشعر بها المهاجرين بصعوبات بالاندماج، نتيجة التغير الجذري في المنظومة الثقافية واللغوية والاجتماعية والسياسية، وفي كل مناحي الحياة، حيث يتعرض المهاجرين للضغوط نفسية كبيرة نتيجة هذه التغيرات، حيث يحاولون خلق طرق وأساليب تمكنهم من بناء جسور تساعدهم للوصول إلى حياة آمنة ومستقرة. لقد شهدت السويد في العشر السنوات الأخيرة توافد عدد كبير من المهاجرين السوريين لبدء حياة جديدة بعيداً الحرب وأتون الحرائق في سورية، إلا أن المهاجرين بدؤوا يتحسسون الصعوبات والعراقيل في إكمال مسيرتهم المهنية، وكذلك الصعوبات في عملية الاندماج، فعوائق الاندماج الاجتماعي للمهاجرين تتعلق من حيث صعوبة وانخفاض فرص العمل، وصعوبة تعلم اللغة، والتقوقع الاجتماعي، والتقوقع والانعزال إضافة إلى ظاهرة اليمين المتطرف، الذي أصبح الحزب الثالث في السويد ومن أبرز شعاراته معاداة الأجانب، ورفض الهجرة. إن شعور المهاجرين بعدم المساواة هي من أبرز العوائق التي جعلت المهاجرين يفشلون بالدخول بعملية التثاقف في المجتمع المُضيف. وهذا ما عبر عنه الباحث السويدي لودفيغ بيكمان المختص بعلم النفس في كتابه (الاندماج المعقول) حيث يقول إن المشكلة تكمن في أن الديمقراطية ولدت من رحم الدولة القومية، حيث يفترض أن كل دولة فيها شعب واحد، في السويد يقال سويديون وفي النرويج نرويجيون وهذا الموقف قديم وكان موجوداً في القرن الثامن عشر ثم تطور بشكل قوي. وهذا الموقف كان يمكن ان يقود الى ان نستمر في أن يكون لنا بلدنا وديمقراطيتنا وعلى القادمين إلى هنا أن يصبحوا مثلنا، عليهم الانصهار. وهذا أمر خاطئ تماما، أعتقد ان هذا الموقف خاطئ ويتعارض مع القيم الاساسية التي تبنى عليها الديمقراطية والتي تعني يجب معاملة الجميع بقدر المساواة".هذا رأي الباحث ......
#التثاقف
#المهاجرين
#السوريين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747170

فراس الجندي : الاحتراق النفسي عند اللاجئين السوريين في السويد
#الحوار_المتمدن
#فراس_الجندي تكاد صورة السويد تكون أسطورية عند الكثير من اللاجئين ، معتقداً البعض منهم أنّه بمجرد وصوله للسويد ستنقلب حياته رأساً على عقب ، وأنّه سيعيش حياته بطريقة ملوكية ، وستنتهي مشكلاته المادية وغير الماديّة ، غير مدركاً أن رحلة العذاب قد بدأت منذ وطأت قدميه هذه البلاد المكسوة بالثلج وصقيع الصمت ، فبلد كالسويد تبلغ مساحته ثلاثة أضعاف مساحة سورية ، ويقطنها 10 ملايين نسمة ، يجد اللاجئ نفسه فيه عاجزاً عن الحركة في مجتمعٍ مختلفٍ كلياً عن مجتمعه الأصلي ، فمشكلة الاندماج والتوافق في المجتمع الجديد وتأمين العمل والسكن وغيرها من المشكلات ستجعله يقع فريسة سهلة في براثن الضغوط النفسية والاضطرابات النفسية ، فالضغوط النفسية والأحداث الصعبة ظاهرة بارزة في الحياة الإنسانية يُعايشها الإنسان في أوقات ومواقف مختلفة ، وهو لا يستطيع أن يُبعد نفسه عن الأحداث الضاغطة ، طالما أنه يسعى إلى تحقيق أهدافه في الحياة عبر شبكة من التفاعلات مع الأخرين في المجتمع ، حيث يجابه العديد من العقبات والصعوبات ، وتبرز في طريق الفرد معوقات تحول دون قيامه بدوره الكامل ، الأمر الذي من شأنه أن يسهم في إحساس الفرد بالعجز عن تقديم العمل المطلوب ضمن المستوى المتوقع منه ، إذ غالبا ما يترتب على ذلك حدوث اضطرابات وحالة من الاجهاد تضعه تحت وطأة الضغوط النفسية التي تعكس طبيعة الحياة التي يعيشها الإنسان في عالم اليوم ، وما يعانيه من مشكلات واضطرابات نفسية ، حتى أصبح كل من القلق والضغوط النفسية والاحتراق النفسي وغيرها ظواهر نفسية تتطلب مزيدا من جهد الباحثين وتفكيرهم بهدف الكشف عن طبيعة كل منها وتحديد مسبباتها وكيفية تفادي آثارها السلبية ، فنتيجة لظروف الحياة الصعبة التي يمر بها الأفراد وما يرتبط بها من عقبات قد تفوق مجرى حياتهم ، فالمشكلات والمواقف الضاغطة التي يتعرضون لها تجعلهم في حالة عدم استقرار نفسي ، نظرا لتراكم مثل هذه المشكلات وتعقيدها ، ويزداد الأمر سوءاً إن لم يكن الفرد مهيأً لمثل هذه الظروف ، بحيث لا يمتلك الطرق والأساليب المجدية التي تمكنه من التعامل الفعال مع هذه المواقف ، أو أنه يجهل طبيعة هذه المشكلات التي تؤرقه ، وعندما يعجز عن مواجهة المشكلات التي تعوق تحقيق أهدافه يصبح عرضة للتأثيرات السلبية للمواقف الضاغطة التي تؤدي إلى استنزافه جسمياً وانفعالياً ، وأهم مظاهرها فقدان الاهتمام وتبلد المشاعر ، ونقص الدافعية ، ومقاومة التغير وفقدان الابتكارية ، مما يجعله أن يكون فريسة للاحتراق النفسي ، وقد أثارت ظاهرة الاحتراق النفسي اهتماماً واسعا في الدراسات السيكولوجية على مر السنوات الأخيرة ، وذلك نظراً لما تسبّبه من أثار سلبية تؤدي إلى سوء التوافق . وقد أوضح ابن خلدون في كتابه المقدمة " أن البيئة الجغرافية لها أثراً في اختلاف البشر جسمياً ونفسياً واجتماعياً، كذلك إذا تغيرت هذه الظروف البيئية إلى بيئة جديدة تختلف عن سابقتها هنالك مجموعات تستطيع أن تتوافق وأخرى تعجز عن ذلك"، من هنا نرى أن اللاجئ يجد صعوبة في عملية الاختلاط مع المجتمع "الاسكندنافي" بسبب طبيعة المجتمع السويدي المحافظة، وبالتالي تزداد لدى اللاجئ المشاعر السلبية تجاه الضغوط النفسية والحياتية، ولكون اللاجئ قد ترك بلاده بسبب الحرب المدمرة التي مازال يحمل في ذاكرته أتون حرائقها، فتشتد عليه الضّغوط لتصل لمستوى الاحتراق النفسي، ويجد صعوبة في عملية التوافق. فإن كانت الحياة سلسلة من الضغوط والتوترات ، لابد للفرد من معايشتها ، على أن تكون بقدر ومستوى معيّن ، حيث لا شك بأن قدرا معتدلاً من الضغوط مطلوب وضروري ليبقى الفرد في حالة من النشاط والإنجاز ، ......
#الاحتراق
#النفسي
#اللاجئين
#السوريين
#السويد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747274

فراس الجندي : قصيدة أنا العاشق
#الحوار_المتمدن
#فراس_الجندي أنا العاشقأنا العاشقُ وليس العاشقُ بالطعانِ ولا اللعانِ ولا الفاحش أنا من نفخ الله من روحه فولدتُ أحمل خطيئة الكون وآثام أمه أنا الذي ولد من نفخة الله وصُلب على مذبح العشق أبتي ..... رأيت الناس يصدون عني صددواً ولا يؤمنون بأن دمي نبيذ الفقراء أبتي...... ناديتُ عشتار وقلتُ لها لما نحن نربأ بأنفسنا وصقيع الغربة قد فتك العظام ناديتُ عشتار يا أبتي وثلج الصمت يلسعني وحدي بين القبور كنت أصلي لوطنٍ يعانقني في عتمةِ الحلمِ ناديتُ القبور علها تأخذني إلى بيادر القمح فقتلني صقيع الصمت وحده الحزن يمدُ يده من بين صمت القبور ويقول: أيها العاشق عشتار لست هنا فعشتار تنام بين مصاطب الحبق وتُخمرُ لنا من دمعها خمر العشق أبتي ... أنا العاشق لتربتها ولست من العشاق الذين يتأولون العشق تأولاً آمنت بما أنزل علي من عقاب الحب وآمنت بما أنزل علي وأنزل عليك وإلهي وآلهتك واحد في العشق أبتي الغربة تتلو علي من نبأ الحزن وتعدني أن تُصليني بنار القهر أبد الدهر أبتي أنا العاشقُ لضفافها وما عبدتُ يوماً غيرها وما عمِلتُ من إلهٍ غيرها فأنا نبيُ النهدين وما بينهما أنا من أتخذ من النهد قُبلته وجعل من النهد إلها وأتيتُ ببينات شعري أتلوها على قمصان نومها أبتي لئنِ اتخذت غيرها إلهاً اجعل من جسدي جيفة لطيور الظلام أبتي ... فإن كنت بشكٍ من بيناتي فأنت من أوحى إلي أن أٌسرِ بين العباد وأن لا أخشى لومة الطغاة وأن أتلو آيات شعري على حقول قمحها وأن أسرِ بعشقي من الشرق إلى الغرب وأن عشتار حرس لخطواتي أبتي لئنِ اتخذت من غيرها إلهاً انكرني قبل صياح الديك وليصطفيني الموت قبل الصباح ......
#قصيدة
#العاشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747543

عباس علي العلي : الى صديقي ...أخي فراس معلا
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ما من بوابات مفتوحة على مصراعيهايمكنها أن تؤدي إليكولا حتى شرفاتتطل حيث أنت تختفي عن ظلكولا من خنادقتفصل بيني وبينك وبين القدر المكتوبفالموت يبصرنا في كل لحظةينكح أرواحنا واحدا بعد واحد يفعل بنا كزناة الليل يفعلها متأكدا ومختاراويمضي هرباإذا لا تحمل حقائبكوتودعوأفرغ ما في جيبك مما ترك أل فرعون وأنتظر على أول الطريقلعل طائفة من الهاربين تأخذك أسيراأو تأسرهم فتتخذهم عبيداأو تغنم منهم الجمال والخيل والبغالوالحميرا****لا تسكن بعدها في وسط المدينةأصعد إلى قمم الجبال وأعلن عصمتك من هذا العالم الموحشإنفصاليالا تقر بالعبودية لأحدوأعلن العصيانوأعلن النفيرا****لا بواباتلا خنادق ولا شرفاتفقط الموت الجميل هو أخر ما أطلبهليبدل التشظي في الطرقاتوالتيه في مزالق الدروب الموحلة بخطايا الربوإبليسوالأب المعظم آدم*****لا بوابات تفتح مصراعيهالا أعراستبلغ المحتفيين بلذة القوام والقيامةلا موائد مجانيةفقط للغانيات العارياتالزانياتوأولادهن المنتشرون في الطرقاتكأنهم حمر مستنفرةيأخذون منا ضريبة الطريقفي كل مرة تسحق أقدامنا شوارع المدينة*****لا بواباتلا شوارع مفتوحة على المدىوكل الفاتنات يخلعن أردية النهار ويلبسن ثياب الطاهراتيحتفلن في المساءعلى أنغام مزمار ورثوه عن نبي الرب داوودفقط لأجل أن تغلق أبواب المدينةوتنكح الأرواح أرواحهاكنكاح البغايابدراهم معدودات****فليسقط الصباحفي كل صباحولتلبس الشمس ثوب الحدادعلى روحكعلى أبواب قبرك البائسعلى شفير سيف وحشيقطع البسماتوأستأصل عروقهامن قلبك المسكين****لا دروب سالكة الآنولا بوابات يمكنها أن تعبر لك نحو الضفة الأخرىلا معابر نحو الشمسفكلها ملغومة بالمفخخات******لا أمل بالشبابيك المحجرة بالصخر العنيدلا شبابيك تفتح في الصبحوالشمس تعودت النوم حتى المساء لا عزاءلا أشرعةلا بوابات. ......
#صديقي
#...أخي
#فراس
#معلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748101

فراس حاتم : الازمة العالمية بالمنظور العراقي
#الحوار_المتمدن
#فراس_حاتم منذ مدة و العالم ينشغل بمجريات الامور في الحرب الروسية الاوكرانية التي اشبه ما تكون بحرب عالمية ثالثة هذه الحرب العالمية الثالثة التي ستكون جبهاتها مختلفة عن الحربين الاولى و الثانية نتيجة للتطور العلمي و التكنولوجي الذي حصل عالميا بعد نهاية الحرب العالمية الثانية و التي اليوم اصبح فيها التقدم العلمي و التكنولوجي القائد الاعلى للحروب في مختلف جبهاتها .و مع كل هذه المجريات الحالية لم استبعد تكرار سيناريو اوكرانيا على العراق ابدا نتيجة لانهيار الاوضاع على محتلف المجالات في البلاد بينما العراق في الحرب العالمية الثانية كان بلدا امنا و مقصدا للاقامة هربا من الحرب نتيجة لسياسات العهد الملكي الحكيمة بالرغم من الانتكاسات التي تعرض لها العراق في بداية الحرب العالمية الثانية في عام 1941 و هذا جعل العراق شريكا في مشروع مارشال بعد الحرب العالمية الثانية و عضو مؤسس في الامم المتحدة على المستوى الدولي و على المستوى المحلي انشاء مجلس الاعمار العراقي وبناء المشروعات العملاقة التي مازالت قائمة حتى يومنا هذا نتيجة الحكمة و الحنكة في ادارة البلاد و رصد نقاط القوة و الضعف التي فيها بالرغم من التحديات القائمة انذاك . لكن هنا يكمن السؤال الاكبر مالذي يراد فعله من اجل تجنب السيناريو الاسوء للعراق بالرغم من السوء الذي حدث و لا يزال يحدث فيه ؟ 1- اقرار مشروع دولة جديد يقوم على الدستور و اصلاح المؤسسات و جعل الحكم يقوم على مؤسسات و ليس على شخصيات من اجل بناء مؤسسة حكم رشيدة تكون محل احترام نفسها و احترام الاخرين لها ووفقا للقوانين و الاعراف الدولية من اجل عراق امن مطمئن يكون السلام و الازدهار عماد اركانه.2-على المستوى الاقتصادي و المالي يجب علينا العمل بمستويات مختلفة على الصعيد الدولي ايجاد اسواق مختلفة للغاز و القمح و غيرها من المواد الاولية باسلوب يقوم على الشراكة و التعاون لان العراق في اوج الحرب العالمية الثانية كان بلدا يزود مختلف بلدان العالم في الطاقة و الغذاء في ادق و اخطر الازمات التي مرت على العالم انذاك و اشدها تدميرا و في المقابل كانت الكوادر العراقية في الطب و الهندسة والاقتصاد موجودة من اجل تقديم افضل مايكون و اما على الصعيد الداخلي فيجب هنا ان يتم اعادة هيكلة الاقتصاد العراقي من اجل ان يكون اقتصاد ريادي حر يقوم على الموارد البشرية في التنمية و اشراك الشباب و المراة و القطاع الخاص الذي يكون مكملا للقطاع العام في البلاد من خلال تدريبه باحدث الطرق و تزويده باحدث التكنولوجيات بدلا من الانخراط في ازمات و حروب لا تعني سوى لنا الدمار و القهر لكل انسان .على المستوى الاجتماعي يجب تحقيق العدالة الاجتماعية لكل انسان عراقي من اجل مجتمع امن يؤمن بالعدالة سبيلا للعيش الكريم مثل توفير العلاج و الضمان الصحي الذي هو حاليا يمر في اسوء حالاته و نظام التعليم لا يقل عنه سوءا و الجهاز القضائي الذي عليه السند من اجل احقاق الحق الى يومنا هذا لم يرد لملايين الشهداء و الضحايا في بلادنا حقوقهم بل تم تناسيهم بينما العراق في الحرب العالمية الثانية كان هو الافضل على مستوى الشرق الاوسط من حيث الخدمات الطبية و التعليمية و القضائية لما كانت الخطط الحكيمة في وقت الحرب قائمة على اساس ذلك و التي فيها ندعو للرحمة لمن توفي و الشكر لمن بقى عرفانا على ما بذلو من جهد في البلاد انذاك و هذا الدرس الذي يجب ان نتعلمه ان العدالة الاجتماعية هي مفتاح الحل و بداية الطريق من اجل بلاد تنعم بالخير و الازدهار بينما الظلم و القهر و الاستعباد اقتاد بنا الى ما نحن عليه اليوم .3- اما على المستوى ......
#الازمة
#العالمية
#بالمنظور
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749760

محمد عبد الكريم يوسف : نظرات وزفرات ، أبو فراس الحمداني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نظرات وزفرات*** أبو فراس الحمدانينقل معانيها إلى الإنكليزية محمد عبد الكريم يوسفأما لِجَميلٍ عِنْدكُنَّ ثَوابُولا لِمُسيءٍ عِنْدَكُنّ مَتَابُلقد ضلَّ من تحوي هواهُ خريدة ٌوقد ذلَّ من تقضي عليه كعابولكنني والحمدُ للهِ حازمٌأعِزُّ إذا ذلـّت لهنَّ رقابُولا تملكُ الحسناءُ قلبيَّ كلـَّهُوإن شَمَلتـْـها رقة ٌ وشبابُوأجري فلا أعطي الهوى فضلَ مِقوديوأهفو ولا يخفى عليَّ صوابُإذا الخِلُّ لَمْ يَهْجُركَ إلا مَلالةًفَلَيْسَ لهُ ، إلا الفِرَاقَ ، عِتابُإذا لم أجد من خُلَّةٍ ما أُرِيدُهُفعندي لأُخْرى عَزْمَةٌ وَرِكابُوليس فِراقٌ ما استطعتُ فإن يَكُنْفِراقٌ على حَالٍ فليس إيابُصَبورٌ ولو لم يبقَ مني بقيةٌقَؤُولٌ وَلوْ أنَّ السيوفَ جَوابُوَقُورٌ وأحداثُ الزمانِ تَنوشنيوَلِلموتِ حولي جِيئةٌ وَذَهَابُوألحظُ أحوالَ الزمانِ بمقلةٍبها الصدقُ صدقُ والكِذابُ كِذابُبِمنْ يَثِقُ الإنسانُ فيما يَنُوبهُومِنْ أينَ لِلحُرِّ الكَريم صِحابُوقدْ صَارَ هذا الناسُ إلا أقَلَّهُمْذِئابٌ على أجْسَادِهنَّ ثِيابُتَغَابيتُ عن قومٍ فَظَنوا غَباوةًبِمَفْرِقِ أغبانا حصًى وَتُرابُ!ولو عَرفوني بَعْضَ مَعرِفَتي بِهمْإذاً عَلِموا أني شَهِدتُ وغابواوما كلّ فعّالٍ يُجازى بفعلهِولا كلّ قوالٍ لديّ يُجابُورُبَّ كلامٍ مرّ فوقَ مسامعيكما طنّ في لوح الهجير ذبابُتَمُرُّ الليالي لَيْسَ لِلنَّفعِ مَوْضِعٌلَديَّ ولا لِلمُعْتَفِين جَنَابُولا شُدَّ لي سَرْجٌ على ظهر سابحٍولا ضُرِبتْ لي بِالعراءِ قِبابُولكنني راضٍ على كلِّ حالةٍليُعْلَمَ أيَّ الحالتينِ سَرابُوما زِلتُ أرضى بالقليلِ محبةًلَدَيْهِ ، ومادون الكثير حِجابُكذاكَ الوِداد المحضُ لا يرتجى لهُثوابٌ ، ولا يُخشى عَليهِ عقابُوقدْ كُنتُ أخشى الهجرَ والشمْلُ جَامِعٌوفي كُلِّ يَوْمٍ لُقْيَةٌ وخِطَابُفكيف وفيما بيننا مُلْكُ قَيْصَرٍولِلْبَحْرِ حولي زَخْرَةٌ وَعُبَابُ ؟أَمِنْ بَعْدِ بَذْلِ النفس فيما تُرِيدُهُأثابُ بِمُرِّ العَتبِ حِينَ أُثابُفليتك تحلو والحياةُ مريرةٌوليتك ترضى والأنامُ غِضابُوليتَ الذي بيني وبينك عَامرٌوبيني وبين العالمين خَرابُإذا صحَّ مِنكَ الوِدُّ فالكُلُّ هَيّنٌوكُلُّ الذي فوقَ التُّرابِ تُرابُInsights and Deep Sighs***Don t you have an appreciation, dear ladies, for a good deed?Don t you have forgiveness for a repentant?The one who places his love in the handsOf a pretty damsel, has gone astrayAnd is humiliated by young ladiesThanks God, I am still firm I get stronger and maintain self-respect,when heads utterly surrender to them.No beautiful woman fully possesses my heart,Even if I exuding her delicate charm.I run and flit, without allowing passionTo dominate meI eagerly desire, but I remain sober and sereneShould a friend abandon you out of boredom,He has but depart as reproach.If I do not find in a friend what I needI seek another who is more rewarding.I do my best not to leav ......
#نظرات
#وزفرات
#فراس
#الحمداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751473

فراس حاتم : لماذا الهند مصنع عالم ما بعد كورونا؟
#الحوار_المتمدن
#فراس_حاتم ان التحوالت التي تحصل في عالمنا اليوم الذي يعاصر جائحة كورونا و ازمة اوكرانيا تحتم على الدول الكبرى فيه ان تختارمسار عالمي جديد و نظام دولي مختلف بعيدا عن الصراعات و الحروب و يؤمن بالعيش و التعاون المشترك مبنيا على اساسالحفاظ على السلم و االمن الدوليين و احترام حقوق االنسان و سيادة الدول ضمن قيم و اعراف دولية تضمن االمن وااليستقرار و الرخا ء لجميع سكان الكوكب هذا . لكن كما هو معروف في التاريخ المعاصر ان الحرب العالمية االولى افرزتدول الحلفاء التي انتصرت على دول المحور بعد اتفاقية فرساي التي وقعت في 22 يونيو 3131 التي انهت الحرب العالميةاالولى بعد ماليين الضحايا و التي افرزتها هذه الحرب لكن الحرب العالمية االولى نتج عنها انبثاق عصبة االمم التي هي نواةلالمم المتحدة الحالية التي هي االخرى انبثقت يعد ميثاق سان فرانسيسكو في 22 اكتوبر 3121 و منها الحرب الباردة و ماتبعها التي انتهت بانهيار االتحاد السوفيتي في 22 ديسمبر 3113 و اليوم تمر علينا سنتين منذ بدء جائحة كورونا التي رافقتهاازمات عالمية اخرها االزمة االوكرانية في 03 اذار 2323 التي على مشارف اجتياز هذه الجائحة في وقت ما و التي نتمنىللجميع السالمة و الصحة و لكن هذا الفايروس اعاد رسم خارطة العالقات الدولية بين دول صدرت هذا الفايروس و دول كانتناجحة في ايجاد لقاج لهذا الفايروس من بين تلك الدول هي الهند التي كانت بكل امكانياتها تشن حرب على هذا الفايروسبالرغم من االرقام الهائلة للمصابين و المتوفين و المتعافين على حد سواء , شراكتها القوية في مكافحة فايروس كورونا منخالل مواردها البشرية و المادية سواء في القطاعات المختلفة في الطب و الصناعة و التجارة باالضافة الى مبادرات لمكافحةالتغيير المناخي الذي يتضمن بناء مدن ذكية و مكافحة التلوث البيئي داخل المدن الكبرى من خالل تخصيص ميزانيات ضخمةو تعزيز حركة راس المال و االستثمار من و الى الهند باالضافة الى فتح فرص للمغتربين الهنود فرص لبناء مشاريع ضخمةفي الهند و االستثمار فيها كل هذه المقومات تعززت فكرة جعل الهند هي مصنع عالم ما بعد كورونا او بعبارة اخرى البديل عنالصين بالرغم من قوة و متانة االقتصاد الصيني لكن هناك الحرب التجارية الصينية التي كانت نتيجة سياسة الصين التوسعيةباالضافة الى السياسة االحادية تجاه هونغ كونغ و تايوان و الهجمات االلكترونية و الغش التجاري و حقوق الملكية الفكرية وازمة بحر الصين الحنوبي و غيرها من الملفات العالقة بين الغرب و الصين هذا ما جعل العالم الغربي يبدا بالتفكير عن البديل ......
#لماذا
#الهند
#مصنع
#عالم
#كورونا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751615

فراس ناجي : الانغلاق السياسي في العراق، الى أين؟
#الحوار_المتمدن
#فراس_ناجي يشير الانسداد السياسي بعد انتخابات 2021 في العراق الى فشل مزدوج لأطراف الأقلية الحاكمة في احتواء تداعيات احتجاجات تشرين الشعبية في 2019. فمن جهة فشل التيار الصدري الذي يقود "التحالف الثلاثي" في تحقيق أي تغيير في نهج المحاصصة الطائفية للنظام السياسي ولو بصورة شكلية تحت عنوان الأغلبية الوطنية لإرضاء جمهوره الذي تعاطف مع شعارات ثورة تشرين؛ ومن جهة أخرى فشلت القوى الشيعية التقليدية التي تقود "الإطار التنسيقي" وحلفاءه في الإبقاء على هذا النهج والذي كان إلغاءه من أهم مطالب ثورة تشرين. وهذا كله يدّل على عدم قدرة النظام الطائفي الذي تأسس منذ 2003 على تجاوز استحقاقات ثورة تشرين التي كان إنجازها الأكبر هو الإعلان عن احتضار شرعية هذا النظام وتحقيق صحوة نحو التغيير السياسي على الأقل في وعي الشباب والطبقة المتضررة والذين يؤلفون الغالبية المطلقة في المجتمع العراقي. فما هي اذن احتمالات التغيير في ظل تفاقم الأزمات في الواقع العراقي المتصاحبة مع التجاهل التام لمطالب ثورة تشرين بتغيير النظام السياسي الذي تتقاسم فيه أقلية حاكمة مؤسسات الدولة ووارداتها بدعوى احتكارها لتمثيل طوائفها؟ وكيف يمكن للقوى الوطنية ان توظف هذا الانسداد السياسي لتحقيق التغيير المنشود؟ التغيير التدريجي عبر مأسسة حركة الاحتجاج: فرصة ضائعةلقد نجحت احتجاجات تشرين في فترتها الأولى في تحشيد الدعم الجماهيري والاسناد المجتمعي لمشروعها في تغيير الطبقة الحاكمة ونظامها السياسي تحت شعاري "نازل اخذ حقي" و"نريد وطن"، من أجل تحقيق أهداف عامة تسعى الى تحسين الأوضاع المعيشية، ودعم سيادة الدولة، وتعزيز الهوية الوطنية. إلا أن هذا المشروع كان لا يزال في حالته الجنينية بدون منظومة سياسية أو برنامج واضح لتحقيق هذه الأهداف.عندها، يكون مسار مأسسة حركة الاحتجاج واستيعابها في عملية سياسية جديدة تتضمن حالة من التسوية مع النظام القديم هو الأنموذج الأمثل لنجاح عملية التغيير مع الحد الأدنى من الفوضى وعدم الاستقرار. لكن لكي يتحقق هذا السيناريو، لابد لجزء مهم من الطبقة الحاكمة القديمة أن يتقبل قواعد العملية السياسية الجديدة ويلتزم بها من جهة، وكذلك لابد من وجود أحزاب قديمة قوية يمكن أن تلعب دور المعارضة لإستقطاب جزء مهم من الحركة الاحتجاجية. وبذلك يمكن أن تتحول السلطة تدريجياً إلى نظام سياسي جديد برؤية أقرب الى مطالب الحركة الاحتجاجية بدون اجتثاث الطبقة الحاكمة القديمة، كما حدث في كوريا الجنوبية عند إعادة العمل بالانتخابات النزيهة عقب حركات الاحتجاج الشبابية فيها في 1987، ما أدى الى تحول النظام السياسي من الديكتاتوري العسكري الى النيابي الدستوري. إلا أن هذا السيناريو لم يتحقق في الحالة العراقية بعد احتجاجات ثورة تشرين بسبب تشبث الأقلية الحاكمة بالسلطة من جهة عبر قمع حركة الاحتجاج والالتفاف حول أية فرصة حقيقية للتغيير، ومن جهة ثانية بسبب عدم جدية التيار الصدري – كقوة سياسية من النظام القديم يمكن أن تلعب دور المعارضة – في تمثيل مطالب الحركة الاحتجاجية في التغيير السياسي. فبدلاً من بناء الثقة بين الحركة الاحتجاجية والسلطة للتهيئة نحو فترة انتقالية تحضّر لانتخابات نزيهة وعادلة يمكن أن تكسر احتكار الأقلية الحاكمة للسلطة، تمّ استهداف المحتجين بالعنف المفرط وتصفية قادة الحراك الشعبي، وكذلك تمّ شق الصفوف عبر استمالة البعض واغرائهم بالمناصب والوعود، بينما عمل المندسون على إثارة الفوضى في الحركة الاحتجاجية وتشويه سمعة المتظاهرين. وفي الوقت نفسه ضرب التيار الصدري المتظاهرين من الداخل وح ......
#الانغلاق
#السياسي
#العراق،
#أين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756412

فراس حاتم : وداعا مؤيد البدري لن ننساك ابدا
#الحوار_المتمدن
#فراس_حاتم كل يوم نفقد قامة عراقية و عربية قديرة كانت سببا في اثراء التلفزيون قيمة لدى كافة شرائح المجتمع العراقي و لكن ما ان بات قرب الذكرى الثانية لوفاة الاسطورة احمد راضي صدمنا بخبر وفاة شيخ المعلقين الرياضيين مؤيد البدري ابو زيدون هذا الذي اضاف للاعلام الرياضي تالقا و نجومية من خلال عمله كمحرر جريدة الملاعب و برنامج الرياضة في الاسبوع من عام 1963 الى 1993 حيث كان البرنامج الجماهيري الاول في العراق لما كان يحظى به مؤيد البدري او ابو زيدون كما يحب جمهوره العراق ان يلقبه حيث انك لا تكاد ان تسمع موسيقى حلاق اشبيلية حتى تحضر الى الذاكرة شخصية مؤيد البدري في مقدمة برنامج الرياضة في الاسبوع الذي الى استمر 30 عاما الى حد اخر حلقة ودع فيها جمهوره ليبدا مسارا رياضيا جديدة في ادارة نادي الوكرة في دولة قطر الشقيقة حيث قاده الى مراحل من الفوز و التاهل و لكن و في السنوات الاخيرة شاهدت له مقابلات مختلفة كان فضولي يدفعني ان اتابع و ارى كيف مؤيد البدري قد اصبح و اذا بي ارى مؤيد البدري ذاك الناقد و الصحفي الرياضي الذي ينقد بمهنية عالية و يروي تاريخ مسيرته الفنية باخطائها و صوابها بتلك البساطة و الابتسامة الذي تعود عليها جمهوره العريض في ارجاء العراق بالرغم من تراجع وضعه الصحي لكن كان ما يجعلني باشد متعة مشاهدة هو مؤيد البدري الذي هو الذكرى و الايقونة في الاعلام الرياضي الذي حيث اتقدم بالتعازي لاسرته و الاسرة الاعلامية في المجال الرياضي في العراق و الوطن العربي على وفاة الفقيد مؤيد البدري الذي لن ننساك يا ابو زيدون و لن ننسى تاريخك الطويل الزاهر في الصحافة الرياضية التي كنت نجما فيها لتبقى علامة في الاعلام الرياضي و اسم محفورا في الذاكرة و ليس لنا ان نقول وداعا مؤيد البدري ...وداعا ابا زيدون حيث اليوم تكون في عالم افضل . تحياتي ......
#وداعا
#مؤيد
#البدري
#ننساك
#ابدا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758985

فراس حاتم : ماذا لو تم اعادة احياء فن عزيز علي ؟
#الحوار_المتمدن
#فراس_حاتم الفن هو الرسالة التي يعبر فيها الانسان عن همومه و مشاعره من خلال لغة الابداع من خلال التعبير عن الهموم و المشاكل و القضايا التي يمر سواء الانسان و المجتمع و الدولة لذلك في مختلف مجالات الفن من الفن التشكيلي الى الفنون الجميلة و غيرها التي هي الرسالة التي يرسلها الانسان من داخله تعبيرا عن همومه و قضاياه و لكن متى تكون تلك الرسالة واضحة ؟! حين ما تكون الحرية هي اساس التعبير عن الذات و عن علاقته بمجتمعه و محيطه و منها كان لابد الحديث عن واحد رموز حرية التعبير في الفن هو المدرسة الفنية عزيز علي الذي لا اكاد ان اسمع المونولوجات له حتى اتضور انه يتحدث عن مستقبل العراق و البلاد العربية كانها ماثلة الصورة امامه التي يرسل فيها الصورة بوضوح و انا اسال نفسي كيف لعزيز علي ان يصور المستقبل هكذا بذلك الوضوح فكان الجواب هي الحرية في فن عزيز علي المونولجست العظيم الذي كان يتداول هموم شعبه و مجتمعه بدقة و عمق و بذات الوقت يدخل عليها روح الدعابة و النكتة لتكتمل الرسالة الفنية التي يود ارسالها من خلال اغانيه منه منه , الي يحجي صدك , عشنا و شفنا و يادكتور و غيرها من المونولوجات المعبرة التي كانت رمزا في حرية التعبير في العراق لتكون مراة عاكسة لهموم المجتمع و قضاياه و بعد سماعي لمونولجاته سالت نفسي سؤالا ماذا لو عاد فن عزيز علي ؟ الجواب كان بعد تفكير طويل ان عودة فن عزيز علي لا يعود الا بعودة جو الحرية الى البلاد لان لا يمكن لمونولوج ان يكون فيه نقدا بناءا و تعبير عن راي في ظل اجواء القمع و للاحرية و لا يمكن ان يكون لعزيز علي بديلا او تلميذا مالم يحترم ابداعه و يكمل مسيرته حتى ولو كان من افراد اسرته و هذا الكلام بغض النظر عن خلفية الفنان عزيز علي في فكره لكن نسيان عزيز علي جعلني اعود اليه مرة اخرى لفنه و ليس هذا فقط بل اين الملحنين و الكتاب العظماء الذين يعيدون الحياة لمدرسة الفنان الكبير عزيز علي ؟ و اين الدولة و المجتمع الذي واجب عليه ان يعطي عزيز علي حقه في التكريم لدوره في تكريس حرية الراي في رسالته الفنية ؟ نعم ممكن ان يعود فن عزيز علي و لكن حين ما تمطر سماء العراق بالحرية التي يتوق كل انسان في العراق في ذلك سنسمع صوت عزيز علي في بغداد يعود من جديد . تحياتي ......
#ماذا
#اعادة
#احياء
#عزيز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759387

فراس عوض : لذة الحب...
#الحوار_المتمدن
#فراس_عوض انك تملك الحب اذا اهديته، تملك الدنيا و ما عليهاا، بالحب عرفت نفسي وبالحب عرفت الله، عرفت الكون والعالم والانسان،..إن ما يجعلنا نرى الجمال في هذا الكوكب هو الحب، بالحب وحده ترتقي لعوالم اجمل وحيوات احلى و مراتب أعلى، ،انك تغوص في اغوار الكون، وثنايا الارواح ومخابئها وو تفاصيلها، حب الله وحب الانسان وحب العقل، حب الشجر والحجر والحيوان؛ حيث الحب على اشده، يزداد رقيك وجمالك عمقا ، احب بلا حدود، ولا تقف عند شكل او لون او دين او عرق او جنس، احب كل شيء، بكل تفاصيله، أحب الكون من حولك بكل ما فيه، من حياة وجماد وماء، ليس الحب لاسرتك وحبيبتك وابنائك واصدقائك واصحابك وللانسان فحسب...الحب لكل شيء ..ان سمو روحك تدعك تحب الارض وما عليها وما حولها، وتشتبك بروحك وحواسك و وجدانك وجسدك مع الشجر والورد والزهر والحيوان والتراب والجماد، هنا تكمن اللذة، هذه الشجرة تمنحك حبها بالثمر والوانها الجميلة النابضة بالحيوية والجمال والطاقة، كما لو كانت انسان جميل يبتسم لك، انك تستظل بظلها ، وتلتقط ثمارها وتاكل ممنها بلذة فريدة، انها حبيبة وصديقة وام و وطن.. تلك الوردة التي تمنحك الحب برائحتها وجمالها وعطورها، تغمض عينيك وتشتمها، فتغور تلك الرائحة في اعماق روحك، فتنتشي ..انها لذة، وهذه النبتة تمنحك هي الاخرى حبا بلا تكلف ولا مقابل، تجعلك تتلذ بجمال ما حولك من بساتين و حدائق فكيف لا تمنح حبك لمن يهديك ذلك الحب النقي الشفاف ، أحب الحيوانات حولك ، ان الكلب صديق وفي ، وفاءه عظيم، ربما لا تجده في كائنات اخرى، ان الحيوان الذي تربيه يبث في نفسك حبا، تمسكه وتحضنه وترعاه، كما لو كنت تمسك طفلا، امنحه حبك هو الاخر، يمنحك حبه،. فكيف لا تحبه وتحتضنه، احب بيئتك ومحيطك، انها تمنحك دفئا وهواء و نورا وماء، اشبه بدفئ الحب، انها اجمل لذة، تكمن فيها كل الملذات..الطبيعة وسحرها، أحب بلا نهاية، أحب الليل، فهمسات العاشقين في الليل تزلزل الارض زلزالها، انظر لتلك النجمات الليلية اللامعة كعيون العشاق، وذلك الغروب، والشفق الذي يضفي على كل شيء ألق الحنين ،حتى على المقصلة، أحب الكتب و نصوصها، انها لذة ليست كأي لذة ، ان تغور في النص تكتشفه وتفككه، تتجول به، وتسير في اغواره وبين كلماته و متاهاته وصوره التي تظهر في خيالك كما تطفوا بالفنتازيا، يا لها من لذة، احب العلم و احب العقل، فلا شيء اجمل من لذة اكتشاف واختراع وكتابة، اعمل ما تحب واحب ما تعمل.. ان ما يجعلنا نتقن ما نعمل هو الحب، احب الفن والموسيقى، تلك اللغة الوجدانية التي تجعلك ترتحل معها لعوالم الروح الخفية واعماقها، تتغلغل في خلاياك وثنايا روحك كأنما تطير بخفة وتحلق ويمتلئ صدرك بنشوة، ويالها من لذة. أبحر بحبك إلى ما لا نهاية.. انك تتذوق معنى الحياة بالحب، بالحب نحيا ونرقى بمراتب إنسانية أعلى وأجمل... بالحب أجمل.. ......
#الحب...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759513

رائد الحواري : إليكِ: فالحبّ ليس وجهاً واحداً فراس حج محمد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري نصوص مهداة إلى الصديقة الشاعرة نداء يونس، من وحي وبمناسبة صدور ديوانها الجديد: "تأويل الخطأ"فراس حج محمد| فلسطين(أ)السيّدة، الشاعرة، الحبّ، القصيدة. صباحُكِ جذّاب كأنتِ تماماً.هكذا كنتُ، هكذا كنتِ، هكذا كنّا، هكذا تكونينهكذا كنتُ إذ يشرحُ الحبّ لي أسبابه، لأكون فيه خليّة يحتاجها الجسدُ كما تحتاجها الروح، ترشح بي وبكِ معاً.هكذا كنتِ، كما أنتِ، حاضرةً بهيّة الملامح، كمدينة طازجة نابتة على ضفاف من قصيدة عطر، تفوح في الأجواء والأرجاء والنجوى.هكذا كُنّا مطراً ناعماً مصقولة غيماته بأنّاتنا/ أنواتنا، تتوحّد الكلمات، تطير التوقّعات، وتنسكبُ اللغة صوراً بذات اللحظة، نتكلّم الكلمة فتُلقى في رحاب النفس، فيبدو الشكل نفس الشكل، والمعنى كأنّه هو.هكذا تكونين أغنية صباحيّة، ولقاء أبديّاً، وعناقاً سرمديّاً، وسناءً ليلكيّاً، تكونين المرأة المبتغاة لكلّ أمر كامل وعظيم، لكلّ فكرة سامية، لكلّ جلسة هادئة، لفنجان الصباح، لفيروز، لجدّتنا المهلّلة التي تصلّي الصبح في الموعد على سَجّادة خضراء، لكلّ لحظة عامرة بأنَاتنا الراضية المطمئنّة بجنب الحبّ أبدا أبداً.في كلّ الظروف والأحوال، هكذا سنظلّ لا شيء يسعدنا سوى أنّنا هنا دوما نعاهد الحبّ صناعته في كلّ أوان حتّى وإن خان الفرحُ أو غاض البهاء الخارجي، ستشتعل الروح بالحبّ، لتنيرنا مصابيح في دهاليز الحياة القاسية.هكذا نحن دائماً، فالحبّ ليس وجهاً واحداً، ولن نمتنع عن "تأويل الخطأ" بصواب الحبّ وشرعته وشرعيّته، فلو كنتُ أنا الخطأ فكوني أنتِ التأويل الذي يعدّل ويعتدل، ليكون الصوابُ المعتدل.(ب)هُوَ هَكذا الشوقُ يجري في دمائي راكضاً، لا يستكينُ، لا تعرفُ خيولُه الراحة، تسافر في أوردتي وتشدّني حيث أنتِ.هو هكذا الشوقُ يأتي حارقاً متحدّياً جبّاراً لئيماً، لا يعرف التّصالحَ، ولا يطلب الهدنة، ولا يسعى إلى السلام مع الروح، مع الكائناتِ الرابضةِ لتلهوَ فيه/ به، يريد ما يريد بلا أدنى مساومة، فماذا بوسع الروح أن تفعل، وقد جابها طولاً وعرضاً واحتلّها الشوقُ المهيبُ إليك؟هو الشوق هكذا يصبحُ أكبرَ وأشرسَ إذا حاولتِ التهربَ منه، يستفزّ كلّ خليّة فيّ ليجعلني على متنِ القلق، لا أعرف من النوم غير أن أهجس فيك، مستغيثاً، راجياً، مبتهلاً إليكِ.هو الشوق يرجو أن تلبّي له الطلب، طلب اللقاء البريء من كلّ وصال غير وصل الروح للروح، وتأمّل ملامح الوجه الصباحيّ البهيّ، تلمع صفحته على تموّجات الشمس الناعمة، فلماذا لم تلبّي لأشواقي الطلب؟ لماذا تركت نيران أشواقي تحرق أحشائي، وتستعدي الجنون ليركبني بلا حدّ؟ أصبحتُ لا أجيد سواك يوماً، فأنتِ كلّ ما تبغيه أشواقي العنيدة، فلا تقتليها.سافرت قبلك ألف عامٍ، ومشيت تحملني لمعةُ العينينِ في قافية القصيدة.(ج)أنتِ، وجودك، حبّك مناسبتي، ومناسبة القصيدة، كلّ قصيدة.كلّ ما أكتبه ليس له غير مناسبة واحدة، أن أظلّ مشتعلاً حتّى الرمق الأخير وألفظ أنفاسي الأخيرة، وأنا أصارع قصيدتي الأخيرة فيــكِ، فأنت مناسبتي الأبديّة لأنّك نبض دمي الأبدي.(د)كلّ النساء أجمل في القصائدِ إلّا أنتِ، جميلة في كلّ شيءٍ، وأجمل بكثير وأنت معي على قارعة الطريق نحتسي فنجاناً من القهوة ونغتاب المثقفين المحترقين في نار الغيرة والحقد؛ يكفي أنّ ضحكتكِ الورديّة ساعتئذٍ كانت تجعل المكان يرقص مترنحاً من شدّة الفرح.(هـ)إليكِ وقد سهرتُكِ حتّى مطلعِ القهرِ، وشابَ الليلُ بالفجر الذ ......
#إليكِ:
#فالحبّ
#وجهاً
#واحداً
#فراس
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760634

فراس ناجي : ما بين ثورة العشرين العراقية ويوم الأنزاك الأسترالي- مقارنة في عملية بناء الأمة
#الحوار_المتمدن
#فراس_ناجي ما يمكن أن يجمع بين ثورة العشرين العراقية ويوم الأنزاك الأسترالي أنهما حدثان حربيان مهمان في التاريخ الحديث لكلا البلدين ومرتبطان بالحرب العالمية الأولى ودور بريطانيا الاستعماري فيها، غير إنهما يختلفان جداً في أهميتهما الوطنية بين البلدين. فقد نزلت القوات الاسترالية في الحرب العالمية الأولى تحت القيادة البريطانية في يوم الأنزاك Anzac Day في 25 نيسان 1915 في شبه جزيرة جاليبولي على مضيق الدردنيل لإيجاد موضع قدم من أجل احتلال العاصمة العثمانية إسطنبول. لكن هذه الحملة فشلت نتيجة المقاومة الشديدة للجيش العثماني بقيادة مصطفى كمال – والتي تعرف أيضاً بمعركة جناق قلعة في التاريخ العسكري العثماني – واضطرت القوات المهاجمة الى التقهقر والانسحاب إذ تكبدت القوات الاسترالية فيها أكثر من 8000 قتيل وآلاف الجرحى والمعوقين. أما ثورة العشرين، فهي ثورة مسلحة انطلقت شرارتها في الرميثة في 30 حزيران 1920 قامت بها العشائر العراقية في مختلف أنحاء البلاد ضد الاحتلال البريطاني وبالتنسيق مع الناشطين السياسيين في كبريات المدن العراقية خاصة في بغداد والنجف وكربلاء. وعلى الرغم من فشل الثورة عسكرياً وعدم تحقيقها الاستقلال الكامل عن بريطانيا، إلا أنها نجحت في جمع مختلف العراقيين للنضال المشترك من أجل الاستقلال، كما نجحت في إجبار البريطانيين على تحقيق مطالب الثورة في تأسيس الدولة العراقية تحت حكم الملك فيصل مقيد بمجلس تشريعي وطني.إذن من حيث المضمون السياسي التاريخي تبدو ثورة العشرين ذات أهمية أكبر في مسيرة تشكيل الدولة والأمة بمفهومها الحديث في العراق، بالمقارنة مع الأهمية المحدودة ليوم الأنزاك بالنسبة الى استراليا، حيث كانت القوات الاسترالية تحارب - أشبه بالمرتزقة – لغزو أراضي بعيدة، ضد أعداء لا يهددون الوطن الأسترالي ولخدمة أهداف استعمارية بريطانية بالدرجة الأولى.إلا أنه من المدهش، وبعد قرن من هذه الأحداث، نجد أن الأستراليين يحتفلون بالذكرى السنوية ليوم الأنزاك كعيد وطني يُحتفى فيه بتضحيات الجيش الاسترالي عبر الحروب في مختلف انحاء العالم، من خلال نشاطات وتقاليد شعبية ورسمية ترسخت عبر السنين مثل إضاءة الشموع في فجر يوم الذكرى، والعروض والمسيرات في شوارع المدن الرئيسية في مختلف أنحاء البلاد، واحتفالات النُصُب التذكارية، وممارسة الألعاب الشعبية التي مارسها الجنود في الحملة، بالإضافة الى حج الآلاف من الاستراليين كل سنة الى ساحة المعارك في شبه جزيرة جاليبولي. كذلك فأن من اللافت ترّسخ الثقافة الشعبية والرموز التي ارتبطت بهذا الحدث مثل عبارة Lest we forget (حتى لا ننسى) لاستذكار تضحيات أفراد القوات المسلحة في سبيل الوطن وزهرة الخشخاش الحمراء التي تنمو في ساحات المعركة والتي يقال أن دماء الجنود زادت من احمرارها، وبسكويت الأنزاك الذي كانت عوائل الجنود ترسله معهم كزادٍ في الحروب. أما "اسطورة الأنزاك" فهي مجموعة من القصائد والحكايات التي أصبحت تمثل حيّزاً مهماً من الهوية الوطنية الاسترالية، وتُركّز على الخصائص التي يظهرها الاستراليون خلال المعارك كالبسالة والصمود والروح الرفاقية، مثل قصة سيمبسون وحماره الذي أنقذ حياة حوالي 300 جندي جريح نقلهم من أرض المعركة الى الشاطئ قبل أن يُقتل برصاص المعارك. أما ذكرى ثورة العشرين اليوم في العراق فهي شبه منسية، مركونة في متحف "تراث النجف الأشرف وثورة العشرين" في خان الشيلان في مدينة النجف وبعض المقالات المنشورة والمهرجانات هنا وهناك التي تستذكر "الثورة العراقية الكبرى"، فيما لا يخلو استذكارها عند بعض المثقفين من ......
#ثورة
#العشرين
#العراقية
#ويوم
#الأنزاك
#الأسترالي-
#مقارنة
#عملية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760682

فراس ناجي : التغيير السياسي في العراق: الممكن المستعصي
#الحوار_المتمدن
#فراس_ناجي هناك شبه اجماع حول حتمية التغيير في العراق للخروج من حالة الفشل والانغلاق السياسي والتأزم المتصاعد، لكن التحدي الأكبر هو الضبابية حول كيفية التغيير ومدى التحول السياسي وبأي اتجاه، خاصة بالنسبة للقوى المعارضة للنظام الحالي.وعلى الرغم من أن مفردة التغيير قد كثر تداولها مؤخراً من مختلف الفرقاء في العملية السياسية، إلا أن واقع الأمور يدل على هلامية هذا التغيير الذي تتحدد ملامحه حسب تطورات الصراع المستميت للاستحواذ على السلطة بين التيار الصدري والإطار التنسيقي الشيعي. فيرتفع سقف التغيير بارتفاع حدة الخطاب الثوري للصدر، وينخفض كلما تسهلت الأمور لتحقيق شروط الصدر، بينما تبقى القوى الوطنية المعارضة فاقدة للمبادرة وفي حالة انقياد وراء تصاعد الأحداث مكتفية باتخاذ المواقف الهشة بدون دعم أو تحشيد شعبي واضح. وبهذا ترتهن عملية التغيير الذي طال انتظار العراقيين لها بصراع بين قوى سياسية حاكمة هي جزء أساسي من النظام السياسي الفاشل نفسه.وما يزيد من خطورة هذا الأمر هو عدم نضج النقاش في الفضاء العام حول التغيير المطلوب لمعالجة جوهر الازمة المستمرة في النظام السياسي، بما لا يتجاوز الطرح المقتضب لمحاولات التعديلات الدستورية التي بادرت اليها القوى السياسية الحاكمة بعد احتجاجات تشرين 2019؛ ومنها اللجنة التي شكلها مجلس النواب وفق المادة 142 من الدستور التي تتضمن آلية انتقالية ومؤقتة - تبقى نافذة لحين تحقيق أهدافها وتنتهي بمجرد إتمام العمل بها – لإجراء تعديلات شاملة للدستور عبر لجنة في مجلس النواب الذي يصادق على توصياتها بالأغلبية المطلقة، ثم يوافق عليها الشعب في الاستفتاء بأغلبية المصوتين مع عدم رفض ثلثي عدد المصوتين في ثلاث محافظات عراقية. وقد أعلنت هذه اللجنة انتهاء أعمالها بالتوافق على تعديلات "غير خلافية وتسهم في اصلاح العملية السياسية"، منها تقليل أعضاء المجلس، وتعديل تعريف الكتلة الأكبر لتسهيل تشكيل الحكومة، وإصلاح السلطة القضائية، وتعديل صلاحيات وانتخابات مجالس المحافظات والمحافظ، بينما لم تتفق اللجنة حول مواد خلافية خاصة تلك المتعلقة بالمادة 140 حول المناطق "المتنازع عليها".كذلك شكلت رئاسة الجمهورية لجنة أخرى وفق المادة 126 التي تتضمن آلية دائمة – بكونها مادة أصلية في الدستور – لتعديل الدستور بعد موافقة ثلثي أعضاء مجلس النواب وموافقة الشعب عبر الاستفتاء العام، لكن بشرط عدم تعديل صلاحيات الأقاليم التي لا تكون داخلة ضمن الاختصاصات الحصرية للسلطات الاتحادية. وقد استكملت هذه اللجنة مقترحاتها التي شملت تشكيل مجلس الاتحاد وتحديد صلاحياته، وتوسيع صلاحيات رئيس الجمهورية، وتقليل عدد النواب، وتعديلات قضائية، ولطريقة تشكيل الحكومة، بينما لم تتطرق الى علاقة المركز بالإقليم. كذلك تضمنت مقترحات اللجنة صلاحية حل البرلمان من دون الحاجة إلى تصويت أعضائه، في مقابل قدرة البرلمان على سحب الثقة من الرئاستين وذلك من أجل خلق نوع من التوازن بين السلطتين التشريعية والتنفيذية.إن هذه التجربة في محاولة اصلاح النظام السياسي عبر اجراء التعديلات الدستورية من داخل منظومة الحكم قد أثبتت فشلها، من جهة بسبب عدم توافق القوى السياسية الحاكمة على متابعة إجراءات التعديلات الدستورية المقترحة، ومن جهة أخرى بسبب قصور مدى التعديلات المطروحة في تحقيق إصلاح حقيقي في النظام السياسي. فالسبب الجوهري في فشل النظام السياسي الحالي ليس عبر تسييس قرارات المحكمة الاتحادية لصالح طرف سياسي دون الآخر، أو في عدم وضوح تعريف الكتلة الأكبر لتشكيل الحكومة، أو حتى في صلاحيات مجالس المحافظات وا ......
#التغيير
#السياسي
#العراق:
#الممكن
#المستعصي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764921