زهير الخويلدي : في الحاجة الى تجويد الترجمة الفلسفية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد""الترجمة تعني إحداث تأثيرات متشابهة بوسائل مختلفة." بول فاليريبمناسبة اليوم العالمي للترجمة يتم الاشتغال على هذا المقال الذي يبرز صعوبات الترجمة وخاصة عندما يتعلق المر بالمصطلحات والأفكار الفلسفية التي يجب نقلها بأمانة من لغة الى أخرى والى لغة ثالثة ورابعة. ان الترجمة هي واحدة من الأنشطة البشرية القليلة التي يحدث فيها المستحيل من حيث المبدأ لأن الترجمات توسع أفق الإنسان، وفي نفس الوقت توسع العالم المشترك وتساعد على التواصل مع الخارج وفهم الشعوب البعيدة. ان الترجمة فن ولكنها أيضًا تحدٍ حقيقي للأشخاص الذين يمارسون هذا النظام المعقد. يتعلق الأمر بنسخ رسالة من لغة المصدر إلى لغة الهدف، مع ضمان أن تكون الرسالة طبيعية في اللغة الهدف. الترجمة ليست علمًا دقيقًا اذ يختار العديد من المترجمين الابتعاد عن النص المصدر لإنتاج نص أكثر طبيعية بلغتهم الأم. يفضل البعض الآخر "التمسك" بالنص المصدر، من أجل الحفاظ على الفروق الدقيقة للغة وثقافة النص الأصلي. فالي مدى تقبل النصوص الفلسفية الترجمة دون المساس بالمعنى الأصلي للكلمات والجمل والأفكار الأصلية؟النص المترجم:"عندما ذكرت صديقة فنلندية، تعيش في فرنسا، يومًا ما لأحد معارفها المحليين، وهي أستاذة في الفلسفة، أنني كنت أترجم نصًا لجاك دريدا إلى الفنلندية، فقد لاحظ هذا التعارف بشكل مقتضب أنه بالتأكيد طريقة جيدة للانتحار، حكاية تلخص بطريقة فكاهية التحدي اللغوي الذي تطرحه الفلسفة الفرنسية المعاصرة، ولكنها في نفس الوقت تساهم في تحير ليس فقط ترجمة الفلسفة كعمل، ولكن أيضًا العلاقة العضوية بين الفلسفة والترجمة. إلى الحد الذي تتضمن فيه الفلسفة مطلبًا معينًا للعالمية - فكرة أن الحجة الفلسفية يجب أن تكون صالحة بغض النظر عن الزمان والمكان - فإن الترجمة هي شرط لوجودها. هذه الفكرة صالحة على مستوى أكثر عمومية، إذا غيرنا وجهة نظرنا ولم نعد ننظر إلى ترجمة إشارات اللغة، وهذا يعني عملية النقل من لغة إلى أخرى، مثل وظيفة لغوية فرعية. ستجعل هذه اللغة ممكنة، لكن دعونا نعتبرها شرطًا لإمكانية اللغة نفسها: تتطلب فكرة الإشارة ذاتها إمكانية أساسية للاستبدال، وحقيقة أن الشيء (المشار إليه) يظل هو نفسه ثم الآخر (الدال) تم استبداله وتغييره في هذه المقالة، ومع ذلك، فإن القصد الرئيسي ليس التعامل مع الترجمة على أنها سؤال فلسفي، ولكن بالأحرى دراسة المشكلات المحددة التي غالبًا ما يواجهها المترجم في الفلسفة بمساعدة الأمثلة. العديد من هذه التحديات مألوفة أيضًا لمترجمي الروايات الخيالية وغير الروائية، على الرغم من اختلاف أسباب اختيار الترجمة في النص الفلسفي. كليشيهات الترجمة على المحك. يتحدى النص الفلسفي أولاً العديد من الصور النمطية حول الترجمة، مثل الفكرة المقبولة على نطاق واسع بأن المترجم لا يترجم الكلمات، ولكن الأفكار. بالطبع، هذا ينطبق أيضًا على الفلسفة بالمعنى المبتذل: يجب أن يكون المترجم قادرًا على نقل حجة الفيلسوف إلى القراء دون إغراقها في بناء جملة معقد للغاية. ومع ذلك، فإن العديد من النصوص الفلسفية الحديثة على وجه الخصوص تتميز بحقيقة أن الحجة، أو "المحتوى"، لا يمكن فصلها بشكل عام عن المسألة اللغوية: إن الشكل اللغوي على وجه التحديد هو الذي يشكل جوهر الحجة. علاقة الفلسفة بلغتها هي تفكيرية، لكنها انعكاسية بطريقة مختلفة عن تلك السائدة في العديد من الأنواع الأخرى غير الخيالية. تتشابه الفلسفة في هذا الصدد مع الأدب، حتى الشعر (مسألة الحدود بين هذه الأنواع هي أيضًا واحدة من القضايا الرئيسية المثيرة للجدل في الفلسفة الحديثة). نصوص ال ......
#الحاجة
#تجويد
#الترجمة
#الفلسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733277
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد""الترجمة تعني إحداث تأثيرات متشابهة بوسائل مختلفة." بول فاليريبمناسبة اليوم العالمي للترجمة يتم الاشتغال على هذا المقال الذي يبرز صعوبات الترجمة وخاصة عندما يتعلق المر بالمصطلحات والأفكار الفلسفية التي يجب نقلها بأمانة من لغة الى أخرى والى لغة ثالثة ورابعة. ان الترجمة هي واحدة من الأنشطة البشرية القليلة التي يحدث فيها المستحيل من حيث المبدأ لأن الترجمات توسع أفق الإنسان، وفي نفس الوقت توسع العالم المشترك وتساعد على التواصل مع الخارج وفهم الشعوب البعيدة. ان الترجمة فن ولكنها أيضًا تحدٍ حقيقي للأشخاص الذين يمارسون هذا النظام المعقد. يتعلق الأمر بنسخ رسالة من لغة المصدر إلى لغة الهدف، مع ضمان أن تكون الرسالة طبيعية في اللغة الهدف. الترجمة ليست علمًا دقيقًا اذ يختار العديد من المترجمين الابتعاد عن النص المصدر لإنتاج نص أكثر طبيعية بلغتهم الأم. يفضل البعض الآخر "التمسك" بالنص المصدر، من أجل الحفاظ على الفروق الدقيقة للغة وثقافة النص الأصلي. فالي مدى تقبل النصوص الفلسفية الترجمة دون المساس بالمعنى الأصلي للكلمات والجمل والأفكار الأصلية؟النص المترجم:"عندما ذكرت صديقة فنلندية، تعيش في فرنسا، يومًا ما لأحد معارفها المحليين، وهي أستاذة في الفلسفة، أنني كنت أترجم نصًا لجاك دريدا إلى الفنلندية، فقد لاحظ هذا التعارف بشكل مقتضب أنه بالتأكيد طريقة جيدة للانتحار، حكاية تلخص بطريقة فكاهية التحدي اللغوي الذي تطرحه الفلسفة الفرنسية المعاصرة، ولكنها في نفس الوقت تساهم في تحير ليس فقط ترجمة الفلسفة كعمل، ولكن أيضًا العلاقة العضوية بين الفلسفة والترجمة. إلى الحد الذي تتضمن فيه الفلسفة مطلبًا معينًا للعالمية - فكرة أن الحجة الفلسفية يجب أن تكون صالحة بغض النظر عن الزمان والمكان - فإن الترجمة هي شرط لوجودها. هذه الفكرة صالحة على مستوى أكثر عمومية، إذا غيرنا وجهة نظرنا ولم نعد ننظر إلى ترجمة إشارات اللغة، وهذا يعني عملية النقل من لغة إلى أخرى، مثل وظيفة لغوية فرعية. ستجعل هذه اللغة ممكنة، لكن دعونا نعتبرها شرطًا لإمكانية اللغة نفسها: تتطلب فكرة الإشارة ذاتها إمكانية أساسية للاستبدال، وحقيقة أن الشيء (المشار إليه) يظل هو نفسه ثم الآخر (الدال) تم استبداله وتغييره في هذه المقالة، ومع ذلك، فإن القصد الرئيسي ليس التعامل مع الترجمة على أنها سؤال فلسفي، ولكن بالأحرى دراسة المشكلات المحددة التي غالبًا ما يواجهها المترجم في الفلسفة بمساعدة الأمثلة. العديد من هذه التحديات مألوفة أيضًا لمترجمي الروايات الخيالية وغير الروائية، على الرغم من اختلاف أسباب اختيار الترجمة في النص الفلسفي. كليشيهات الترجمة على المحك. يتحدى النص الفلسفي أولاً العديد من الصور النمطية حول الترجمة، مثل الفكرة المقبولة على نطاق واسع بأن المترجم لا يترجم الكلمات، ولكن الأفكار. بالطبع، هذا ينطبق أيضًا على الفلسفة بالمعنى المبتذل: يجب أن يكون المترجم قادرًا على نقل حجة الفيلسوف إلى القراء دون إغراقها في بناء جملة معقد للغاية. ومع ذلك، فإن العديد من النصوص الفلسفية الحديثة على وجه الخصوص تتميز بحقيقة أن الحجة، أو "المحتوى"، لا يمكن فصلها بشكل عام عن المسألة اللغوية: إن الشكل اللغوي على وجه التحديد هو الذي يشكل جوهر الحجة. علاقة الفلسفة بلغتها هي تفكيرية، لكنها انعكاسية بطريقة مختلفة عن تلك السائدة في العديد من الأنواع الأخرى غير الخيالية. تتشابه الفلسفة في هذا الصدد مع الأدب، حتى الشعر (مسألة الحدود بين هذه الأنواع هي أيضًا واحدة من القضايا الرئيسية المثيرة للجدل في الفلسفة الحديثة). نصوص ال ......
#الحاجة
#تجويد
#الترجمة
#الفلسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733277
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - في الحاجة الى تجويد الترجمة الفلسفية
حسين سالم مرجين : الحاجة إلى نظريات اجتماعية تفسر الواقع المجتمعي العربي
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين أن الحديث عن الواقع المجتمعي العربي في مرحلة ما بعد 2011م، يدفعنا إلى القول بأننا في حاجة ماسة إلى نظريات اجتماعية جديدة؛ لها القدرة على كشف وتشخيص وفهم وتفسير الأحداث الحاصلة في المجتمع العربي، وهذا بحاجة إلى البحث عن آليات تفكير جديدة تعمل على تأطير الأفكار والمفاهيم بغية صياغة قواعد نظريات اجتماعية تشخص وتفسر ذلك الواقع، مثلما هو الحال في النظريات الغربية، التي نجدها في كل الحقول البحثية في العلوم الاجتماعية والإنسانية، حتى أصبحت لا شيء سواها يُشخص ويُفسر واقع جل المجتمعات.ويُعاب على الأساتذة في جامعاتنا العربية خاصة في العلوم الاجتماعية والإنسانية بأنهم سبب اجترار النظريات الغربية، حيث لم يعد لديهم من إنتاج المعرفة سواء الاكتفاء بالنقل والتقليد، وهذا أيضا يدفعنا إلى طرح تساؤلات مهمة، وهي:• ألم يكتفي أساتذة الجامعات العربية من عمليات اجترار النظريات الغربية والتي امتدت لعقود، ولا تزال تعمل على تشخيص وتحليل وتفسير الواقع المجتمعي المتغير في مجتمعاتنا، بل ووصل الأمر إلى الاستناد إليها في فهم طبيعة المجتمعات العربية!• ألم تكون النظريات الغربية عبارة عن أسئلة نشأت في المجتمعات الغربية، مما دفع الأساتذة الغربيين إلى البحث عن إجابات لها، وهي بالتالي انعكاس لتلك المجتمعات، ومن ثم اصبغت على تلك النظريات معايير بيئتها وظروفها المجتمعية الخاصة بها؟• ألم يحن الوقت للقيام بمرحلة المراجعة النقدية لمفاهيمنا ومواقفنا التقليدية بعد عقود من الاستناد على تلك النظريات الجاهزة، لنبحث عن إجابات تساؤلات تخص واقعنا المجتمعي، وليس أسئلة وإجابات غيرنا! وهذا لا يعني الدعوة للانعزال عن العالم الخارجي، ولكن التنبيه إلى ضرورة وضع قواعد نظرية خاصة بنا؛ كي نمنع تحول التفاعل بين طرفين، إلى سيطرة من جانب طرف على آخر.• ألا تتطلب الأحداث الجسام الحاصلة في المجتمع العربي أن ننشئ نظريات اجتماعية جديدة تختلف عن النظريات الغربية إذا أردنا أن فهم وتفسير ذلك الواقع وتلك الأحداث!.في الحقيقة هذه التساؤلات لا تحتاج حاليًا إلى إجابات سريعة، إنما بحاجة إلى وقفة متأنية وجادة للتدبر والتأمل بغية ضمان الوصول إلى إجابات ذات علاقة بالواقع المجتمعي العربي. ......
#الحاجة
#نظريات
#اجتماعية
#تفسر
#الواقع
#المجتمعي
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735361
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين أن الحديث عن الواقع المجتمعي العربي في مرحلة ما بعد 2011م، يدفعنا إلى القول بأننا في حاجة ماسة إلى نظريات اجتماعية جديدة؛ لها القدرة على كشف وتشخيص وفهم وتفسير الأحداث الحاصلة في المجتمع العربي، وهذا بحاجة إلى البحث عن آليات تفكير جديدة تعمل على تأطير الأفكار والمفاهيم بغية صياغة قواعد نظريات اجتماعية تشخص وتفسر ذلك الواقع، مثلما هو الحال في النظريات الغربية، التي نجدها في كل الحقول البحثية في العلوم الاجتماعية والإنسانية، حتى أصبحت لا شيء سواها يُشخص ويُفسر واقع جل المجتمعات.ويُعاب على الأساتذة في جامعاتنا العربية خاصة في العلوم الاجتماعية والإنسانية بأنهم سبب اجترار النظريات الغربية، حيث لم يعد لديهم من إنتاج المعرفة سواء الاكتفاء بالنقل والتقليد، وهذا أيضا يدفعنا إلى طرح تساؤلات مهمة، وهي:• ألم يكتفي أساتذة الجامعات العربية من عمليات اجترار النظريات الغربية والتي امتدت لعقود، ولا تزال تعمل على تشخيص وتحليل وتفسير الواقع المجتمعي المتغير في مجتمعاتنا، بل ووصل الأمر إلى الاستناد إليها في فهم طبيعة المجتمعات العربية!• ألم تكون النظريات الغربية عبارة عن أسئلة نشأت في المجتمعات الغربية، مما دفع الأساتذة الغربيين إلى البحث عن إجابات لها، وهي بالتالي انعكاس لتلك المجتمعات، ومن ثم اصبغت على تلك النظريات معايير بيئتها وظروفها المجتمعية الخاصة بها؟• ألم يحن الوقت للقيام بمرحلة المراجعة النقدية لمفاهيمنا ومواقفنا التقليدية بعد عقود من الاستناد على تلك النظريات الجاهزة، لنبحث عن إجابات تساؤلات تخص واقعنا المجتمعي، وليس أسئلة وإجابات غيرنا! وهذا لا يعني الدعوة للانعزال عن العالم الخارجي، ولكن التنبيه إلى ضرورة وضع قواعد نظرية خاصة بنا؛ كي نمنع تحول التفاعل بين طرفين، إلى سيطرة من جانب طرف على آخر.• ألا تتطلب الأحداث الجسام الحاصلة في المجتمع العربي أن ننشئ نظريات اجتماعية جديدة تختلف عن النظريات الغربية إذا أردنا أن فهم وتفسير ذلك الواقع وتلك الأحداث!.في الحقيقة هذه التساؤلات لا تحتاج حاليًا إلى إجابات سريعة، إنما بحاجة إلى وقفة متأنية وجادة للتدبر والتأمل بغية ضمان الوصول إلى إجابات ذات علاقة بالواقع المجتمعي العربي. ......
#الحاجة
#نظريات
#اجتماعية
#تفسر
#الواقع
#المجتمعي
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735361
الحوار المتمدن
حسين سالم مرجين - الحاجة إلى نظريات اجتماعية تفسر الواقع المجتمعي العربي
سامي الكيلاني : ترجمة الحاجة رشيدة-قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني لم تكن رغبتي في سماع تفاصيل قصة الحاجة رشيدة الياسين نابعة فقط من الرغبة في نقلها مترجمة إلى مندوبة لجنة حقوق الإنسان التي جاءت إلى القرية لكتابة تقرير حول ممارسات جنود الاحتلال في القرية قبل أسبوع، بل كانت هناك رغبة أكبر تملأ كياني، أود أن أسمع صوت الحاجة رشيدة القوي وأحدّق في وجهها، أود أن أدير الحديث بأية طريقة لأجعلها تتحدث عن أيام زمان وعن "هداة البال" وعن الحاج طاهر زوجها المرحوم.حين رن جرس التلفون كنت أهم بإغلاق الباب لأذهب إلى السوق، فقد رفع نظام منع التجول عن المدينة منذ ربع ساعة بعد أن دام أسبوعاً كاملاً ولا بد من شراء بعض الحاجيات قبل فرضه ثانية، وزيارة بعض الأصدقاء إن أمكن. امتعضت لسماع الجرس فربما أتأخر بسببه. كان المتحدث صديق يعمل مع هذه اللجنة، قال بأن مندوبة من طرفهم تود زيارة قريتي وأنهم يرغبون في أن يرافقها شخص من القرية إن أمكن حتى يعرّف الناس بها درءاً للشكوك من جهة وحتى يترجم لها أقوال الناس لأنها لا تتقن العربية. سألته عن برنامج الزيارة لأفكر باسم مناسب لذلك، قال بأنه اعتماداً على تقرير صحفي في إحدى الصحف العبرية فإن لديه ثلاثة أسماء يرغبون في سماع شهاداتها عما حدث، وقد تفرز هذه الشهادات حاجة لسماع شهادات أخرى، بدأ بذكر الأسماء: الحاجة رشيدة الياسين، عدنان خليل الناصر .... وقبل أن يذكر الاسم الثالث قلت له بأنني سأتطوع للقيام بهذه المهمة بنفسي. اتفقنا على الموعد، "سأنتظر المندوبة في مدخل القرية غداً ما بين التاسعة والتاسعة والنصف صباحاً".آه يا حاجة رشيدة، ساق الله على أيام زمان، أيام الدار الكبيرة والعقد والبير والساحة والعفرتة وملبسك الحامض حلو، ما الذي حدث في القرية وكنتِ الشاهد عليه. لم تذكر الأنباء سوى أن مصادمات قد حدثت في القرية، والصحف لا تصل خلال منع التجول.توجهت إلى القرية حالاً قبل أن يفرض حظر التجول ثانية، فرصة أن أنام الليلة في القرية وأكون موجوداً غداً صباحاً. مدخل القرية، حاجز حجري للشباب، الأعلام الفلسطينية ترفرف على أعمدة الكهرباء، توقفت على الحاجز، فتحوا الطريق حين تعرفوا عليّ، لم أتعرف على أي من الوجوه الملثمة، أخبرتهم عن المندوبة التي ستصل غداً، سألوا هل ستصل بسيارة ذات لوحة صفراء أو زرقاء، أجبتهم بأنني لا أدري، ولكنني سأنتظرها على الشارع المؤدي إلى القرية وسأكون معها على المدخل.كان المطر خفيفاً في الصباح، الشمس تظهر لحظة ثم تختفي، قطعت القرية من غربها إلى شرقها، جوانب الشوارع تحكي بعض ما حدث، أكوام الحجارة والزجاج وبقايا الإطارات المحترقة. في الليلة الماضية سمعت من أكثر من شخص عما حدث: دخل الجيش القرية بعد صدامات عنيفة، اقتحم الكثير من البيوت، حطم الأثاث، اختفى الشباب، لم تخرج الحملة إلاّ ببعض الأولاد الذين لم يهربوا من بيوتهم لأنهم اعتقدوا أن أحداً لن يسألهم لأنهم لم يشاركوا في شيء، صب الجنود كل حقدهم وغضبهم على هؤلاء، كان وائل ابن أحمد الجابر أحدهم. ربطوه بعمود الكهرباء، بدأوا بضربه بالحجارة، أطلقوا النار حول رجليه وفوق رأسه، كان يستغيث ولم يجرؤ أحد على الاقتراب منه إلاّ الحاجة رشيدة، تقدمت نحوه فدفعها الجنود، وقعت على الأرض، أرهبوها بإطلاق النار فوق رأسها، لم تتراجع ووصلت وائل وحررته من العمود، أخذته إلى بيتها، يبدو أنهم لم يكونوا يريدون اعتقاله وهو في تلك الحالة.***دار الحاج طاهر، أو دار الحاجة رشيدة، حتى قبل وفاة الحاج طاهر كان بإمكانك أن تقول دار الحاجة رشيدة من غير أن تغضب الحاج طاهر. الحجارة البيضاء، البرندة الشمالية، شجرات الليمون، أحواض الأزهار، البوابة الخضراء المفتوحة دا ......
#ترجمة
#الحاجة
#رشيدة-قصة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735405
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني لم تكن رغبتي في سماع تفاصيل قصة الحاجة رشيدة الياسين نابعة فقط من الرغبة في نقلها مترجمة إلى مندوبة لجنة حقوق الإنسان التي جاءت إلى القرية لكتابة تقرير حول ممارسات جنود الاحتلال في القرية قبل أسبوع، بل كانت هناك رغبة أكبر تملأ كياني، أود أن أسمع صوت الحاجة رشيدة القوي وأحدّق في وجهها، أود أن أدير الحديث بأية طريقة لأجعلها تتحدث عن أيام زمان وعن "هداة البال" وعن الحاج طاهر زوجها المرحوم.حين رن جرس التلفون كنت أهم بإغلاق الباب لأذهب إلى السوق، فقد رفع نظام منع التجول عن المدينة منذ ربع ساعة بعد أن دام أسبوعاً كاملاً ولا بد من شراء بعض الحاجيات قبل فرضه ثانية، وزيارة بعض الأصدقاء إن أمكن. امتعضت لسماع الجرس فربما أتأخر بسببه. كان المتحدث صديق يعمل مع هذه اللجنة، قال بأن مندوبة من طرفهم تود زيارة قريتي وأنهم يرغبون في أن يرافقها شخص من القرية إن أمكن حتى يعرّف الناس بها درءاً للشكوك من جهة وحتى يترجم لها أقوال الناس لأنها لا تتقن العربية. سألته عن برنامج الزيارة لأفكر باسم مناسب لذلك، قال بأنه اعتماداً على تقرير صحفي في إحدى الصحف العبرية فإن لديه ثلاثة أسماء يرغبون في سماع شهاداتها عما حدث، وقد تفرز هذه الشهادات حاجة لسماع شهادات أخرى، بدأ بذكر الأسماء: الحاجة رشيدة الياسين، عدنان خليل الناصر .... وقبل أن يذكر الاسم الثالث قلت له بأنني سأتطوع للقيام بهذه المهمة بنفسي. اتفقنا على الموعد، "سأنتظر المندوبة في مدخل القرية غداً ما بين التاسعة والتاسعة والنصف صباحاً".آه يا حاجة رشيدة، ساق الله على أيام زمان، أيام الدار الكبيرة والعقد والبير والساحة والعفرتة وملبسك الحامض حلو، ما الذي حدث في القرية وكنتِ الشاهد عليه. لم تذكر الأنباء سوى أن مصادمات قد حدثت في القرية، والصحف لا تصل خلال منع التجول.توجهت إلى القرية حالاً قبل أن يفرض حظر التجول ثانية، فرصة أن أنام الليلة في القرية وأكون موجوداً غداً صباحاً. مدخل القرية، حاجز حجري للشباب، الأعلام الفلسطينية ترفرف على أعمدة الكهرباء، توقفت على الحاجز، فتحوا الطريق حين تعرفوا عليّ، لم أتعرف على أي من الوجوه الملثمة، أخبرتهم عن المندوبة التي ستصل غداً، سألوا هل ستصل بسيارة ذات لوحة صفراء أو زرقاء، أجبتهم بأنني لا أدري، ولكنني سأنتظرها على الشارع المؤدي إلى القرية وسأكون معها على المدخل.كان المطر خفيفاً في الصباح، الشمس تظهر لحظة ثم تختفي، قطعت القرية من غربها إلى شرقها، جوانب الشوارع تحكي بعض ما حدث، أكوام الحجارة والزجاج وبقايا الإطارات المحترقة. في الليلة الماضية سمعت من أكثر من شخص عما حدث: دخل الجيش القرية بعد صدامات عنيفة، اقتحم الكثير من البيوت، حطم الأثاث، اختفى الشباب، لم تخرج الحملة إلاّ ببعض الأولاد الذين لم يهربوا من بيوتهم لأنهم اعتقدوا أن أحداً لن يسألهم لأنهم لم يشاركوا في شيء، صب الجنود كل حقدهم وغضبهم على هؤلاء، كان وائل ابن أحمد الجابر أحدهم. ربطوه بعمود الكهرباء، بدأوا بضربه بالحجارة، أطلقوا النار حول رجليه وفوق رأسه، كان يستغيث ولم يجرؤ أحد على الاقتراب منه إلاّ الحاجة رشيدة، تقدمت نحوه فدفعها الجنود، وقعت على الأرض، أرهبوها بإطلاق النار فوق رأسها، لم تتراجع ووصلت وائل وحررته من العمود، أخذته إلى بيتها، يبدو أنهم لم يكونوا يريدون اعتقاله وهو في تلك الحالة.***دار الحاج طاهر، أو دار الحاجة رشيدة، حتى قبل وفاة الحاج طاهر كان بإمكانك أن تقول دار الحاجة رشيدة من غير أن تغضب الحاج طاهر. الحجارة البيضاء، البرندة الشمالية، شجرات الليمون، أحواض الأزهار، البوابة الخضراء المفتوحة دا ......
#ترجمة
#الحاجة
#رشيدة-قصة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735405
الحوار المتمدن
سامي الكيلاني - ترجمة الحاجة رشيدة-قصة قصيرة
راندا شوقى الحمامصى : الحاجة إلى التعليم الإلهي
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى في أسفار الأنبياء ، تم تسجيل بعض البشارات التي هي صحيحة تمامًا وخالية من الشك. لطالما كان الشرق نقطة بزوغ شمس الحقيقة، كل أنبياء الله ظهروا هناك. و ظهرت ديانات الله ، وانتشرت تعاليم الله ، وتأسست شريعة الله في الشرق. و لطالما كان الشرق مركز الأنوار على الدوام، لقد حصل الغرب على التنوير من الشرق ولكن في بعض النواحي كان إنعكاس النور أكبر في الغرب. و هذا ينطبق بشكل خاص على المسيحية. ظهر قداسة المسيح في فلسطين وتأسست فيها تعاليمه. على الرغم من أن أبواب الملكوت فُتحت في ذلك البلد و بثت و انتشرت عطايا الألوهية من وسطها ، فقد إعتنق أهل الغرب وأعلنوا المسيحية بشكل كامل أكثر من شعوب الشرق. أشرقت شمس الحقيقة من أفق الشرق ولكن حرارتها وأشعتها تتألقان أكثر في الغرب حيث تم رفع مستوى إشعاع قداسة المسيح لأعلاها. ويحدوني أمل كبير في أن تجد أنوار ظهور حضرة بهاءالله أقصى تجلياتها وانعكاسها أيضاً في هذه الأقاليم الغربية. لأن تعاليم حضرة بهاءالله قابلة للتطبيق بشكل خاص على ظروف الناس هنا. لقد وهبت الأمم الغربية القدرة على فهم الكلمات العقلانية التي لا مثيل لها لحضرة بهاءالله وإدراك أن جوهر تعاليم جميع الأنبياء السابقين يمكن العثور عليها في كلامه.نشر حضرة بهاءالله تعاليم قداسة المسيح ، و كشف أيضًا عن تعاليم جديدة تنطبق على الظروف الحالية في عالم البشرية. لقد درب شعب الشرق من خلال قوة الروح القدس و عنايتها ، ووثق أرواح البشرية معًا وأرسى أسس الوحدة العالمية.من خلال قوة كلماته تم تناغم قلوب الناس من جميع الأديان. على سبيل المثال ، يوجد بين البهائيين في بلاد فارس مسيحيون ومحمديون وزرادشتيون ويهود والعديد من الملل والمعتقدات المختلفة الذين إجتمعوا معًا في الوحدة والمحبة في سبيل أمر حضرة بهاءالله. على الرغم من أن هؤلاء الناس كانوا في السابق معاديين وعدائيين ، مليئين بالكراهية والمرارة تجاه بعضهم البعض ، متعطشون للدماء والنهب ، معتبرين أن العداء والهجوم كانا وسيلة لتحقيق رضا الله ، فقد أصبحوا الآن محبين وممتلئين الحماسة المتوهجة للود والأخوة ، و غرضهم جميعًا هو خدمة عالم الإنسانية ، وتعزيز السلام العالمى ، وتوحيد الأديان السماوية وأعمال الخير العالمية الشاملة. وهم بأقوالهم وأفعالهم يثبتون صدق حضرة بهاءالله.تأملوا العداوة والكراهية الموجودة اليوم بين مختلف أمم العالم. يا لها من خلافات و عداوات تنشب ، يا له من قتال و نزاع ، وكم هو سفك للدماء ، وأي ظلم و طغيان! الآن فقط هناك حرب في شرق تركيا ، وكذلك حرب بين تركيا وإيطاليا. فالأمم تكرس نفسها للغزو وإراقة الدماء ، ومليئة بنية الكره الديني ، وتسعى لإرضاء الله بقتل وتدمير أولئك الذين يعتبرونهم أعداء في عماهم. كم هم جاهلون! ما نهى الله عنه يعتبرونه مقبولاً عنده. الله محبة. يطلب الله المودة والطهارة والقداسة وطول الأناة على المقاساة. هذه هي صفات المعبود. لذلك قامت هذه الأمم المتحاربة الهائجة ضد الألوهية ، متخيلة أنها تخدم الله. يا له من جهل جسيم! يا له من ظلم وعمى وقلة إدراك! باختصار؛ يجب أن نجاهد من القلب والروح من أجل تبديد ظلمة هذا العالم العرضى ، وتضيء أنوار الملكوت في جميع الآفاق ، وينير عالم البشرية ، وتظهر صورة الله في المرايا البشرية ، شريعة الله تصبح راسخة وأن تتمتع جميع أقاليم العالم بالسلام والراحة والهدوء تحت حماية الله العادلة. تذكيرى و نصحى لكم هو: كونوا لطفاء مع جميع الناس ، أحبوا البشرية ، واعتبروا البشرية جمعاء من ذوى القربى وخدام لله العلي. جاهدوا ليلًا ونهارًا حتى يزول العداء و النزاع من قلوب البشر ، ......
#الحاجة
#التعليم
#الإلهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735409
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى في أسفار الأنبياء ، تم تسجيل بعض البشارات التي هي صحيحة تمامًا وخالية من الشك. لطالما كان الشرق نقطة بزوغ شمس الحقيقة، كل أنبياء الله ظهروا هناك. و ظهرت ديانات الله ، وانتشرت تعاليم الله ، وتأسست شريعة الله في الشرق. و لطالما كان الشرق مركز الأنوار على الدوام، لقد حصل الغرب على التنوير من الشرق ولكن في بعض النواحي كان إنعكاس النور أكبر في الغرب. و هذا ينطبق بشكل خاص على المسيحية. ظهر قداسة المسيح في فلسطين وتأسست فيها تعاليمه. على الرغم من أن أبواب الملكوت فُتحت في ذلك البلد و بثت و انتشرت عطايا الألوهية من وسطها ، فقد إعتنق أهل الغرب وأعلنوا المسيحية بشكل كامل أكثر من شعوب الشرق. أشرقت شمس الحقيقة من أفق الشرق ولكن حرارتها وأشعتها تتألقان أكثر في الغرب حيث تم رفع مستوى إشعاع قداسة المسيح لأعلاها. ويحدوني أمل كبير في أن تجد أنوار ظهور حضرة بهاءالله أقصى تجلياتها وانعكاسها أيضاً في هذه الأقاليم الغربية. لأن تعاليم حضرة بهاءالله قابلة للتطبيق بشكل خاص على ظروف الناس هنا. لقد وهبت الأمم الغربية القدرة على فهم الكلمات العقلانية التي لا مثيل لها لحضرة بهاءالله وإدراك أن جوهر تعاليم جميع الأنبياء السابقين يمكن العثور عليها في كلامه.نشر حضرة بهاءالله تعاليم قداسة المسيح ، و كشف أيضًا عن تعاليم جديدة تنطبق على الظروف الحالية في عالم البشرية. لقد درب شعب الشرق من خلال قوة الروح القدس و عنايتها ، ووثق أرواح البشرية معًا وأرسى أسس الوحدة العالمية.من خلال قوة كلماته تم تناغم قلوب الناس من جميع الأديان. على سبيل المثال ، يوجد بين البهائيين في بلاد فارس مسيحيون ومحمديون وزرادشتيون ويهود والعديد من الملل والمعتقدات المختلفة الذين إجتمعوا معًا في الوحدة والمحبة في سبيل أمر حضرة بهاءالله. على الرغم من أن هؤلاء الناس كانوا في السابق معاديين وعدائيين ، مليئين بالكراهية والمرارة تجاه بعضهم البعض ، متعطشون للدماء والنهب ، معتبرين أن العداء والهجوم كانا وسيلة لتحقيق رضا الله ، فقد أصبحوا الآن محبين وممتلئين الحماسة المتوهجة للود والأخوة ، و غرضهم جميعًا هو خدمة عالم الإنسانية ، وتعزيز السلام العالمى ، وتوحيد الأديان السماوية وأعمال الخير العالمية الشاملة. وهم بأقوالهم وأفعالهم يثبتون صدق حضرة بهاءالله.تأملوا العداوة والكراهية الموجودة اليوم بين مختلف أمم العالم. يا لها من خلافات و عداوات تنشب ، يا له من قتال و نزاع ، وكم هو سفك للدماء ، وأي ظلم و طغيان! الآن فقط هناك حرب في شرق تركيا ، وكذلك حرب بين تركيا وإيطاليا. فالأمم تكرس نفسها للغزو وإراقة الدماء ، ومليئة بنية الكره الديني ، وتسعى لإرضاء الله بقتل وتدمير أولئك الذين يعتبرونهم أعداء في عماهم. كم هم جاهلون! ما نهى الله عنه يعتبرونه مقبولاً عنده. الله محبة. يطلب الله المودة والطهارة والقداسة وطول الأناة على المقاساة. هذه هي صفات المعبود. لذلك قامت هذه الأمم المتحاربة الهائجة ضد الألوهية ، متخيلة أنها تخدم الله. يا له من جهل جسيم! يا له من ظلم وعمى وقلة إدراك! باختصار؛ يجب أن نجاهد من القلب والروح من أجل تبديد ظلمة هذا العالم العرضى ، وتضيء أنوار الملكوت في جميع الآفاق ، وينير عالم البشرية ، وتظهر صورة الله في المرايا البشرية ، شريعة الله تصبح راسخة وأن تتمتع جميع أقاليم العالم بالسلام والراحة والهدوء تحت حماية الله العادلة. تذكيرى و نصحى لكم هو: كونوا لطفاء مع جميع الناس ، أحبوا البشرية ، واعتبروا البشرية جمعاء من ذوى القربى وخدام لله العلي. جاهدوا ليلًا ونهارًا حتى يزول العداء و النزاع من قلوب البشر ، ......
#الحاجة
#التعليم
#الإلهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735409
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - الحاجة إلى التعليم الإلهي
جرجيس كوليزادة : الحاجة العراقية للاعتراف بمذبحة الارمن
#الحوار_المتمدن
#جرجيس_كوليزادة بدأ العالم يتعرف رويدا رويدا على الجرائم الشنيعة الكبرى التي اقترفتها الدولة العثمانية، وذلك بالرغم من سقوطها ونشوء الدولة الاتاتوركية الممنهجة بالعنصرية بديلا عنها، والمعروف ان التاريخ العثماني قد اقترن بمذابح ومجازر لا نظير لها، لا تحصى ولا تعد، ادت الى مأسي وكوارث انسانية على شعوب عديدة في الامبراطورية التي امتدت من جنوب غرب اسيا الى الجزيرة العربية والى شمال افريقيا.ومن الجرائم الكبيرة التي اقترفتها الدولة العثمانية الظالمة جريمة ابادة الشعب الأرمني سنة 1915، والتي راح ضحيتها اكثر من مليون ونصف المليون شخص من اطفال ونساء وشيوخ ورجال ابرياء، وبسبب الدلع التركي على اوربا وامريكا خلال العقود الماضية لم يكن من اليسر تعريف العالم بجريمة الابادة المرتكبة ضد الابرياء من الشعب الارمني، وذلك بالرغم من تحولها الى قضية انسانية كبيرة، لكن انقرة كانت تعاديها ومازالت بكل الاشكال السياسية والدبلوماسية والاقتصادية والامنية، والمعلوم انها تقف بعنجهية ضد البلدان التي احست وشعرت واعترفت بالظلم الفظيع المرتكب ضد الارمنيين.ورغم تعسف الحكومات التركية وخاصة حكومة اردوغان، الا ان الاعتراف بمذبحة الارمن ازداد عقدا بعد عقد وسنة بعد سنة الى ان وصل الى اعتراف الرئيس الامريكي جون بايدن بجريمة الابادة البشرية الحاصلة من قبل الدولة العثمانية ضد الانسانية وضد الابرياء من الشعب الارمني، وهذا الموقف السياسي الكبير بالتأكيد سيجلب تطورات ايجابية على الساحة الدولية لمظالم القضية الارمنية التي حمتلها اجيال عديدة متلاحقة بشجاعة وصبر وتأن طوال اكثر من قرن.واسترشادا بمنطق الحق والعدالة الانسانية واستنكارا لجرائم الابادة المرتكبة ضد البشرية، ومنها جرائم اباادة الكرد التي نفذت من قبل انظمة الحكم المتعاقبة على بغداد وخاصة الانفال وفاجعة حلبجة، وتوازيا مع موقف رئيس الولايات المتحدة الامريكية بالاعتراف بجريمة الابادة المرتكبة بحق الارمنيين من قبل الدولة العثمانية، وتواصل الاعتراف الدولي بهذه الجريمة النكراء والابادة البشعة، وللحاجة الوطنية والانسانية للعراق الى موقف انساني نبيل تجاه القضايا العادلة للشعوب المظلومة من قبل الاستعمار التركي العثماني، نقترح على مجلس النواب من خلال الكتلة الكردية "هيوا" دفع المجلس الى اصدار قرار نيابي للاعتراف بجريمة الادادة المرتكبة بحق الشعب الارمني من قبل الدولة العثمانية سنة 1915، وضرورة المطالبة بخروج القوات التركية المعادية من الاراضي العراقية ورفع دعاوي قضائية على الحكومة التركية لدفع التعويضات عن المواطنين الشهداء والمتضررين من العمليات العدوانية للجيش التركي على اقليم كردستان وشمال البلاد، ودفع الرئاسات الرئاسة والحكومة والبرلمان الى تبني نفس المواقف للتنديد بالعداء المتواصل لحكومة انقرة ضد العراق، والعمل الجاد على مجابهة ومحاربة التدخل العسكري والامني التركي بكل الوسائل المتاحة سياسيا ودبلوماسيا وعسكريا واقتصاديا.ونقترح ايضا على برلمان كردستان من خلال الكتل المعارضة تبني المواقف اعلاه من قبل رئيس اقليم كردستان ورئيس برلمان كردستان، وذلك لاهمية القضية والضرورات الوطنية لعدم المس بالسيادة العراقية ومن ضمنها اراضي اقليم كردستاان، ولاهمية ضمان حماية حقوق المواطنين المتضررين من التدخل التركي وخاصة في مئات القرى الكردية المحتلة من قبل القوات الاردوغانية.بالختام نأمل التوفيق المتوصل للشعب الارمني في عرض قضيته العادلة والوصول الى اهدافه المرجوة لتحقيق العدالة الانسانية لصالح كل الشعوب الخيرة المحبة للسلام والحرية. ......
#الحاجة
#العراقية
#للاعتراف
#بمذبحة
#الارمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736024
#الحوار_المتمدن
#جرجيس_كوليزادة بدأ العالم يتعرف رويدا رويدا على الجرائم الشنيعة الكبرى التي اقترفتها الدولة العثمانية، وذلك بالرغم من سقوطها ونشوء الدولة الاتاتوركية الممنهجة بالعنصرية بديلا عنها، والمعروف ان التاريخ العثماني قد اقترن بمذابح ومجازر لا نظير لها، لا تحصى ولا تعد، ادت الى مأسي وكوارث انسانية على شعوب عديدة في الامبراطورية التي امتدت من جنوب غرب اسيا الى الجزيرة العربية والى شمال افريقيا.ومن الجرائم الكبيرة التي اقترفتها الدولة العثمانية الظالمة جريمة ابادة الشعب الأرمني سنة 1915، والتي راح ضحيتها اكثر من مليون ونصف المليون شخص من اطفال ونساء وشيوخ ورجال ابرياء، وبسبب الدلع التركي على اوربا وامريكا خلال العقود الماضية لم يكن من اليسر تعريف العالم بجريمة الابادة المرتكبة ضد الابرياء من الشعب الارمني، وذلك بالرغم من تحولها الى قضية انسانية كبيرة، لكن انقرة كانت تعاديها ومازالت بكل الاشكال السياسية والدبلوماسية والاقتصادية والامنية، والمعلوم انها تقف بعنجهية ضد البلدان التي احست وشعرت واعترفت بالظلم الفظيع المرتكب ضد الارمنيين.ورغم تعسف الحكومات التركية وخاصة حكومة اردوغان، الا ان الاعتراف بمذبحة الارمن ازداد عقدا بعد عقد وسنة بعد سنة الى ان وصل الى اعتراف الرئيس الامريكي جون بايدن بجريمة الابادة البشرية الحاصلة من قبل الدولة العثمانية ضد الانسانية وضد الابرياء من الشعب الارمني، وهذا الموقف السياسي الكبير بالتأكيد سيجلب تطورات ايجابية على الساحة الدولية لمظالم القضية الارمنية التي حمتلها اجيال عديدة متلاحقة بشجاعة وصبر وتأن طوال اكثر من قرن.واسترشادا بمنطق الحق والعدالة الانسانية واستنكارا لجرائم الابادة المرتكبة ضد البشرية، ومنها جرائم اباادة الكرد التي نفذت من قبل انظمة الحكم المتعاقبة على بغداد وخاصة الانفال وفاجعة حلبجة، وتوازيا مع موقف رئيس الولايات المتحدة الامريكية بالاعتراف بجريمة الابادة المرتكبة بحق الارمنيين من قبل الدولة العثمانية، وتواصل الاعتراف الدولي بهذه الجريمة النكراء والابادة البشعة، وللحاجة الوطنية والانسانية للعراق الى موقف انساني نبيل تجاه القضايا العادلة للشعوب المظلومة من قبل الاستعمار التركي العثماني، نقترح على مجلس النواب من خلال الكتلة الكردية "هيوا" دفع المجلس الى اصدار قرار نيابي للاعتراف بجريمة الادادة المرتكبة بحق الشعب الارمني من قبل الدولة العثمانية سنة 1915، وضرورة المطالبة بخروج القوات التركية المعادية من الاراضي العراقية ورفع دعاوي قضائية على الحكومة التركية لدفع التعويضات عن المواطنين الشهداء والمتضررين من العمليات العدوانية للجيش التركي على اقليم كردستان وشمال البلاد، ودفع الرئاسات الرئاسة والحكومة والبرلمان الى تبني نفس المواقف للتنديد بالعداء المتواصل لحكومة انقرة ضد العراق، والعمل الجاد على مجابهة ومحاربة التدخل العسكري والامني التركي بكل الوسائل المتاحة سياسيا ودبلوماسيا وعسكريا واقتصاديا.ونقترح ايضا على برلمان كردستان من خلال الكتل المعارضة تبني المواقف اعلاه من قبل رئيس اقليم كردستان ورئيس برلمان كردستان، وذلك لاهمية القضية والضرورات الوطنية لعدم المس بالسيادة العراقية ومن ضمنها اراضي اقليم كردستاان، ولاهمية ضمان حماية حقوق المواطنين المتضررين من التدخل التركي وخاصة في مئات القرى الكردية المحتلة من قبل القوات الاردوغانية.بالختام نأمل التوفيق المتوصل للشعب الارمني في عرض قضيته العادلة والوصول الى اهدافه المرجوة لتحقيق العدالة الانسانية لصالح كل الشعوب الخيرة المحبة للسلام والحرية. ......
#الحاجة
#العراقية
#للاعتراف
#بمذبحة
#الارمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736024
الحوار المتمدن
جرجيس كوليزادة - الحاجة العراقية للاعتراف بمذبحة الارمن
سعيد الكحل : الحاجة إلى قانون جنائي يرقى بالمغرب .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل شكل مشروع القانون الجنائي الذي جاء به مصطفى الرميد الذي تولى حقيبة وزارة العدل والحريات في حكومة بنكيران ، ردّة حقوقية خطيرة وتراجعا ممنهجا عن المكتسبات الحقوقية التي تضمنها القانوني الجنائي المعمول به منذ استقلال المغرب . إذ تحكّمت فيه إيديولوجية تنظيم الإخوان التي تخدم إستراتيجية أسلمة المجتمعات وعرقلة جهود تحديث بنيات الدولة والمجتمع . ذلك أن هذه الإستراتيجية تناهض حقوق الإنسان كما هي متعارف عليها عالميا ، وتسعى ، في المقابل ، إلى فرض تشريعات دينية تترجم عقيدة التنظيم الدولي للإخوان وإيديولوجيته . لهذا أصر وزير العدل حينها ، مصطفى الرميد، على رفض المقترحات التي تقدمت بها الهيئات الحقوقية ، وفي مقدمتها المجلس الوطني لحقوق الإنسان ، وكذا الهيئات النسائية باستثناء تلك المرتبطة بتنظيمات الإسلام السياسي التي تخدم أجنداتها ومشاريعها المجتمعية . بل إنه هدد مرارا بتقديم استقالته إذا تم رفض مشروعه . وقد اعتمد الرميد أسلوب "وضع السم في العسل" بتعديل فصول قانونية حتى تتماشى مع التزامات المغرب الدولية في مجال حقوق الإنسان ليغطي على إقحام فصول "داعشية" ظلت تعاني منها عدة مجتمعات مشرقية ، عربية وإسلامية (في عام 2003، قتلت ما لا يقل عن 1261 امرأة في جرائم الشرف في باكستان)، وهي تَعرف اليوم مطالب اجتماعية وحقوقية ملحة بضرورة تغييرها ، ويتعلق الأمر أساسا بجرائم القتل بدافع "الشرف" ، وكذا تزويج القاصرات . فمن أخطر المواد التي تضمنها مشروع القانون الجنائي الذي وضعه الرميد: المادة 418 (يتوفر عذر مخفض للعقوبة في جرائم القتل أو الجرح أو الضرب ، إذا ارتكبها أحد الزوجين ضد الزوج الآخر وشريكه عند مفاجأتهما متلبسين بجريمة الخيانة الزوجية ) .المادة 420 ( يتوفر عذر مخفض للعقوبة في جرائم الجرح أو الضرب دون نية القتل ، حتى لو نتج عنها موت ،إذا ارتكبها أحد أفراد الأسرة على أشخاص فاجأهم بمنزله وهم في حالة اتصال جنسي غير مشروع).المادة 423 ( عندما يثبت العذر القانوني لارتكاب الجرائم المنصوص عليها في هذا الفرع ، فإن العقوبات تخفض إلى :1 ــ الحبس من سنة إلى خمس في الجنايات المعاقب عليها قانونا بالإعدام أو السجن المؤبد ؛2 ــ الحبس من ستة أشهر إلى سنتين في باقي الجنايات ؛3 ــ الحبس من شهر واحد إلى ثلاثة أشهر في الجنح).هكذا يحرض مشروع القانون الجنائي على قتل الإناث من طرف الأقارب ويشرعنه بتخفيض عقوبة جريمة القتل بدافع "الشرف" من الإعدام والمؤبد إلى شهور قليلة . الأمر الذي يتعارض مع الدستور الذي يكرّس الحق في الحياة " الحق في الحياة هو أول الحقوق لكل إنسان. ويحمي القانون هذا الحق" الفصل 20. فضلا عن هذا ، فإن المشروع جاء خاليا من أي نص يجرّم التكفير والتحريض عليه وترويج فتاوى التطرف والتحريض على قتل المفكرين والمثقفين والسياسيين والصحافيين ؛مما يمكن اعتباره تواطؤا مع التنظيمات التكفيرية وحماية لشيوخ التطرف والكراهية،رغم مطالب الحقوقيين والديمقراطيين بضرورة تجريم التكفير .ولعل قرار رئيس الحكومة ، عزيز أخنوش ، سحب مشروع القانون رقم 10.16 المتعلق بتتميم وتغيير مجموعة القانون الجنائي من البرلمان لإخضاعه للمراجعة الشاملة ، يعد قرارا مهما يبعث على الأمل في أن تتدارك الحكومة مساوئ المشروع وذلك بالأخذ في الاعتبار حاجة المجتمع المغربي إلى قانون جنائي عصري يترجم مبادئ وقيم حقوق الإنسان إلى نصوص تشريعية تنسجم، من جهة ، مع الدستور المغربي الذي يتبنى في ديباجته منظومة حقوق الإنسان في بعدها العالمي ، ومن جهة أخرى مع التزامات المغرب الدولية والمواثيق التي صا ......
#الحاجة
#قانون
#جنائي
#يرقى
#بالمغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737814
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل شكل مشروع القانون الجنائي الذي جاء به مصطفى الرميد الذي تولى حقيبة وزارة العدل والحريات في حكومة بنكيران ، ردّة حقوقية خطيرة وتراجعا ممنهجا عن المكتسبات الحقوقية التي تضمنها القانوني الجنائي المعمول به منذ استقلال المغرب . إذ تحكّمت فيه إيديولوجية تنظيم الإخوان التي تخدم إستراتيجية أسلمة المجتمعات وعرقلة جهود تحديث بنيات الدولة والمجتمع . ذلك أن هذه الإستراتيجية تناهض حقوق الإنسان كما هي متعارف عليها عالميا ، وتسعى ، في المقابل ، إلى فرض تشريعات دينية تترجم عقيدة التنظيم الدولي للإخوان وإيديولوجيته . لهذا أصر وزير العدل حينها ، مصطفى الرميد، على رفض المقترحات التي تقدمت بها الهيئات الحقوقية ، وفي مقدمتها المجلس الوطني لحقوق الإنسان ، وكذا الهيئات النسائية باستثناء تلك المرتبطة بتنظيمات الإسلام السياسي التي تخدم أجنداتها ومشاريعها المجتمعية . بل إنه هدد مرارا بتقديم استقالته إذا تم رفض مشروعه . وقد اعتمد الرميد أسلوب "وضع السم في العسل" بتعديل فصول قانونية حتى تتماشى مع التزامات المغرب الدولية في مجال حقوق الإنسان ليغطي على إقحام فصول "داعشية" ظلت تعاني منها عدة مجتمعات مشرقية ، عربية وإسلامية (في عام 2003، قتلت ما لا يقل عن 1261 امرأة في جرائم الشرف في باكستان)، وهي تَعرف اليوم مطالب اجتماعية وحقوقية ملحة بضرورة تغييرها ، ويتعلق الأمر أساسا بجرائم القتل بدافع "الشرف" ، وكذا تزويج القاصرات . فمن أخطر المواد التي تضمنها مشروع القانون الجنائي الذي وضعه الرميد: المادة 418 (يتوفر عذر مخفض للعقوبة في جرائم القتل أو الجرح أو الضرب ، إذا ارتكبها أحد الزوجين ضد الزوج الآخر وشريكه عند مفاجأتهما متلبسين بجريمة الخيانة الزوجية ) .المادة 420 ( يتوفر عذر مخفض للعقوبة في جرائم الجرح أو الضرب دون نية القتل ، حتى لو نتج عنها موت ،إذا ارتكبها أحد أفراد الأسرة على أشخاص فاجأهم بمنزله وهم في حالة اتصال جنسي غير مشروع).المادة 423 ( عندما يثبت العذر القانوني لارتكاب الجرائم المنصوص عليها في هذا الفرع ، فإن العقوبات تخفض إلى :1 ــ الحبس من سنة إلى خمس في الجنايات المعاقب عليها قانونا بالإعدام أو السجن المؤبد ؛2 ــ الحبس من ستة أشهر إلى سنتين في باقي الجنايات ؛3 ــ الحبس من شهر واحد إلى ثلاثة أشهر في الجنح).هكذا يحرض مشروع القانون الجنائي على قتل الإناث من طرف الأقارب ويشرعنه بتخفيض عقوبة جريمة القتل بدافع "الشرف" من الإعدام والمؤبد إلى شهور قليلة . الأمر الذي يتعارض مع الدستور الذي يكرّس الحق في الحياة " الحق في الحياة هو أول الحقوق لكل إنسان. ويحمي القانون هذا الحق" الفصل 20. فضلا عن هذا ، فإن المشروع جاء خاليا من أي نص يجرّم التكفير والتحريض عليه وترويج فتاوى التطرف والتحريض على قتل المفكرين والمثقفين والسياسيين والصحافيين ؛مما يمكن اعتباره تواطؤا مع التنظيمات التكفيرية وحماية لشيوخ التطرف والكراهية،رغم مطالب الحقوقيين والديمقراطيين بضرورة تجريم التكفير .ولعل قرار رئيس الحكومة ، عزيز أخنوش ، سحب مشروع القانون رقم 10.16 المتعلق بتتميم وتغيير مجموعة القانون الجنائي من البرلمان لإخضاعه للمراجعة الشاملة ، يعد قرارا مهما يبعث على الأمل في أن تتدارك الحكومة مساوئ المشروع وذلك بالأخذ في الاعتبار حاجة المجتمع المغربي إلى قانون جنائي عصري يترجم مبادئ وقيم حقوق الإنسان إلى نصوص تشريعية تنسجم، من جهة ، مع الدستور المغربي الذي يتبنى في ديباجته منظومة حقوق الإنسان في بعدها العالمي ، ومن جهة أخرى مع التزامات المغرب الدولية والمواثيق التي صا ......
#الحاجة
#قانون
#جنائي
#يرقى
#بالمغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737814
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - الحاجة إلى قانون جنائي يرقى بالمغرب .
ياسين الحاج صالح : في الحاجة إلى طوبى عالمية جديدة
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح تواتر في الغرب في سبعينات القرن العشرين وثمانيناته نقد اليوتوبيا (الطوبى)، بالتوازي مع تخثر الوعد الاشتراكي على نحو ما تجسد في الاتحاد السوفييتي و"المنظومة الاشتراكية" في حينه. كان ضرب من نزع السحر عن "الاشتراكية الواقعية" قد أخذ يجري منذ المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفييتي الذي كشف فيه خروتشوف جرائم الستالينية من مجاعات ومعسكرات اعتقال وسخرة وحملات تطهير قضت على ملايين، منهم معظم الرعيل البلشفي الأول. هناك أمثلة على "انقشاع الوهم" تعود إلى ثلاثينات القرن العشرين، لكنه صارت ظاهرة بعد المؤتمر المذكور الذي سبقه سحق الثورة المجرية بالدبابات السوفييتية في خريف 1956، بعد شهور قليلة من خطاب خروتشوف، وهذا قبل أن يشتد النزيف الفكري والأخلاقي بعد سحق ربيع براغ 1968. أخذ يجري ربط ضروري بين الطوبى وكل من الغولاغ والركود السياسي والاقتصادي، وذلك في سياق كانت تخيم عليه أجواء الحرب الباردة. هذا ما سهل إدراج نقد الطوبى الاشتراكية في تسويغ واقع تسوده الرأسمالية التي أخذت تبدو النظام الاجتماعي الاقتصادي "الطبيعي" أكثر من أي وقت سبق منذ أيام ماركس في القرن التاسع عشر. ولم تكد تنتهي الحرب الباردة بتفكك الاتحاد السوفييتي وانهيار الاشتراكية الواقعية حتى كان فرانسيس فوكوياما يتكلم على نهاية التاريخ، أو استنفاد الديمقراطية الليبرالية لممكنات التاريخ. المناخ الفكري الذي ساد بعد نهاية الحرب الباردة تهيمن فيه الليبرالية الجديدة، أو أصولية السوق التي تعول على الأسواق كناظم اجتماعي، وتشجع الخصخصة وتطلق يد أصحاب الثروات في العمليات الاقتصادية وتعادي الوظائف الاجتماعية للدولة. وبسرعة عاد قوياً وغير ملجوم المنزع الاستقطابي للرأسمالية والميل إلى مراكمة الثروات في أيدي أقليات اجتماعية، وجدت نفسها في حل من العقد الاجتماعي الاشتراكي الديمقراطي الذي كانت الاشتراكية اضطرتها إليه قبل هزيمتها. فقد المهزومون معنوياتهم والقدرة على حماية شيء من مشروعهم، فيما استسلم المنتصرون لغرائزهم القديمة في غمرة الاحتفال بالنصر. وبين دوخة الهزيمة وسكرة النصر ضاعت تطلعات التجاوز ومعها البحث عن بدائل أكثر حرية وعدالة. "نهاية التاريخ"، كنظرية، تراجع عنها صاحبها بعد حين، لكنها استقرت كواقع نهائي بلا بدائل، أي كتكرار للشيء نفسه سياسياً واجتماعياً. وحدها التكنولوجيا ظلت تأتي بالجديد الذي يُستوعَب ضمن النظام الرأسمالي نفسه. وبعد أن كان ماركس يرى أن قوى الإنتاج، ومنها التكنولوجيا، تدخل عند مرحلة معينة من تطورها في تناقض مع علاقات الإنتاج فتفتح السبل لتغيرها، صارت الثورات في قوى الإنتاج مناسبة أكثر للحفاظ على علاقات الإنتاج نفسها، أي تجنب الثورة الاجتماعية والسياسية. ملوك التكنولوجيا الحديثة يملكون ثروات بعشرات أو مئات المليارات، وسياستهم الاجتماعية هي شكل محدث من الإحسان يذهب إلى قطاعات أفقر أو بلدان أفقر، وهو ما يضفي بعض المرونة والخيرية على النظام. وفي النتيجة ستبدو الرأسمالية هي البديل الوحيد عن نفسها. لكن هذا وهم. لا يوفر أي نظام اجتماعي اقتصادي سياسي عرفته البشرية بديلاً عن نفسه، ينتهي به التاريخ. كانت رأسمالية منقحة اشتراكياً ديمقراطياً هي البديل عن نفسها لأنها استبطنت بعداً طوباوياً ضمنياً هو ما أخذ يجري التخلي عنه بعد الحرب الباردة. ما نحصل عليه هو عالم بلا وعود ولا أمل. البديل في عالم كهذا يجنح لأن يكون مطلقاً أو مجرداً، بقدر ما يكون النظام القائم مغلقاً، مقاوماً لأي جهود إصلاحية، فلا يتحقق بغير العنف والإرهاب. هذا هو مؤدى تحليل هيغل للإرهاب إثر الثورة الفرنسية، وهو ينطبق على "الإرها ......
#الحاجة
#طوبى
#عالمية
#جديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739389
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح تواتر في الغرب في سبعينات القرن العشرين وثمانيناته نقد اليوتوبيا (الطوبى)، بالتوازي مع تخثر الوعد الاشتراكي على نحو ما تجسد في الاتحاد السوفييتي و"المنظومة الاشتراكية" في حينه. كان ضرب من نزع السحر عن "الاشتراكية الواقعية" قد أخذ يجري منذ المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفييتي الذي كشف فيه خروتشوف جرائم الستالينية من مجاعات ومعسكرات اعتقال وسخرة وحملات تطهير قضت على ملايين، منهم معظم الرعيل البلشفي الأول. هناك أمثلة على "انقشاع الوهم" تعود إلى ثلاثينات القرن العشرين، لكنه صارت ظاهرة بعد المؤتمر المذكور الذي سبقه سحق الثورة المجرية بالدبابات السوفييتية في خريف 1956، بعد شهور قليلة من خطاب خروتشوف، وهذا قبل أن يشتد النزيف الفكري والأخلاقي بعد سحق ربيع براغ 1968. أخذ يجري ربط ضروري بين الطوبى وكل من الغولاغ والركود السياسي والاقتصادي، وذلك في سياق كانت تخيم عليه أجواء الحرب الباردة. هذا ما سهل إدراج نقد الطوبى الاشتراكية في تسويغ واقع تسوده الرأسمالية التي أخذت تبدو النظام الاجتماعي الاقتصادي "الطبيعي" أكثر من أي وقت سبق منذ أيام ماركس في القرن التاسع عشر. ولم تكد تنتهي الحرب الباردة بتفكك الاتحاد السوفييتي وانهيار الاشتراكية الواقعية حتى كان فرانسيس فوكوياما يتكلم على نهاية التاريخ، أو استنفاد الديمقراطية الليبرالية لممكنات التاريخ. المناخ الفكري الذي ساد بعد نهاية الحرب الباردة تهيمن فيه الليبرالية الجديدة، أو أصولية السوق التي تعول على الأسواق كناظم اجتماعي، وتشجع الخصخصة وتطلق يد أصحاب الثروات في العمليات الاقتصادية وتعادي الوظائف الاجتماعية للدولة. وبسرعة عاد قوياً وغير ملجوم المنزع الاستقطابي للرأسمالية والميل إلى مراكمة الثروات في أيدي أقليات اجتماعية، وجدت نفسها في حل من العقد الاجتماعي الاشتراكي الديمقراطي الذي كانت الاشتراكية اضطرتها إليه قبل هزيمتها. فقد المهزومون معنوياتهم والقدرة على حماية شيء من مشروعهم، فيما استسلم المنتصرون لغرائزهم القديمة في غمرة الاحتفال بالنصر. وبين دوخة الهزيمة وسكرة النصر ضاعت تطلعات التجاوز ومعها البحث عن بدائل أكثر حرية وعدالة. "نهاية التاريخ"، كنظرية، تراجع عنها صاحبها بعد حين، لكنها استقرت كواقع نهائي بلا بدائل، أي كتكرار للشيء نفسه سياسياً واجتماعياً. وحدها التكنولوجيا ظلت تأتي بالجديد الذي يُستوعَب ضمن النظام الرأسمالي نفسه. وبعد أن كان ماركس يرى أن قوى الإنتاج، ومنها التكنولوجيا، تدخل عند مرحلة معينة من تطورها في تناقض مع علاقات الإنتاج فتفتح السبل لتغيرها، صارت الثورات في قوى الإنتاج مناسبة أكثر للحفاظ على علاقات الإنتاج نفسها، أي تجنب الثورة الاجتماعية والسياسية. ملوك التكنولوجيا الحديثة يملكون ثروات بعشرات أو مئات المليارات، وسياستهم الاجتماعية هي شكل محدث من الإحسان يذهب إلى قطاعات أفقر أو بلدان أفقر، وهو ما يضفي بعض المرونة والخيرية على النظام. وفي النتيجة ستبدو الرأسمالية هي البديل الوحيد عن نفسها. لكن هذا وهم. لا يوفر أي نظام اجتماعي اقتصادي سياسي عرفته البشرية بديلاً عن نفسه، ينتهي به التاريخ. كانت رأسمالية منقحة اشتراكياً ديمقراطياً هي البديل عن نفسها لأنها استبطنت بعداً طوباوياً ضمنياً هو ما أخذ يجري التخلي عنه بعد الحرب الباردة. ما نحصل عليه هو عالم بلا وعود ولا أمل. البديل في عالم كهذا يجنح لأن يكون مطلقاً أو مجرداً، بقدر ما يكون النظام القائم مغلقاً، مقاوماً لأي جهود إصلاحية، فلا يتحقق بغير العنف والإرهاب. هذا هو مؤدى تحليل هيغل للإرهاب إثر الثورة الفرنسية، وهو ينطبق على "الإرها ......
#الحاجة
#طوبى
#عالمية
#جديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739389
الحوار المتمدن
ياسين الحاج صالح - في الحاجة إلى طوبى عالمية جديدة
يوسف المحسن : التعليم الاهلي بين الحاجة وفضاء التسليع
#الحوار_المتمدن
#يوسف_المحسن جامعات وكليّات جامعة بأقسام متعدّدة وكليات متخصّصة ومدارس ابتدائية ومتوسطة وإعداديّة ، مؤسّسات علميّة وبحثيّة وتربويّة انسلّت من عباءة وزارتي التربية والتعليم العالي والبحث العلمي وفق تشكيل إداري مستحدث وليس بالجديد وهو التعليم الاهلي ، اكتظاظ المؤسسات الحكوميّة وعدم قدرة الكثير منها على تقديم المفردات العلميّة والتربويّة وفقاً لما تعلنه الوزارتان من اهداف كان من بين الاسباب التي ساعدت في رواج وازدهار هذا الشكل التعليمي والتربوي منذ العام الفين وثلاثة وحتى اليوم ، اسباب لا تقف عند مستوى البنى التحتيّة او طبيعة الاداء المهني لتصل الى عوامل اقتصاديّة واجتماعيّة كانت في المحصّلة دافعاً مهمّاً يضاف الى ما تمثله المؤسسات الاهلية من ميدان اقتصادي يبدو مربحاً للمستثمرين ، خمس وثمانون جامعة وكلية اهلية والمئات من المدارس هي الحصيلة التقديرية للنشاط الخاص والتي حصلت على اجازات العمل من قبل الوزارات القطاعيّة ، والنتيجة انّها صارت ركناً من اركان النظام التعليمي والقائم على فلسفة ورؤية جديدة ويكرّر العاملون فيها بانّها تتلاءم مع روح العصر والتبدّلات الفكريّة والاداريّة في عالمنا اليوم كالأساليب التربويّة المبتكرة في التعامل مع الطلبة والتلاميذ.. الرغبة في اجتذاب الطلبة والتلاميذ وجو المنافسة مع المؤسسات الحكوميّة وعدم وجود البيروقراطية في سرعة اتخاذ القرار وتحديد الاولويّات انتج بُنى تعلميّة وتربويّة تفوق في كثير من مميزاتها مثيلاتها الحكوميّات ، هكذا يسرد الباحث والمشرف التربوي نجم الحميد بعضاً من ملاحظاته عن المدارس الاهليّة حيث يقول " إنّ تجربة التعليم الاهلي وهي الفتيّة بعد العام 2003 اثبتت جدارتها تحت ضغط من الحاجة الفعليّة لمواكبة التطوّر الذي تشهده البلدان " ، الحميد اضاف " إنّ بنايات المدارس الاهليّة تتمتع بالحداثة ومقومات جماليّة لافتة للنظر بالمقارنة مع المدارس الحكوميّة التي يفتقر غالبيتها للمجمّعات الصحّيّة والساحات والتجهيزات الكهربائيّة والمياه ووسائل اخرى " . فيما يؤكّد الكاتب والمهتم بالشأن التربوي لؤي عمران موسى على اهميّة الدور الذي تلعبه المدارس الاهليّة لكن ضمن الحدود القانونيّة التي استحدثت من اجلها ، مضيفاً " ما معنى ان تكون المدرسة في بيت ، لقد ابصرنا الدنيا ونحن نعرف إن في المدرسة ساحة للعب وحدائق وملاعب رياضيّة وباحة وسطيّة فكيف تكون في بيت ! . ويذهب المشرف التربوي نجم الحميد إلى القول بأن المدارس الاهليّة سجّلت نجاحاً اكبر من المدارس الحكوميّة في توفير مفردات المنهج الدراسي والقرطاسيّة إذ تحرص اغلب الادارات الاهليّة ممثلة بالمستثمرين على متابعة جلب هذه المناهج من اكثر من مصدر ، وذات الموضوع يقال عن المستلزمات المدرسيّة الاخرى والتي يتّفق التربوي والكاتب تحسين عباس على توافرها بشكل افضل في المدارس الاهليّة وعلى نحو خاص مستلزمات الصحة العامّة والسلامة والامان ، مضيفاً إن لكلِّ مؤسّسة تربويّة من المحاسن والمساوئ الشيء الكثير . وفّرت المؤسسات التربويّة والتعليميّة الاهليّة او الخاصّة الالاف من فرص العمل المباشرة للخرّيجين الجدد او للمتقاعدين من الاساتذة والمدرّسين والمعلّمين ، وفرص عمل اخرى موازية لهكذا مؤسسات ، حيث يقول المشرف التربوي نجم الحميد إن طواقم تربويّة من الخط الاوّل التحقت بهذه المدارس بعد إحالتها المُبْكرة إلى التقاعد وهي تمتلك الخبرة الطويلة في الإدارة والتعليم والتدريس مضافاً إليهم (الخريجون الجدد) الذين يحملون الاندفاع الشديد للعمل التربوي والذي تفتقر له الكثير من الطواقم التربويّة العاملة في القطاع ......
#التعليم
#الاهلي
#الحاجة
#وفضاء
#التسليع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743935
#الحوار_المتمدن
#يوسف_المحسن جامعات وكليّات جامعة بأقسام متعدّدة وكليات متخصّصة ومدارس ابتدائية ومتوسطة وإعداديّة ، مؤسّسات علميّة وبحثيّة وتربويّة انسلّت من عباءة وزارتي التربية والتعليم العالي والبحث العلمي وفق تشكيل إداري مستحدث وليس بالجديد وهو التعليم الاهلي ، اكتظاظ المؤسسات الحكوميّة وعدم قدرة الكثير منها على تقديم المفردات العلميّة والتربويّة وفقاً لما تعلنه الوزارتان من اهداف كان من بين الاسباب التي ساعدت في رواج وازدهار هذا الشكل التعليمي والتربوي منذ العام الفين وثلاثة وحتى اليوم ، اسباب لا تقف عند مستوى البنى التحتيّة او طبيعة الاداء المهني لتصل الى عوامل اقتصاديّة واجتماعيّة كانت في المحصّلة دافعاً مهمّاً يضاف الى ما تمثله المؤسسات الاهلية من ميدان اقتصادي يبدو مربحاً للمستثمرين ، خمس وثمانون جامعة وكلية اهلية والمئات من المدارس هي الحصيلة التقديرية للنشاط الخاص والتي حصلت على اجازات العمل من قبل الوزارات القطاعيّة ، والنتيجة انّها صارت ركناً من اركان النظام التعليمي والقائم على فلسفة ورؤية جديدة ويكرّر العاملون فيها بانّها تتلاءم مع روح العصر والتبدّلات الفكريّة والاداريّة في عالمنا اليوم كالأساليب التربويّة المبتكرة في التعامل مع الطلبة والتلاميذ.. الرغبة في اجتذاب الطلبة والتلاميذ وجو المنافسة مع المؤسسات الحكوميّة وعدم وجود البيروقراطية في سرعة اتخاذ القرار وتحديد الاولويّات انتج بُنى تعلميّة وتربويّة تفوق في كثير من مميزاتها مثيلاتها الحكوميّات ، هكذا يسرد الباحث والمشرف التربوي نجم الحميد بعضاً من ملاحظاته عن المدارس الاهليّة حيث يقول " إنّ تجربة التعليم الاهلي وهي الفتيّة بعد العام 2003 اثبتت جدارتها تحت ضغط من الحاجة الفعليّة لمواكبة التطوّر الذي تشهده البلدان " ، الحميد اضاف " إنّ بنايات المدارس الاهليّة تتمتع بالحداثة ومقومات جماليّة لافتة للنظر بالمقارنة مع المدارس الحكوميّة التي يفتقر غالبيتها للمجمّعات الصحّيّة والساحات والتجهيزات الكهربائيّة والمياه ووسائل اخرى " . فيما يؤكّد الكاتب والمهتم بالشأن التربوي لؤي عمران موسى على اهميّة الدور الذي تلعبه المدارس الاهليّة لكن ضمن الحدود القانونيّة التي استحدثت من اجلها ، مضيفاً " ما معنى ان تكون المدرسة في بيت ، لقد ابصرنا الدنيا ونحن نعرف إن في المدرسة ساحة للعب وحدائق وملاعب رياضيّة وباحة وسطيّة فكيف تكون في بيت ! . ويذهب المشرف التربوي نجم الحميد إلى القول بأن المدارس الاهليّة سجّلت نجاحاً اكبر من المدارس الحكوميّة في توفير مفردات المنهج الدراسي والقرطاسيّة إذ تحرص اغلب الادارات الاهليّة ممثلة بالمستثمرين على متابعة جلب هذه المناهج من اكثر من مصدر ، وذات الموضوع يقال عن المستلزمات المدرسيّة الاخرى والتي يتّفق التربوي والكاتب تحسين عباس على توافرها بشكل افضل في المدارس الاهليّة وعلى نحو خاص مستلزمات الصحة العامّة والسلامة والامان ، مضيفاً إن لكلِّ مؤسّسة تربويّة من المحاسن والمساوئ الشيء الكثير . وفّرت المؤسسات التربويّة والتعليميّة الاهليّة او الخاصّة الالاف من فرص العمل المباشرة للخرّيجين الجدد او للمتقاعدين من الاساتذة والمدرّسين والمعلّمين ، وفرص عمل اخرى موازية لهكذا مؤسسات ، حيث يقول المشرف التربوي نجم الحميد إن طواقم تربويّة من الخط الاوّل التحقت بهذه المدارس بعد إحالتها المُبْكرة إلى التقاعد وهي تمتلك الخبرة الطويلة في الإدارة والتعليم والتدريس مضافاً إليهم (الخريجون الجدد) الذين يحملون الاندفاع الشديد للعمل التربوي والذي تفتقر له الكثير من الطواقم التربويّة العاملة في القطاع ......
#التعليم
#الاهلي
#الحاجة
#وفضاء
#التسليع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743935
الحوار المتمدن
يوسف المحسن - التعليم الاهلي بين الحاجة وفضاء التسليع
نهاد ابو غوش : المجلس المركزي الفلسطيني يستدعى عند الحاجة
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش لتمرير أمر إما أو إضفاء شرعية على توجه القيادة(نص مقابلة مع موقع بوابة الهدف الإخبارية*)رام الله – فلسطين قال عضو المجلس الوطني الفلسطيني نهاد أبو غوش، إنّ اجتماع المجلس المركزي لم يعد في السنوات الأخيرة يأتي بصورة طبيعية ودورية كاستحقاق لأي مؤسسة قيادية، وانما يجري استدعاؤه عند الحاجة لتمرير أمر ما أو لإضفاء شرعية على توجه ما.وأوضح أبو غوش في مقابلةٍ مع "الهدف"، أنّ المجلس ينعقد هذه المرّة لملء الشواغر بعد انقطاع ثلاث سنوات على الرغم من كل التطورات السياسية والداخلية التي مرت بها قضيتنا وشعبنا، مشيراً إلى أنّ هذا الاجتماع سوف يجيز ما دُعي من أجله.وأكّد على أنّ الاجتماع بهذه الصيغة وسط مقاطعة واسعة هو بحد ذاته خيار سياسي يؤكد الاستمرار في نفس النهج وإدارة الظهر لاستحقاق المصالحة الوطنية والانتخابات.وقال لم تكن في أي يوم من الأيام أية مشكلة في توفير الشرعية القانونية المتمثلة في النصاب العددي، لأن حركة فتح تسيطر على أغلبية اعضاء المجلس المركزي، والمستقلون في غالبيتهم محسوبون على حركة فتح أو هم أعضاء فيها ولكن يجري تسميتهم وتمريرهم كمستقلين، كما أن رؤساء وممثلي الاتحادات الشعبية كلهم محسوبون على فتح، فضلا عن أن الأعضاء العسكريين يجري تسميتهم من القيادة، أما الشرعية السياسية فأوضح أبو غوش بأنها منقوصة وسط مقاطعة حركات وفصائل رئيسية، ووجود معارضة جدية حتى في صفوف الفصائل المشاركة.وأعرب عن خشية أوساط فلسطينية واسعة من أن يشكل انعقاد المجلس خطوة لشطب المجلس الوطني الفلسطيني وطي ملف المجلس التشريعي وإحلال المجلس المركزي بصيغته الراهنة المعينة وغير المنتخبة كهية تشريعية بديلة، واضاف أن انعقاد المجلس وفق هذه الصيغة الإشكالية ومن دون بذل جهود حقيقية إنجاز المصالح، سوف يضع عقبات إضافية في طريق المصالحة ويكرس الانقسام.وأضاف: "كنت اتمنى أن تشكل القوى التي قاطعت مع بعض القوى التي شاركت قوة ضاغطة تمكن من انتزاع نتائج وضمانات سياسية وتنظيمية تتصل بدوائر ومؤسسات منزظمة التحرير، لكن هذا لم يحصل تبقى المهمة الملحة هي الضغط السياسي والجماهيري لإصلاح منظمة التحرير وإجراء اصلاحات جوهرية في كل المؤسسات واعادة تشكيلها على قاعدة الانتخابات الشاملة بدءا من المجلس الوطني والرئاسة والتشريعي والحذر من خيارات قبد تبدو سهلة ولكنها خطيرة مثل تشكيل أطر موازية تمس ما تمثله منظمة التحرير باعتبارها الاطار الوطني الموحد المعبر عن وحدة شعبنا وعن حقوقه الوطنية".ولفت عضو المجلس الوطني الفلسطيني أبو غوش إلى أنّ استمرار الانقسام هو تعبير عن أزمة الأطر القيادية العليا وما يسميه البعض الطبقة السياسية، مشيراً إلى أنّ المجتمع الفلسطيني يزخر بمكونات وتعبيرات جديدة.وتابع: "ليست الفصائل وحدها هي التي تتحرك في الشارع، ثمة حراكات وأطر وتشكيلات في طور التكوين قد تتحول الى حركات سياسية مؤثرة وعملية تسجيل القوائم الانتخابية هي أكبر دليل، مسؤولية القوى الجذرية والمبدئية هي الحفاظ على ضوابط وثوابت لأي موقف سياسي، كما أن الحراكات الشعبية والاجتماعية بحاجة إلى قيادات ناضجة تربط اللحظة الراهنة بالأهداف الوطنية الكبرى، ولذلك بدون توجيه وانخراط القوى السياسية الجذرية قد تتحول الحراكات إلى مجرد تعبيرات عفوية تنفيسية مؤقتة، أو جهوية محدودة، وقد تسعى قوى طبقية رأسممالية أو قوى عدمية إلى مجاولة ركوب موجة هذه الحراكات، وتفتقد لميزة التراكم الذي يرتبط بالأهداف الوطنية الكبرى، لكل ذلك مسؤولية القوى الجذرية والمبدئية مضاعفة في قيادة وتوجيه التحركات والحراكات الشعبية وتنظ ......
#المجلس
#المركزي
#الفلسطيني
#يستدعى
#الحاجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746179
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش لتمرير أمر إما أو إضفاء شرعية على توجه القيادة(نص مقابلة مع موقع بوابة الهدف الإخبارية*)رام الله – فلسطين قال عضو المجلس الوطني الفلسطيني نهاد أبو غوش، إنّ اجتماع المجلس المركزي لم يعد في السنوات الأخيرة يأتي بصورة طبيعية ودورية كاستحقاق لأي مؤسسة قيادية، وانما يجري استدعاؤه عند الحاجة لتمرير أمر ما أو لإضفاء شرعية على توجه ما.وأوضح أبو غوش في مقابلةٍ مع "الهدف"، أنّ المجلس ينعقد هذه المرّة لملء الشواغر بعد انقطاع ثلاث سنوات على الرغم من كل التطورات السياسية والداخلية التي مرت بها قضيتنا وشعبنا، مشيراً إلى أنّ هذا الاجتماع سوف يجيز ما دُعي من أجله.وأكّد على أنّ الاجتماع بهذه الصيغة وسط مقاطعة واسعة هو بحد ذاته خيار سياسي يؤكد الاستمرار في نفس النهج وإدارة الظهر لاستحقاق المصالحة الوطنية والانتخابات.وقال لم تكن في أي يوم من الأيام أية مشكلة في توفير الشرعية القانونية المتمثلة في النصاب العددي، لأن حركة فتح تسيطر على أغلبية اعضاء المجلس المركزي، والمستقلون في غالبيتهم محسوبون على حركة فتح أو هم أعضاء فيها ولكن يجري تسميتهم وتمريرهم كمستقلين، كما أن رؤساء وممثلي الاتحادات الشعبية كلهم محسوبون على فتح، فضلا عن أن الأعضاء العسكريين يجري تسميتهم من القيادة، أما الشرعية السياسية فأوضح أبو غوش بأنها منقوصة وسط مقاطعة حركات وفصائل رئيسية، ووجود معارضة جدية حتى في صفوف الفصائل المشاركة.وأعرب عن خشية أوساط فلسطينية واسعة من أن يشكل انعقاد المجلس خطوة لشطب المجلس الوطني الفلسطيني وطي ملف المجلس التشريعي وإحلال المجلس المركزي بصيغته الراهنة المعينة وغير المنتخبة كهية تشريعية بديلة، واضاف أن انعقاد المجلس وفق هذه الصيغة الإشكالية ومن دون بذل جهود حقيقية إنجاز المصالح، سوف يضع عقبات إضافية في طريق المصالحة ويكرس الانقسام.وأضاف: "كنت اتمنى أن تشكل القوى التي قاطعت مع بعض القوى التي شاركت قوة ضاغطة تمكن من انتزاع نتائج وضمانات سياسية وتنظيمية تتصل بدوائر ومؤسسات منزظمة التحرير، لكن هذا لم يحصل تبقى المهمة الملحة هي الضغط السياسي والجماهيري لإصلاح منظمة التحرير وإجراء اصلاحات جوهرية في كل المؤسسات واعادة تشكيلها على قاعدة الانتخابات الشاملة بدءا من المجلس الوطني والرئاسة والتشريعي والحذر من خيارات قبد تبدو سهلة ولكنها خطيرة مثل تشكيل أطر موازية تمس ما تمثله منظمة التحرير باعتبارها الاطار الوطني الموحد المعبر عن وحدة شعبنا وعن حقوقه الوطنية".ولفت عضو المجلس الوطني الفلسطيني أبو غوش إلى أنّ استمرار الانقسام هو تعبير عن أزمة الأطر القيادية العليا وما يسميه البعض الطبقة السياسية، مشيراً إلى أنّ المجتمع الفلسطيني يزخر بمكونات وتعبيرات جديدة.وتابع: "ليست الفصائل وحدها هي التي تتحرك في الشارع، ثمة حراكات وأطر وتشكيلات في طور التكوين قد تتحول الى حركات سياسية مؤثرة وعملية تسجيل القوائم الانتخابية هي أكبر دليل، مسؤولية القوى الجذرية والمبدئية هي الحفاظ على ضوابط وثوابت لأي موقف سياسي، كما أن الحراكات الشعبية والاجتماعية بحاجة إلى قيادات ناضجة تربط اللحظة الراهنة بالأهداف الوطنية الكبرى، ولذلك بدون توجيه وانخراط القوى السياسية الجذرية قد تتحول الحراكات إلى مجرد تعبيرات عفوية تنفيسية مؤقتة، أو جهوية محدودة، وقد تسعى قوى طبقية رأسممالية أو قوى عدمية إلى مجاولة ركوب موجة هذه الحراكات، وتفتقد لميزة التراكم الذي يرتبط بالأهداف الوطنية الكبرى، لكل ذلك مسؤولية القوى الجذرية والمبدئية مضاعفة في قيادة وتوجيه التحركات والحراكات الشعبية وتنظ ......
#المجلس
#المركزي
#الفلسطيني
#يستدعى
#الحاجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746179
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - المجلس المركزي الفلسطيني يستدعى عند الحاجة
محمد الطيب بدور : للتأمل: إصلاح التعليم كما يراه إدغار مورين: الحاجة إلى إيجاد الصلة ...ترجمة محمد الطيب بدور
#الحوار_المتمدن
#محمد_الطيب_بدور هذا مقتطف من فكر إدغار مورين، الذي نشر في 8 سبتمبر 2016من نص غير مسبوق للمفكروالذي غذى كتابه "الطريق"، الجزء الثاني، الفصل 2 (إصلاح التعليم) .دومينيك غايمرمؤلف، مستشار، أخصائي تعليم ومحاضرطريق إصلاح الفكر. ان جميع أزمات الإنسانية الكوكبية ، بقدر ما يتم إدراكها بشكل سيء والاستخفاف بها ، وفصلها عن بعضها البعض ، هي في نفس الوقت أزمات معرفية. لقد وصلنا إلى مفارقة حيث أن ما يعمينا هو نظام المعرفة لدينا. العمى االناتج عن المعرفة المجزأة ، الأوهام الخاصة برؤية أحادية البعد لكل الأشياء التي تسير جنبًا إلى جنب مع السراب الذي وصلنا إليه في مجتمع المعرفة ، حيث وصلنا إلى مجتمع يفصلنا عن بعضنا البعض وعن الآخرين ، وأننا غير مدركين لعمائنا. نعتقد أننا أصحاب الفكر العقلاني عندما لا نعرف كيف نميز العقلانية والعقلنة أو ندرك حدود العقل. فقدت معرفتنا المنفصلة القدرة على تأطير المعلومات ودمجها في كل ذي معنى. إن تجزئة المعرفة وتقسيمها إلى أقسام غير متصلة يجعل من المستحيل إدراك وتصور المشاكل الأساسية والعالمية. يتطلب إصلاح الفكر التفكير في اإيجاد الصلة ، والذي يمكنه ربط المعرفة فيما بينها ، وربط الأجزاء بالكل ، والكل بالأجزاء ، والتي يمكن أن تتصور العلاقة بين العالمي والمحلي ومن المحلي إلى العالمي. يجب أن ندمج طرق تفكيرنا ذهابًا وإيابًا بين هذه المستويات. (راجع ادغارد مورين "مقدمة إلى التفكير المعقد" .إذا ظلت عقولنا مسيطر عليها بطريقة مشوهة ومجردة من المعرفة ، من خلال عدم القدرة على فهم الحقائق في تعقيدها وفي مجملها ، إذا كان الفكر الفلسفي ، بدلاً من مواجهة العالم ، يظل منغلقا ، فمن المفارقات أن ذكاءنا يعمينا. إن أسلوب معرفتنا المجزأ ينتج جهلًا عالميًا. وطريقة تفكيرنا المشوهة تؤدي إلى أعمال مشوهة. فقط الفكر القادر على استيعاب التعقيد ليس فقط في حياتنا ومصيرنا وعلاقة الفرد / المجتمع / الأنواع ولكن أيضًا لعصر الكوكب ، يمكنه محاولة تشخيص السياق الحالي للكوكب السائر نحو الهاوية وتحديد الإصلاحات حيث هناك حاجة ماسة لتغيير المسار. فقط الفكر المعقد يمكنه تسليحنا لإعداد التحول الاجتماعي والفردي والأنثروبولوجي. الطريق إلى الإصلاح التربوينظام تعليمي جديد قائم علىإيجاد الصلة ، يختلف جذريًا عن الحالي ويحل محله. هذا النظام من شأنه أن يجعل من الممكن تعزيز قدرات العقل على التفكير في المشاكل الفردية والجماعية في تعقيدها. ويعرض المشاكل الحيوية والأساسية والعالمية التي تخفيها التجزئة للمواد . سيدخل الإصلاح في جميع مستويات التعليم ، من الابتدائي إلى الجامعي ، المواضيع التالية:- مشاكل المعرفة: الخطأ ، الوهم. ما هي المعرفة ذات الصلة؟- الطبيعة البشرية كثالوث الفرد / المجتمع / الأنواع- عصر الكواكب: من غزو العالم إلى العولمة- فهم الآخرين والتفاهم بين الناس ، وبين الشعوب ، وبين المجموعات العرقية .- مواجهة الشكوكسيقدم تعليم الحضارة المتعلق بوسائل الإعلام ، والإعلان ، والاستهلاك ، والأسرة ، والعلاقات بين الأجيال ، وثقافة المراهقين ، والإدمان وتسمم الحضارة (الاستهلاكية ، وتسمم السيارات ، وما إلى ذلك) مثل هذا الإصلاح التعليمي سيكون ضروريًا لتطوير مسارات جديدة. لا ينفصل عن إصلاح الفكر. فمن المفارقات أن أحدهما يفترض الآخر. فقط العقول التي تم إصلاحها هي القادرة على إصلاح النظام التعليمي ، لكن النظام التعليمي المُصلح هو الوحيد القادر على تدريب العقول المُصلحة. لقد تساءل ماركس بالفعل "من الذي سيعلم المعلمين ؟". في الواقع ، سيكون من خ ......
#للتأمل:
#إصلاح
#التعليم
#يراه
#إدغار
#مورين:
#الحاجة
#إيجاد
#الصلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749345
#الحوار_المتمدن
#محمد_الطيب_بدور هذا مقتطف من فكر إدغار مورين، الذي نشر في 8 سبتمبر 2016من نص غير مسبوق للمفكروالذي غذى كتابه "الطريق"، الجزء الثاني، الفصل 2 (إصلاح التعليم) .دومينيك غايمرمؤلف، مستشار، أخصائي تعليم ومحاضرطريق إصلاح الفكر. ان جميع أزمات الإنسانية الكوكبية ، بقدر ما يتم إدراكها بشكل سيء والاستخفاف بها ، وفصلها عن بعضها البعض ، هي في نفس الوقت أزمات معرفية. لقد وصلنا إلى مفارقة حيث أن ما يعمينا هو نظام المعرفة لدينا. العمى االناتج عن المعرفة المجزأة ، الأوهام الخاصة برؤية أحادية البعد لكل الأشياء التي تسير جنبًا إلى جنب مع السراب الذي وصلنا إليه في مجتمع المعرفة ، حيث وصلنا إلى مجتمع يفصلنا عن بعضنا البعض وعن الآخرين ، وأننا غير مدركين لعمائنا. نعتقد أننا أصحاب الفكر العقلاني عندما لا نعرف كيف نميز العقلانية والعقلنة أو ندرك حدود العقل. فقدت معرفتنا المنفصلة القدرة على تأطير المعلومات ودمجها في كل ذي معنى. إن تجزئة المعرفة وتقسيمها إلى أقسام غير متصلة يجعل من المستحيل إدراك وتصور المشاكل الأساسية والعالمية. يتطلب إصلاح الفكر التفكير في اإيجاد الصلة ، والذي يمكنه ربط المعرفة فيما بينها ، وربط الأجزاء بالكل ، والكل بالأجزاء ، والتي يمكن أن تتصور العلاقة بين العالمي والمحلي ومن المحلي إلى العالمي. يجب أن ندمج طرق تفكيرنا ذهابًا وإيابًا بين هذه المستويات. (راجع ادغارد مورين "مقدمة إلى التفكير المعقد" .إذا ظلت عقولنا مسيطر عليها بطريقة مشوهة ومجردة من المعرفة ، من خلال عدم القدرة على فهم الحقائق في تعقيدها وفي مجملها ، إذا كان الفكر الفلسفي ، بدلاً من مواجهة العالم ، يظل منغلقا ، فمن المفارقات أن ذكاءنا يعمينا. إن أسلوب معرفتنا المجزأ ينتج جهلًا عالميًا. وطريقة تفكيرنا المشوهة تؤدي إلى أعمال مشوهة. فقط الفكر القادر على استيعاب التعقيد ليس فقط في حياتنا ومصيرنا وعلاقة الفرد / المجتمع / الأنواع ولكن أيضًا لعصر الكوكب ، يمكنه محاولة تشخيص السياق الحالي للكوكب السائر نحو الهاوية وتحديد الإصلاحات حيث هناك حاجة ماسة لتغيير المسار. فقط الفكر المعقد يمكنه تسليحنا لإعداد التحول الاجتماعي والفردي والأنثروبولوجي. الطريق إلى الإصلاح التربوينظام تعليمي جديد قائم علىإيجاد الصلة ، يختلف جذريًا عن الحالي ويحل محله. هذا النظام من شأنه أن يجعل من الممكن تعزيز قدرات العقل على التفكير في المشاكل الفردية والجماعية في تعقيدها. ويعرض المشاكل الحيوية والأساسية والعالمية التي تخفيها التجزئة للمواد . سيدخل الإصلاح في جميع مستويات التعليم ، من الابتدائي إلى الجامعي ، المواضيع التالية:- مشاكل المعرفة: الخطأ ، الوهم. ما هي المعرفة ذات الصلة؟- الطبيعة البشرية كثالوث الفرد / المجتمع / الأنواع- عصر الكواكب: من غزو العالم إلى العولمة- فهم الآخرين والتفاهم بين الناس ، وبين الشعوب ، وبين المجموعات العرقية .- مواجهة الشكوكسيقدم تعليم الحضارة المتعلق بوسائل الإعلام ، والإعلان ، والاستهلاك ، والأسرة ، والعلاقات بين الأجيال ، وثقافة المراهقين ، والإدمان وتسمم الحضارة (الاستهلاكية ، وتسمم السيارات ، وما إلى ذلك) مثل هذا الإصلاح التعليمي سيكون ضروريًا لتطوير مسارات جديدة. لا ينفصل عن إصلاح الفكر. فمن المفارقات أن أحدهما يفترض الآخر. فقط العقول التي تم إصلاحها هي القادرة على إصلاح النظام التعليمي ، لكن النظام التعليمي المُصلح هو الوحيد القادر على تدريب العقول المُصلحة. لقد تساءل ماركس بالفعل "من الذي سيعلم المعلمين ؟". في الواقع ، سيكون من خ ......
#للتأمل:
#إصلاح
#التعليم
#يراه
#إدغار
#مورين:
#الحاجة
#إيجاد
#الصلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749345
الحوار المتمدن
محمد الطيب بدور - للتأمل: إصلاح التعليم كما يراه إدغار مورين: الحاجة إلى إيجاد الصلة ...ترجمة محمد الطيب بدور
وائل سعدي : الحاجة الى البكاء
#الحوار_المتمدن
#وائل_سعدي الحاجة للبكاء. من أكثر الأشياء حكمة عند الطفل الصغير أنه لا يشعر بالخجل على الإطلاق من جراء البكاء، ربما لأن لديهم احساسا أكثر دقة واقل كبرياءً بمكانهم في العالم: فهم يعرفون أنهم كائنات صغيرة جدًا في عالمٍ عدائي ولا يمكن التنبؤ به، وأنهم لا يستطيعون السيطرة على الكثير مما يحدث حولهم، وأن قدراتهم على الفهم محدودة وأن هناك قدرًا كبيرًا من الشعور بالأسى والحزن والارتباك. فلماذا لا تنهار، بحد اعتيادي مقبول الى حد ما، وأحيانًا لبضع لحظات فقط في كل مرة، انهيار على شكل بعض التشهقات الصحية للغاية على مآسي الحياة.لسوء الحظ، تميل هذه الحكمة إلى الضياع مع تقدمنا في العمر. نحن نتعلم كيف نتجنب، مهما كلف الأمر، أن نكون تلك الكائنات البغيضة على ما يبدو (ومع ذلك فلسفية للغاية): الطفل الباكي. نبدأ بربط النضج مع الحصانة والكفاءة. نتخيل أنه قد يكون من المنطقي الإشارة إلى أننا أقوياء بلا كلل ونسيطر دائمًا على ما يجري.لكن هذا بطبيعة الحال، هو ارتفاع الخطر والبجاحة. إدراك أنه لم يعد بوسع المرء أن يتأقلم يعد جزءًا لا يتجزأ من التحمل والثبات الحقيقي. نحن في جوهرنا ويجب أن نسعى دائمًا لأن نكون كالطفل الباكي، أي الأشخاص الذين يتذكرون عن كثب قابليتهم للإيذاء والحزن. لحظات فقدان الشجاعة تنتمي إلى حياة شجاعة. إذا لم نسمح لأنفسنا بالإنحناء بشكل متكرر، فسنتعرض لخطر الانكسار بشكل مصيري في يوم ما.عندما نشعر برغبة شديدة للبكاء، يجب أن نكون بالغين بما يكفي للنظر في التنازل والخضوع له كما عرفنا في حكمة سنواتنا الرابعة أو الخامسة. قد نجهز غرفة هادئة، ونضع اللحاف فوق رؤوسنا ونفسح المجال أمام السيول غير المقيدة على فظاعة كل ذلك. ننسى بسهولة مقدار الطاقة التي نمتلكها عادة لتفادي اليأس؛ الآن في النهاية يمكننا أن نسمح لليأس أن يشق طريقه. يمكن للأفكار السوداوية أن تأخذ مجراها: من الواضح أننا لسنا صالحين. من الواضح أن كل شخص لئيم للغاية. إنه مايحدث كثير جدًا ولا يمكن تحمله. إذا كانت للجلسة أن تعمل، نحتاج أن نلمس القاع ونجعل أنفسنا مرتاحين هناك كأننا في المنزل؛ علينا أن نعطي إحساسنا بالكارثة أكبر مطالبها.ثم إذا قمنا بعملنا بشكل صحيح، في مرحلةٍ من البؤس، فإن فكرة ما ستدخل ببساطة في أذهاننا في النهاية وتثير تساؤل مبدئي للجانب الآخر: سنتذكر أنه سيكون لطيفًا جدًا أن نسترخي في حمام ساخن، أن شخصا ما كان يمسح على شعرنا بلطف، وأن لدينا صديق ونصف جيدين على هذا الكوكب وكتاب مثير للاهتمام لم ننتهي منه بعد - وسنعلم أن أسوأ مرحلة في العاصفة قد انتهت.مجتمعاتنا تظلمنا بشكل متكرر في تعزيز البهجة العاطفية أو الذعر الصريح. ما تتطلبه الحياة في الواقع هو مزيج حكيم من الرزانة والصبر، وروح الدعابة، والكثير من النحيب. على الرغم من قوى البلوغ العقلانية لدينا، فإن احتياجات الطفولة تعزف باستمرار بداخلنا. نحن لسنا بعيدين أبدًا من الرغبة في أن نكون مطمئنين، كما قد يكون قبل عقود من قِبل شخص بالغ متعاطف، على الأرجح أحد الوالدين، الذي جعلنا نشعر بالحماية الجسدية الدافئة، وقبل جبيننا، ونظر إلينا بإحسان وحنان وربما قال ببساطة وبهدوء شديد "بالطبع". أن تكون في حاجة لأمك (كما كنت في السابق) هي مخاطرة بأن تكون مثيرا للسخرية، خاصة عندما نكون بطول مترين وفي موقع مسؤولية. ومع ذلك، فإن فهم وقبول الرغبات الطفولية ينتمي في الواقع إلى جوهر الرشد الحقيقي. في الحقيقة، لا يوجد نضج بلا تفاوض كاف مع الطفل الداخلي، ولا يوجد أناس كبار وعاقلون لا يتوقون ......
#الحاجة
#البكاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750994
#الحوار_المتمدن
#وائل_سعدي الحاجة للبكاء. من أكثر الأشياء حكمة عند الطفل الصغير أنه لا يشعر بالخجل على الإطلاق من جراء البكاء، ربما لأن لديهم احساسا أكثر دقة واقل كبرياءً بمكانهم في العالم: فهم يعرفون أنهم كائنات صغيرة جدًا في عالمٍ عدائي ولا يمكن التنبؤ به، وأنهم لا يستطيعون السيطرة على الكثير مما يحدث حولهم، وأن قدراتهم على الفهم محدودة وأن هناك قدرًا كبيرًا من الشعور بالأسى والحزن والارتباك. فلماذا لا تنهار، بحد اعتيادي مقبول الى حد ما، وأحيانًا لبضع لحظات فقط في كل مرة، انهيار على شكل بعض التشهقات الصحية للغاية على مآسي الحياة.لسوء الحظ، تميل هذه الحكمة إلى الضياع مع تقدمنا في العمر. نحن نتعلم كيف نتجنب، مهما كلف الأمر، أن نكون تلك الكائنات البغيضة على ما يبدو (ومع ذلك فلسفية للغاية): الطفل الباكي. نبدأ بربط النضج مع الحصانة والكفاءة. نتخيل أنه قد يكون من المنطقي الإشارة إلى أننا أقوياء بلا كلل ونسيطر دائمًا على ما يجري.لكن هذا بطبيعة الحال، هو ارتفاع الخطر والبجاحة. إدراك أنه لم يعد بوسع المرء أن يتأقلم يعد جزءًا لا يتجزأ من التحمل والثبات الحقيقي. نحن في جوهرنا ويجب أن نسعى دائمًا لأن نكون كالطفل الباكي، أي الأشخاص الذين يتذكرون عن كثب قابليتهم للإيذاء والحزن. لحظات فقدان الشجاعة تنتمي إلى حياة شجاعة. إذا لم نسمح لأنفسنا بالإنحناء بشكل متكرر، فسنتعرض لخطر الانكسار بشكل مصيري في يوم ما.عندما نشعر برغبة شديدة للبكاء، يجب أن نكون بالغين بما يكفي للنظر في التنازل والخضوع له كما عرفنا في حكمة سنواتنا الرابعة أو الخامسة. قد نجهز غرفة هادئة، ونضع اللحاف فوق رؤوسنا ونفسح المجال أمام السيول غير المقيدة على فظاعة كل ذلك. ننسى بسهولة مقدار الطاقة التي نمتلكها عادة لتفادي اليأس؛ الآن في النهاية يمكننا أن نسمح لليأس أن يشق طريقه. يمكن للأفكار السوداوية أن تأخذ مجراها: من الواضح أننا لسنا صالحين. من الواضح أن كل شخص لئيم للغاية. إنه مايحدث كثير جدًا ولا يمكن تحمله. إذا كانت للجلسة أن تعمل، نحتاج أن نلمس القاع ونجعل أنفسنا مرتاحين هناك كأننا في المنزل؛ علينا أن نعطي إحساسنا بالكارثة أكبر مطالبها.ثم إذا قمنا بعملنا بشكل صحيح، في مرحلةٍ من البؤس، فإن فكرة ما ستدخل ببساطة في أذهاننا في النهاية وتثير تساؤل مبدئي للجانب الآخر: سنتذكر أنه سيكون لطيفًا جدًا أن نسترخي في حمام ساخن، أن شخصا ما كان يمسح على شعرنا بلطف، وأن لدينا صديق ونصف جيدين على هذا الكوكب وكتاب مثير للاهتمام لم ننتهي منه بعد - وسنعلم أن أسوأ مرحلة في العاصفة قد انتهت.مجتمعاتنا تظلمنا بشكل متكرر في تعزيز البهجة العاطفية أو الذعر الصريح. ما تتطلبه الحياة في الواقع هو مزيج حكيم من الرزانة والصبر، وروح الدعابة، والكثير من النحيب. على الرغم من قوى البلوغ العقلانية لدينا، فإن احتياجات الطفولة تعزف باستمرار بداخلنا. نحن لسنا بعيدين أبدًا من الرغبة في أن نكون مطمئنين، كما قد يكون قبل عقود من قِبل شخص بالغ متعاطف، على الأرجح أحد الوالدين، الذي جعلنا نشعر بالحماية الجسدية الدافئة، وقبل جبيننا، ونظر إلينا بإحسان وحنان وربما قال ببساطة وبهدوء شديد "بالطبع". أن تكون في حاجة لأمك (كما كنت في السابق) هي مخاطرة بأن تكون مثيرا للسخرية، خاصة عندما نكون بطول مترين وفي موقع مسؤولية. ومع ذلك، فإن فهم وقبول الرغبات الطفولية ينتمي في الواقع إلى جوهر الرشد الحقيقي. في الحقيقة، لا يوجد نضج بلا تفاوض كاف مع الطفل الداخلي، ولا يوجد أناس كبار وعاقلون لا يتوقون ......
#الحاجة
#البكاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750994
الحوار المتمدن
وائل سعدي - الحاجة الى البكاء
أحمد السعيد : في يوم الفلسفة ما الحاجة إلى الفلسفة والتصوف
#الحوار_المتمدن
#أحمد_السعيد هناك مقولة لعلي الوردي في كتابه “خوارق اللاشعور”، تقول: “إن معظم رجال الدين ينظرون إلى الله كما ينظرون إلى حاكمهم السياسي، لذلك نجدهم يهتمون بالشعائر والطقوس أكثر من الاهتمام بصفاء القلب وسلامة العمل والنية”. فاعترضها صديقي محمود الجابري قائلا: “ألا يمكن الوصول لمرحة التوازن؟ ألّا نتحيز لطرف؟ أن نعبد الله حق العبادة، وأن نهتم بسلامة الصدر والنية معًا؟ فالتاريخ يشهد لكثير من المفكرين المسلمين ورجال الدين يقفون ضد هذه الطريقة في التعاطي مع الله، ومن الظلم التعميم”.أشرت لصاحبي أن مقولة الوردي لا يفهم منها الفصل أو عدم الجمع بين الأخلاق وأداء الطقوس الدينية، بل إلى أي جهة تميل الكفة. توجد حكمة قديمة يرددها أجدادنا بأسلوبهم البسيط، مفادها أننا لا يمكن أن نمسك بتفاحتين في اليد الواحدة، ستسقط منا إحداهما أو سنقبض على واحدة دون الأخرى بشكل أقوى. أقول لمحمود: لو خُيِّرتَ بين صديقين أحدهما يتفق معك في الدين، ويختلف معك في الطبع والخلق، وآخر يتفق معك في الطبع والخلق ويختلف معك في الفكر والدين، فأيهما ستفضل. أجاب دون تردد: لا ضرورة أن يتفق معي في الفكر. قلت: وأنا كذلك.لكننا لو عدنا للأسلوب التربوي عندنا، فإننا نجد النموذج الأول يطغى على النموذج الثاني، فقد نتعامل مع أبنائنا بطريقة لا أخلاقية لأنهم لا يؤدون الشعائر في وقتها، وقد لا نقدم النموذج الأخلاقي المطلوب في الحياة العملية، إلا أننا نأمرهم بالالتزام بالنموذج الطقوسي المطلوب، لأنه أسهل الطرق وأقصرها إلى الله. إن رجال الدين قسمان أيضا. وإني أتفق مع الوردي في مقولته، رغم وجود أمثال موسى الصدر الذي لم تمنعه عمامته أن يصادق العلمانيين نساءً ورجالًا، والسيد محمد حسين فضل الله الذي دافع عن صديقه حسين مروّة ضد مُكفريه، وكان الأخير قد خلع لباس الدين، وأخذ يؤرخ للتاريخ العربي الإسلامي تأريخًأ أكاديميًا ماديًا ليقدم لنا قراءة تاريخية معاصرة في كتاب “النزعات المادية”، لكنهم في النهاية قتلوه. ونادرًا ما يحدثنا أحدهم كما حدثنا الوائلي قائلا إن الرابطة الإنسانية والأخلاقية هي التي تجمع البشر، وحين نقدّم الرابطة العقائدية عليها، فإن خللاً يحدث في إنسانيتنا وتشوه في ذواتنا، وإذا اتفقوا مع الوائلي وجدت سلوكهم يخالفه. وكان الفخر الرازي في تفسيره للآية: “وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون” يقول بأن الله لا ينزل عقابه على قرية لمجرد كون أهلها مشركين، بل يحدث ذلك حين يُفسدون في المعاملات، والعكس صحيح، قد ينزل عقابه على قوم مسلمين إلا أنهم لم يُصلحوا في المعاملات، فالسعة والرحمة واسعة عند الله في حقوقه إلا أنها شديدة مع حقوق الناس. فهذه سنة كونية، إذا عم الظلم بادَتْ الأمم.ولكن هذا الصوت الأرقى معرفيا، والأكثر سعةً يندرُ بيننا اليوم، ففي حديث لنا في مجلس سأل أحدهم: لماذا يقول الفقهاء بأن التائب عليه أن يعيد جميع صلواته السابقة التي لم يؤدِها عندما كان بينه وبين دِينه جفوة. قال أحدهم: هذه حقوق الله ولا تساهل فيها. فنقلت قصة للقشيري قلت فيها إن الآراء مختلفة في هذه المسألة، لكن الصوت الأبرز اليوم هو ما ذُكر. ومفاد القصة، أن الجنيد الصوفي دخل على شيخه سُرَي السقطي فوجده متغير الحال. فقال له: ما لك؟ قال: دخل علي شاب فسألني عن التوبة، فقلت له: التوبة ألا تنسى ذنبك. فاعترضني قائلا: بل التوبة أن تنسى ذنبك. قال الجنيد: أقول ما قاله الشاب. فقال السُّري: لِمَ؟ قال: لأني كنت في حال الجفاء، فنقلني إلى حال الصفاء. وذِكر الجفاء في حال الصفاء من الجفاء. فسكت السُّري. المتصوفة ينظرون إلى الله كمحبو ......
#الفلسفة
#الحاجة
#الفلسفة
#والتصوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756993
#الحوار_المتمدن
#أحمد_السعيد هناك مقولة لعلي الوردي في كتابه “خوارق اللاشعور”، تقول: “إن معظم رجال الدين ينظرون إلى الله كما ينظرون إلى حاكمهم السياسي، لذلك نجدهم يهتمون بالشعائر والطقوس أكثر من الاهتمام بصفاء القلب وسلامة العمل والنية”. فاعترضها صديقي محمود الجابري قائلا: “ألا يمكن الوصول لمرحة التوازن؟ ألّا نتحيز لطرف؟ أن نعبد الله حق العبادة، وأن نهتم بسلامة الصدر والنية معًا؟ فالتاريخ يشهد لكثير من المفكرين المسلمين ورجال الدين يقفون ضد هذه الطريقة في التعاطي مع الله، ومن الظلم التعميم”.أشرت لصاحبي أن مقولة الوردي لا يفهم منها الفصل أو عدم الجمع بين الأخلاق وأداء الطقوس الدينية، بل إلى أي جهة تميل الكفة. توجد حكمة قديمة يرددها أجدادنا بأسلوبهم البسيط، مفادها أننا لا يمكن أن نمسك بتفاحتين في اليد الواحدة، ستسقط منا إحداهما أو سنقبض على واحدة دون الأخرى بشكل أقوى. أقول لمحمود: لو خُيِّرتَ بين صديقين أحدهما يتفق معك في الدين، ويختلف معك في الطبع والخلق، وآخر يتفق معك في الطبع والخلق ويختلف معك في الفكر والدين، فأيهما ستفضل. أجاب دون تردد: لا ضرورة أن يتفق معي في الفكر. قلت: وأنا كذلك.لكننا لو عدنا للأسلوب التربوي عندنا، فإننا نجد النموذج الأول يطغى على النموذج الثاني، فقد نتعامل مع أبنائنا بطريقة لا أخلاقية لأنهم لا يؤدون الشعائر في وقتها، وقد لا نقدم النموذج الأخلاقي المطلوب في الحياة العملية، إلا أننا نأمرهم بالالتزام بالنموذج الطقوسي المطلوب، لأنه أسهل الطرق وأقصرها إلى الله. إن رجال الدين قسمان أيضا. وإني أتفق مع الوردي في مقولته، رغم وجود أمثال موسى الصدر الذي لم تمنعه عمامته أن يصادق العلمانيين نساءً ورجالًا، والسيد محمد حسين فضل الله الذي دافع عن صديقه حسين مروّة ضد مُكفريه، وكان الأخير قد خلع لباس الدين، وأخذ يؤرخ للتاريخ العربي الإسلامي تأريخًأ أكاديميًا ماديًا ليقدم لنا قراءة تاريخية معاصرة في كتاب “النزعات المادية”، لكنهم في النهاية قتلوه. ونادرًا ما يحدثنا أحدهم كما حدثنا الوائلي قائلا إن الرابطة الإنسانية والأخلاقية هي التي تجمع البشر، وحين نقدّم الرابطة العقائدية عليها، فإن خللاً يحدث في إنسانيتنا وتشوه في ذواتنا، وإذا اتفقوا مع الوائلي وجدت سلوكهم يخالفه. وكان الفخر الرازي في تفسيره للآية: “وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون” يقول بأن الله لا ينزل عقابه على قرية لمجرد كون أهلها مشركين، بل يحدث ذلك حين يُفسدون في المعاملات، والعكس صحيح، قد ينزل عقابه على قوم مسلمين إلا أنهم لم يُصلحوا في المعاملات، فالسعة والرحمة واسعة عند الله في حقوقه إلا أنها شديدة مع حقوق الناس. فهذه سنة كونية، إذا عم الظلم بادَتْ الأمم.ولكن هذا الصوت الأرقى معرفيا، والأكثر سعةً يندرُ بيننا اليوم، ففي حديث لنا في مجلس سأل أحدهم: لماذا يقول الفقهاء بأن التائب عليه أن يعيد جميع صلواته السابقة التي لم يؤدِها عندما كان بينه وبين دِينه جفوة. قال أحدهم: هذه حقوق الله ولا تساهل فيها. فنقلت قصة للقشيري قلت فيها إن الآراء مختلفة في هذه المسألة، لكن الصوت الأبرز اليوم هو ما ذُكر. ومفاد القصة، أن الجنيد الصوفي دخل على شيخه سُرَي السقطي فوجده متغير الحال. فقال له: ما لك؟ قال: دخل علي شاب فسألني عن التوبة، فقلت له: التوبة ألا تنسى ذنبك. فاعترضني قائلا: بل التوبة أن تنسى ذنبك. قال الجنيد: أقول ما قاله الشاب. فقال السُّري: لِمَ؟ قال: لأني كنت في حال الجفاء، فنقلني إلى حال الصفاء. وذِكر الجفاء في حال الصفاء من الجفاء. فسكت السُّري. المتصوفة ينظرون إلى الله كمحبو ......
#الفلسفة
#الحاجة
#الفلسفة
#والتصوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756993
الحوار المتمدن
أحمد السعيد - في يوم الفلسفة ما الحاجة إلى الفلسفة والتصوف
نورالدين ايت المقدم : الحاجة إلى التجديد البيداغوجي
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_ايت_المقدم دوافع تجديد النموذج البيداغوجي الدافع الوطني والمتجسد في الخطاب الملكي ودعوته لضرورة الأصلاح والنهوض بالمنظومات التربوية _تقارير المجلس الأعلى للتربية والتكوين والبحث العلمي _تقارير الهيئة الوطنية للتقييم سنة 2014 _خبراء البنك الدولي في إطار سياسات العولمة وتحدياتها /المغرب في افق 2040 وقضية الاسثتمار في الرأسمال اللامادي_^^ النموذج البيداغوجي الجديد ورهان التكامل والملائمة ^^الوعي بالتداخل القائم بين مختلف مكونات المنظومة التربوية هو ما دفع في إطار الرؤية الاستراتيجية للرهان على محددات للنموذج البيداغوجي أبرزها التكامل والملاءمةأ_ التكامل ؛ بمعنى وحدة تناسق العناصر في النمودج البيداغوجي وتفاعلاتها في كل مترابط بنظرة وظيفية إنطلاقاً من ارساء هندسة بيداغوجية واضحة المعالم ومتكاملة إنطلاقاً من منهاج مندمج مؤسس على تصور لمخرجات هذا التعليم والتكوين؛ وفق كفايات عرضانية ومشتركة تراعي مرونة الانتقال بين الشعب والمسالك دون إغفال وظائف وغايات المدرسة في ضل الهيكلة الجديدة التي جاءت بها الرؤية الاستراتيجية للاصلاح _اعتبار مؤسسات التربية والتكوين نواة أساسية في الفعل التربوي ومنفتح على المحيط /_تفعيل الأهتمام باليات التكوين الأساس والتكوين المستمر للعاملين في القطاع _ب_ الملاءمة: وتهم تنزيل التصورات النظرية لمجال التطبيق في ميدان العمل بما يتناسب والخصوصية الثقافية والمجاليةمن قبيلضبط مواصفات المتعلمين مع إعتماد مبدأ التدرج في بنائها _ربط المقربات البيداغوجية بانشطة التعلم في تدبير العملية التعلمية وتنويعها لتتلائم وطبيعة التكوينات _ملاءمة الايقاعات المدرسية مع خصوصيات محيط المدرسة جغرافيا ومجاليا _تنقيح الكتب المدرسية ومختلف المعينات التربوية وتجديدها باستمرار وتنويع مضامينها وصيغها لتتلاءم ومتطلبات العصر وتحدياته المعرفية _ختاما: إذن تجديد النموذج البيداغوجي وفق عنصري التكامل والملاءمة والمراجعةوالتجديد كمسائلة للضمير يقدم نفسه كاطار عام طموح قادر أن يرشد ويوجه الجميع في مختلف الممارسات التعليمية أو التكوينية في منظومتنا التربوية اليوم ......
#الحاجة
#التجديد
#البيداغوجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757592
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_ايت_المقدم دوافع تجديد النموذج البيداغوجي الدافع الوطني والمتجسد في الخطاب الملكي ودعوته لضرورة الأصلاح والنهوض بالمنظومات التربوية _تقارير المجلس الأعلى للتربية والتكوين والبحث العلمي _تقارير الهيئة الوطنية للتقييم سنة 2014 _خبراء البنك الدولي في إطار سياسات العولمة وتحدياتها /المغرب في افق 2040 وقضية الاسثتمار في الرأسمال اللامادي_^^ النموذج البيداغوجي الجديد ورهان التكامل والملائمة ^^الوعي بالتداخل القائم بين مختلف مكونات المنظومة التربوية هو ما دفع في إطار الرؤية الاستراتيجية للرهان على محددات للنموذج البيداغوجي أبرزها التكامل والملاءمةأ_ التكامل ؛ بمعنى وحدة تناسق العناصر في النمودج البيداغوجي وتفاعلاتها في كل مترابط بنظرة وظيفية إنطلاقاً من ارساء هندسة بيداغوجية واضحة المعالم ومتكاملة إنطلاقاً من منهاج مندمج مؤسس على تصور لمخرجات هذا التعليم والتكوين؛ وفق كفايات عرضانية ومشتركة تراعي مرونة الانتقال بين الشعب والمسالك دون إغفال وظائف وغايات المدرسة في ضل الهيكلة الجديدة التي جاءت بها الرؤية الاستراتيجية للاصلاح _اعتبار مؤسسات التربية والتكوين نواة أساسية في الفعل التربوي ومنفتح على المحيط /_تفعيل الأهتمام باليات التكوين الأساس والتكوين المستمر للعاملين في القطاع _ب_ الملاءمة: وتهم تنزيل التصورات النظرية لمجال التطبيق في ميدان العمل بما يتناسب والخصوصية الثقافية والمجاليةمن قبيلضبط مواصفات المتعلمين مع إعتماد مبدأ التدرج في بنائها _ربط المقربات البيداغوجية بانشطة التعلم في تدبير العملية التعلمية وتنويعها لتتلائم وطبيعة التكوينات _ملاءمة الايقاعات المدرسية مع خصوصيات محيط المدرسة جغرافيا ومجاليا _تنقيح الكتب المدرسية ومختلف المعينات التربوية وتجديدها باستمرار وتنويع مضامينها وصيغها لتتلاءم ومتطلبات العصر وتحدياته المعرفية _ختاما: إذن تجديد النموذج البيداغوجي وفق عنصري التكامل والملاءمة والمراجعةوالتجديد كمسائلة للضمير يقدم نفسه كاطار عام طموح قادر أن يرشد ويوجه الجميع في مختلف الممارسات التعليمية أو التكوينية في منظومتنا التربوية اليوم ......
#الحاجة
#التجديد
#البيداغوجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757592
الحوار المتمدن
نورالدين ايت المقدم - الحاجة إلى التجديد البيداغوجي
حسام زهدي شاهين : إطلالة على عُمر الحاجة صبحية يونس
#الحوار_المتمدن
#حسام_زهدي_شاهين بقلم الأسير المقدسي: حسام زهدي شاهينسجن نفحة الصحراويتحل علينا الذكرى الأربعون لرحيل الحاجة صبحية يونس عن هذه الدنيا الفانية، الأمّ التي شاخت وشابت وهي تنقب عن الحرية المسلوبة على بوابات السجون، وعلى خلاف كل نساء العالم حولت هي وكل الأمهات الفلسطينيات قاعات الإنتظار، وغرف الزيارة، إلى أفضل الأماكن لممارسة الطقوس الاجتماعية وتبادل القصص والحكايا.فعلى بوابات السجون تجتمع فلسطين، كل فلسطين، وعلى بواباتها نشأت عشرات قصص العشق والحب بين العديد من الشباب والصبايا، وكان للحاجة صبحية فضل كبير، ويد طيبة في تزويج البعض منهم، ومن عجائب الزمن الفلسطيني تحت الإحتلال، زمن الحاجة صبيحة تلعب الأقدار أحيانا لعبتها السريالية المؤلمة، والقذرة قذارة الاحتلال نفسه، لتثير حنق الحاجة صبيحة، وتتحشرج الكلمات في حنجرتها، وتتقافز الدموع من عينيها، عندما أتت لزيارة كريم، ووجدت بجواره على شباك الزيارة شابا عشرينيا، هو إبن لإمرأة ورجل زوجتهما قبل ثلاثة وعشرين عاما، فما كان منها إلا أن شتمت الزمن، وشتمت الاحتلال، وشتمت الزعماء السياسيين، وكل من تسبب في هذا الوجع المزمن!الحاجة صبحية، التي صعدت النصف الثاني من عمرها على عتبات بوابات السجون، تسلقت جدار التاريع لأربعين عاما، وهي تبحث عن لحظة تستطيع اختلاسها من هذا الزمن المسروق من أعمارنا، كي تتمكن فيها من إحتضان إبنها كريم، لكن نصف الزمن لم يسمح لها بذلك، لا وهي حية ولا وهي ميتة، لأن مشاعره يسكنها الفراغ، وأحاسيسه الإنسانية مفقودة، فيا ليتنا كنا قادرين على منحها وقتاً من أعمارنا، حتى يتحقق حلمها وحلم كريم، الحلم الذي طالما حدثت أحفادها عنه، وصار حكاية شعبية تتداولها نساء فلسطين عن الحاجة صبحية، التي خبأت لإبنها كريم، في خابية الزمن، حفنة من عمرها الفلسطيني قبل أن يبتلعه الغول.إن الرحلة عبر الزمن، من أصعب الرحلات التي يمكن أن يسافرها الإنسان، رحلته ما بين الولادة والموت أصعب كثيراً من رحلته عبر الجغرافيا، وإن تصاحبت الرحلتان معاً، هكذا كانت رحلة الحاجة صبحية، قاسية ومريرة، مليئة بالمكابدة والألم، ومع ذلك واصلت مسيرتها بلا كلل أو ملل، كانت تخبز الأمل في كل صباح، وتطعمه لكل من هم حولها، مغموساً بالزيت والزعتر، قبل أن تجوب البلاد بحثاً عن السجن الذي استقر فيه كريم، تجوع كلما جاع، وتضرب عن الطعام كلما أضرب، وتتوجع كلما مرض وكلما قُمع.صارت تعرف جيداً كل ملامح فلسطين، من شمالها حتى جنوبها، أحبت هذه الرحلة كثيراً، لأنها أخذت من ملامح فلسطين تضاريسها الجميلة ونحتتها على وجهها ويديها، ومنحت من ملامحها لفلسطين بريق عينيها، فباتت تشبه واحدتهما الأخرى، لذلك شعرنا كلنا بمرارة فقدانها، لأن فيها من كل أمهاتنا أجمل خصلة، ومن سبق له وأن فقد أمه، عاود تذوق مرارة الفقدان مرتين!أُرهقت الحاجة صبحية وهي تفتش عن ذكريات لكريم في عمرها، فلم تجد سوى طفولته والمرحلة الأولى من ذاك الشاب اليافع، الذي اختطف من بين أحضانها قبل "أربعين عاماً"، فغرست له في كل سنة قضتها بعيدة عنه زيتونة، وراحت تسقيها من دمع عينيها، وترعاها بنبض قلبها، ومع ذلك لم يسعفها الوقت، ولا كل صفقات التبادل، ولا أوسلو، ولا الدفعة الرابعة، خُذلت من قبل الجميع، فمن سيسقي غرساتها ويرعاها بعد اليوم؟! ومن سيمنح كريم دفء وحنو كف أمه؟! الذي انتظره:أربعين شتاءً، ليمسح عن وجنتيه رذاذ المطروأربعين ربيعاً، ليُمسد شعره على ضوء القمروأربعين صيفاً، لينفض عن ياقته غبار السفروأربعين خريفاً، ليطعمه فرحاً من ثمار الشجرسيخرج كريم من السجن في مطلع العام القادم، وس ......
#إطلالة
#عُمر
#الحاجة
#صبحية
#يونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759171
#الحوار_المتمدن
#حسام_زهدي_شاهين بقلم الأسير المقدسي: حسام زهدي شاهينسجن نفحة الصحراويتحل علينا الذكرى الأربعون لرحيل الحاجة صبحية يونس عن هذه الدنيا الفانية، الأمّ التي شاخت وشابت وهي تنقب عن الحرية المسلوبة على بوابات السجون، وعلى خلاف كل نساء العالم حولت هي وكل الأمهات الفلسطينيات قاعات الإنتظار، وغرف الزيارة، إلى أفضل الأماكن لممارسة الطقوس الاجتماعية وتبادل القصص والحكايا.فعلى بوابات السجون تجتمع فلسطين، كل فلسطين، وعلى بواباتها نشأت عشرات قصص العشق والحب بين العديد من الشباب والصبايا، وكان للحاجة صبحية فضل كبير، ويد طيبة في تزويج البعض منهم، ومن عجائب الزمن الفلسطيني تحت الإحتلال، زمن الحاجة صبيحة تلعب الأقدار أحيانا لعبتها السريالية المؤلمة، والقذرة قذارة الاحتلال نفسه، لتثير حنق الحاجة صبيحة، وتتحشرج الكلمات في حنجرتها، وتتقافز الدموع من عينيها، عندما أتت لزيارة كريم، ووجدت بجواره على شباك الزيارة شابا عشرينيا، هو إبن لإمرأة ورجل زوجتهما قبل ثلاثة وعشرين عاما، فما كان منها إلا أن شتمت الزمن، وشتمت الاحتلال، وشتمت الزعماء السياسيين، وكل من تسبب في هذا الوجع المزمن!الحاجة صبحية، التي صعدت النصف الثاني من عمرها على عتبات بوابات السجون، تسلقت جدار التاريع لأربعين عاما، وهي تبحث عن لحظة تستطيع اختلاسها من هذا الزمن المسروق من أعمارنا، كي تتمكن فيها من إحتضان إبنها كريم، لكن نصف الزمن لم يسمح لها بذلك، لا وهي حية ولا وهي ميتة، لأن مشاعره يسكنها الفراغ، وأحاسيسه الإنسانية مفقودة، فيا ليتنا كنا قادرين على منحها وقتاً من أعمارنا، حتى يتحقق حلمها وحلم كريم، الحلم الذي طالما حدثت أحفادها عنه، وصار حكاية شعبية تتداولها نساء فلسطين عن الحاجة صبحية، التي خبأت لإبنها كريم، في خابية الزمن، حفنة من عمرها الفلسطيني قبل أن يبتلعه الغول.إن الرحلة عبر الزمن، من أصعب الرحلات التي يمكن أن يسافرها الإنسان، رحلته ما بين الولادة والموت أصعب كثيراً من رحلته عبر الجغرافيا، وإن تصاحبت الرحلتان معاً، هكذا كانت رحلة الحاجة صبحية، قاسية ومريرة، مليئة بالمكابدة والألم، ومع ذلك واصلت مسيرتها بلا كلل أو ملل، كانت تخبز الأمل في كل صباح، وتطعمه لكل من هم حولها، مغموساً بالزيت والزعتر، قبل أن تجوب البلاد بحثاً عن السجن الذي استقر فيه كريم، تجوع كلما جاع، وتضرب عن الطعام كلما أضرب، وتتوجع كلما مرض وكلما قُمع.صارت تعرف جيداً كل ملامح فلسطين، من شمالها حتى جنوبها، أحبت هذه الرحلة كثيراً، لأنها أخذت من ملامح فلسطين تضاريسها الجميلة ونحتتها على وجهها ويديها، ومنحت من ملامحها لفلسطين بريق عينيها، فباتت تشبه واحدتهما الأخرى، لذلك شعرنا كلنا بمرارة فقدانها، لأن فيها من كل أمهاتنا أجمل خصلة، ومن سبق له وأن فقد أمه، عاود تذوق مرارة الفقدان مرتين!أُرهقت الحاجة صبحية وهي تفتش عن ذكريات لكريم في عمرها، فلم تجد سوى طفولته والمرحلة الأولى من ذاك الشاب اليافع، الذي اختطف من بين أحضانها قبل "أربعين عاماً"، فغرست له في كل سنة قضتها بعيدة عنه زيتونة، وراحت تسقيها من دمع عينيها، وترعاها بنبض قلبها، ومع ذلك لم يسعفها الوقت، ولا كل صفقات التبادل، ولا أوسلو، ولا الدفعة الرابعة، خُذلت من قبل الجميع، فمن سيسقي غرساتها ويرعاها بعد اليوم؟! ومن سيمنح كريم دفء وحنو كف أمه؟! الذي انتظره:أربعين شتاءً، ليمسح عن وجنتيه رذاذ المطروأربعين ربيعاً، ليُمسد شعره على ضوء القمروأربعين صيفاً، لينفض عن ياقته غبار السفروأربعين خريفاً، ليطعمه فرحاً من ثمار الشجرسيخرج كريم من السجن في مطلع العام القادم، وس ......
#إطلالة
#عُمر
#الحاجة
#صبحية
#يونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759171
الحوار المتمدن
حسام زهدي شاهين - إطلالة على عُمر الحاجة صبحية يونس
عصام احمد : علاقات الحاجة والمصالح
#الحوار_المتمدن
#عصام_احمد لعل المفاهيم السابقة للعلاقات فى المجال السياسى قد تغيرت وفق المصالح وخلق معسكرات ودوائر علاقات لترسيخ الهيمنة للدول العظمى ولخلق حالا من الردع بالعلاقات ... امريكا وروسيا فى المنطقه :العلاقات الامريكية مع المنطقة والعالم سابقا كانت تركز على رأى يرتبط بالثورة وبؤر الصراع واعتبار امريكا هى العدو الاول للشعوب والدول فى العالم برغم هيمنة هذا الكاوبوى استغلالا لشيوعية الاتحاد السوفيتى واللعب على الوتر الدينى وخلق العدو الوهمى الذى يربط اغلب دول المتطقه بامريكا وهو ما يعزز دور الاتحاد السوفيتى لصالح الثورات الرافضة لهيمنة الامبريالية وعلى رأسها الولايات المتحده وحالة الصراع الواضح فى امريكا اللاتينية واوروبا " الشرقيه " قبل تدمير سور برلين وافريقيا وكذلك فى الشرق الاوسط ومعسكر الثورة وعلى رأسها الثورة الفلسطينية ممثلة ب / م ت ف ... ايران كانت فى زمن الشاه تلعب فى ملعب الولايات المتحدة ولم تكن تشكل دورا جوهريا فى ملعب المنطقه ... وحالة الصراع المذهبية فى المنطقة بين السنة والشيعة بعد حرب الخليج واعدام الزعيم العروبى صدام حسين والذى حمى السنة مع الحفاظ على حقوق المذهبيات تحاول ايران بعد الثورة الاسلامية ان تتوسع وتتمدد فى المنطقة فى غياب حامى السنة برغم ما تدعيه السعوديه محاولة تحقيق حلمها بالهلال الخصيب الشيعى والاطماع بدول الخليج وابراز نفسها كقوة اقليمية فى المنطقه مما سهل المهمة على امريكا وخلق شرق اوسط جديد تقوده وتكون اسرائيل رأس الطاولة فيه دون ان تخسر شيئا بل هى الرابح من كل ما يحدث ودمجها فى المنطقه وتشكيل هذه القوة فى والتى يباركها بايدن بزيارته بالمقابل روسيا والتى تحارب فى اوكرانيا وتحاول خلق منظومة من المتحالفين وبالتأكيد ايران هى رأس الحربة فيه اضافة لسوريا والحوثيين وبعض من هامش ليس فاعلا بالحجم الكافى لينافس قوة امريكا فى المنطقه لكن يخلق بؤرا للصراع تخلق حالا من العدائية ومن المدافعين عن اسرائيل بكذبة دفاعهم عن انفسهم وان كنت لا استهين بالتحالفات الروسية وروسيا التى عادت لتطفو على سطح القوة فى العالم وانهاء تفرد وحيد القرن امريكا وزيارة بوتبن لايران ستأتى فى هذا السياق ... والقادم سيبرز الصراعات بين الدب القطبى والكاوبوى ...هناك فى هذا التناحر والتحاذبات والتحالفات ستكون هناك حلولا لا تقدم ولا تؤخر على مستوى القضية الفلسطينية فى ظل هذا التشرذم الفلسطينى والذى لا حلفاء له ولكن يستغل للحروب بالوكالة والتى نخرج منها ودوما انتصارنا بعدم موت القاده . سنلحظ بعضا من الحلول الاقتصادية وبعضا من الحلول الحياتية والاجتماعية وبعض من سياسه ...فالفلسطينيون هم اضعف حلقات هذا المطبخ السياسى العالمى ... بتقديرى براغماتيا حتى لا تتكلس القضية الفلسطينة اكثر يجب ان نخلق ثغرات فى الجدار سياسيا والتخفيف من الاعباء على شعبنا اقتصاديا .. ......
#علاقات
#الحاجة
#والمصالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762266
#الحوار_المتمدن
#عصام_احمد لعل المفاهيم السابقة للعلاقات فى المجال السياسى قد تغيرت وفق المصالح وخلق معسكرات ودوائر علاقات لترسيخ الهيمنة للدول العظمى ولخلق حالا من الردع بالعلاقات ... امريكا وروسيا فى المنطقه :العلاقات الامريكية مع المنطقة والعالم سابقا كانت تركز على رأى يرتبط بالثورة وبؤر الصراع واعتبار امريكا هى العدو الاول للشعوب والدول فى العالم برغم هيمنة هذا الكاوبوى استغلالا لشيوعية الاتحاد السوفيتى واللعب على الوتر الدينى وخلق العدو الوهمى الذى يربط اغلب دول المتطقه بامريكا وهو ما يعزز دور الاتحاد السوفيتى لصالح الثورات الرافضة لهيمنة الامبريالية وعلى رأسها الولايات المتحده وحالة الصراع الواضح فى امريكا اللاتينية واوروبا " الشرقيه " قبل تدمير سور برلين وافريقيا وكذلك فى الشرق الاوسط ومعسكر الثورة وعلى رأسها الثورة الفلسطينية ممثلة ب / م ت ف ... ايران كانت فى زمن الشاه تلعب فى ملعب الولايات المتحدة ولم تكن تشكل دورا جوهريا فى ملعب المنطقه ... وحالة الصراع المذهبية فى المنطقة بين السنة والشيعة بعد حرب الخليج واعدام الزعيم العروبى صدام حسين والذى حمى السنة مع الحفاظ على حقوق المذهبيات تحاول ايران بعد الثورة الاسلامية ان تتوسع وتتمدد فى المنطقة فى غياب حامى السنة برغم ما تدعيه السعوديه محاولة تحقيق حلمها بالهلال الخصيب الشيعى والاطماع بدول الخليج وابراز نفسها كقوة اقليمية فى المنطقه مما سهل المهمة على امريكا وخلق شرق اوسط جديد تقوده وتكون اسرائيل رأس الطاولة فيه دون ان تخسر شيئا بل هى الرابح من كل ما يحدث ودمجها فى المنطقه وتشكيل هذه القوة فى والتى يباركها بايدن بزيارته بالمقابل روسيا والتى تحارب فى اوكرانيا وتحاول خلق منظومة من المتحالفين وبالتأكيد ايران هى رأس الحربة فيه اضافة لسوريا والحوثيين وبعض من هامش ليس فاعلا بالحجم الكافى لينافس قوة امريكا فى المنطقه لكن يخلق بؤرا للصراع تخلق حالا من العدائية ومن المدافعين عن اسرائيل بكذبة دفاعهم عن انفسهم وان كنت لا استهين بالتحالفات الروسية وروسيا التى عادت لتطفو على سطح القوة فى العالم وانهاء تفرد وحيد القرن امريكا وزيارة بوتبن لايران ستأتى فى هذا السياق ... والقادم سيبرز الصراعات بين الدب القطبى والكاوبوى ...هناك فى هذا التناحر والتحاذبات والتحالفات ستكون هناك حلولا لا تقدم ولا تؤخر على مستوى القضية الفلسطينية فى ظل هذا التشرذم الفلسطينى والذى لا حلفاء له ولكن يستغل للحروب بالوكالة والتى نخرج منها ودوما انتصارنا بعدم موت القاده . سنلحظ بعضا من الحلول الاقتصادية وبعضا من الحلول الحياتية والاجتماعية وبعض من سياسه ...فالفلسطينيون هم اضعف حلقات هذا المطبخ السياسى العالمى ... بتقديرى براغماتيا حتى لا تتكلس القضية الفلسطينة اكثر يجب ان نخلق ثغرات فى الجدار سياسيا والتخفيف من الاعباء على شعبنا اقتصاديا .. ......
#علاقات
#الحاجة
#والمصالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762266
الحوار المتمدن
عصام احمد - علاقات الحاجة والمصالح
وهبي الحسيني : قضاء الحاجة
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني كن انسانآ قبل كل شئ فالمال والاملاك والمنصب والرتبة والشهادة لك لانها تستخدمها في الدنيا لتعيش بها مترف وذو جاه وتخلصك من العوز والذل والمهانة.اما الانسانية فتساعد بها الاخرين وتحل مشاكلهم وتقضي حاجاتهم وعوزهم فلها نفع للناس وتقربك من رب العباد ولك فيها اجر وثواب فمن يحسن علاقته بالناس يتقرب الى الله وان قضاء حاجة الناس افضل عبادة. .سأل النبي (ص) اي الناس احب اليك قال إدخالكَ السُّرور على المؤمن قيل: فما سرورُ المؤمن ؟ قال، إشباعُ جوْعَته، وتنفيسُ كُربتِه، وقضاءُ ديْنه، ومن مشى مع أخيه في حاجةٍ كان كصيام شهرٍ أوِ اعتكافِه " . ......
#قضاء
#الحاجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765293
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني كن انسانآ قبل كل شئ فالمال والاملاك والمنصب والرتبة والشهادة لك لانها تستخدمها في الدنيا لتعيش بها مترف وذو جاه وتخلصك من العوز والذل والمهانة.اما الانسانية فتساعد بها الاخرين وتحل مشاكلهم وتقضي حاجاتهم وعوزهم فلها نفع للناس وتقربك من رب العباد ولك فيها اجر وثواب فمن يحسن علاقته بالناس يتقرب الى الله وان قضاء حاجة الناس افضل عبادة. .سأل النبي (ص) اي الناس احب اليك قال إدخالكَ السُّرور على المؤمن قيل: فما سرورُ المؤمن ؟ قال، إشباعُ جوْعَته، وتنفيسُ كُربتِه، وقضاءُ ديْنه، ومن مشى مع أخيه في حاجةٍ كان كصيام شهرٍ أوِ اعتكافِه " . ......
#قضاء
#الحاجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765293
الحوار المتمدن
وهبي الحسيني - قضاء الحاجة
أنيسة أكروم : الحاجة الى حكامة حقيقية للهجرة وفق منظور حقوق الانسان
#الحوار_المتمدن
#أنيسة_أكروم لما كانت ماهية حكامة الهجرة اعتبارية وليست حقيقية، لما تستلزمه من اليات ومقومات وسبل ومؤسسات لتجسيد حقوق الانسان اللصيقة بكينونته اينما حل وارتحل، فلا يكون التعريف وحده وافيا بالكشف والتوضيح الا عند تأصيله حسب مصادره القانونية، اذ ذاك لا تبقى المفاهيم مجردة بل تولد البحث عن نموذج للحكامة وفق المشروطية الدولية التي تخص الفرد وتحميه في حياته اليومية، بوصفه عضوا من أعضاء الأسرة البشرية يتطلع الى حياة ينعم فيها بالحرية والكرامة، وهذه الحقوق عالمية، بمعنى انها تتعلق بجميع أفراد البشر دون تمييز، وبدون أي اعتبار لموقعهم الجغرافي أو لخصائصهم،أو لجنسياتهم، أو لانتمائهم الى معتقد أو بلد معين، وهي حقوق موجهة الى الجميع، وتؤكد تأكيدا قطعيا انتماء الجميع الى بشرية عالمية، ولهذا خص القانون الدولي لحقوق الانسان فئة المهاجرين بتوفير اليات قانونية وتنظيمية ومؤسساتية لحمايتهم باعتبارهم المتغير الأصلي المتحكم في حكامة الهجرة، وحرصا منه على اسعادهم في نطاق الحرية الملتزمة بالضوابط القانونية ذات الشرعية، يتولى القضاء والاليات التعاقدية وغير التعاقدية مسؤولية مراقبتها، وهذا ما يصب في معاني حكامة الهجرة التي تستلزم تكامل عمل الدولة ومؤسساتها والقطاع الخاص ومؤسسات المجتمع المدني، فلا يمكن أن نتحدث عن الحكامة دون تكريس المشاركة والمحاسبة والشفافية، فحكامة الهجرة في مفهومها القديم تدل على اليات ومؤسسات تشترك في صنع القرارات التي تتخدها اثناء ممارسة السلطة السياسية وادارة شؤون المجتمع حيث الهجرة من أهم موارده، وذلك حسب ما تدعو اليه الأمم المتحدة وتروج له المنظمات والوكالات الدولية المختلفة، أما في مفهومها الحديث فهي لا تتم الا في ظل الديمقراطية[1] و تفعيل مبادئ حقوق الانسان بل جعلها سلوكا وممارسة بمجتمع مدني فاعل[2]، فمنذ عقدين طرأ تطورعلى هذا المفهوم وأصبح يعني حكم أو تدابيررشيدة تقوم بها قيادات سياسية منتخبة وأطرادارية كفأة لتحسين نوعية حياة المواطنين[3] و-نحن نظيف- وكل الأفراد المتواجدين على ترابها وتحقيق رفاهيتهم، وذلك برضاهم وعبرمشاركتهم ودعمهم، ذلك ان المهاجر يعد فردا يحضى بحماية خاصة ان لم يكن يشكل خطرا على النظام العام للبلد المستقبل، وحكامة الهجرة في هذا الاطاروتستوجب وجود نظام متكامل من المحاسبة و المساءلة السياسية ان على المستوى الخارجي بين الدول بما يؤطرها من اتفاقيات دولية أوعلى المستوى الداخلي وما سطره المشرع في دستور الدولة. ولا يمكننا النظر الى هذا القانون باعتباره علاجا شاملا في هذا السياق[4] فبعض البلدان تتبنى التدابيرالضرورية لحماية كل فرد تواجد على أراضيها، الا أنه لا تزال العديد من الدول تعتمد الاليات الدولية بأفق ضيق، بل تلحق الضرر بالمهاجرين ومنها بعض البلدان التي لم توقع لحد الان على اتفاقية حماية العمال المهاجرين وأفراد أسرهم لسنة 1990، وهو الأمر الذي يحتاج نوعا من الحكامة لتدارك هذا التقصيرولوضع المعايير الدولية على المحك، خاصة وأن العالم يعرف انتهاكات في حق المهاجرين من طرف بعض الدول، مما يزيد من اتساع الفجوة بين التأصيل النظري لحقوق المهاجرين وواقع التعامل الدولي، ثمة تحديات كبيرة لا زالت تقف حائلا أمام قيام الاليات القانونية والقضائية الدولية بدورها في التخفيف من اثار وتداعيات مشكلات المهاجرين، وهذه التحديات تتعرج على ما هو سياسي تحكمه الظرفية التي طغى عليها التطرف وكراهية الأجنبي، الى ما هو اقتصادي خاصة مع اغلاق الحدود بسبب وباء كورونا منذ مارس 2020 الى جانب مرور العالم بأزمة خانقة أدت الى فقدان مواطني البلد لعملهم فبالأحرى ا ......
#الحاجة
#حكامة
#حقيقية
#للهجرة
#منظور
#حقوق
#الانسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766155
#الحوار_المتمدن
#أنيسة_أكروم لما كانت ماهية حكامة الهجرة اعتبارية وليست حقيقية، لما تستلزمه من اليات ومقومات وسبل ومؤسسات لتجسيد حقوق الانسان اللصيقة بكينونته اينما حل وارتحل، فلا يكون التعريف وحده وافيا بالكشف والتوضيح الا عند تأصيله حسب مصادره القانونية، اذ ذاك لا تبقى المفاهيم مجردة بل تولد البحث عن نموذج للحكامة وفق المشروطية الدولية التي تخص الفرد وتحميه في حياته اليومية، بوصفه عضوا من أعضاء الأسرة البشرية يتطلع الى حياة ينعم فيها بالحرية والكرامة، وهذه الحقوق عالمية، بمعنى انها تتعلق بجميع أفراد البشر دون تمييز، وبدون أي اعتبار لموقعهم الجغرافي أو لخصائصهم،أو لجنسياتهم، أو لانتمائهم الى معتقد أو بلد معين، وهي حقوق موجهة الى الجميع، وتؤكد تأكيدا قطعيا انتماء الجميع الى بشرية عالمية، ولهذا خص القانون الدولي لحقوق الانسان فئة المهاجرين بتوفير اليات قانونية وتنظيمية ومؤسساتية لحمايتهم باعتبارهم المتغير الأصلي المتحكم في حكامة الهجرة، وحرصا منه على اسعادهم في نطاق الحرية الملتزمة بالضوابط القانونية ذات الشرعية، يتولى القضاء والاليات التعاقدية وغير التعاقدية مسؤولية مراقبتها، وهذا ما يصب في معاني حكامة الهجرة التي تستلزم تكامل عمل الدولة ومؤسساتها والقطاع الخاص ومؤسسات المجتمع المدني، فلا يمكن أن نتحدث عن الحكامة دون تكريس المشاركة والمحاسبة والشفافية، فحكامة الهجرة في مفهومها القديم تدل على اليات ومؤسسات تشترك في صنع القرارات التي تتخدها اثناء ممارسة السلطة السياسية وادارة شؤون المجتمع حيث الهجرة من أهم موارده، وذلك حسب ما تدعو اليه الأمم المتحدة وتروج له المنظمات والوكالات الدولية المختلفة، أما في مفهومها الحديث فهي لا تتم الا في ظل الديمقراطية[1] و تفعيل مبادئ حقوق الانسان بل جعلها سلوكا وممارسة بمجتمع مدني فاعل[2]، فمنذ عقدين طرأ تطورعلى هذا المفهوم وأصبح يعني حكم أو تدابيررشيدة تقوم بها قيادات سياسية منتخبة وأطرادارية كفأة لتحسين نوعية حياة المواطنين[3] و-نحن نظيف- وكل الأفراد المتواجدين على ترابها وتحقيق رفاهيتهم، وذلك برضاهم وعبرمشاركتهم ودعمهم، ذلك ان المهاجر يعد فردا يحضى بحماية خاصة ان لم يكن يشكل خطرا على النظام العام للبلد المستقبل، وحكامة الهجرة في هذا الاطاروتستوجب وجود نظام متكامل من المحاسبة و المساءلة السياسية ان على المستوى الخارجي بين الدول بما يؤطرها من اتفاقيات دولية أوعلى المستوى الداخلي وما سطره المشرع في دستور الدولة. ولا يمكننا النظر الى هذا القانون باعتباره علاجا شاملا في هذا السياق[4] فبعض البلدان تتبنى التدابيرالضرورية لحماية كل فرد تواجد على أراضيها، الا أنه لا تزال العديد من الدول تعتمد الاليات الدولية بأفق ضيق، بل تلحق الضرر بالمهاجرين ومنها بعض البلدان التي لم توقع لحد الان على اتفاقية حماية العمال المهاجرين وأفراد أسرهم لسنة 1990، وهو الأمر الذي يحتاج نوعا من الحكامة لتدارك هذا التقصيرولوضع المعايير الدولية على المحك، خاصة وأن العالم يعرف انتهاكات في حق المهاجرين من طرف بعض الدول، مما يزيد من اتساع الفجوة بين التأصيل النظري لحقوق المهاجرين وواقع التعامل الدولي، ثمة تحديات كبيرة لا زالت تقف حائلا أمام قيام الاليات القانونية والقضائية الدولية بدورها في التخفيف من اثار وتداعيات مشكلات المهاجرين، وهذه التحديات تتعرج على ما هو سياسي تحكمه الظرفية التي طغى عليها التطرف وكراهية الأجنبي، الى ما هو اقتصادي خاصة مع اغلاق الحدود بسبب وباء كورونا منذ مارس 2020 الى جانب مرور العالم بأزمة خانقة أدت الى فقدان مواطني البلد لعملهم فبالأحرى ا ......
#الحاجة
#حكامة
#حقيقية
#للهجرة
#منظور
#حقوق
#الانسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766155
الحوار المتمدن
أنيسة أكروم - الحاجة الى حكامة حقيقية للهجرة وفق منظور حقوق الانسان
عبدالله تركماني : الحاجة إلى التغيير في العالم العربي
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني مرت موجتا تغيير ودمقراطية شهدهما العالم بعد الحرب العالمية الثانية دون أن تمسا واقع التأخر العربي، ولكن بعد نهاية الحرب الباردة، دخلنا في مرحلة جديدة تماماً جعلت زعماء عرباً " يلمّسون على رؤوسهم " قبل أن يلمّسها " عمرو ". ومنذ سنة 2010 شهدنا موجتان من ثورات الربيع العربي، في تونس ومصر وليبيا واليمن وسورية والعراق والسودان والجزائر ولبنان، كانت شعارات الحرية والكرامة والتغيير هي السمة الرئيسية للحراك الشعبي في كل هذه الدول، وبالرغم من المآلات التي وصلت إليها هذه الدول، يمكن القول أنّ العالم العربي اندرج في سيرورة تاريخية للتغيير.لقد خضعت الدول العربية إلى أنظمة سياسيـة لم تستطع أن تتخلى عن نزعات الاستبداد المتحدرة من عصور التاريخ القديمة والمتأخرة، فظل هامش الحريات محدوداً في بعضها، أو غائباً تماماً في بعضها الآخر، مؤثراً بذلك في سلوك الشعوب العربية وقيمها العملية. وساهم القمع والتهميش في قتل الرغبة في الإنجاز والسعادة والانتماء، ومن هنا ساد الشعور باللامبالاة والاكتئاب السياسي، ومن ثم ابتعاد المواطنين عن المساهمة في إحداث التغيير المنشود، إلى أن وصل الأمر إلى انسداد كامل في المجال السياسي وتعثر في ميدان التنمية الاقتصادية والاجتماعية، فانطلق الربيع الذي أخفق في هذه المرحلة، ولكنه سيعاود الانطلاق مستفيداً من دروس العشرية الماضية. طالما أنّ عدم الاستقرار السياسي والتمييز بين المواطنين واحتدام الصراع والتنافس على المناصب بين أهل الولاء (أهل الكفاءة إما مهمّشون أو مهاجرون أو منفيون بسبب مواقفهم السياسية)، النابع من الافتقار إلى قاعدة ثابتة ومقبولة للتداول السلمي على السلطة، وتمفصل السلطات الثلاث التنفيذية والتشريعية والقضائية، وحرية تشكيل الأحزاب ومنظمات المجتمع المدني.إنّ القضايا التي ينبغي أن تكون محور تفكيرنا اليوم كثيرة جداً وتكاد تحتل جميعها مرتبة الأولوية، وهنا مصدر الصعوبة التي لا غنى لنا عن أن نواجهها بشجاعة. ونكتفي، هنا، من هذه القضايا بالعناوين الآتية، التي نقدمها في صيغة تساؤلات: ماذا أعددنا لكي نواجه حقبة تعثر ثورات الربيع العربي، سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وخططاً للحاضر والمستقبل؟ هل تتوافر شروط حقيقية لصياغة مشاريع ديموقراطية للتغيير، تحول دون احتمال قيام مشاريع ظلامية أو حروب أهلية تغرق بلداننا في المزيد من التأخر والمزيد من الأزمات؟ مَن هي القوى المؤهلة لصياغة تلك المشاريع الديموقراطية، وما هي أدواتها وما هي قدراتها على جعل تلك المشاريع قادرة على جذب الجماهير إليها، بعد كل الخيبات التي أُصيبت بها مشاريع التغيير في الحقبة الماضية؟ ما هي إمكانات بلداننا، شعوباً وحركات سياسية وثقافية، للالتحاق بالحركة العالمية للدمقرطة والتقدم، من أجل أن يكون لبلداننا مكان في صياغة مستقبل العالم؟ ما فائدة الشعارات المضخمة إذا كنا لا نستطيع تجسيدها على أرض الواقع، وهل تقبل المجتمعات العربية بأن تحكم بشعارات بينما تحرم من الخبز والحقوق وأسس الحرية والكرامة الإنسانية؟ كلما تابعنا نزيف الدم ومخاطر التفكك في سورية وليبيا والعراق ولبنان، أو معاناة أكثر الشعوب العربية الأخرى في ظل أنظمة الاستبداد، تأكد لنا أكثر من أي وقت مضى أنّ هناك طريقاً واحداً وسبيلاً واضحاً، وهو القيام بعملية مراجعة شاملة لجوانب حياتنا ومواجهة شجاعة مع مشاكلنا ومصارحة أمينة لشعوبنا التي لا تقتات بالشعارات ولا تعيش بالأحلام ولا تقودها الأوهام، إذ لا بدَّ من وعي صادق ومكاشفة كاملة تطفو فيها الحقائق على السطح وتختفي منها الازدواجية التي نعيش فيها، وتتقدم الشفافية للتعاطي ال ......
#الحاجة
#التغيير
#العالم
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768531
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني مرت موجتا تغيير ودمقراطية شهدهما العالم بعد الحرب العالمية الثانية دون أن تمسا واقع التأخر العربي، ولكن بعد نهاية الحرب الباردة، دخلنا في مرحلة جديدة تماماً جعلت زعماء عرباً " يلمّسون على رؤوسهم " قبل أن يلمّسها " عمرو ". ومنذ سنة 2010 شهدنا موجتان من ثورات الربيع العربي، في تونس ومصر وليبيا واليمن وسورية والعراق والسودان والجزائر ولبنان، كانت شعارات الحرية والكرامة والتغيير هي السمة الرئيسية للحراك الشعبي في كل هذه الدول، وبالرغم من المآلات التي وصلت إليها هذه الدول، يمكن القول أنّ العالم العربي اندرج في سيرورة تاريخية للتغيير.لقد خضعت الدول العربية إلى أنظمة سياسيـة لم تستطع أن تتخلى عن نزعات الاستبداد المتحدرة من عصور التاريخ القديمة والمتأخرة، فظل هامش الحريات محدوداً في بعضها، أو غائباً تماماً في بعضها الآخر، مؤثراً بذلك في سلوك الشعوب العربية وقيمها العملية. وساهم القمع والتهميش في قتل الرغبة في الإنجاز والسعادة والانتماء، ومن هنا ساد الشعور باللامبالاة والاكتئاب السياسي، ومن ثم ابتعاد المواطنين عن المساهمة في إحداث التغيير المنشود، إلى أن وصل الأمر إلى انسداد كامل في المجال السياسي وتعثر في ميدان التنمية الاقتصادية والاجتماعية، فانطلق الربيع الذي أخفق في هذه المرحلة، ولكنه سيعاود الانطلاق مستفيداً من دروس العشرية الماضية. طالما أنّ عدم الاستقرار السياسي والتمييز بين المواطنين واحتدام الصراع والتنافس على المناصب بين أهل الولاء (أهل الكفاءة إما مهمّشون أو مهاجرون أو منفيون بسبب مواقفهم السياسية)، النابع من الافتقار إلى قاعدة ثابتة ومقبولة للتداول السلمي على السلطة، وتمفصل السلطات الثلاث التنفيذية والتشريعية والقضائية، وحرية تشكيل الأحزاب ومنظمات المجتمع المدني.إنّ القضايا التي ينبغي أن تكون محور تفكيرنا اليوم كثيرة جداً وتكاد تحتل جميعها مرتبة الأولوية، وهنا مصدر الصعوبة التي لا غنى لنا عن أن نواجهها بشجاعة. ونكتفي، هنا، من هذه القضايا بالعناوين الآتية، التي نقدمها في صيغة تساؤلات: ماذا أعددنا لكي نواجه حقبة تعثر ثورات الربيع العربي، سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وخططاً للحاضر والمستقبل؟ هل تتوافر شروط حقيقية لصياغة مشاريع ديموقراطية للتغيير، تحول دون احتمال قيام مشاريع ظلامية أو حروب أهلية تغرق بلداننا في المزيد من التأخر والمزيد من الأزمات؟ مَن هي القوى المؤهلة لصياغة تلك المشاريع الديموقراطية، وما هي أدواتها وما هي قدراتها على جعل تلك المشاريع قادرة على جذب الجماهير إليها، بعد كل الخيبات التي أُصيبت بها مشاريع التغيير في الحقبة الماضية؟ ما هي إمكانات بلداننا، شعوباً وحركات سياسية وثقافية، للالتحاق بالحركة العالمية للدمقرطة والتقدم، من أجل أن يكون لبلداننا مكان في صياغة مستقبل العالم؟ ما فائدة الشعارات المضخمة إذا كنا لا نستطيع تجسيدها على أرض الواقع، وهل تقبل المجتمعات العربية بأن تحكم بشعارات بينما تحرم من الخبز والحقوق وأسس الحرية والكرامة الإنسانية؟ كلما تابعنا نزيف الدم ومخاطر التفكك في سورية وليبيا والعراق ولبنان، أو معاناة أكثر الشعوب العربية الأخرى في ظل أنظمة الاستبداد، تأكد لنا أكثر من أي وقت مضى أنّ هناك طريقاً واحداً وسبيلاً واضحاً، وهو القيام بعملية مراجعة شاملة لجوانب حياتنا ومواجهة شجاعة مع مشاكلنا ومصارحة أمينة لشعوبنا التي لا تقتات بالشعارات ولا تعيش بالأحلام ولا تقودها الأوهام، إذ لا بدَّ من وعي صادق ومكاشفة كاملة تطفو فيها الحقائق على السطح وتختفي منها الازدواجية التي نعيش فيها، وتتقدم الشفافية للتعاطي ال ......
#الحاجة
#التغيير
#العالم
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768531
الحوار المتمدن
عبدالله تركماني - الحاجة إلى التغيير في العالم العربي