كاظم فنجان الحمامي : جولة في مداراتنا الفضائية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي للعراق الآن جهتان قطاعيتان معنيتان بالاتصالات:-الاولى - وزارة الاتصالات الثانية - هيئة الاتصالات. وهذا يعني ان بيئة الاتصالات بيئة مربكة ومتقاطعة ومتداخلة. وبالتالي فان المدارات الفضائية المخصصة للاقمار الصناعية العراقية لا تخلو هي الاخرى من المشاكل. فقد خصص لنا الاتحاد الدولي للاتصالات (ITU) المدارات التالية:-1 - المدار 502- المدار 65.45 لكن هذه المدارات ظلت متروكة وخالية تماما من أي قمر عراقي على مدى العقود الماضية، وذلك على الرغم من قرار مجلس الوزراء المرقم (493) لسنة 2011 الذي قضى بضرورة تفعيل المدارات، والاستفادة منها في توسيع نطاق الخدمات وتعظيم الإيرادات، لكن أوضاع التفاوض مع شركة INTELSAT لم تكن بتلك السهولة، بل ان الشركة نفسها حاولت تأجير احدى اقمارها المستهلكة للعراق ولبضعة أشهر، وقد مرت المفاوضات معها بعقبات استمرت الى اليوم الذي لفظ فيه القمر أنفاسه وخرج من الخدمة، ثم واجهت وزارة الاتصالات عقبات مالية وروتينية استغرقت سنوات، الأمر الذي ترك الباب مفتوحة للبلدان الانتهازية الهاربة من التزاحم الفضائي، وربما دخلت إسرائيل على الخط، لتشغل المدار القريب من مداراتنا، وكانت اسرائيل هي الدولة التالية بعد العراق في التسلسل الأبجدي بسجلات الاتحاد الدولي للاتصالات. .كانت شركة انتلسات تحاول مصادرة ستة ملايين دولار من حساب العراق الموجود لديها، لكن محاولاتها باءت بالفشل. اما الآن فقد تعالت أصوات المشككين بقدرات وزارة الإتصالات، وتعمد البعض إثارة الزوابع حول ضياع المدارات العراقية بدعوى ان إسرائيل هي التي استولت عليها، وهي التي حرمت العراق من خدمات الاقمار الصناعية، وحرمته من الإيرادات المليونية، فكان لابد من الاتصال بخبراء الوزارة للوقوف على حقيقة هذا الأمر المعقد، فاتضح ان المدارات مازالت غير مشغولة، وان الاتحاد الدولي للاتصالات هو الذي يضمن حق العراق باعتباره من البلدان المؤسسة للاتحاد. . ......
#جولة
#مداراتنا
#الفضائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751291

شريف حتاتة : طائر أسمر عند شاطئ البحر
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة ------------------------------------------------ حلم الطيران ----------------- السماء من حولى فراغ بنفسجى فاتح ، أترك نفسى للتحليق فى أعماقه . على مسافة بعيدة ألمح نهرا أسمر ينساب ليصب فى زرقة البحر . أضرب بجناحى ضربات سريعة ، متلاحقة . أرتفع فى الجو . جسمى غدا خفيفا ، يعلو ويهبط ، ليحلق من جديد فى يسر . أنطلق على أمواج الهواء دون جهد . تخلصت من جاذبية الأرض ، من القيود التى كانت تكبلنى . أشعر بنشوة منْ أطلق مخزون قدراته ، بسعادة ، ولذة لم أشعر بمثلهما من قبل . من تحتى يختفى البحر . مكانه أرى جزيرة خضراء كالزمردة الكبيرة تبرق فى الشمس . اتجه إليها . يهبط الليل وأنا سائر . تظهر الكواكب ، والنجوم كالمصابيح المضيئة تشبه كتلا من الثلج . أمد إليها أصابعى لألمسها ، وأظل طائرا فى الفضاء ، حتى أفاجأ بأننى سائر فى شارعنا ، وفى يدى كتاب ، وكيس فيه جرجير وفجل . هذا الحلم بمختلف تنويعاته ظل يتردد علىّ طوال السنوات .. أقفز من سريرى عندما أصحو منه . أفتح النوافذ تتسلل منها أشعات الشمس . أملأ صدرى حتى آخره بهواء الصباح . أشعر باليوم يمتد أمامى مفعما بالاحتمالات ، بالمجهول ، والاكتشاف ، بالاندهاش . وفى أوقات أخرى يمتد بالضيق . أسترجع هذا الحلم . أستمد الإقدام والشجاعة ، والخيال الموحى بالتفاؤل منه . فمع الأيام أدركت أن الأحلام نوع من الدليل ، بوصلة توجه خطواتنا ، وتأكدت هذه الفكرة عندما قرأت كتابات العالم النفسانى " يونج " . قد تنبهنا إلى مخاطر لا نعى وجودها ، إلى أفاق لم نسع إلى ارتيادها ، خوفا من القوى التى تقهرنا ، والقيم المتسلطة على حياتنا ، إلى القدرات المدفونة فى أعماقنا لم تنبثق منها بعد ، إلى المكبوت لم يخرج إلى النور لنتخلص منه . فالأحلام خبرة ، وانطباعات ، وأحاسيس مستمدة من حياتنا اختزناها فى أعماقنا ، هى اللاوعى الذى يمكن أن نحوله إلى وعى . هذه حقيقة أدركها العرافون والدجالون من قبل ، واستغلوها مع الملوك ، والحكام وبسطاء الناس الذين يسعون إلى معرفة المجهول فى حياتهم . ذلك المجهول ، الذى يجعله حلم الطيران ، قابلا للمعلوم ، وخوض التجربة . فى الفترة الممتدة من 1992 إلى نهاية 1996 قمت بالتدريس مع زوجتى " نوال السعداوى " فى جامعة أمريكية اسمها " ديوك " . المنهج الذى قمنا بتدريسه كان من صنعنا الخاص ، موضوعه العلاقة بين التمرد والإبداع فى حياتنا . فى هذا المنهج كانت قراءات الفصل عبارة عن روايات عربية ، مترجمة إلى الإنجليزية نستقى منها ما نريده . لم نكن نلجأ إلى إلقاء محاضرات . كنا نعتمد على طرح أسئلة تتعلق بالنصوص ، على الحوار ، والمناقشات التى تثيرها هذه الأسئلة وإجابات الطلبة والطالبات . هكذا كانوا يشاركون معنا فى التفكير ، وفى التعبير عن الرأى بدلا من أن يكونوا مجرد متلقين لما نقوله . كنا ننقب عن خزين الإبداع ، والمعرفة الجماعية الموجودة لديهم . لم نكن نتدخل إلا بتوجيه دفة المناقشات فى بعض الأوقات ، لننبه إلى زاوية سقطت منهم ، أو لإبراز العلاقات التى تربط بين الظواهر التى نقوم بدراستها . كان الحوار حراً ، يتسع للتعبير عن كل ما يخطر على بالهم ، من مسائل عامة أو خاصة حتى لا يتردد أحد منهم فى الإدلاء بما يسعه . ومن بين الأسئلة التى كنا نطرحها سؤال عن أحلامهم خلال اليقظة أو أثناء النوم . فلا حظنا أن أصحاب القدرات الإبداعية المتميزة نسبيا فى الفصل ، كان يتكرر عندهم حلم الطيران ، وإن اختلفت تفاصيله من شخص إلى شخص ....................................ضياع شىء ثمين ------------------- أثناء شه ......
#طائر
#أسمر
#شاطئ
#البحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751290

أحمد رباص : ميتافيزيقا مالبرانش بين تأييد أفلاطون والخروج من مأزق ديكارت
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص تحتل الميتافيزيقا مكانة مركزية في فكر نيكولا مالبرانش (1638-1715) حيث تعد أساس العلم والدين والأخلاق. وبصرف النظر عن اللاهوت، فإن الميتافيزيقيا عند مالبرانش تتمركز حول الله، وتؤكد دور الله كمبدأ وحيد. هنا يتصور الله على أنه عقل فعال؛ لذلك لم يختار أفضل العوالم الممكنة (كما يقول لايبنتس)، ولكن فقط أفضل عالم ممكن يمكن تحقيقه بأبسط الوسائل، الوسائل الوحيدة الجديرة بكمال كيانه.- الأفكار كمثلبحكم تأثره الشديد بالمفهوم الديكارتي للمعرفة، اعتبر مالبرانش أن “الفكرة الواضحة والمتميزة” هي نموذج المعرفة الكاملة. ولكن بينما يؤكد ديكارت، ثم سبينوزا والديكارتيون، أن أي نوع آخر من المعرفة يأتي من “فكرة غامضة ومربكة”، فإن مالبرانش أبدع في هذه النقطة ببراعة. بالنسبة له، كل شيء غير معروف بفكرة واضحة ومميزة ليس معروفا على الإطلاق بأي فكرة، ومفهوم الفكرة الغامضة والمربكة كنموذج غير مكتمل أو فاشل من المعرفة ليس له مكان في نسقه.عند ديكارت، كانت الأفكار هي “صور” الأشياء التي تنطوي “موضوعيا”، في محتوى تمثلاتها نفسه، على ما تحتويه الأشياء “صوريا”، وهنا يكون الوجود الموضوعي بدرجة أقل من درجة الوجود الصوري. أما بالنسبة لمالبرانش يبدو هذا التمييز بين الوجود الموضوعي والوجود الصوري غامضا، بله متناقضا. المعنى الوحيد الذي قبل إعطاءه لكلمة “فكرة” للخروج من مآزق النظرية الديكارتية هو المعنى الأفلاطوني للمثال والنموذج.الفكرة هي مثال واضح لا علاقة له بطريقة العقل، وبالتالي يتميز بوضوح عن الإدراك والأحاسيس الأخرى. لأن الأحاسيس هي تعديلات على روحنا، ليس لها قيمة تمثيلية؛ إنها لا تخبرنا بما هو خارجي بالنسبة لنا وبالتالي لا تسمح لنا بالمعرفة. من ناحية أخرى، تتيح لنا الأفكار أن نعرف، على وجه التحديد، أنها ليست طرائق موجودة في عقلنا، الذي يدركها خارج ذاته. خارجية الأفكار، ولكن أيضا كونيتها، لانهايتها، بنيتها المقاومة، كل شيء يشير إلى أنها ليست أنماطا للتفكير، أنها تفرض نفسها على العقل، أنها تُدرك من خارجنا وأنه يجب اعتبارها مثلا.اهتدى مالبرانش أثناء تأمله في الأفكار إلى التمييز بين ثلاثة أنماط من المعرفة مختلفة اختلافا جذريا:معرفة الوجود بذاته، هي المعرفة التي لدينا عن الله، لأنه من الواضح أن الله ليس لديه نموذج أصلي ولا يمكن رؤية اللانهائي إلا في ذاته؛المعرفة عن طريق “الوعي” أو “الشعور الداخلي”، وهي مناسبة حصريا لـ “الأشياء التي ليست متميزة عن ذاتها”. بعبارة أخرى، المعرفة التي لدينا عن روحنا؛المعرفة التي لدينا عن الأشياء من خلال “مثلها” أو “نماذجها”، المعرفة الوحيدة التي يمكن أن تكون لدينا عن أشياء مختلفة عنا وغير قابلة للمعرفة من تلقاء ذاتها. بعبارة أخرى، معرفة الأجسام وامتدادها.ينطوي هذا النوع الثالث من المعرفة، وفقا لمالبرانش، على رؤية الله. كون الفكرة نموذجا إلهيا، فهي مفهومة في حد ذاتها، ولكنها ليست ممثلة للواقع الخارجي. يصبح الأمر كذلك فقط إذا حدث أن الله، بإرادته، خلق كائنات حسب هذا المثال؛ ولكن هذه الإرادة نفسها لا يمكن أن تكون معروفة لنا إلا عن طريق الوحي.- رؤية اللهتسمح فكرة المثال “المرئي في الله” لمالبرانش بتفسير أصل الأفكار في الإنسان. تنبع فكرة رؤية في الله، التي اكتشفها مالبرانش في عمل القديس أوغسطين، من رفضه لفكرة الطريقة التمثيلية، النابعة من فلسفة ديكارت، والتي يعتبرها متناقضة. لا يمكن للعقل أن يدرك في حد ذاته ما هو غير موجود فيه، بينما الأشياء الخارجية، والامتداد الذي يحويها ، ليست موجودة فيه. لكن بما أننا ننجح في تكوين ......
#ميتافيزيقا
#مالبرانش
#تأييد
#أفلاطون
#والخروج
#مأزق
#ديكارت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751289

سليم نزال : هيلينا الطروادية
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال الاهداء الى ارواح من ماتوا فى حرب طروادة !منذ ان قرا عن حرب طروادة التى وقعت قبل الاف السنين و هو يتساءل لماذا كل هذه الحروب و سفك دماء البشر.هل وقعت عشر سنوات من حرب دامية بين اثينا و طروادة من اجل عيون هيلين كما قيل فى التاريخ ؟.فكر بهذا عندما التقى فى براغ بامراة جميلة اسمها هيلينا . سالها ان كانت تعتقد ان كل هذه الاساطيل غرقت من اجل عيون هيلين ؟ابتسمت و قالت هذا ان كان هوميروس دقيقا فى نقل تفاصيل الحرب .اجابها من يعرف الحقيقة ؟ التاريخ كله حافل بالاكاذيب.اما الان فقد وصلنا لمرحلة لم نعد نصدق فيها شيئا . سارا بهدوء فى شوارع براغ القديمة و ساد الصمت لبعض الوقت .سالته ماذا تفكر .بصراحة افكر بهيلين !ردت بسرعة ينتابها قلق مفتعل انا ام هيلين الطروادية . اجاب بلا مبالاة لم اعد اعرف ان اميز بين الحقيقة و التزوير.ثم مضيا الى مقهى قريب! ......
#هيلينا
#الطروادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751299

عاهد جمعة الخطيب : التطرف في الصحف الالكترونية العربية 8
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الدراسات الاجنبية تأتي اهمية هذا البحث من ندرة الدراسات الموجودة, ولاسيما الدراسات العربية, والتي ق كتبت باللغة الانجليزية وبالتالي تم تصنيفها كدراسات اجنبية. ومن هذه الدراسات:1- دراسة (الشريف والكانداري , 2010) دراسة حول استخدام لوحات الاعلانات على الانترنت من قبل النساء في دول مجلس التعاون العربي. وقد اوردت هذه الدراسة النتائج المستلة من اجابات 380 سيدة تمثل دول مجلس التعاون العربي على استبانة تم اعدادها من اجل ابداء الرأي حول استخدام اللوائح الالكترونية. وقد تضمنت هذه الدراسة ايضا فحص تأثير هذه اللوائح الالكترونية على اتجاهات النساء على المساواة بين الجنسين من حيث الاعتبارات الاجتماعية والعائلية. وقد اظهرت نتائج التحليل الاولية اربعة عوامل: المعالجة (manipulation), الانتماء (belonging), تبادل المشاركة (reciprocal exchange) والاستقلالية (autonomy). وقد اظهرت نتائج التحليل الانحداري وجود ارتباط ايجابي بين تبادل المشاركة والجنسية مع الاعجاب بالمساواة بين الجنسين في الادوار الاجتماعية, بينما كانت عوامل المعالجة والانتماء قد ارتبطت سلبيا. وبالإضافة الى ذلك, فان الانتماء والاستقلالية قد ارتبطت سلبيا بالاعجاب المتنبأ به والمتعلق بالأدوار الاسرية بين الجنسين. وتعتبر لوحات الاعلانات الالكترونية تقنية النص على اساس تقنية الويب والتي تسمح بالنقاشات العامة من قبل المستخدمين. وتقوم هذه اللوحات الالكترونية بربط الرسائل التي تم نشرها بترتيب زمني او خطي. وهذه تقنية تسمح ببقاء بعض الموضوعات امام الاخرين في تسلسل اذا حظيت بقراءات واستجابات كثيرة. ان نظام اللوحات الدعائية الالكترونية يقسم الى مجموعات فرعية لتمكين المستخدم من ايجاد الموضوعات المتخصصة التي تهمه. وبعض هذه اللوائح الدعائية الالكترونية تتجه نحو الجنس والأخرى نحو الموضوعات. ان نظام اللوحات الدعائية الالكترونية سهل ألاستخدام بحيث ان الدخول الى موضوع ما يتطلب فقط مجموعة من الكبسات على الموضوع المفضل. وكما يتطلب نشر موضوع ما او التعليق على موضوع فتح حساب للمستخدم. وقد ابدت السلطات العربية والمحافظون القلق من استخدام المواطنين للانترنت ونظام اللوائح الدعائية الالكترونية بحجة ان استخدام هذه الوسائل الاعلامية يعرض الناس للتأثر بالنفوذ الغربي والعلمانية وهذا يؤدي بالإضرار بالثقافة المحلية والمبادئ الدينية مما يؤدي بالإضرار بأخلاقيات الشباب (Azzam, 2002 Kalathil and Boas, 2003). ويناقش بعض المراقبين ان التطرف في التفاعلات الحقيقة يعتبر من الاثار السلبية لاستخدام نظام اللوائح الدعائية الالكترونية. وترى بعض الصحف العربية ان استخدام هذه الانظمة الالكترونية قد تحول الى مصانع خصبة للمتطرفين من تنظيم القاعدة بحيث تمكن هذا التنظيم من نشر افكارهم وجذب عناصر جديدة (Terrorists on the Net, 2004). 2- دراسة الكنداري وحسنين (Kandari and Hasanen, 2012) حول تاثير الانترنت على الاتجاهات السياسية في الكويت ومصر. وقد ضمت الدراسة 445 طالبا جامعيا (54% من مصر و46% من الكويت). وقد استخدمت هذه الدراسة استبانة لاستكشاف عدة نقاط منها: اثر طول الوقت الذي يقضيه الشخص في الانترنت, اسباب استخدام الانترنت وتطبيقاتها على الفعالية السياسية والمشاركة والمعرفة. وجمعت بيانات الدراسة قبل حدوث الاضطرابات السياسية في مصر. وقد توصلت الدراسة الى عدد من النتائج منها ان استخدام الانترنت لغايات التعبير عن الذات له تأثير سلبي على الفعالية السياسية. واما استخدام تطبيقات الانترنت كالفيسبوك (Facebook) و التويتر (Twitte ......
#التطرف
#الصحف
#الالكترونية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751298

أمينة الخربوع : همس القطار
#الحوار_المتمدن
#أمينة_الخربوع أرحل وحيدا على متن القطار أنسج الأمنياتهنا أرسو هناك أهبط... يسقط بصري من خلف الزجاج يسرح يغطس في المدى يسرق من الطريق الصدى وصفير القطار ...مدينة أخرى بلاستيكية خالية من الحياةلا يربطني بها شيء لا يجمعني بها إلا ما أراه هاجسا أو ربما حلماأصوات الصمت المارة المسرعون الموسيقى التي ما تزال تطن في أذنيهذا الدرب هنا الحب هذا القلب هنا سراديب لا منتهى لها أضيع ....وربما أصرخ أهرول ....وربما أقف في منتصف الطريق بحثا عن مطلع الشمسبحثا عن منبع الهمسبحثا عن صوت القطار. ......
#القطار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751297

محمد فُتوح : هل جماعة الاخوان - محظورة - حقا ؟؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح ---------------------------------------------------------قرأت فى الأيام القليلة الماضية ، عدة مقالات من زوايا مختلفة ، عن جماعة الإخوان المسلمين المحظورة ، تعكس تلك المقالات ، استنكاراً واضحاً ، ورفضاً مباشراً للتصرفات الأخيرة التى قامت ، ومازالت تقوم بها ، جماعة الإخوان ، محليا ، ودوليا .إن قيادات هذه الجماعة ، المتمثلة فى مكتب إرشاد الجماعة ، المكون من 15 عضواً ، تعقد اجتمعات برئاسة المرشد العام الذى عرفناه باسم محمد مهدى عاكف ، لابتكار آليات جديدة ، أو تحديث آليات قديمة ، لمواجهة الحكومة وتصعيد تهديداتها وتكثيف دورها ، على الحملات النشطة اليقظة التى تتخذها الحكومة متمثلة فى أجهزة الأمن.وان كانت حملات غير كافية ، لا تضرب فى جذور الوجود الفعلى لهذه الجماعة .وقد صرحت قيادات الجماعة ، أن كل ما تفعله الحكومة ، من اعتقال لكوادرها ، وفض مظاهراتها فى القاهرة والمحافظات ، لن يهدىء غضبها ، ولن يقلل من تعبئتها الحماسية المباشرة للناس ، وأنها مستمرة فى نشاطها ، حتى لو لم يبق منهم عضو واحد (إدعاء البطولة وتمثيل دور التضحية ).إن هجوم الجماعة بهذا الشكل على المجتمع المصرى ، وحكومته ، والأجهزة المنوط بها حمايته ، من نشر الفكر الدينى المتطرف ،واستخدامه للصراع على الحكم ، وأيضاً اللجوء إلى علاقاتهم بالقوى الخارجية فى التصدى للدولة (بدأ اتصالهم بالخارج منذ عام 1954) . وذلك بعد المحاولة الفاشلة لاغتيال " عبد الناصر " ، فى حادث المنشية بالاسكندرية فى 26 أكتوبر 1954 .ان التعنت الاخوانى الموروث ، يفقدها بعضاً من القطاعات التى تم استقطابها بالفعل وتجنيدها وإلغاء عقولهم . كذلك يفقدها بعض القطاعات ، التى كانت " محايدة " تجاههم ، أو تميل للوقوف معهم ، ولو معنوياً ، لا ديناً أو سياسياً.إن الإخوان مصرون على عدم التعلم من التاريخ ، ومصرون على تمزيق وحدة المجتمع المصرى ، على أساس الدين ، ومصرون على أنهم المبشرون الأصلح لتطبيق شرع الله وأحكام الإسلام وتعاليم الدين.أكثر من هذا ، فى هجومهم الأخير على الحكومة ، يقولون إنهم سيواصلون " الجهاد " و " المعركة " حتى ينال " الشعب المصرى حقوقه " .. هل الإخوان يخوضون معركة الجهاد ويمدون الحملات ويرتبون المظاهرات ويجندون الناس ، وينشرون الفتن ، ويتلقون التمويل الخارجى ، ويبثون الإرهاب ، ويضعون سيناريوهات اختراق العقول ، وينتهزون الفرص لبث سمومهم ، ويتعاونون مع التيارات الدينية ، كل هذا وأكثر من أجل " أن ينال الشعب المصرى حقوقه " كما قالوا أخيراً ، ومازالوا يرددون بكل ثقة ، واستعلاء ؟؟. إنها كذبة أخرى تضاف إلى قائمة الأكاذيب المفضوحة ، التى يمارسونها منذ تأسيس جماعتهم عام 1928.ربما كانوا يقصدون ، أنهم سيظلون فى معركة الجهاد ، حتى " ينال الشعب المصرى حقوقه فى تجربة الحكم بالسيف ، والكذب والنفاق والتقية ، وسفك دماء أى معارض ، وقمع النساء والغرق فى بحور الدم التى تستهويهم ".بأى حق يتكلمون بالنيابة عن الشعب المصرى؟ . بأى حق " ينصبون أنفسهم أوصياء" على حقوق الشعب المصرى ؟ . بأى حق يتصورون أن الشعب المصرى بهذا القدر من السذاجة ، حتى يصدق جملة لا محل لها من الواقع ، وغريبة ومريبة ، وتلوى عنق الحقيقة ؟.بأى حق يخوضون حربهم هم أى الإخوان المسلمين ، ويدعون أنها حرب الشعب المصرى كله ؟ . إلا أن جاءتهم معلومات من مصادر موثوق بها ، عالية المستوى ، أن الشعب المصرى ، لا قدر الله، قد أصبح كله " إخوانجى " ؟!حاشا لله ألف مرة .إنهم يلعبون على أوراق عدم التطبيع مع إسرائيل ، ويلعبون على ورقة الرفض المطلق ل ......
#جماعة
#الاخوان
#محظورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751296

كاظم ناصر : - قمة النقب -.. استمرار للاختراق الإسرائيلي والتراجع العربي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر تعقد يومي الأحد والإثنين 27 و 28 مارس 2022 قمة سياسية يشارك فيها وزراء خارجية الولايات المتحدة الأمريكية ومصر والإمارات والبحرين والمغرب وإسرائيل تلبية لدعوة وجهها يائير لبيد لنظرائه إلى اللقاء في دولة الاحتلال. والملاحظ ان هذه القمة لم تعقد في القدس لأن انعقادها هناك سيفسر على أنه موافقة عربية على ضم القدس المحتلة واعتبارها عاصمة لإسرائيل، ولكنها عقدت في النقب في فندق " إسروتيل كيدما " الفاخر الملاصق لضريح دافيد بن غوريون مؤسس الدولة الصهيونية، مما يعني ان اختيار المكان ليس صدفة وله دلالات سياسية تتعلق بوجود إسرائيل وفرض قبولها على الأمتين العربية والإسلامية.فلماذا عقدت هذه القمة بحضور وزير الخارجية الأمريكي؟ يبدو انها تهدف إلى توجيه رسالة تحذير للولايات المتحدة الأمريكية ودول الغرب مفادها أن إسرائيل ومعظم الدول العربية تعارض نية واشنطن إخراج الحرس الثوري الإيراني من قائمة الإرهاب الأمريكية وتوقيع الاتفاق النووي مع إيران ورفع العقوبات عنها، وإلى تشجيع المزيد من الدول العربية للتورط في وحل التطبيع المجاني مع دولة الاحتلال، وقيام تعاون عسكري استخباراتي أمني اقتصادي بين إسرائيل ودول التطبيع، خاصة الخليجية منها يشمل شراء تقنية إسرائيلية ، وبناء قبة حديدية وأجهزة رصد للصواريخ والطائرات المسيرة الإيرانية، وعزل الفلسطينيين وتطويقهم والضغط عليهم لوقف مقاومتهم للاحتلال، والضغط على الدول العربية لتأييد الغرب في الحرب الأوكرانية، وإقناع الإمارات والسعودية بزيادة ضخ النفط لمنع بيع النفط الروسي والإيراني وتخيف الضغط عن أوروبا. بالإضافة إلى ما سبق ذكره يرى بعض المراقبين أن اجتماع وزراء الخارجية في النقب، وعقد قمة مصرية إماراتية إسرائيلية في شرم الشيخ، وقمة اردنية إماراتية مصرية عراقية بحضور سعودي في العقبة، وقمة سورية إماراتية في أبو ظبي، وعقد قمة أردنية فلسطينية في رام الله هذا الأسبوع توحي بوجود مؤامرة جديدة ضد المنطقة وشعوبها قد تؤدي إلى تشكيل تحالف جديد يضم إسرائيل ودول الخليج ومصر والأردن والسلطة الوطنية الفلسطينية لمواجهة النفوذ الإيراني في المنطقة! أي ان قمة النقب تشير بوضوح إلى تزايد التغلغل الإسرائيلي في العالم العربي، ولن تخدم إلا المصالح الإسرائيلية والأمريكية، وتؤكد ما قاله رئيس الوزراء الصهيوني نفتالي بينت في تعليقه عليها " إن إسرائيل وأمريكا تتقاسمان القيم والمصالح الحيوية والحلم بالسلام من منطلق العظمة." أي انه يقول للعرب بخيلاء وعنجهية نحن الأقوى والأعظم ونفرض عليكم ما نشاء! يحق لهذا الصهيوني العنصري أن يستخف بنا شعوبا وحكاما بعد ان أصبحت دولة الاحتلال لا تخاف منا نحن العرب، ولا تحسب حسابنا، ولا تأتي لنا طالبة ودنا، بل نحن نذهب إليها مهرولين بذل وخنوع طالبين ودها وحمايتنا في وقت تزداد فيه اعتداءاتها الشرسة على الفلسطينيين، وتتفاقم عزلة السلطة الوطنية الفلسطينية في العالم العربي. ......
#النقب
#استمرار
#للاختراق
#الإسرائيلي
#والتراجع
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751295

الكبير الداديسي : رواية عائد إلى بياضة جماع الفنون 2
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي نتابع النبش في الرواية والفنون وبعد الجزء الأول من مقاربة رواية عائد إلى بياضة باكورة الروائي المغربي محمدخراز نسلط الضوء في هذا الجزء على انفتاح هذه الرواية على فنون أخرى(الزخرفة، النقش، النحث، والغناء) على أن نختتم هذه السلسة في مقال ثالث قادم 3 - النقش والزخرفة لم تقتصر رواية "عائد إلى بياضه" على العمارة كفن عام، بل وقفت على ما يميز بعض المباني من نقوش وزخارف، يقول السارد في وصف جمال نقوش وزحرفة سينما "لو كوليزي" (مبهر حقا هذا الجمال بياض الجدران الناصع، والزخارف المبهجة على الجبس وسحر السقف الخارق بقبة زجاجية قرمزية اللون تحفها من كل جهاتها نقوش على شكل اغصان وورود واوراق شجر لوحة فنية تبعث الانشراح والطمأنينة في نفس الرائي...) لتسعى الرواية إلى النبش في جذور تلك الزخارف من خلال جواب رفيقة السارد الفرنسية جوزيت: (...السقف الذي أبهرك بمدخل المنشأة مستلهم من الأسلوب القوطي ، وهو نمط فرنسي في عن العمارة ... عرف انتشارا واسعا بأوروبا وخارجها وقد اعتمد هذا الأسلوب أكثر وأوسع بالكنائس والمعابد) ... وأكثر من ذلك حاولت الرواية ربط بعض النقوش بأصول أسطورية (النقوش التي تزين المعابد والكنائس لها أصول قديمة ... إنه سحر بدايات الفكر الإنساني الذي مثلت الأسطورة صلبه ...) هكذا تربط فن التوريق بأسطورة يونانية: (الدارسون لعلم الحضارة وتاريخها يعلمون بأن أوراق الأقنثة التي تزين الأسقف وتكون سرادقا بهيا يحيط بالأعمدة الرخامية الضخمة في الكنائس والقصور والمؤسسات الكبرى هي هبة ... من أبداع أبولو إله الفن والشعر والجمال الذي افتتن بعشق دافني التي لم تبادله نفس المشاعر ولما سعى إلى ضمها إليه خدشته بأظافرها في وجهه، ومن شدة غضبه وحنقه عليها مسخها إلى نبات شوكي (الأقنثة) ومنذئذ مثلث ورقة هذه النبتة مصدر إلهام للرسامين والنحاتين فانتشر رسمها على الخشب والجبس وتألق استعمالها في العصور الأولى زمن الإغريق والرومان في تزيين قمم الأعمدة والسواري الضخمة وسينتشر استعمال هذا الرسم في كل بقاع العالم... وستصل هذه الزخارف العالم الإسلامي عن طريق الشام .... وسيذاع استعمال هذه الرسوم في نقوش الخشب والجبس والخزف عبر العالم تحت مسمى زخرفة التوريق) ... إن رواية "عائد إلى بياضه" حافلة بالكثير من النقوش التي تزين بعض الفضاءات المفتوحة العامة، أو المغلقة الخاصة التي تحركت فيها الشخصيات، أو تعلو بعض الأدوات التي استعملتها تلك الشخصيات من أقمشة وأوان فخارية أو غيرها يقول السارد في وصف صندوق لالة الطاهرة (صندوق غاية في جمال الصنع، تحفة من خشب الأرز تعلوه نقوش بارزة ولامعة بألوان طبيعية... صندوق فاسي بديع لم ينل الزمن من زخرفته ورونقه الساحر) 4 - النحت: بيدَ أن النحت من أقدم الفنون التشكيلية؛ فهو ثاني أقدم فن تشكيلي بعد العمارة من حيث النشأة، وأقدرها تعبيرا عن الجمال بإنتاج مجسّمات ثلاثية الأبعاد، ولم ترتبط نشأته بالحاجة كالعمارة وإنّما تداخلت في نشأته عوامل روحية دينية وثقافية، فلربما كان الدافع البعيد وراء قيام أول إنسان بصنع تمثال من الحجر رغبته في أملاك الشيء الذي يمثّله التمثال أو رغبة في دفع الشر عن نفسه، أو جلب الخير إليه. ورغم قدم هذا النحت في الثقافة الإنسانية فإنه يكاد يكون فنّاً مستحدثاً في الثقافة العربية الإسلامية، بل لا زال، لأسباب يتعالق فيها الثقافي بالديني يصارع لإثبات وجوده، لذلك طبَعي أن يكون حضوره في الرواية العربية قليل، لكن ذلك لا يمنع وجود عدد من الروائيين الذين حاولوا توظيف النحت وبعض المنحوتات في رواياتهم، سواء على أغلفة الروايات، أو ......
#رواية
#عائد
#بياضة
#جماع
#الفنون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751294

اوروك علي : اشتغالات الغروتسك في الفيلم السينمائي
#الحوار_المتمدن
#اوروك_علي اوروك علي* المقدمة لقد عرفت الحضارات القديمة الغروتسك على المستوى الفني سواء من خلال الاعمال التشكيلية أو من خلال الملاحم والنصوص الادبية، كما هو الحال في ملحمة كلكامش السومرية او في ملحمتي الاوذيسة والالياذة اليونانية ، اذ ظهرت كائنات تجمع جسديا بين الانساني والحيواني مع ظهور ضخامة الاجساد وتشوهها واثارتها للرعب او الاضحاك. اما انثروبايلوجيا فقد ارتبطت الصيغ الغروتسكية في كرنفالات الشعوب وكمثال اعياد الالهة باخوس لدى اليونان أو الساتيرية لدى الارومان وقد سبقهما اعياد اكيتو لدى البابليين ، لكن الباحثين يربطون الغروتسك بالمكتشفات في المغارات الايطالية ، وقد اصبح الغروتسك فنيا وادبيا وانثروبايلوجيا مرتبطا بالفترة الاوربية التاريخية للقرن الخامس عشر وما بعده كما هو مطروح في اغلب المدونات التاريخية التي تتناول تاريخ نشأة وظهور الغروتسك . ولم يقتصر الغروتسك على النحت والفن التشكيلي ، بل تحول على يد الروائي الفرنسي فكتور هيجو الى الفن الروائي ، ليفتح الباب امام الغروتسك ليصبح احد علامات الفنون المعاصرة سواء السردية او السمعبصرية كالسينما والمسرح، ولتجمع بين المتضادات الثنائية مثل الكوميديا والتراجيديا، الجمال والقبح .الفصل الأولالغروتسك – المفهوم والمصطلحتقدم لنا القراءة التاريخية لتشكل مفهوم الغروتيسك Grotesque ، واشتغالاته الفنية فضاءا للبحث الأركيلوجي والرؤية الأنثربولوجية للمجتمعات التي قدمتها في فنونها وآدابها ،من حيث ان المنجزات الابداعية التي قدمت بآفاق الغروتسك قد ارتبطت بالطقوس والمعتقدات الدينية ، سواء منها البدائية الطوطمية أو التي تطورت الى الفضاء الاسطوري، تلك التي قدمها الموروث الاسطوري لدى الشعوب كالتي مثلتها ملاحم السومريين كما في ملحمة كلكامش أو احتفالات عيد اكيتو لدى البابليين وصولا الى طقوس العبادة الفرعونية في مصر وخاصة بالاضاحي عند فيضان نهر النيل اوفي ميثيلوجيا ابي الهول الذي يجمع بين جسد الحيوان ورأس الانسان ، ثم الانتقال الى الاساطير اليونانية التي قدمها (هوميروس) في ملحمتيه الاوذيسة والالياذة ، أو التي استلهمها الفنانون والادباء في اعمالهم التشكيلية والأدبية كما هو الحال مع الرسام الايطالي دافنشي والاسباني غويا أو في اعمال (دانتي) في ثلاثيته ( الجحيم والمطهر الفردوس) . ومثلما كانت تلك الطقوس تتضمن التمثل الغروتسكي في النصوص الاسطورية فقد كان الغروتسك نمط وسلوك اجتماعي في تاريخ اليونان وظهر عبر ما تضمنته الاحتفالات الباخوسية كجزء من الممارسات الانثروبايلوجية للشعوب والعابها واحتفالاتها التي يختلط فيها الطقوسي الديني باللعبي الدنيوي ، المرح بالمجون وخلخلة البناء الاجتماعي وتشكل طبقاتها حين يتحول الخادم الى ملك والعبد الى المالك وبالعكس . لقد اصبح الغروتسك ممارسة شعبية مثلتها الاحتفالات والالعاب، وكذلك اصبح ممارسات فكرية وثقافية ذات معطيات جمالية تمثل موقفا فلسفيا على مستوى الأعمال الفنية والأدبية ، ولم تعد ثمة فاصلة بين الطقسي الانثروبايلوجي للشعوب والابداعي الكوزموبوليتي (الكوني) . وهنالك محورا مهما لم تسلط عليه الاضواء ، يتمثل بأن الغروتسك يمثل قاسما مشتركا لكل طقوس الشعوب والحضارات ، مثلما هو الأمر بالنسبة الى ابداعاتها الفنية والادبية ويظهر فن الغروتسك " في التصور المصري لاله المرح والسرور الاله (يس) وهيئة المركبة الجامعة بين الحيوان والانسان والجني" .وقدمت الف ليلة وليلة العربية العديد من فضاءات الغروتسك والثيمات والشخصيات الغروتسكية ، لكن الدراسات الأنثروبايلوجية والبحث الارك ......
#اشتغالات
#الغروتسك
#الفيلم
#السينمائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751293

عبد الجبار نوري : شاعر القافلة الأممية التقدمية ----- كاظم السماوي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري شاعر القافلة الأممية التقدمية كاظم السماويعبدالجبارنوري-ستوكهولمالذكرى الثانية عشر لرحيل جبل العراق ونخلتهُ السامقة الكاتب والفنان وشيخ المنافي وشاعر الأممية المبدع " كاظم جابر السماوي 1915 – الخامس عشر من مارس 2010أنهُ طودٌ شامخ ، وأنوار أزلية على قمة جبل قنديل ، ونوارس مهاجرة على ضفتي الفراتين ، وهو نموذج أنساني للمثقف الوطني سمته الأدب الواقعي اليساري الملتزم ، وشيخ المنافي ،التي قضمت الغربة اللعينة الخمسين من عمره التسعين بين المجر والصين وأخيرا زمهريرالسويد وغاباتها الموحشة ، وبذلك لُقب بشيخ المنافي وشيخ المناضلين ، توأم جيفارا وهوشي منه ، وأعطى سلفا نصف عمره فاتورة مبصومة من سجون الدكتاتوريات المظلمة ---- .هو أبو رياض كاظم السماوي ولادة 1919 ورحل عن دنيانا الفانية في 15 آذار 2010 ، تاركاً بعده أرثاً ثقافيا ثراً مترعاً بأوسع خزانة ذهبية وماسية تحوي على سبعة أو تسعة دواوين زينت أرشيف الذاكرة العراقية والعربية والعالمية بذخائرنفيسة موسومة ببصمات سومرية بمقتربات جسور عالمية من الشعر الملحمي ، وأشبه ما تكون بقصائد الملهاة ، فكانت سنة 1950 كتب ديوانه الأول (أغاني القافلة ) ، وبعد 1958 كتب الدواوين التالية : ملحمة الحرب والسلام ، إلى الأمام أبداً ، فصول الريح ورحيل الغريب ، قصائد للمطر قصائد للرياح ، رياح هانوي ، إلى اللقاء في منفى آخر ، وكتابين : الفجر الأحمر فوق هنغاريا – وحوار حول ماوسي تونك .والمعذرة لكوني لست ناقدا محترفاً بل أديباً وكاتبا وقارئا مدمنا على قراءة نتاجات مثل هذه القامات الشامخة والتي تركت بصماتها في ذاكرة الأدب والثقافة العراقية والعربية والعالمية ، لذا وجدتُ من الضروري أن أسأل نفسي السؤال التالي– للضرورة أحكام - في أية زمكنة نجد كاظم السماوي متعايشا مع وهج الشعرالثوري ! ؟ أقول :أولاً- يتسم شعر السماوي بمزج النشاط الوطني بالنشاط الأدبي والثقافي ، بحيث لم يتمكن من أخفاء عشقه الممنوع سياسياً في جغرافية الوطن وتأريخه ، فقد شرب من مرارة الغربة والبعد عن الحبيب العراق حتى الثمالة ، خمسين عاما في المنفى حتى سميّ بشيخ المنافي يقول فيها : وطنٌ من رماد لم يعد قبلهُ للأساطير موقداً للسنا وآيات نار تلمستُ وجهي ولم يكن وجهي مرايا السلاطين ملء الزمان ملء المكان ويقول في أخرى :ومنذُ خمسين عاماً كان لي وطن ومنذُ خمسين عاماً كان لي منفىوهو يقترب بآهات وآلام مما تعانيه الطبقات الكادحة والفقيرة ، ولم يتخلى عنهم يوما ، فوجدت ترجمتها في قصائده الوطنية في حب العراق وشعب العراق ، وقف شامخا متحديا الدكتاتوريات الغاشمة التي توالت على رقبة المواطن المظلوم ، فتارة تجده حادياً للقافلة ، وأخرى عابراً للحدود ليتصافح مع جيفارا وهوشي منه ، وتلك صفات الشاعر المتمرد على الواقع المرْ ، وأستمر في تحديه للنظام الشمولي الفاشي بدون هوادة وجدتُهُ يعلمنا الصبر والمطاولة في ديوانه " إلى الأمام أبداً " ويقول : غامت بعينيك الديارلم يبقى منها يا رحيل سوى الغبارسوى ظلال إنكسار نصحو على السكين في أعناقنا نغدوونكسّر كالحجارة ثانياً- أن الأنسنة تكاد تؤطر جميع قصائده ، فهو نموذج أنساني للأنسان المثقف ، وقد أصدر " جريدة الأنسانية " بعد ثورة 14تموز 1958 ، وكتب بصوتٍ عالٍ متوّج بالعنفوان والكبرياء والتحدي أنا إنْ خسرتُ العمرَ لم أخسر خطاي حاصرتُ منتفضاً حصاري ليس من أحدٍ سواي فأنا التوازن والتناقض والمصير . وتدافعت وطنيته وحبهُ للشعب الكردي أصبح من أبرز مناصري ( القضية ......
#شاعر
#القافلة
#الأممية
#التقدمية
#-----
#كاظم
#السماوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751292

داخل حسن جريو : النظام الملكي في العراق ... قراءة موضوعية
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو ثمة حالة فريدة يكاد ينفرد بها العراقيون , حيث يمجد الكثير منهم ماض يتحسرون عليه ولى بدون رجعة, ويتذمرون من حاضربائس هم صانعوه , ولا يتطلعون إلى مستقبل زاهر عليهم أن يصنعوه . وثمة ملاحظة أخرى جديرة بالإنتباه تتمثل بسرعة تقلب المزاج السياسي العراقي وإستدارته مائة وثمانون درجة ,تارة يترحمون على من شاركوا بقتلهم بالأمس, وتارة أخرى يجعلون منهم أبطالا , ويتمنون لو أن عقارب الساعة عادت إلى الوراء ليعيشوا ماضيهم التليد, يعتد الكثير منهم بأرائه ولا يصغي لسماع الرأي الآخر, ولا يجيد الكثير منهم فن الأخذ والعطاء , إذ أن لكل شيئ ثمن وأن السياسة فن الممكن . ومن لديه شك بذلك ,ما عليه إلاّ أن يتصفح كتابات الكثير من المثقفين والمفكرين والإعلاميين العراقيين التي يتناولون فيها الشأن العراقي وهموم العراق والعراقيين التي باتت لا حصر لها . نتناول بهذا المقال جانبا من هذا الماضي الذي بات البعض يحن إليه كثيرا, ونقصد يذلك حقبة نظام الحكم الملكي في العراق التي إمتدت للفترة (1921 – 1958 ) , بقراءة موضوعية متأنية , حيث بات يرى فيها البعض الآن أنها كانت فترة حكم ذهبية في تاريخ العراق, بخلاف ما كانوا يرون فيها بالأمس , بأنها فترة حكم سوداء بتاريخ العراق , كما كان يصفها الشاعر معروف الرصافي بالفساد بقوله :علم ودستور ومجلس أمة كل عن المعنى الصحيح محرفويتهمها الشاعر محمد مهدي الجواهري بالفوضوية بقوله :أي طرطرا ، تطرطري .. تقدمي ، تأخريتشيعي ، تسنني .. تهودي ، تنصريتكردي ، تعربي .. تهاتري بالعنصرتعممي ، تبرنطي .. تعقلي ، تسدريتزيدي ، تزبدي .. تعنزي ، تشمريفي زمن الذرّ إلى بداوة تقهقريوفي مكان آخر يصف الجواهري النظام الملكي بعهد التشريد والسجون والإعدامات بقوله:وأتى زمان من مكارم أهله السجن والتشريد والإعدام بينما كان يدعو الجواهري نفسه الزعيم عبد الكريم قاسم عام 1959 إلى إعدام خصومه الذين صدرت بحقهم عقوبة الإعدام من المحكمة العسكرية الخاصة بتهمة محاولة قلب النظام السياسي , بقوله :وضيق الحبل وأشدد من خناقهم فربما كان في إرخائه ضررلم يشهد النظام الملكي طيلة مدة حكمه سوى ثلاث حالات إعدام , الأولى إعدام أربعة عقداء ومدني واحد عام 1941 في أعقاب محاولة إنقلاب عسكري فاشل, والثانية إعدام التاجر اليهودي شفيق عدس في البصرة عام 1948 بتهمة التعاون مع إسرائيل , والثالثة إعدام الرفيق فهد مؤسس الحزب الشيوعي العراقي ورفيقيه حسين الشبيبي وزكي بسيم عام 1949 . بينما شهدت العهود الجمهورية اللاحقة مئات الإعدامات وإزهاق آلاف الأرواح دون محاكمات. ويبدو أن البعض بات الآن يعض أصابع الندم على ما إقترفه أسلافه بحق النظام الملكي ورموزه, من أعمال عنف وممارسات أدت إلى دمار العراق , ويندبون حظهم العاثرعلى ذلك, بدلا من قيامهم ببحث أسباب الفشل التي أدت لعدم تحقيق ما كان مأمول تحقيقه من وطن حر وشعب سعيد ,أو عراقا متحررا مفعما بروح العروبة والإسلام , أو عراقا ديمقراطيا لبراليا ينعم بالحرية والأمن والسلام , وغير ذلك من شعارات وآمال واسعة كانوا يمنون النفس فيها, بالعيش الكريم في عراق خال من الفقر والعوز والجهل والمرض, بفضل ما حباه الله من خيرونعم كثيرة , ولكن بسبب طيش بعضهم وتهوره فقد جرت الرياح بما لا تشتهي السفن . فما حقيقة هذا النظام يا ترى ؟.تأسست المملكة الهاشمية في العراق في شهر آب عام 1921 في أعقاب إندلاع ثورة العشرين في منطقة الفرات الأوسط والتي سرعان ما إنتشرت شرارتها لتعم معظم مناطق العراق ,ضد القوات البريطانية التي دخلت الب ......
#النظام
#الملكي
#العراق
#قراءة
#موضوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751300

اسماعيل شاكر الرفاعي : لم استطع دخول حفلة أنغام .. فكتبت
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي تسلقت أنغام بتؤدة وأناة سلالم الطرب ، وجلست منذ زمن بعيد على قمة العزف والغناء ، واصبحت بلا منازع : حنجرة الوقت . عرف صوتها كيف يتلافى بمهارة سلسلة الممنوعات : أوامر ونواهي الصحراء دائمة الهبوب على تاريخ مصر ، وهذا ما ساعد صوتها على ان يشق طريقه الينا : ليروينا ، نحن العطاشى منذ زمن بعيد اليه .. الى ما ينفثه في وجداننا واحاسيسنا من حيوية وحياة . اذ بدأ صوتها ، منذ بزوغه القوي على مسرح حياتنا ، يمسد أوجاعنا وهمومنا ، ويتمدد كغيمة ممطرة ويغسل قلق الجماعات الخارجة تباعاً من حصارات متنوعة : حصار كوبيد / 19 ،وقبلها الحصار الدائم للجماعات الرافضة لأسس الحياة الزراعية الموروثة ، أًو ما يتم تسميتهم عادة بالمهمشين والمنبوذين ،وحصار الرازحين تحت ثقل تناطح السياسات الإمبريالية وما أنتجه هذا التناطح من شعوب : نازحة ومهاجرة وماشية بغير بوصلة لا تدري الى اين ، تحفها : المجاعات والحروب والتضخم وفقدان الأمل .ولم ينس صوت أنغام الفارين من نيران تغير المناخ ، والمطاردين من مسدسات كواتم الصوت التي تنتشر كالفطر في ساحات ( الحرية ) في جميع عواصم البلدان الناطقة بلغة الاستبداد العربية ، ولم يتخلف صوتها عن مرافقة الباحثين عن ذواتهم - في زحام اصطراع الهويات - الى شواطئ الحرية المفتوحة على آفاق بلا حدود . هذا هو صوت أنغام : الا تتذكرون نهر الفرح والدموع المنساب من حنجرة ستينيات القرن المنصرم وسبعينياته ، حيث تقف " ثومة " بشموخ الأهرام وقوة تدفق مياه النيل وهي تخاطبنا عن الحب والعمل ، وعن وحدتهما - نحن الذين كسر " فقهاء الظلام " ظهور شبابنا بفتاواهم عن بول البعير ونكاح الجهاد وولاية الفقيه وحرمة الموسيقى والغناء والرقص ؟ أم نسيتم كيف تدثر ذلك الوقت - الى جانب صوت ام كلثوم - بصوت عبد الباسط الذي حلمنا معه ، ونحن نستمع الى تفجر براكين صوته مع تدافع امواج نهر الغراف في أمسيات الشباب الحالم بالتحرر والانطلاق من عبودية : عمائم الشيعة وكشائد السنة وجنرالات الجيش ومختلف صنوف الزعامات الحزبية : التي أمعنت - بلا خجل - في سرقة قوتنا اليومي لاطعام كلابهم البوليسية النابحة على حدود احزابهم منعاً لها من دخول عالم النهضة والأنوار . هذا هو صوت أنغام : يتحزم بقوة حريته ليكنس بقايا ما خلفه اشباح الظلام من قيود ونواه وحرمانات ، ويسافر بإصرار عجيب الى منازل " الثقوب السود " في جوف الصحراء : ليكنس عفونة ما أبقاه السلف ، وهم يتدفأون بنيران عظام بعضهم ، ويتلمضون مسرورين : بتبادل انتخاب دم بعضهم البعض في حروب " الفتنة الكبرى " . أنغام تعني : الفرح كله والسرور كله والزهو كله والطرب كله . هل حضرتم كما حضرت شخصياً - وانا في الطريق الى البحث عن ذاتي - " تكية " في احدى مدن النهرين ، وفيها رأيت : الرجال وحدهم يحملون الدفوف ويترنمون بقصائد العشق والهيام وهم يهزون اجسادهم ليوحوا بأنهم في حالة وجد . وحين غادرت المكان الى لا مكان لم تخلف " التكية " في ذاكرتي في سوى : شوارب الرجال ولحى الرجال وعيون الرجال المطبقة على حلم العروج والاتحاد ، الخالي تماماً من حضور المرأة ، وكل رائحة لأنثى ، رغم ان دشاديشهم منفوخة بأحلام التوق الى الحب ولقاء المرأة . طرب أنغام لم ينفعل في أدائه ضد الذكورية ، وينفي الحضور الضروري للذكر رغم نفيه لها على طول تاريخ هيمنته كان طرب أنغام عاماً وشاملاً يتجاور في عزف آلات فرقتها : الذكر والأنثى ، وهما معاً : قد تقاسما الجلوس ......
#استطع
#دخول
#حفلة
#أنغام
#فكتبت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751306

ماجد الحيدر : حكايات من الفولكلور الكوردي-الخير يجلب الخير والشر يجلب الشر
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر الخير يجلب الخير والشر يجلب الشرترجمة ماجد الحيدريقال أن رجلاً عاقلاً مجرِّباً كبير السن كان يعيش في إحدى المدن. كان متحدثاً لبقاً لا يشبع المرء من كلامه. وصلت شهرة الرجل الى حاكم المدينة فبعث اليه رسولاً يدعوه ليكون ضيفه تلك الليلة.بعد صلاة العشاء قصد شيخنا بيت الحاكم ودخل الديوان وسلّم وجلس. رحب به الحاكم وطلب منه أن يحدث الحاضرين فشرع بالحديث عن أحوال الدنيا وحكايات الغابرين. سرَّ الحاكم بالشيخ وفي ختام السهرة مد يده الى جيبه وأعطاه ما تيسر من نقود وطلب منه أن يحضر الى الديوان كل ليلة.يوماً بعد يوم، داوم الشيخ على هذا العمل حتى تبدلت أموره وبانت عليه النعمة. وكان له جار يعيش في فقر مدقع مثل حال الشيخ من قبل فاستبد به الفضول وسأله:- هلا أخبرتني بما فعلت حتى تبدلت أمورك على هذا المنوال!! لقد كنت الى قبل أيام أسوأ مني حالاً.ولأن الشيخ من أهل الله ولا يستطيع الكذب فقد شرح له كل ما جرى بينه وبين الحاكم فقال له الجار:- يا جاري العزيز. الشرع والدين لا يرضيان بأن تتقلب في بحبوحة من العيش ولا أجد أنا خبزاً آكله. فلنتقاسم هدايا الحاكم يومين لك والثالث لجارك حتى أقف أنا أيضاً على قدمي.رقّ له قلب الشيخ ووافق على طلبه وصار جاره يقف على باب الحاكم مرة كل ثلاثة أيام وينتظر الشيخ حتى يخرج ويقول له:- الله أعطى الحاكم والحاكم أعطاك فأعطني.فيضع الشيخ في يده ما أتاه من رزق تلك الليلة.مضت الأيام على هذا المنوال لكن الطمع تمكن من قلب الجار وقال لنفسه:- وما هذا الذي يحدّث به الشيخُ الحاكم؟ أنا الآخر قادر على أن أقول ما يقوله. سأكيد له حتى يطرده الحاكم وأحل محله ويكون المال من حصتي كل ليلة بدلاً من واحدة كل ثلاث.وتحايل في اليوم التالي حتى وصل الى الحاكم وقال له:- ما هذا الذي تفعله يا سيدي ولماذا تولي الشيخ كل هذا الاهتمام. إنه لو أردت الحق، لا يرغب في القدوم اليك وكثيراً ما سمعته يقول كيف لي أن أتخلص من هذه البلوى. إنني لأكاد أختنق من رائحة فمه الكريهة ولا أعرف كيف أصبر حتى تنتهي السهرة وأخلص منه! إن كنت لا تصدقني يا سيدي فانتظر حتى الليل وسوف تراه قادماً الى الديوان وقد لف فمه بيشماغه.وعاد الجار الشرير الى بيته وطلب من زوجته أن تعد طعاماً تملؤه بالثوم لأجل ضيف عزيز يحب هذا النوع من الأكل. وذهب الى الشيخ وقال له أنت الليلة ضيفي على العشاء. وعندما جاء وقت العشاء وتحلقوا حول الطعام قال الشيخ لجاره:- لقد آذيتني أيها الجار بهذا الطعام المليء بالثوم. كي لي أن أذهب الليلة الى الحاكم وأتحدث اليه ورائحة فمي كريهة؟- لا عليك يا رجل. ضع يشماغك على فمك ودع الليلة تمر على سلام!عندما دخل الشيخ على الحاكم وقد لف فمه تذكر الأخير كلام الجار وقال في نفسه قد صدق الرجل، هذا الشيخ يكرهني ولا يطيق مجالستي.جلس الشيخ وقد أشاح بوجهه قليلاً فسأله الحاكم:- لماذا تغطي فمك؟- -لا شيء يا سيدي أبعد الله عنك الشر أسناني تؤلمني وأصابني زكام ولهذا غطيت فمي كي لا أعدي الحاكم.لم يصدق الحاكم كلامه لكنه أمره بأن يتحدث للحاضرين فبدأ الشيخ بالحديث والقص حتى انتهت السهرة فكتب الحاكم ورقة لرئيس الحرس يقول له:- متى ما جاءك حامل هذه الورقة فألقه في فرن مشتعل.طوى الحاكم الورقة ووضعها بيد الشيخ وطلب منه أن يسلمها لرئيس الحراس. تسلم الشيخ الورقة وخرج من الديوان، وكانت تلك الليلة التي جاء فيها دور جاره الذي كان لابثاً في الخارج فعاجله بقوله:- الله أعطى الحاكم والحاكم أعطاك فأعطني.- والله يا جاري العزيز لم يعط ......
#حكايات
#الفولكلور
#الكوردي-الخير
#يجلب
#الخير
#والشر
#يجلب
#الشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751305

سليم نزال : العالم يحتاج هؤلاء
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال عصر النت سمح بظهور الكثير من الطاقات الخيرة التى ما كانت لتظهر لولا النت . لان وسائل الاعلام التقليدية فى اغلبها مافيات اعلامية تتحكم بها فئة قليلة لها اجنداتها الخاصة بها .قبل فترة قرات عن تلك السيدة الهندية الحكيمة التى لولا ان ابنها اقنعها ما كانت لتظهر على وسائل التواصل و تقدم نصائح عملية لللاولاد و البنات المراهقين حيث تقدم لهم ثمرة خبراتها فى الحياة.و القصة الواقعية الاخيرة التى كتب عنها الصديق العزيز الاستاذ المفتى على صفحته على الفيس بوك عن عمل انسانى نبيل يتجاوز حتى الوصف.مقابل هذا تحفل وسائل التواصل بكم كبير من ثقافة الكراهية و هذه تساهم فى خلق اجواء العداء و البغضاء بين الناس.لذا يصبح من الضرورى مواجهة ثقافة التحريض على الاخر بثقافة التعايش الاخوى و احترام الاخر . ......
#العالم
#يحتاج
#هؤلاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751304

منذر خدام : الأزمة السورية في بداية عامها الثاني عشر
#الحوار_المتمدن
#منذر_خدام يعد السيد رامي الشاعر الدبلوماسي الروسي والمستشار في وزارة الخارجية الروسية القناة غير الرسمية التي تمرر عبرها الجهات الرسمية الروسية بعض المواقف التي تريدها ان تبدو غير رسمية تجاه السلطة في سورية وحتى تجاه المعارضة. في الفترة الأخيرة زار موسكو وفد سوري من لجنة "متابعة الحوار الوطني السوري" ينتمي اعضاؤه أيضا إلى مجلس الشعب السوري، كتب الشاعر معلقا على ما صرحوا به في موسكو بالقول " ما يدهش المرء حقاً انهم جاؤوا ليصرخوا في وجه موسكو بأن الشعب السوري يعاني الجوع والفقر وازمة إنسانية طاحنة تتحمل مسؤوليتها روسيا.." ويعلق السيد رامي على ذلك بطريقة تخلوا من الدبلوماسية إذ يقول " لم تتوقف "الوقاحة" عند هذا الحد "، بل بحسب "صراخ" الوفد في وجه موسكو " ان روسيا مجبرة على تقديم تعويضات كبيرة عن الدور والتضحيات الغالية التي قدمها الشعب السوري من أجل > ". ويتابع الشاعر وهنا بيت القصيد " أما آن الأوان للقيادات في دمشق والمعارضة أن يتخلوا عن المساهمة في تفاقم الأوضاع المعيشية لعامة الشعب السوري، أما آن الأوان للتخلي عن النهج المدمر الذي يطيح بالأخضر واليابس فسي سورية". والحل بحسب الشاعر هو في تنفيذ القرار 2245 وتحقيق "الانتقال السياسي".نعم الحل في تطبيق القرار 2245 الصادر عن مجلس الأمن بإجماع اصوات اعضائه، أو في عقد مؤتمر وطني جامع في دمشق بضمانات دولية للبحث في مستقبل سورية، وكيفية انقاذها من الكارثة التي حلت بها، واعادة بناء دولتها على اسس الديمقراطية والحرية واللامركزية. إن تجاوز الشاعر للعرف الدبلوماسية في توصيف ما نقله الوفد السوري للمسؤولين في موسكو " بالصراخ" او في نعت سلوكهم "بالوقاحة" يؤشر على نوع من نفاذ صبر القيادة الروسية التي ما انفكت تصرح وتقول للجانب السوري، بأن الحل الوحيد الممكن في الظروف الحالية هو في تطبيق القرار الدولي 2245 الذي عمل الروس على اختزاله بسلة واحدة هي السلة الدستورية واجراء الانتخابات الرئاسية والبرلمانية تحت رقابة واشراف الأمم المتحدة، وهم بذلك يكونون قد قدموا خدمات مهمة للسلطة السورية. غير ان هذه السلطة لا تزال تعاند وتحول دون اية مقاربة لأي حل لا يحوز على رضاها، وينفذ تحت اشرافها كما هو حاصل اليوم بما تسميه بالمصالحات، وهي عمليا تتجاهل واقع أن الدولة السورية مقسمة، وتتجاهل ما يعانيه السوريون من صعوبات حياتية.الأزمة السورية تدخل عامها الثاني عشر والدولة السورية مقسمة إلى مناطق نفوذ دولية تديرها سلطات أمر واقع من السوريين. هذا يعني ان الدولة السورية عمليا غير قائمة، فهي في مكونات وجودها الثلاث أعني الجغرافيا أو اقليم الدولة، والسكان، والسلطة مقسمة، وثمة خشية جدية في حال استمرار هذا الواقع ان يجد السوريون أنفسهم مع مرور الزمن في ثلاث دويلات متصارعة هي اقرب إلى المحميات الدولية. لذلك وكما يقول الروس فإن الطريق الوحيد المتاح للخروج من هذه الوضع هو طريق الحل السياسي من خلال مدخل اللجنة الدستورية والانتخابات المراقبة دوليا.في الواقع يمكن اقتراح طريق آخر يسمح بتجاوز ما يمكن تسميته بالعقبات التي تضعها السلطة الحاكمة في دمشق وكذلك المعارضة امام السير بالحل الدولي، وهو عقد مؤتمر وطني جامع في دمشق تحت رعاية الأمم المتحدة، بذلك تنتفي تهمة السلطة للمعارضين شركائها باللجنة الدستورية بأنهم عملاء لجهات دولية ينفذون اجندتها، وتنتفي تهمة المعارضة ذاتها للسلطة بانها غير جادة في انجاز أي حل مع المعارضة عينها. أضف إلى ذلك في هكذا مؤتمر يمكن توسيع المشاركة فيه بحيث تشمل ممثلين عن جميع القوى السياسية والمدنية السورية.بلا ش ......
#الأزمة
#السورية
#بداية
#عامها
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751303

كريم المظفر : وثائق تكشف ضلوع - هانتر - بالمختبرات الامريكية البيولوجية
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر لن يمر موضوع المختبرات البيولوجية الامريكية المنتشرة في أوكرانيا، وحصول روسيا خلال العمليات العسكرية الخاصة في هذا البلد، على وثائق مهمة، تدين الولايات المتحدة الامريكية بشكل مباشر في تمويل وإدارة هذه المختبرات، وتورط ابن الرئيس الأمريكي الحالي جون بايدن بتمويل هذ المختبرات. روسيا التي تعهدت بإثارة هذا الموضوع في كل المحافل الدولية، بأعتباره يمثل تهديدا للبشرية جمعاء، لذلك فإن المؤسسات الدولية وضغط أمريكي) تمنع الخبراء الروس من الوصول إلى المختبرات البيولوجية في أوكرانيا وجورجيا، وهو ما كشفت عنه المتحدثة باسم الخارجية الروسية ، وقالت ان مساعيهم للوصول إلى هذه المختبرات من خلال المؤسسات القانونية الدولية، لم تحقق حتى الان أهدافها ، وان هذه المؤسسات قالت لهم " أشياء رائعة" ، فهم رحبوا بهذه الفكرة ، " وقالوا لنا : زيارة المعامل؟ بالطبع بكل تأكيد، اجلسوا في منطقة الاستقبال، وهناك أشخاص رائعون سيلتقون بكم ويصبون لكم القهوة ويعرضون عليكم قوائم المحتويات (كاتالوغات).. ولكن لا يمكنكم دخول المختبرات لا أنتم ولا المراقبون المتخصصون"، والسؤال هنا ماذا يعني هذا؟ ، والجواب بالتأكيد "يعني أن هناك تجارب جرت مخالفة للقانون"، حسب قول زاخاروفا . الكريملين هو الاخر أعلن أن الرئاسة الروسية ستطلب من واشنطن توضيحات بشأن الوثائق التي تؤكد ضلوع أمريكا بشكل واضح وموثق بهذه المختبرات ، وإنها تؤكد وجود صلة بين نجل الرئيس الأمريكي جو بايدن هانتر وأنشطة البنتاغون البيولوجية في أوكرانيا ، وأكد المتحدث باسم الكرملين دميتري بيسكوف " بأن روسيا ستطلب توضيحات، ولن تكون الجهة الوحيدة التي تطلبها ، وطبعا ستثير هذه المسألة اهتمام الكثيرين ، ، فالصين كانت قد طالبت الولايات المتحدة بتقديم توضيحات بشأن أنشطة البنتاغون البيولوجية المزعومة في أوكرانيا وأصرت على ضرورة ضمان الشفافية في هذه المسألة. الروس في هذا الأمر كشفوا أيضا الصلة بين الأنشطة البيولوجية العسكرية التي تتهم موسكو البنتاغون بممارستها في أوكرانيا وصندوق استثماري تابع لنجل الرئيس الأمريكي جو بايدن، هانتر ، وأكد قائد قوات الدفاع الإشعاعي والكيميائي والبيولوجي في الجيش الروسي، إيغور كيريلوف، بشأن أنشطة البنتاغون البيولوجية العسكرية في أوكرانيا تسلط الضوء على صلات بين مؤسسات في الولايات المتحدة ومواقع بيولوجية عسكرية في أوكرانيا ، وتورط هياكل مقربة من الإدارة الأمريكية الحالية في الأنشطة المذكورة، بما في ذلك صندوق Rosemont Seneca الاستثماري الذي يقوده هانتر بايدن". ويحظى هذا الصندوق بموارد مالية ملموسة لا تقل عن 2.4 مليار دولار، وأن الوثائق تؤكد وجود صلات وثيقة بين هذا الصندوق ومقاولي البنتاغون الرئيسيين، بمن فيهم شركة Metabiota التي تعد، مع شركة Black and Veatch، أكبر مصدر أجهزة إلى مختبرات البنتاغون البيولوجية في مختلف أنحاء العالم ، ونشرت وزارة الدفاع الروسية خريطة تظهر 30 مختبرا في 14 مدينة وبلدة في أوكرانيا ، وقالت إنها كانت منخرطة في ممارسة "أنشطة بيولوجية واسعة النطاق"، مؤكدة أن هذه المعلومات تأتي من وثيقة موقعة من قبل نائب وزير الدولة الأوكراني لشؤون مجلس الوزراء فيكتور بوليشيوك. ويرجح الروس وجود صلة بين عدة حالات مثيرة للشبهات لتفشي أمراض معدية في أراضي روسيا أوكرانيا في السنوات الأخيرة وأنشطة البنتاغون ، ووفقا للوثائق المنشورة، فقد اختار البنتاغون هذه المختبرات لتطوير عدة مشاريع، منها مشروع UP8 الخاص بدراسة الحمى النزفية الفيروسية وداء البريميات وفيروسات هانتا ، ويشيرون أيضا إ ......
#وثائق
#تكشف
#ضلوع
#هانتر
#بالمختبرات
#الامريكية
#البيولوجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751302

موقع أصوات أممية : تروتسكي و التروتسكية - كيف اندمجت التروتسكية بيسار رأس المال
#الحوار_المتمدن
#موقع_أصوات_أممية السؤال الأساسي المطروح ( هنا ) هو كيف نشأت من أحد الصناع الرئيسيين لثورة أكتوبر المجيدة و الخطيب المفوه للثورة الشيوعية و أحد أبطال الحرب الأهلية ، إيديولوجيا معادية للثورة و معادية للشيوعية اسمها التروتسكية . الحقيقة المرة هي أن تروتسكي نفسه كان الواضع الأساسي للتروتسكية و أن اندماج التروتسكية بيسار رأس المال قد بدأ أثناء حياة تروتسكي و استكمل بشكل نهائي لا رجعة عنه أثناء الحرب العالمية الثانية . لكن يجب أن نلاحظ هنا أن تروتسكي قد مات ثوريًا على الرغم من كل الاخطاء و التشوش الذي أحاط به عند وفاته . لذلك ينتمي تروتسكي و التروتسكية إلى معسكرين مختلفين . لو أن تروتسكي لم يقتل ربما كان قد نأى بنفسه عن التروتسكية . لقد رأينا كيف ابتعدت ناتاليا تروتسكي عن التروتسكيين و لم ترغب أن تعرف و تربط مع الأفعال المعادية للثورة للتروتسكيين . لعب تروتسكي دورًا رئيسيًا كرئيس لمجلس عمال بتروغراد في عامي 1905 و 1917 . و من السليم القول أن تروتسكي كان بعد لينين الشخصية الأكثر أهمية في ثورة أكتوبر المجيدة . بالرغم من ذلك ، و رغم أن الستالينية كانت هي حفارة قبر ثورة أكتوبر البروليتارية فإن دور تروتسكي كان أساسيًا في تطبيق أكثر السياسات المعادية للعمال وحشية مثل عسكرة العمل و سحق موجة الإضرابات في بتروغراد و انتفاضة كرونشتادت و غير ذلك ، حتى ظهر كمعارض في عام 1923 . لوقت طويل التزم تروتسكي الصمت في وجه صعود الثورة المضادة و فضل استرضاء السلطة و الستالينية . مشيرًا إلى نجاحاته في الحرب الأهلية ، شدد تروتسكي على أن هذه التجارب و الخبرات ( العسكرية ) يمكن استخدامها أيضًا على جبهة العمل و أن "عسكرة العمل" لكل الطبقة العاملة يمكن تطبيقها في إعادة إعمار الاتحاد السوفياتي . بعد أن أثبتت شيوعية الحرب عدم نجاعتها ، و التي كان تروتسكي نفسه أحد واضعيها ، أصبح تروتسكي نصيرًا متحمسًا للسياسة الاقتصادية الجديدة ، النيب . و لعب دورًا رئيسيًا في تمرير قرار منع "الكتل" ( داخل الحزب ) و كان دوره مركزيًا كذلك في تقرير تكتيك "الجبهة المتحدة" . لم يستطع تروتسكي أن يفهم التغيرات التي طرأت على الرأسمالية و لم يستطع بالتالي أن يفهم انحطاطها . و عجز أيضًا عن فهم أن شكل تنظيم الطبقة العاملة لا تحدده الطبقة العاملة بل درجة نمو و تطور الرأسمالية . في عصر نمو الرأسمالية كانت النقابات منظمات عمالية لكن مع دخول الرأسمالية عصر انحطاطها اندمجت النقابات بالدولة الرأسمالية . بعض أنصار تروتسكي ، بمن فيهم مانديل ، زعموا أن تروتسكي قد امتلك فهمًا ماركسيًا صحيحًا للفترة الانتقالية ( ديكتاتورية البروليتاريا ) و الاشتراكية و الشيوعية . بالعودة إلى تروتسكي نفسه يمكننا أن نؤكد أن زعم التروتسكيين هذا غير صحيح و أن تروتسكي كان مشوشًا في هذا الصدد . يزعم التروتسكيون أن تروتسكي كان معارضًا جديًا للأطروحة المعادية للماركسية عن "بناء الاشتراكية في بلد واحد" و أنه حاربها طوال حياته . لكن هذا غير صحيح ، ليس فقط أن موقفه من هذه الأطروحة كان ملتبسًا في كثير من الأحيان بل إنه أحيانًا فقد البعد الماركسي و ظهر كمدافع عن فكرة "بناء الاشتراكية في بلد واحد" . لقد أظهرنا أن تروتسكي قد تخلى عن فكرة مجالس العمال على أنها السلطة البروليتارية ( الحقيقية ) لصالح ديكتاتورية الحزب و دافع عن استبدال الأولى بالأخيرة أي ديكتاتورية الحزب مكان ديكتاتورية الطبقة العاملة . في الواقع إن ديكتاتورية الحزب هذه هي شكل ( امتياز ) لا واعي من البرلمانية . أثناء نضال لينين ضد مخاطر الثورة لم يقف تروتسكي إلى جانبه و بقي صامتًا و عمل فعليًا على استرضا ......
#تروتسكي
#التروتسكية
#اندمجت
#التروتسكية
#بيسار
#المال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751301

عبداللطيف الحسيني : شارع Lima.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني دخلتُه طائراً كالغراب أو البوم يرقبُ ربعَ البشر ..شاربين البيرة أو راقصين.للمرء أن يتخيّل رجلاً بنصف لسان مرميّاً بينَ عشرات اللغات ولا يتقنُ واحدةً منها، يتمعّن في وشم ذلك الشاب، ويراقب فم تلك الفتاة المرقرق بالنبيذ، ويقترب من ذاك الراقص.الغريب حين يدخلُ مدينةً غريبةً تتحدّثُ بغير لغتِه عليه أن يتعرّف على ا&#65271-;-مكنة العامة المتاحة &#65271-;-مثاله ويتحرّى علوّ ا&#65271-;-بنية التي تبرق حمرةً بجانبها كنيسة تلمعُ.قلتُ سأبني ههنا بيتاً بجانب منزل حنّه آرندت المهجور...فقد تراني من شرفتها أذوب برداً في زاوية الشارع فتشفق عليّ و تناديني &#65271-;-دخل بيتها متدثّراًً بمعطفها الصوف..وربما تنزع عن وجهي المتغضّن حبات المطر.لا أريدُ بيتاً إلا ههنا أُمضي ليلتي معَها أتصفّح دفاترَها وأستنشق سيكارتَها، لا أريدُ أن تقول لي شيئاً عن نفسها &#65271-;-ني أعرفُ كلّ شيءٍ. لقد أعدتُ حياتي نصفَ قرن للخلف &#65271-;-راها ا&#65269-;-ن.قد يجمع اللهُ الشتيتين بعدَما.يظنّان كلّ الظن أن لا تلاقيا.ربّما تمدُّ ذراعَها &#65271-;-غفو فوقَها نصفَ قرن فاتني.مَن رماني من تلك البلاد إلى هذي البلاد؟"أهو ذنبُكَ أنك عشتَ يوماً في تلك البلاد"تحملُها مكسورةً....مكسورٌ يحمل مدينةً مكسورةً.أمرُّ في هذا الشارع، لكن عيني تخيّبني: أرى بدلَ النهر ا&#65271-;-خضر ساقية يرمي فيها طفلٌ حجراً على كلب أعرج يهربُ محتجّاً.ألمسُ شجرةً تظلُّ خضراءَ طَوَالَ العام تحوّلُها عيني إلى عشبةٍ يابسة الشكل والمضمون والمعنى.......قلتُ &#65271-;-حد أصدقائي:كيف سأتخلّص من الحنين الذي يستبدُّ بي، إني أرى مدينتي البعيدةَ في هذه المدينة التي تقيمُ فيّ؟أجابني: عليك بالكتابة.عملتُ بنصيحته....ها هي ا&#65271-;-يّام تمرُّ أُلصقُ ليلي بنهاري وأنا أكتب دونَ أن أنام دقيقةً واحدةً.نصيحتُه كانت وبالاً عليّ، نهاري و ليلي باتا حنيناً يفجّرُ حنيناً."ساعاتُه ا&#65271-;-يّامُ، أيّامُُه ا&#65271-;-عوامُ، والعامُ نِير، العام جرحٌ ناغرٌ في الضمير"....إنّه شارعٌ واحدٌ مستقيم، أراه من ا&#65271-;-على يظهر أمامي سيفٌ مستقيم يبرق.أُحصي أيّامََ ا&#65271-;-سبوع &#65271-;-صلَ إلى مساء يومَي الجمعة والسبت &#65271-;-كونَ عضواً في هذا الفيضان البشريّ الذي لا ينتبه أحدٌ فيه إلى أحدٍ.المشهد ا&#65271-;-وّل:هذا العازفُ الإسباني يتلحفُّ جلباً أحمرَحاملاً قيثارتَه.... يغنّي ويعزفُ ويرقصُ ويبتسمُ للمارّة، ورائحة الحشيش والبيرة والنساء تغطّي سماءَ هانوفر، يغنّي بكلّ اللغات ا&#65271-;-وربيّة...وحدي لا أفهمُه، أظلُّ يتيماً ..مرميّاً في زاوية مظلمة.المشهد الثاني:من البلاد ا&#65271-;-كثر رعباً إلى البلاد ا&#65271-;-كثر أمناً.حين أسهر في هذا الشارع الذي ينهمر بالبشرحتى الصباح أتساءلُ: أليس لهذا الفيض البشريّ همومٌ أو أمراض أو شكاوى؟ أنا الحرُّ المثقل بالقهر والهموم وتدورُ فيّ الظنونُ.صرختُ بوجه أحدهم: أريد أن أصبح طائراً &#65271-;-عود إلى بلادي. لم يفهمني..ظنّ أنّ معتوهاً مرَّ به وقال...ما قال.بعضُ الطيور إلى ا&#65271-;-عشاش عائدةٌما لم تجد في ربوع الهجر أحبابا. ......
#شارع
#Lima.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751315

محمد محضار : خلوة
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار نظرت حولها في نشوة... الشاطئ يكاد يكون خاليا، نزعت صندلها، وضعته في حقيبتها، رفعت طرف ثوبها وتقدمت نحو البحر، أحست بلذة غريبة عندما لمس رذاذ الموج وجهها وغسلت المياه قدميها الصغيرتين. وتنشقت زناخة البحر اللذيذة، كانت الشمس توشك على أن ترحل، وقد بدت قرصا أرجوانيا يغوص في أحضان السماء، تاركا حمرة شفقية ساحرة..مشت طويلا وفرحة جديدة تسكن نفسها الكئيبة، مضى زمن ولم تحصل على مثل هذه المتعة فتنفرد بنفسها وتتاح لها مثل هذه الخلوة الرائعة، تفاهات الحياة الكثيرة تسرق كل لحظاتها، وتقتل كل رغبة لديها في الإحساس بالوجود وتذوّق بعض لذاذات الطبيعة, لقد أنساها الإسمنت المسلح والجدران الشاحبة، وعراك الحافلات كل شيء، وجعلتها المشاكل تستسلم لليأس القاتل.."أين أنا؟ ماذا وقع لي يا إلهي؟ هل حقّا أصبحت في الأربعين من عمري؟... عشرون عاما من الدعارة...من يصدق؟ عشرون عاما من الضياع والتسكع بين شقق العزاب، وحانات المدينة، الأيام تستهلكنا دون أن ننتبه إلى ذلك، ونظل غارقين في التفاهات والمتاهات.. يا إلهي جسمي بدأ يفقد بريقه والمساحيق لم تعد قادرة على إخفاء تجاعيد وجهي والعشاق يطلبون الصبا والجمال، وأنا لم يعد لي شيء من ذلك، صديقي عواد الذي اعتدت زيارته منذ عشر سنوات بشقته نبهني إلى هذا، قال لي:(الزمن يقتل، انظري قبل مدة فقط ,كنا شابين والآن ها نحن نطل على الكهولة) اِبني الآن صار شابا، كلما ذهبت لزيارته ألمح في عينيه بوادر رفض كامل لأمومتي..خلال زيارتي الأخيرة له قال لي أن والده أمره بأن يتجنبني، ولأنه يحب والده ولا يريد أن يعصاه فهو يرفض لقائي مرة أخرى، قلت له: أن لي عليه حق، وأنني أمه، فرد علي بصوت جاف: (ولكن سُمعتك سيئة وأنا لا أريد أن أراك بعد اليوم).هكذا إذن الزمن يتنكر لي، وابني يرفضني ،وجسمي يخونني!!اِستلقت فجأة على الرمل، بعضُ العشاق الشباب، كانوا يتباوسون ويتضاحكون، وعيونهم تنطق بالنشوة، تطلعت إليهم بيأس، اِثنان كانا قريبين منها، سنّهما لا يتعدى العشرين، الفتاة مُمدَّدة على الرّمل، والشابُّ يدْفن رأسه في صَدرِها، كانت تبتسم، وتَشدُّه من وَسطه بكلتا يديها ، وتدفع جدعها نحوهُ، وهي سعيدة، والظلام يستر حبّهما!!يا إلهي كم أنا تعيسة وشقيّة.. كم رأساً دُفن بين نهدي وكم وسَطا حلّ بين فخدِيَّ، كلهم يلهثون، ويهمسون بكلامهم الكاذب ثم يسترخون، وأنا أنوء تحت ثقل أجسامهم، أتحطم أذبل... أتلقى قُمامتهم القذرة، لا أحد يحترم إنسانيتي كلهم ساديون، حقيرون، يخدشون جسمي ويمزقون لحمي... بعضهم يَجلدُني أو يُطفئ أعقاب السجائر في ظهري.الليل أرسى قلاعه واحتضن الشاطئ،امتزجت النغمات الموسيقية المنبعثة من المراقص المجاورة بهدير الأمواج المتلاطمة فأحدثت ما يشبه الخِدْرَ في نفسها..العشاق ما زالوا حولها غارقين في نشوتهم، وهي تسترق إليهم النظر بخجل تارة، وتنظر إلى البحر تارة أخرى، وأحيانا ترفع رأسها إلى أعلى لتحتضن بعينيها القمر الذي كان في ليلة اكتماله..تحس بالحزن والفرح يندمجان في حميمية ويسكنان ذاتها.."يا رب السماء ما أروع الليل والقمر، ما أجمل البحر، وما أعذب هذا النسيم الرقيق... إنها هِبات قدسيّة منك، تطفح بالجمال نَحمدُك عليها، لكن يا رب.هذا القبح الذي نصطدم به يوميا، والنّتانَة والعَفن اللذان يُحيطان بنا في كل مكان، من يَهبهما لنا بغير حساب؟؟.. لَست أنت على كل حال، فأنت جميل وتحبّ الجمال، ولكنني أنا خَليقتك لم أعد جميلة فهل يا ترى ما زلت تحبني؟؟ يقولون أنك لعنت الزّانية والزاني..أنا إذن ملعونة، محرومة من عطفك، ولكن ......
#خلوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751314

سري القدوة : الانتخابات اساس مهم لبناء المؤسسات الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة التغلب على آلام الماضي ووقف حالة الانقسام التي تستمر الي اكثر من اربعة عشر عاما، والانطلاق لبناء مرحلة جديدة من اجل توحيد المؤسسات الفلسطينية والعمل بشكل وحدوي من اجل بناء الدولة والحفاظ على الموروث الكفاحي الفلسطيني فجهود الوحدة قادرة على تحقيق الحلم الفلسطيني وتجسيد ما يطمح اليه ابناء الشعب الفلسطيني في العودة وقيام الدولة الفلسطينية والقدس عاصمتها .يمر الشعب الفلسطيني بمرحلة تاريخية وظروف سياسية معقد تفرض على الجميع الحرص على تجسيد الوحدة ووقف كل اشكال الانقسام والانطلاق الى بناء المؤسسات الفلسطينية ولا يمكن ان يتحقق ذلك بدون الحرص على اجراء الانتخابات بكل اشكالها عبر المؤسسات الفلسطينية التشريعية والمحلية وأهمية احترام المواعيد وعدم التهرب من هذا الاستحقاق الديمقراطي وخاصة عبر الجمعيات والمؤسسات المحلية والجامعات في ظل تعثر انتخابات المجلس الوطني والتشريعي والرئاسة لربط هذه الملفات بإجرائها في القدس حفاظا على الترابط الجغرافي والإرث الكفاحي والوطني الفلسطيني . الانتخابات الفلسطينية استحقاق وطني كبير ومهم لا بد منه على طريق الحرية والاستقلال وخاصة في هذا الوقت الذي يواجه فيه شعبنا مخاطر وتحديات تستهدف حقوقه المشروعة، وان إجراء الانتخابات يؤكد تمسك الشعب الفلسطيني بالخيار الديمقراطي الحر والمباشر لاختيار ممثليه في مؤسساته الوطنية وفي مقدمتها منظمة التحرير الفلسطينية وتحصينها لإفشال المؤامرات التي تحاك ضد شعبنا ومشروعه الوطني .اجراء الانتخابات المحلية في الضفة الغربية بمعزل عن قطاع غزة الذي تغيب فيه اي من العمليات الديمقراطية ويتم تعين المجالس المحلية للبلديات يعد خطوة خطيرة ينطوي عليها تعزيز واقع الانقسام وفرض الاجندة الخاصة لاستمرار واقع السيطرة والتفرد والابتعاد عن الاسلوب الديمقراطي في صياغة الواقع واحترام خيارات الشعب الفلسطيني بتجسيد الديمقراطية والاعتراف بحقوق الانسان وحق المواطنة كما ينص عليها القانون والدستور الفلسطيني، فلا يوجد معنى او تفسير لعدم اجراء الانتخابات المحلية في قطاع غزة والتي تشرف عليها لجنة الانتخابات الفلسطينية وحرمان المواطنين من ممارسة حقهم الانتخابي اسوة بالضفة الغربية فهذا يعني تكريس لواقع السيطرة واختطاف قطاع غزة رهينة للمصالح الفئوية والحزبية الضيقة . ويأتي ممارسة الانتخابات المحلية في الضفة الغربية وضمن استحقاقها الزمني تعبيرا عن إرادة الشعب الفلسطيني، ومحصلة مهمة للجهد الوطني والوصول الي هذا الموقف الحاسم وضمن التوجهات الوطنية من اجل انهاء حالة التشرذم وتوحيد مؤسسات الوطن وعودة قطاع غزة للشرعية لتتغلب في النهاية المصلحة الوطنية العليا وتتوحد الطاقات والإمكانيات وتنج الجهود القائمة التي تدعم الحرص على ممارسة الاقتراع والانتخابات سواء المحلية او في الجامعات والمؤسسات الفلسطينية بعيدا عن المصالح الحزبية الضيقة وهذا يؤكد بدون ادنى شك تغلب مصلحة الوطن على المشاريع الحزبية الضيقة .الفصائل الفلسطينية ولجنة الانتخابات وأجهزة الدولة كافة تتحمل المسؤولية عن اجراء الانتخابات المحلية في قطاع غزة وتدعيم هذه الحقوق فلا بد من مواصلة الجهود والحرص على ممارسة الانتخابات المحلية في غزة اسوة في الضفة الغربية وأهمية العمل على إطلاقها ولا بد من استمرار الحوار الوطني بين الفصائل الوطنية والإسلامية لإيجاد مخرج وطني من اجل ممارسة الانتخابات المحلية وتحديد مواعيد الانتخابات خطوة مهمة في الاتجاه الصحيح طالما انتظرها الشعب الفلسطيني في فارغ الصبر فيجب مشاركة ابناء الشعب الفلسطيني في صنع القرار وحماية ......
#الانتخابات
#اساس
#لبناء
#المؤسسات
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751313